باحث

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ما شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:02ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بأصول الأحكام في متنه بلوغ المرام وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماضي عند اول مسائل النكاح - 00:00:19ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في كتاب النكاح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مع الشباب استطاع منكم الباءة فليتزوج - 00:00:38ضَ

فانه اغض للباري واحسن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم هذا الحديث فيه دلالة دلالة مقاصدية فقهية على ان النكاح انه اكثر من حكمة يا ليت يتنبهون لها النكاح له اكثر من حكم - 00:01:03ضَ

يكون النكاح واجبا يكون النكاح واجبا لمن عنده شهوة قوية الرجل او المرأة الرجل او المرأة اذا كان الرجل عنده شهوة قوية او المرأة عندها شهوة قوية النكاح في حقهما واجب - 00:01:37ضَ

لان هذه الشهوة قد توقع في الحرام وليس عنده ما يعف به نفسه فهنا يأثم هنا اثم وقد يكون النكاح سنة ما معنى سنة؟ يعني افضل من ترك فعله اذا قلنا سنة - 00:02:06ضَ

يعني الفعل افضل من الترك سنة عنده استطاعة وعنده ايضا ميل الى النساء الاخ اسلام عندك سؤال الاخ الذي يرفع يده يكون جنة لمن عنده استطاعة للزواج وعنده ميل الى النساء - 00:02:32ضَ

ما معنى عنده ميت الى النساء من يوضح العبارة يا مشايخ من يوضح هذه العبارة يكون النكاح سنة لمن عنده استطاعة للزواج او استطاع لاباء الزوال وايضا عنده ميل النساء من يوضح هذه العبارة - 00:03:15ضَ

تنقطع عنكم لقطة عندكم الملل. من عنده جواب يتفضل ما معناها؟ وضحنا القسم الاول يكون النكاح واجبا لمن عنده شهوة ويمكن ان يقع في الحرام الثاني سنة كيف يكون النكاح سنة؟ الاخ عبد النور تفضل - 00:03:39ضَ

تفضل السلام عليكم شيخنا السلام ورحمة الله شيخنا السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله مساك الله وعافاك. وقد آآ اسعدتنا اطلالتك اكرمك الله وبارك الله فيك ربما المقصود بالميل ان الى النساء هو الذي عنده شهوة ولكن ليست بشهوة مفرطة. ولربما اذا رأى - 00:04:12ضَ

النساء تحركت لا شهوته. والله اعلم جميل اجابة صحيحة. يعني يستطيع ان يقوم باعباء الزواج وايضا عنده رغبة في النساء والرغبة هذي متوسطة وهذا يكون النكاح لسنة وقد يكون مباحا - 00:04:49ضَ

قد يكون اني الزواج او النكاح مباحا لمن لا شهوة له ليس له شهوة. الرجل ليس عنده شهوة المرأة طيب واذا ما فائدة الزواج هنا اذا كان الرجل ليس عنده شهوة - 00:05:09ضَ

والمرأة ليس عندها شهوة فما فائدة النكاح فائدة النكاح انه يقوم بالحقوق بين الزوجين ما عدا ما عدا ما عدا لان سببه لم يتحصل المرأة هذه تقول انا لها لا رغبة لي في الجماع او في - 00:05:32ضَ

لا رغبتي في الجماع ولا رغبة للنور طيب اذا لماذا الزواج الانس ما معنى للانس يعني الحديث الشكوى لهذا الشريك المساعدة في اعباء الحياة هذا موجود في هذا الواقع عدم وجود في هذا - 00:06:04ضَ

اش واقع ويكون الزواج محرما كل هذه مقاصد يا مشايخ كل هذي التي نتكلم فيها الان مقاصد يترتب على النكاح وقد يكون النكاح محرما ما معنى محرما يعني انه لا يجوز فعله - 00:06:30ضَ

هذا متزوج رجل متزوج وتحدثه نفسه بالتعدد هذي فائدة مهمة رجل متزوج وتحدثه نفسه بالتعدد. لكنه لا يستطيع مهرة زوجتي جديدة ولا يستطيع ان يستأجر بيتا للزوجة الثانية وقد لا يستطيع ان - 00:06:57ضَ

يقسم بينهن في المبيت او في النفقة هذا التعدد يكون محرما يكون محرما لماذا يكون محرما لان ضيع حق غيرك وضيع حق نفسه عياذا بالله تعالى وهذا ايضا يضاف الى - 00:07:34ضَ

لكنه بعيد يعني في وقتنا من كان في دار الحرب انسان ذهب بالحق وهؤلاء المحاربون يعطونهم استراحة اسبوعين ثم يعودون الى قتال او الى المرابطة العسكرية معروف ان العسكري او الجندي الذي يكلف - 00:08:04ضَ

الحراسة والمراقبة يعني في بلد بعيد عن عن زوجته يعطى اسبوعين مثلا او ثلاثة يعود الى اهله ثم يعود الى القتال او الى المرابطة فيقول اريد اتزوج في هذه الثلاثة اسابيع - 00:08:29ضَ

او في هذين الاسبوعين لا هذا محرم لماذا لانه لن يقوم باعباء الزوجة الجديدة هذي وقد اه تحمل منه ويستشهد يكون التقصير حاصلا تترمل هذه المرأة بعد ان عقدت الامال على هذا الرجل - 00:08:47ضَ

وانو قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا جديدا ويقول تزوج الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة - 00:09:16ضَ

هذا وفيه دلالة عن مقاصدية ودلالة الفقهية على انه يحرم الانسان ان يتعاطى دواء يقطع منيه يذهب الى المختبر نذهب الى المستشفى او او يذهب الى الاطباء يقول اعطوني دواء - 00:09:33ضَ

مني او يقطع شهوتي اه يتناول هذا الدواء ما يخرج منه مني وبهذا يحصل لهم ما يسمى في الفقه الاسلامي بالاقتصاد يعني مهما جامع زوجته فانه لا يخرج منه بنين - 00:10:05ضَ

لان المكان الذي يتولد منه المني اصبح مريضا او معطوبا وهنا لا يمكن انتاج لانه تناول دواء او تناول ما يقطع من الاعجاب يعني او المشروبات التي تقطع المني هذا محرم هذا الفعل - 00:10:34ضَ

محرم من اين اخذنا هذا النائب؟ من اين اخذنا هذا التحرير اخذناه من النهي صريح. هذي دلالة لفظية. اسمها دلالة لفظية نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبتل - 00:10:57ضَ

التبتل اما ان يعيش في الصحراء ولا يتزوج وقد يموت ولا يدري عنه احد او انه يتناول دواء او يتناول شرابا يذهب بشهوته ومنيه. هذا الفعل محرم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكع المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك - 00:11:15ضَ

هذا الحديث فيه دلالة مقاصدي ودلالة فقهية على ان المرأة يمكن ان يعقد عليها بهذه الخصل يعني تطلب ويطمع الى الزواج منها ويسعى اليها ويتعب من اجل الحصول عليها لهذه الخصال - 00:11:49ضَ

هذه الخصال المرغوب فيها وبدأ بالمال لانه احب الى النفوس لماذا بدأ بالمال؟ لان المال وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد المال الخير هو المال تنكح المرأة لاربع. للمال لانه فطري - 00:12:21ضَ

المرأة تكون غنية او تاجرة او او عندها ثروة او ورثت مالا فيتزوجها من اجل مالها وحتى يسدد ديونه ويوسع على هي وافقت ان هي وافقت على ذلك وكان رجلا - 00:12:49ضَ

يمكن للمرأة ان ترتبط به وبحسبها تقول من بيت عريق ومن حسب من عائلة شريفة من نسب تفتخر العوائل بالتقرب منه ولجمالها لماذا؟ لان الجمال محبب للنفوس. لان الجمال يعني يتزوجها لان اخواته وصفن جمالها وصفن شعرها - 00:13:08ضَ

وصفنا دلالها ونحو ذلك فتحدثه نفسه بالرغبة في ان نرتبط بها لان النفس كل الصورة الجميلة. ولدينها تكون حافظة لكتاب الله اه تحفظ الصحيحين تحفظ آآ كتب لك تعتني بالعقيدة الصحيحة - 00:13:46ضَ

ستكون طالبة علم وعندها دين وعندها خشية من الله وهذه الصفة الرابعة هي صفة التي تفضل على جميع الصفات وهي صفة الدين الدين هو الذي يقرب الرجل الى الله سبحانه وتعالى. وكم من امرأة كانت سببا في صلاح زوجها - 00:14:11ضَ

يعني امرأة دينة المرأة الصالحة امرأة تقية كانت سببا في صلاح زوجي واستقامته بل بل بعضهن تزوجت رجلا عاديا فاصبح داعية اصبح طالب علم بفظل الله ثم بفظلها ولهذا عقب صلى الله عليه وسلم فقال فاظفر - 00:14:34ضَ

والظفر هو الفوز الفوز العظيم والنجاح الكبير هذه تم الظفر ولا ننظف بالشيء يعني حقق فوزا عظيما لكن لو وجد الجميلة والدينة الغنية والدينة ذات الحسب والدية فهذا هذا نور على نور. هذا رجل موفق - 00:14:59ضَ

وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لاحظوا ان هذه الاحاديث التي مرت معنا الان من الذي رواها؟ رواها اثنان كانا يلازمان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:29ضَ

ابو هريرة كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم باكثر الاوقات. وانس رضي الله عنه كان يلازم رسول الله صلى الله عليه وسلم في اكثر الاوقات فخصهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الوصايا - 00:15:44ضَ

ونقلنا الى الامة وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انسانا يتزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية - 00:15:58ضَ

على انه ان الرجل اذا عقد على المرأة عقد عليها مع الولي والشهود والمأذون فانه يبارك له بهذه الكلمات. يقال للمرأة بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على خير. ويقال للرجل - 00:16:16ضَ

بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على في خير هذا من افضل الدعوات لان الله اذا بارك للرجل والمرأة فتح الله لهما ابواب الرزق وابواب الخير وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده الى اخر الحديث - 00:16:41ضَ

هادي تسمى خطبة الزواج او خطبة تسمى خطبة الزواج او خطبة الحاجة يعني تقال اه عند بداية العقد ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد - 00:17:04ضَ

ثم يقع اية من سورة النساء هذه خطبة الحج او خطبة النكاح كلاهما كلاهما صحيح الدلالة فيها المقاصد من هذه الخطبة ان الانسان يرتبط بالله سبحانه وتعالى ويثني عليه لان كل نعمة من الله - 00:17:31ضَ

يبدأ بها لان كل نعمة تستجلب من الله. اهذه المرأة الذي نريد نعقد عليها؟ نطلب من الله ان يجلب بركاتها وهذه العلوم هذه المسائل هذه ما يمكن ان يتحدث الناس فيه في مجلس من المجالس تستجلب الارزاق وتستجلب - 00:18:04ضَ

الله بهذه الدعوات وهذه الدعوات لان فيها تعلق بالله سبحانه لان فيها تعلقا بالله سبحانه وتعالى والانسان اذا تعلق صب الله وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى نكاحه - 00:18:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها الان بعض بعض اولياء النساء اولياء النساء يعني اه ابوها او اخوها او او قريبها اذا جاء الرجل - 00:18:56ضَ

خطبها ووافقوا على النكاحي بها منعوه من النظر اليها. منعوه من النظر اليها يمنعون هذا الشاب او هذا الرجل بعد ان وافقوا يأبونه ان يأبون له ان ينظر الى ابنتهم - 00:19:23ضَ

قريبتهم وهذا ابو خالد للسنة مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليها حتى لو كانت غافلة يعني ينظر اليها قال الفقهاء ينظر اليها حتى لو كانت غافية يا مشايخ نحن لا نجيب عن الاسئلة وقت في وقت الجرد - 00:19:56ضَ

الاسئلة وقت الجرد لا نجيب عليها تؤجل الى مجلس خاص ثم نجيب عن جميع الاسئلة التي تكتب في القناة او اثناء البث. لا نجيب على الاسئلة في وقت الجد ان هذا سيعطي لنا كثيرا عن القراءة والتعليم - 00:20:22ضَ

هذا فيه دلالة مقاصدية ودلالة على ان الانسان يسن له ان ينظر الى الى المخطوبة بعد الاتفاق مع وليها قالوا حتى لو يتخبأ لها حتى لو يتخبأ لها ما معنى بعدها - 00:20:42ضَ

يعني ينظر اليها وهي غافلة ينظر اليها آآ يعني بدون ان تتنبأ له. هو الافضل ان تكون هي مهيأة للنظر اليها. لكن لو هي لو ما استطاع ان ينظر اليها الا بهاء بهذه الطريقة ينظر اليها بدون ان - 00:21:08ضَ

ان تنتبه الى وينظر الى وجهيها وجهها وكفيها ينظر الى كفيها ووجهها وينظر الى قدميها ينظر الى قدميها وينظر الى رقبتها لماذا؟ المواضع التي تدعو الرجل الى الى النكاح او الى - 00:21:30ضَ

او الى او الى عدم ينظر الى رقبتها الى قدميها الى كفي الى عجية لان هذا غالبا هو الذي يدعو الرجل الى الى القرب من المرأة ولا يخلو بها ما يخلو بالمرء - 00:21:55ضَ

هذه التي يريد ان يخطبها مثلا ما يجلس معها في المقهى او في القهوة او في المطعم او بوفيه او في الكافتيريا او في لا ما يجوز هذا هذا لا يجوز هذا فيه مخالفة شرعية - 00:22:24ضَ

ينظر اليها في بيت اهلها وينظر اليها بدون ان تعلم في بيت اهلها او في الطريق مثلا وهي خارجة من بيت ينظر اليها ثم بعد ذلك يتقدم لها وعن ابن عمر - 00:22:41ضَ

قد يقول بعض الناس انا اريد ان اكلم هذه البنت انا اريد ان اكلم هذه البنت اريد ان اتصل بهذه البنت واكلمها قبل ان اتقدم الى خطبتها نقول نعم يجوز لك ان تكلمها بالهاتف - 00:23:00ضَ

بعد ان تستأذن من وليها اذا كان الولي قد ان تتصل بها فلا حرج. اذا قال ابوها او اخوها لا مانع ان تتصل بابنتي تكلمها وتأخذ منها بعض المعلومات الخاصة - 00:23:21ضَ

ما هي المواصفات التي تتمناها فيها وهي لا حرج في ذلك بشرط موافقة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب بعضكم على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له الخاطب - 00:23:38ضَ

هذا الحديد فيه دلالة مقاصدية ودلالة هي على ان الانسان اذا خطب اه اذا خطب امرأة ووافق اهلها فانه يحرم على احد ان يأتي بعده ويخطبها ان هذا تخبيب بين الازواج - 00:23:59ضَ

ان اهل هذه المرأة قد وعدوه بالزواج لكن لم يعقدوا له قالوا اعطيناك الله يبارك لك. زوجناك الله يبارك لك هي زوجتك الله يبارك لك والعقد بعد شهر لا يجوز لاحد من الاصدقاء او الجيران او الزملاء - 00:24:25ضَ

ان يأتي يغريهم بالمال او ان او ان يخطب على هذا محرم. وهذا الفعل محرى من اين اخذنا هذا؟ اخذناه من الدلالة الدراري اللفظية لا يخطب لا يخطب هذا نهي يفيد التحرير - 00:24:47ضَ

ثم قال حتى يترك الخاطب او يعلم اذا ذهب الى الخاطب الاول وقال ان استأذن انني اتقدم لهذه البنت لانني انا اريدها من من فترة طويلة لكنني تأخرت الحمد لله وان لم يأذن له - 00:25:08ضَ

يحرم عليه ان ان يتقدم لها وعن سعد بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي - 00:25:25ضَ

اليها النبي صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه. ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجني. الحديث - 00:25:37ضَ

الحديث طويل هذا الحديث في دلالة مقاصدية دلالة فقهية على انه ان المهر وضروري بالنكاح ما نوع الظرورة هنا منع الضرورة يا مشايخ هنا المهر حكم حكم وضعي انتبهوا حكم وضعي المهر الذي تقدمه - 00:25:54ضَ

عشرة الاف خمسة الاف عشرين الف حسب الجملة هذا حكم وضعي طبعا الحكم الوضعي يعني سبب لاباحة الواتس لاباحة الوطن كيف تطأ امرأة تسلم لك نفسها وانت لم تعطها شيئا يطيب نفسها. هذا حكم وضعي يسميه العلماء سبب - 00:26:32ضَ

سبب للنكاح سبب النكاح فلا يجوز لك ان تدخل على امرأة الا اذا قدمت لها شيئا ولهذا قال الفقهاء لا يجوز للزوجة ان تسلم نفسها لزوجها وهي لم تقبض المهر - 00:27:07ضَ

الا اذا تنازلت يعني هي غنية مثلا هذي المرأة غنية وكتب لها المهر ولم يسلم كتب لها المهر ولم يسلم فانها يجوز لها ان تسلم نفسها لزوجها بدون القبض المهر لان هي غنية عن هذا المهر. وانما كتب فقط - 00:27:27ضَ

من اجل من اجل اتمام العقد المهر شرط المهر شرط وسبب لاستباحة الوطن هنا لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة هذي اللي وهبت نفسها قال هل عندك خاتم من حديد - 00:27:52ضَ

قال ما عندي الا الا القرآن. وانا اعلمها القرآن. اذا يجوز ان يكون المهر منفعة ما هو لازم فلوس لا يلزم ان يكون المهر قال انا ادرسك بلوغ المرام قالت وافقت - 00:28:15ضَ

انا ادري انا احفظك احفظك آآ كذا من القرآن وهذا ما هو قال توافقت الفقه وهذا توافق. اذا منفعة يسميها العلماء منفعة ليست بشيء مادي المهر ضروري او المال وعن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية - 00:28:38ضَ

على ان ان الاعدام للنكاح مستحب وليس بشرط الاعلان اعلان النكاح ليس بشرط لماذا لان الشهود ينيبون ينوبون عن ماذا؟ يستحب يستحب الاعلان. الاشهار اذا عقد عليها بوجود شاهدين فان هذا - 00:29:11ضَ

يكفي عن الاشهار او الاعلان. لكن لو اعلن افضل وليس بشرط ليس ليس بشرط يعني يكون يكون النكاح صحيح بدون بدون الاعلان عن النكاح لان الشهود يقومون مقام ذلك عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي - 00:29:57ضَ

وفي لفظ اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل فاذا دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي العهد وفقية على ان - 00:30:24ضَ

ان الولي في موظوع النكاح شرط النكاح بدون ولي هذا يكون نكاحا باطلا. وكان بعض العلماء قد صححها وان كان بعض العلماء قد صححه لكن النكاح ولي شرط وهذا شرط فيه من الفقهاء - 00:30:54ضَ

لكن اذا كانت المسألة فيها خلاف فاننا نأخذ القرينة هي اقوى. القرينة الاقوى القرين الاقوى ان النبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله في جميع اقواله ما زوج امرأة بدون ولي - 00:31:30ضَ

قد جاء هذا في عبارات كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم انه يذكر الولي دائما في النكاح هذا دليل دلائل على ماذا على انه شرط في النيكة الا اذا لم يكن لها ولي - 00:31:56ضَ

فانها توكل رجلا ان يزوجها الى فرضت انها موجودة في الفلبين وليس عنده عندها مقطوعة من شجرة رجل مسلم يريد ان يتزوجها وهي مسلمة فكيف تزوج نفسها؟ توكل رجلا من المسلمين - 00:32:14ضَ

يختار احدا من المسجد او المركز الاسلامي او احد طلبة العلم او احد المشايخ عندها تقول يا فلان انا وكلتك ان تزوجني. وانت مقام الولي يقول قبلت هذه الوكالة فيأتي بشاهدين - 00:32:39ضَ

وحضور هذا الزوج او الخاطب اعقد له في المسجد او في اي مكان او في الحلقة او في اي مكان انتهت مشكلتك الولي بين العلماء راجح من اقوال اهل العلم - 00:33:08ضَ

ان الوجود ان وجود الوعي امر لصحة النكاح الا عند الضرورة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتى ولا تنكح البكر حتى تشتاء - 00:33:29ضَ

وفيه الفاظ لا تزوج المرأة نفسها ليس للولي مع الطيب امر واليتيمة استعمر. الطيب احق من ولي قاصدية ان الفتاة البكر البكر لا يمكن الزواج منها حتى نستأذنها يستأذنها ولو بالصمت ولو بصمتها - 00:33:47ضَ

يا فلانة يا بنتي يا فلانة جاءك فلان يريد الزواج بك هل ترضين مزوجا؟ سكتت السكوت يقوم مقام الرضا في في هذه الحالة او تقول لا اريده. لا ارغبه زوجا - 00:34:40ضَ

انها تسكت. قال الفقهاء او تبكي اذا بكت هذا الدليل دليل دليل الموافقة. قالوا اذا سكتت دليل الموافقة. اذا بكت دليل الموافقة ان هذا طبع في النساء. هذا طبع النساء اذا تكلمت قالت لا اريده - 00:35:01ضَ

آآ يعقد يعقد لها وليها لان قال لا تنكح حتى تستعمل اما بالنسبة للثيب نأخذ امرها نأخذ الطيب لانها جربت الزواج لا تنكح الايم حتى تستعمر طيب يعني لها الزواج - 00:35:30ضَ

الزواج فانها يعقد يؤخذ استشارتها اما الطيب ما يزوجها احد لا ابوها ولا ولا قريب ويعني يقول والله نحن نزوجك هذه السنة غصبا عنك هذا محرم وهي قد تزوجت وطلقت مثلا ويقول ابوها واخوها هذه سنة - 00:35:58ضَ

لازم نزوجك غصب عنك هذا ما يجوز برضاها الا برضاها. ويكون الرضا كيف؟ بالنطق ان تنطق وعن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرار - 00:36:24ضَ

ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس بينهما صداق. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الاخوة الكرام الذين عندهم اسئلة يكتبونها لانني لن اجيب عن اي سؤال البث المباشر. مع الشكر لهم - 00:36:45ضَ

لا يوجد اجابة عن الاسئلة اثناء البث المباشر. هناك مجلس خاص بالاجابة عن جميع الاسئلة اذا هاي ان شاء الله تعالى وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الاخونا الكريم في فلسطين - 00:37:07ضَ

آآ حديث نافع عن ابن عمر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشغار يقول زوجني اختك ازوجك اختي زوجني بنتك وازوجك بنتي زوجني قريبتك او ازوجك قريبتي بدون مهر بدون - 00:37:23ضَ

مهر يا مشايخ وهذا لا يجوز نهى النبي صلى الله عليه وسلم والنهي هنا يفيد التحريم ولهذا قال ليس بينهما ماذا ليس بينهما صداق النكاح باطل. لو زوج بنتا الاخر اخذ ابنته ابنته بدون مهر النكاح باطل - 00:37:44ضَ

النكاح باطل انهم يلعبون بالنساء هذا لعب بالنساء ضاعت حقوق المرأة بسبب ماذا بسبب هذا التطرف وعن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:12ضَ

فذكر ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على على ان البكر يؤخذ اذنها ولا تجبر من قبل الولي كما يظن بعض الناس - 00:38:39ضَ

او من قبل الاخ او القريب يجبرها على الزواج رضاها في الزواج ولا يجبرها على زوج معين النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما - 00:39:18ضَ

فيه دلالة مقاصدية على ان انه اذا تقدم تقدم رجل تقدم رجل لخطبة امرأة من وليين لها ولم يعلم بي فان الاول اذا كان هو الاب فان فان الموافقة تنصرف اليه - 00:39:44ضَ

وان كان لها اخوان ليس لها اب خطبها منهما وهما في سن واحد او سن متقاربة فانه يقرأ بينهما يقرأ بينهما او او ان الاول هو الذي يتولى الاول هو الذي يتولى العقد لها او - 00:40:31ضَ

الموافقة وان جاب القار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه او اهله فهو عاهد. نسأل الله العافية هذا سيد وعنده عبد وعنده مملوك وهذا العبد او المملوك تزوج بدون اذن سيدي - 00:40:56ضَ

هنا يكون باطلا. لماذا بانه سينصرف عن خدمة سيده الا اذا اذن سيده هيا لو مسكن وهيا له مكان الزواج وقت العمل فهذا يكون جائزا ويكون صحيحا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها بين المرأة وخالتها - 00:41:22ضَ

فيه دلالة على ان الانسان اذا عقد على امرأة ودخل بها فانه يحرم عليه ان يجمع معها عمتها او خالتها لماذا قلل انظر العلة هنا الاصولية لماذا نجمع بين المرأة وعمتها - 00:42:00ضَ

وبين المرأة وقال ليها هي العلة تفضل يا اخ صلاح الدين صلاح الدين تفضل الاخ اسلام السلام عليكم شيخنا السلام ورحمة الله. من اجل فساد البين والحاح حدوث العداوة لو ترفع الصوت - 00:42:41ضَ

من اجل اه عدم البين واحداس العداوة بين بين النساء من اجل عدم ذات البين والحصول جميل اه خشية حدوث العقوق وحدوث الشقاق وقطيعة الرحم بين هذه المرأة وعمتها وخادتها - 00:43:30ضَ

هذا يفضي للنساء والى العقوق واذا الخصام اه حدوث مفسدة في العائلة ونحو ذلك آآ وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم - 00:43:53ضَ

لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يخطب عليه ولا يخطب عليه وفي حديث ابن عباس جوز النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم عم ميمونة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال - 00:44:17ضَ

جاء من اي دولة جاء من اي دولة مسلمة رأى بنتا او رأى فتاة او وجد امرأة واعجبته طبعا من ولية من اخوها او من فان هذا العقد يكون باطلا اثناء الاحرام. اذا عقد عليها وهو محرم - 00:44:39ضَ

او وهي محرمة هو ليس بمحرم هي محرمة هذا مستعجل على الزواج وما استطاع ان ينتظر وخطبها وهو يلبس الاحرام او وهي فهذا العقد او عقد باطل باطل جاء لك بالاحاديث المتعارضة - 00:45:07ضَ

حديث ابن عباس وحديث ابن منى في شأن الزواج من من هنا الراجح انه تزوجها صلى الله عليه نقبة بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شروطي ان يعفى بي الشروط - 00:45:39ضَ

ودلالة فقهية على انه ان الانسان اذا عقد على المرأة فان هذا العقد قولوا ماذا يكون ميثاقا غليظا واخذنا منكم ميثاقا غليظا. سبحان الله العظيم هذا يدل على ماذا يدل على - 00:46:02ضَ

انه يجب الله يقول واخذنا منكم ميثاقا غليظا ما هو الميثاق الغليظ الذي حصل عليه النساء جرر هذا العقد ما هو ميثاق الغليظ هذا الغليظ هو ان ان تكون هذه المرأة وتحفظ كرامتها - 00:46:36ضَ

وان تؤدي حق الله فيها فان لو فلا تهينها او تهدر كرامتها او تضربها كما يجعل بعض الناس يضرب الزوجة التي وطأها ضرب الدواب هذا محرم امساك بمعروف او تسريح. اذا كانت هذه المرأة غير مناسبة - 00:47:11ضَ

او وجدت انها لا تصلح سراحا جميلا هذا هو السنة اما ان تهينها احدا ان يهين اختك يهين قريبك انا يتصل بي نساء. يعني يشكون ازواجهن يعني من رآت كثيرة يتصل بي نساء - 00:47:44ضَ

يقولن لي تقول لي يا شيخ انا الان خارج البيت طردني زوجي طردها من البيت في اخر ما رأيكم هذا يسمى رجل هل هذا يسمى رجل طرد زوجته في اخر الليل - 00:48:09ضَ

مع الباب البيت واغلق الباب هذا هذا لا يعرف الرجولة ولا يعرف القوامة ولا يعرف حقوقها ولا يبحث عن المرأة الا اذا اراد ان يفرغ شهوته هذا امر محرم هذا امر محرم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان احق شروط - 00:48:35ضَ

به ما استحللتم به الفروج بكرامة اعدها الى اهلها بكرامة وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثة ايام ثم نهى عنها في لفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:59ضَ

عن المتعة عام خيبر. وفي لفظ يا ايها الناس اني كنت اني قد كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء. وان الله قد حرم ذلك يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيله - 00:49:26ضَ

فليخلص سبيله ولا تأخذ مما اتيتموه من شيئا هذا سؤال يرد كثيرا عند الشباب ترد كثيرا عند الشباب حكم زواج المتعة حكم زواج المتعة يا مشايخ يعني هذا شاب ما شاء الله عنده مال - 00:49:44ضَ

الى امرأة او الى فتاة ويتفق معها على انه يتزوجها لمدة سنة او لمدة شهر او او الى اخره حسب المدة ويقول بعد انتهاء المدة يكون هناك طلاق بيننا فتقول له انا موافقة - 00:50:07ضَ

هذا النكاح نكاح لانهم ولا يحقق مقاصد الزواج والنبي صلى الله عليه وسلم رخصته ثلاثة ايام لحاجة الرجال الى النساء وقت الحرب رخصه ثم نسخ تهريب ثم رخص فيه ثم - 00:50:31ضَ

ننسخ الى بالتحرير الى يوم القيامة يعني رخصة مرتين نكاح المتعة لخصه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين ثم حرم بعد ذلك حرمه تحريما مؤبدا اذا نكاح المتعة باطل اذا اتفق معها على مدة معينة - 00:51:04ضَ

بالكلام يعني باللفظ او بالكتابة اتزوجك لمدة شهر او شهرين او ثلاثة او سنة او سنتين هذا محرم مقنن يعني يزني فيها مدة الاتفاق هذا محرم طيب قد يقول قائل - 00:51:33ضَ

ساظمر هذا في نفسي ولن اتكلم معها سانوي في قلبي ان الزواج سيكون لمدة سنة ولن اخبرها بذلك وبعد سنة ساطلقها وبعدها انا اطلقها بدون ان اذكر لها المدة نقول الزواج صحيح مع الاثم - 00:52:04ضَ

لماذا لانه قد يغير نيتكم. قد يغير مقصده. قد يغير يحب هذه المرأة مع الوقت يأنس بها ويندم على ما نوى لكنه يأثم اذا طلقها بعد مضي الوقت اللي اظمره في نفس - 00:52:32ضَ

لكنه يكون زواجا صحيحا يكون زواجا صحيحا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له المحلل هو محلل له هذا سيأتي بعد قليل سيأتي - 00:52:53ضَ

سيأتي معنا بعد قليل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح زان المجلود الا مثله مجلود الا مثله. نسأل الله العافية - 00:53:28ضَ

يعني انه يتزوج زانية تتزوج زانية هذا الانسان بامرأة ان يتزوج بها يعني هي حينت له الزنا اذنت له بالزنا وكانت راضية كانت راضية في هذا الزنا دعاها لنفسها فاجابت - 00:53:53ضَ

ثم بعد ذلك اراد ان يتوج بها يعني بعد ان اقيم عليه الحد يعني ان قبضوا عليه الحد ثم خرج من التوقيف او الحجز او واراد ان يتزوجها لانه احبها - 00:54:32ضَ

يجوز له الزواج بها اذا تابت وهو ايضا تابع فيجوز له ان يتزوج بها لا ينكح الزاني المجلود الا مثله يعني اذا تابت تاب الله عليهما ويجوز له هذه المرأة التي زنا بها - 00:54:56ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل مطلقها قبل ان يدخل بها قلنا الحديث سيأتي بعد قليل ثم طبقها قبل ان يدخل بها فاراد زوجها ان يتزوجها فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقد لا - 00:55:24ضَ

حتى يذوق الاخر من عسيلتها قبل قليل يعني رجل طلق امرأته طلاقا صدق امرأته يعني مطل ابدا زيت طلق فاطمة اصبحت واراد ان يعود اليها اراد ان يعود الي فاتفق مع رجل - 00:55:47ضَ

ان يعقد بدون ان ان يدخل بها وبدون ان يجامعها ان يطأها انا اعطيك مبلغ الف ريال الفين ريال وتعقد على على زوجتي ولكن لا تدخل بها حتى تحلل هادي - 00:56:43ضَ

حتى عود اليها اه في هذه الحالة هذا الذي فعل هذا الفعل والذي رضي ملعون لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل المحلل من هو اعطي المبلغ وانا اعقد عليها ولن ادخل بها. هذا محدد - 00:57:04ضَ

المحلل له. من المحلل له ثمانية مشايخ المحلل له الزوج زوج المرأة له الزوج والمرأة والمحلل الذي قال اعط الفلوس وانا اعقد عليها ولن ادخل بها ملعونة نسأل الله العافية - 00:57:36ضَ

متى تكون متى يجوز للزوج الاول ان يعود لزوجته المطلقة ثلاثا اذا تزوجها رجل بعده والتقى الختان التقى الختان يعني انه وطئها وطأ الازواج المعروف حتى لو لم ينزل يعني جامعها - 00:58:09ضَ

وما حصل انزال ثم طلقها يجوز لزوجها الاول ان يعود اليها باب الكفاءة والخيار. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفأ بعض - 00:58:41ضَ

والموالي بعضهم اكفاء بعض الا حائك او حجة وفي لفظ يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا الي وكان حجي امل هذا الحديث فيه مقاصد فيه دلالة مقاصدية وفيه دلالة فقهية - 00:58:58ضَ

هذا ان الانسان اذا اراد ان يتزوج اذا اراد ان يرتبط بامرأة فانه ينبغي عليه ان يراعي ما يسميه الفقهاء بالكفاءة ما معنى الكفاءة يعني ياخذ امرأة من مستواه يأخذ يعني يعقد على امرأة - 00:59:32ضَ

او على من مستواه يعني هو مدرس في الجامعة وياخذ مثلا خياطة قالوا لا توجد كفاءة في المدرسة وهي تشتغل مثلا في آآ في مهنة من المهن يعني التي تعتبر - 01:00:04ضَ

غير جيدة في عيون الناس الافضل ان يكون هناك كفاءة وليست بواجبة ليست بواجب ليست بواجبة العرب بعضهم اكفاء بعض يعني خذ امرأة من مستواك او قريبة من مستواك وكذلك المرأة تتزوج رجلا - 01:00:34ضَ

مستواها او قريب من مستواها قالوا من من جهة الدين يعني هي تحفظ القرآن وهو صاحب شهر وصاحب اه كذا وكذا وكذا هذا لا يوجد كفاءة هي حرة وهو عبد - 01:00:59ضَ

في حرة وهو عبد لا يوجد كفاءة هي غنية هو فقير وهي غنية لا يوجد كفاءة قلنا ان هذا ليس بواجب لكن الافضل ان يراعى. ليس بواجب النسب هي ذات نسب - 01:01:27ضَ

وهو لا نسب له او العكس الصناعة يعني هي تشتغل مثلا في وهو في مهنة جيدة لا يوجد توجد كفاءة لماذا من اجل الاولاد ومن اجل ايضا حصول التوافق النفسي والاخلاقي - 01:01:58ضَ

لكن الفقهاء يذكرونها قالوا حتى يكون النكاح مناف استمراره وهذا لو جيت الى الواتس اب ان فيه نوع من الصحة لو جيت الى الواقع واقع المسلمين وطبقته تجد انه صحيح - 01:02:28ضَ

تجد ان وعن عائشة رضي الله عنها قالت خيط بريق على زوجها حين اعتقت وفي ان زوجها كان عبدا وفي رواية انها كان حرا والاول اثبت عند البخاري انه كان عبدا - 01:02:48ضَ

هذا فيه دلالة مقاصدية وفقهية ان بريرة رضي الله عنها كانت مملوكة اعتقت كان زوجها مملوكا فاصبح امرها بيدها وكانت قبل ذلك كان قبل ذلك تحت ملك سيدها. اه تحت مل سيدها - 01:03:13ضَ

يعني اذا اعتقدت هذه المملوكة او الامة وكان زوجها عبدا فان الامر يكون لها وعن الضحاك بن فيروز الديلمي عن ابي قال قلت يا رسول الله اني اسلمت اختان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلق - 01:03:59ضَ

ايتهما شئت في لفظ ان فلان ابن سلمة اسلم وله عشر نسوة فاسلمن معه النبي ان يتخير منهن اربعا دلالة مقاصدية وفقهية ان من كان عنده مجموعة من النساء عقد على مجموعة من النساء - 01:04:20ضَ

يعني اربع خمس عقد على خمس او ست او سبع او ثمان واسلمنا او كنا كتابيين يعني عنده اربع عنده خمس نصرانيات تزوج خمس نصرانية عنده خمس زوجات نصرانيات اسلمنا - 01:04:47ضَ

هؤلاء الزوجات الخمس عنده زوجات آآ نصرانيات عددهن خمس فانه يطلق واحدة منهن من الخمس ويمسك اربعا طيب لو تزوج اختين لو تزوج ماذا يفعل يعني تزوج اختين نصرانيتين تزوج اختين يهوديتين - 01:05:24ضَ

فانه يختار واحدة من الاختين. اختار واحدة من الاختين لا يجمع بين بين يعني عنده ثنتين نستنيات تزوج امرأتين يا اختين نصرانيات اخذ الاولى وبعد بعد مدة اخذت الثانية اختها - 01:06:01ضَ

وكنا نصرانيتين واسلم الثنتين اسلما فاننا نقول له طلق واحدة منهن اختر واحدة وطلق الثانية وعد ابن عباس رضي الله عنهما قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنتا ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الاول - 01:06:27ضَ

ولم يحدث نكاحا وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على ابي العاص جديد وحديث ابن عباس اسلمت امرأة فتزوجت فجاء زوجها فقال يا رسول الله - 01:06:48ضَ

اني كنت اسلمت وعلمت باسلام وعلمت باسلامي انتزع رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الى زوجها الاول هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية وفقهية على انه انه - 01:07:05ضَ

اذا اسلم احد الزوجين غير الكتابيين بعد الدخول فاما ان يظلم هما ازواج الان انتبهوا هما ازواج زوجين يعني رجل وزوجته اسلم احدهما قبل انقضاء العدة النكاح يكون على على حالهم - 01:07:35ضَ

الاخر مثل مثل الزوج بعد انقضاء العدة فهذا تكون بينونة صغرى تكون بينونة صغرى. يعني طلاق وله حق الرجوع كما في حديث كما في حديث رد النبي صلى الله عليه وسلم لابنته زينب على ابي العاص بعد ست سنوات من النكاح الاول - 01:08:16ضَ

واضحة يا مشايخ الاخ وسلم يقول هلزوم العقد هي شرط كمل. الاخ اسلام شرط كمال يا خسلان شرط كما انا قلت هذا اثناء الشرح واضحة مسألة اسلام احد الزوجين دون الاخر - 01:08:44ضَ

الاخر قبل انقظاء العدة فالنكاح يبقى على حالي اسلم الاخر من الزوجين مثل الزوج بعد انقضاء العدة انتهت العدة واسلم وهنا يكون بينونة صغرى يراجعها. ويعقد عليها من جديد وعن زيد ابن كعب ابن عن ابيه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:32ضَ

العالية من بني غفار فلما دخلت ثيابها رأى بكشحها بياضا فقال البسي ثيابك والحقي باهلك لها بالصداقة وفي حديث عمر ايما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصا او مجنونة - 01:10:00ضَ

او مش ذو ما فتح الصداق بمسيسه اياها وهو نوع من وهو له على من غره منها وزاد وبها قرن فزوجها بالخيار فامسها فلها المهر بما استحل من فرجها وفي لفظ - 01:10:25ضَ

قضى به عمر في العنين ان يؤجل سنة هذي هذا الحديث برواياته فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان بعض النساء بعض النساء يكون بها بعض المشاكل الطبية او بعض - 01:10:57ضَ

العيوب الجلدية وهي تخبئها عن هذا الخاطب او ان اهلها قد اتفقوا معها على انها لا تتكلم عن هذا العيب الذي في جسمها او في بشرتها له امها ويقول لها ابوها او كذا - 01:11:31ضَ

لا تخبرني الزوج هذا العيب وبهذه المشكلة الطبية في البشرة او في الجلد او في جسمه سيدخل الرجل على زوجته ويجد هذه المرأة بها تجد بها برصا او يجد آآ بها - 01:11:53ضَ

او يجدها مجنونة نسأل الله لها العافية تقطع شعرها باظافرها جسمها فيها الدمامل في الجسم او فيها التهابات جلدية يعني او يجد او يجدها اه او يجدها لا يمكن جماعها - 01:12:21ضَ

يجد هذه المرأة لا يمكن الاستمتاع يعني انه لا يستطيع ان يتم الجماع وهذا يوجد في بعض النساء ان الرجل لا يستطيع ان يكمل معها او ان اه يستمتع بها هذا من عيوب ايضا - 01:12:52ضَ

من العيوب التي اه تجعل اه اه الرجل له الحق في فسخ النكاح وهي اما عيوب منفرة الجنون او او التهابات يعني لا يستطيع الرجل ان ان يصبر عنها وايضا الرجل قد يكون فيه عيوب. الرجل - 01:13:21ضَ

قد يكون فيه عيوب ايضا قد يكون الرجل لا يستطيع الجماع عنده مشكلة يعني في آآ اكمال الجماع او في القيام بالجماع او في امتى المرأة او احصان المرأة؟ هذه يجوز للمرأة ان تطلب - 01:13:59ضَ

تطلب الفسخ يعني العيوب تكون في الرجل وفي المرأة وايضا العيوب الجلدية قد تكون في الرجل ايضا. التي ذكرناها قبل قليل. البرص الالتهابات الجلدية الجروح في الجسم للرجل او المرأة - 01:14:27ضَ

هذه يفسخ النكاح او العقد يتفقان على اعادة بعض المهر الصلح بينهما يعني هي اخذ اذا كان تمتع بها او كذا تأخذ تأخذ الصداق او نصف الصداق اذا اتفق مع اهلها - 01:14:48ضَ

اذا جامعها تاخذ الصداق كاملا اذا خلا بها استمتع بها يأخذ نصف يأخذ النصف المهر وهذه مثل هذه الاخوان بارك الله فيكم مثل هذه العيوب اللي تحدث مثل الزوجين هذه آآ الافضل - 01:15:17ضَ

ان تحل وديا بين الاسرتين. اسرة الزوج واسرة الزوجة الافضل ان تحل وديا اذا كان يمكن العلاج فيصبر الزوج وكذلك وكذلك المرأة اما اذا تعذر العلاج لا سبيل الا الفسخ - 01:15:45ضَ

باب عشرة النساء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها وفي حديث لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها نسأل الله العافية - 01:16:11ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله ملعون من اتى امرأة في دبره لا ينظر الله الى نور اتى رجلا او امرأة في دبرها هذي كلها نفس وهذا يحدث الشباب لوقف الشذوذ الجنسي نسأل الله العافية - 01:16:30ضَ

هذا يسمى الشذوذ الجنسي يعني يتزوج هذه المرأة يريد ان يستمتع بها وان يدخل ذكره في دبرها هذا امر محرم هذا امر محرم بل ملعون من فعل الدبر ليس محلا للجماع - 01:16:53ضَ

خلق الله الفرج لاستمتاع الرجل بزوجته الدبر فليس محلل للاستمتاع هذا الوطء في الدبر محرم بناء على قاعدة بناء على قاعدة الاجماع او اتى رجلا في دبره نسأل الله العافية - 01:17:16ضَ

هذا ما يسمى باللواء الواط هذا من الجرائم الخلقية العظيمة وهو من الفواحش من فعله انه يعجب من رؤية الله سبحانه وتعالى تحجبه الملائكة من رؤيا الا هذا الذي الذي يفعل الفاحش برجل مثله - 01:17:51ضَ

فانه يحجب يوم القيامة عن من النظر الى الله سبحانه وتعالى هذي جريمة عظيمة هذي وخلقية ولهذا كان بعض العلماء يقول والله لو والله لولا لولا ان الله قص علينا - 01:18:32ضَ

قصة قوم لوط في القرآن والله ما صدقناها انظروا بعض العلماء يقول لو ان الله لم يقص علينا قصة قوم لوط في القرآن والله ما صدقناها تدخل للعقل يعني ان رجلا يأتي رجلا مثله - 01:18:49ضَ

ان هذا الشذوذ اخلاقي وشذوذ اجتماعي ونسأل الله العافية وفي الحديث ابي هريرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لا يؤذي جاره. واستوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ظل ظلع - 01:19:09ضَ

وان اعوج شيء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه وان تركته لم يزل اعوج. نستوصي بالنساء خيرا فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية يا معاشر الاحبة على ان ان الرجل اذا تزوج امرأة فيجب عليه ان يعاشرها بالمعروف - 01:19:31ضَ

يتلطف معها يتكلم معها بود يطيب نفسها يهدي اليها اه يصبر عليها استوصوا استوصوا بالنساء خيرا ما معنى استوصوا بالنساء خيرا يعني عاملهن معاملة حسنة زائدة عن الحد. تزيد عن الحد - 01:20:03ضَ

انت الان لو لك حاجة عند فلان وذهبت الى شخص وعلى ان يشفع لك ماذا تقول له؟ قال اوصي لفلان انه يعتني بموضوعي يستوصي بامري يعني يزيد يزيد الاحسان ويزيد - 01:20:30ضَ

الاهتمام بهذا الامر استوصاء القصة يعني انه يزيد في المعاملة والاحسان استوصوا بالنساء خيرا يعني اكرموهن زيادة عن الحد فالمعاشرة الكريمة هي هي واجبة على الرجل ان المرأة لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث - 01:20:55ضَ

وهذا الكلام قالوا لان المرأة يأتيها اضطرابات مزاجية يأتيها اضطرابات مزاجية واضطرابات نفسية يختل منها تختل بها احوال النفس والمنطق تأتيها الغيرة ويأتيها الصراخ ويأتيها الزعل ويأتيها الغضب ويأتيها ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا خيركم - 01:21:22ضَ

لاهله وعن جابر رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عزاء في غازات المدينة ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتى تدخلوا ليلا يعني عشاء لكي تمتص الشعر لكي تمتشط الشعثة وتستعد - 01:21:57ضَ

المغيبة وفي لفظ اذا طال احدكم الغيبة فلا يترك اهله ليلا فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان الرجل يعني الزوج اذا اراد اذا كان مسافرا انه يلزمه قبل ان - 01:22:25ضَ

ان يتصل باهلي يقول انا اصولي ان شاء الله في حدود الوقت الفلاني اتصلوا كان عنده وسيلة اتصال انا ساصل الى البيت في حدود الوقت الفلاني استعدوا للقاء يعني ما يأتي اهله فجأة بدون - 01:22:54ضَ

اخبار وبدون ان يعلم بحضوره ولهذا قال النبي امهلوا امهلوا يد المرأة اذا اغضب زوجها لا تهتم بنفسها لا تهتموا بلباسها لانها تقول ما عندي رجل اهتم له ما عندي رجل في البيت - 01:23:22ضَ

اتزين له واهتم له تهمل شكلها وزينتها وهيئتها قد يقول اه قائل المرأة ليس عندها وسيلة اتصال فماذا نفعل في هذه الحالة؟ من يعطينا جوابا اذا كانت المرأة ليس عندها هاتف او ليس عندها - 01:23:44ضَ

وسيلة اتصال وهو في بلد بعيد وسيأتي بعد مدة يسيرة ما الحل هنا اذا اردنا ان نطبق هذه السنة يا مشايخ يا شيخ اه ابراهيم ابو عمر معانا السلام عليكم شيخنا. السلام ورحمة تفضل يا عبد النور - 01:24:15ضَ

اه ورد في حديث اخر الله اعلم انه اذا اتى يستأذن عليها سينتظر مدة حتى تهيأ نفسها ثم يدخل عليها. والله اعلم طيب جميل لكن نقول الان هو في مكة - 01:24:41ضَ

وهذه الزوجة في بلد اخر وليس عندنا وسيلة اتصال وهو سيأتي باقي يوم او يومين فكيف يوصل لنا هذا الخبر؟ او مجيئه وهي لا تعلم من موعد مجيئه تفضل يا اخ جمال - 01:24:57ضَ

اذا ذهب الى المسجد صلى مسجد الحي او القرية صلى فيه ركعتين. ربما سمعوا به الله اعلم يعني نفس الكلام الذي ذكره الاخ عبد النور جواب جيد. من عنده اه اضافة الى مشايخ - 01:25:17ضَ

طيب قال العلماء قالوا اتصلوا جيرانه اخبروا اهلي انني ساصل بعد اثنين وسبعين ساعة اخبر اهلي انني ساصل اه بعد من فضلكم اخبروهم انني ساصل الوقت الفلاني وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شرنا منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته - 01:25:37ضَ

وتفضي ثم ينجر يعني هذا رجلي ماذا يحدث للاسف سبب الجهل بالجهل وبسب قلة الدين ان الانسان يعني يجامع زوجته او المرأة يجامعها زوجها وتذهب وتنقل اسرار هذه الليلة او ما حدث في الوقت - 01:26:26ضَ

ونحو ذلك تنقل هذا الى زميلاتها او صديقاتها او الى وكذلك رجل ينقل ما حصل بينه وبين زوجته في ليلة من الليالي او في ليلة الزواج ينقله الى اصحابه وزملائه - 01:27:07ضَ

هذا منكر عظيم يدل على سوء خلقه ان شر الناس شر الناس يعني وخلقا ومروءة وعشرة وعن حكيم بن معاوية عن ابي قال قلت يا رسول الله حق زوج احدنا عليه؟ قال تطعمها اذا اكلتها وتكسوها اذا - 01:27:30ضَ

ولا تهجر الا في البيت في دلالة مقاضية وفيها على ان ان الانسان اذا تزوج فانه ينفق على زوجته بالمعروف واذا اغضبته او فعلت خطيئة فانه يعتدي على وجهها لا يضرب الوجه - 01:28:06ضَ

ولا يهينها لا يقبح ولا يكسر رأسها يكسر رجلها يسبها سبا يقول يا بنت الكذا يا بنت كذا ويسب سبا عظيما ويبن كذا او يا بنت كذا ويسبها او يقذفها - 01:28:47ضَ

هذا تقبيح ولا يهجر الا في البيت ولا يهجروا يعني غضب منها ينام في المجلس وهي في الغرفة او ينام في الصالة وهي وهي في الغرفة مثلا خارج البيت هذا خطأ - 01:29:14ضَ

واذا اراد ان يؤدب زوجته انه واذا كان يعني طويلة اللسان وقليلة ادب هذا موجود عند بعض النساء موجود عند بعض النساء ان تكون قليلة ادب او قليلة خلق فتغضب الرجل - 01:29:44ضَ

انه يضربها ضربا يسرا لكن لا يضربها في الوجه وقد شرحنا هذه المسائل متعلقة اداب التعامل مع الزوجات شرحناها في دورة اعصر المختصرات وفي دورة قواعد درر البهية مرفوعة كلها على اليوتيوب - 01:30:12ضَ

ان يعود اليها كلها مرفوعة لليوتيوب ولله الحمد وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كانت الجنود تقوم اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبولها كان الولد - 01:30:44ضَ

كان الولد فنزلت نساؤكم حرجا لكم تأتوا حربكم فشئتم هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية انه يجوز للرج ان يجامع زوجته من دبرها بشرط ان يكون في القبول يجوز للرجل ان يجامع - 01:31:12ضَ

زوجته بشرط ان يكون الجماع الجماع من الخلف بشرط ان يكون في الفرج. هذا المقصود وليس الدماء من الخلف في الدبر هذا ابو حر وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:31:56ضَ

وهذا هو مفهوم الاية التي نساء نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ان شئتم كيف شئتم ما دام ان الجماع يكون من الخلف في الفرج فهذا يكون من موضع الحق - 01:32:30ضَ

الولد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا - 01:32:56ضَ

فانه ان يقدم بينهما ولد في ذلك لم يضر الشيطان ابدا مقاصدية انه اذا اراد الرجل انطأ زوجته انه يقول هذا يقول هذا الدعاء بسم الله. اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتك - 01:33:15ضَ

وهذا الحديث هذا الدعاء له فوائد حلول البركة ان لا تدخل الشياطين في فرج هذه الشياطين والجن خاصة في البيوت التي لا يذكر فيها اسمه هناك بعض البيوت لا يذكر فيها اسمه - 01:33:55ضَ

لا يصلى فيها تطوع لا يقرأ فيها القرآن ودائما فيها من اللهو وفيها من الغفلة فهذه قد تكون مظلة حدوث الشياطين والحلول الشياطين ودخول المس في هذه المرأة عند ملابسها - 01:34:25ضَ

تكون قليلة الذكر وقليلة النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الامة للتحصن حتى في وقت الجماع وعن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه - 01:34:54ضَ

حتى تصبح اذا اراد الرجل ان يجامع زوجته او يطأ زوجته وليس لها عذر شرعي يعني ليس عندها صلاح ليست بمريضة ليست مشغولة تمريض احد امها او ابوها او ابوها او ولدها او - 01:35:26ضَ

وتعذرت انها تكون ملعونة عياذا بالله تعالى يعني انها مطرودة من رحمة الله وكان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنهم اما اذا كان عندها عذر انها لا تكون ملعونة - 01:35:55ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصل والمستوصدة والوشمة والمستوشم لنا مقاصدية وفقية على انه لا يجوز للمرأة ان تفعل الوشم الكي بالنار - 01:36:32ضَ

في جسمها يعني تعديل يغرز يعني بعض بعض النساء تغرس تغرز الابرة في الجلد وتضع هنا صبغة تضع في الجلد فتحات يدخل في فتحات الجلد صبغة صبغة معينة وهذا يكون - 01:37:08ضَ

الابرة يكون يعني الابرة الابرة التي في النار يسمى الوشم. والان عندهم حبر معين حبر يسمى حبر الوشم هناك اه الات الات حديثة آآ صممت لهذا البشت في وشم اه تجميلي في وشم - 01:37:44ضَ

رسومات في كتابات بالانجليزي في اه وضع قلوب وضع اسم الزوج مثلا او هذا كله وبعض منا يضعنا هذا الوشم لطرد الارواح الشريرة كما يقولون تضع الوشم على صدها وعلى ثديها - 01:38:21ضَ

او على ذراعها كنوع من الشياطين هذي اعتقادات موجودة الواصلة والمستوصلة الواصلة والمستوصلة يقصدون الواصلة هذي التي هذا الفعل من الكبائر تصل شعرها بشعر غير شعر غيرها يعني بدون حاجة الى ذلك - 01:38:59ضَ

اما شعر صناعي مثلا بدون حاجة لهم وا يما انتفع فعلا بشعر غيرها تاخد شعر غيرها وتصله بشأنك ان هذا فيه تشبه التشبه به الا اذا كان لا ينبت لها شعرا - 01:40:08ضَ

قلنا هذا فيه تشبه بالكفار اذا كان لا ينبت لها شعرا فانه يجوز لها ذلك ان لم تجد علاجا والنمص والتفلج ايضا يدخل في هذا لعن الله الواصل والمستوصلة نمص معروف النمص - 01:40:42ضَ

التفلج وبعد بين الاسنان النمص يقصد به ازالة شعر الحاجبي هذا ملعون من فعلت هذا. نسأل الله العافية والتفلج ايضا والتفلج منتشر ايضا للنساء يعني من علامات الجمال عند النساء - 01:41:12ضَ

المباعدة بين الاسنان الاسنان الامامية قديما المرأة اذا ارادت ان تتزين فانها تباعد بين الاسنان الامامية عن طريق النساء مثلها هذا مما يحبب الرجل للنظر فيها يعني كما يزعمنا وهذه كلها محرمة - 01:42:05ضَ

وعن جذابة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم - 01:42:50ضَ

فلا يضر ذلك اولادهم شيئا. ثم سألوه عن العزل وقال النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الوعد الخفي ذلك الوعد الخفي هذا الحديث هذا الحديث يا مشايخ فيه دلالة مقاصدينا - 01:43:04ضَ

على ان في دلالة على حكم الحكومة الغيلة ان يجامع الرجل امرأته ترضع الجامع امرأته وهي ترضى او يجامع امرأته حامل او جامع الجماعة اثناء الرضا تابعوا زوجته الرضاع او وهي ترضع - 01:43:35ضَ

او وهي حامل ما حكم هذا الفعل ان يجامع زوجته وهي وهي ترضع جامع زوجته حامل هذا العمل انه انه مباح يعني الزوجة وهي ترضع وطأ الزوجة وهي حن مباح - 01:44:31ضَ

هممت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الامر سعيد الخضري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي وانا اعزل عنها وان اكره ان تحمل - 01:45:15ضَ

ونريد وانا اريد ما يريد الرجال ان العزل الموؤدة الصغرى على كذبة هود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه وفي لفظ وفي لفظ كنا نعزل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل - 01:45:47ضَ

ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن في دلالة مقاصدي وفقهية حكم العزل ما المقصود بانني الزوج ان الزوج يجامع زوجته فاذا اراد ان ينزل افرغ المني خارج الفرج - 01:46:11ضَ

لا يفرغ منيه في في فرج زوجته الان يوجد ما يسمى يوجد ما يسمى به العازل او هذه التي يلبسها الرجل يلبسها عند الجماع في هذا هذا اللباس الذي يضعه عليه - 01:46:49ضَ

يمنع انتقال المني الى فرج الزوجة العزل جائز بشرط رضا الزوجة بشرط رضا الزوجة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كذب اللود عندما قالوا ان العزل والموؤدة الصغرى يعني يقتل - 01:47:28ضَ

يقتل هذه النطفة هي لا تقتل الا بامره سبحانه وتعالى اذا كانت الزوجة موافقة على العزل فلا وانس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف نسائه - 01:48:13ضَ

بغسل واحد فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه اذا كان الاكثر من زوج فانه يجوز فانه يشفع له ان يعقل بين زوجاته يعني مات عند الاولى وجامعها يبيت عند الثانية ويجامعها ويبيت - 01:48:36ضَ

عند الثالثة كان يطوف على نسائه بغسل واحد اذا مر عليهن وكان هن رغبة في الوقت ولا يحرمهن من لا يحرم الزوج من الوطء اذا ارادته او اذا اراده هو - 01:49:01ضَ

ننتقل الى باب المهر عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها فيه دلالة من مقاصد فقهية انه يجوز للمرأة يجوز للرجل - 01:49:38ضَ

ان يجعل اذا كان عنده مملوكة ان يتزوجها ويزعل. هل صداقها عنده جارية يملكها واراد يعني للخدمة واراد ان يتزوجها اراد ان يتزوجها فان انه يعتقها والعتق هذا هو مهرها - 01:50:06ضَ

ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كم كان صداق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان صداقه لازواجه عشرة اوقية ونشن تدري من نشو - 01:50:44ضَ

قال قلت لا. قالت النصف اوقية خمس مئة درهم هذا صداق النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه هذا يدل فيه دلالة مقاصدية على ان ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه كان - 01:51:05ضَ

كانوا ميسرا طيب لو اردنا نجعل هذا يعني مبلغ يسير جدا. طبعا هو يختلف في وقتهم عن وقتنا في وقت النبوة وفي وقت النبي صلى الله عليه وسلم خمس مئة درهم - 01:51:44ضَ

في وقت هذا ظهر النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته يعطي كل امرأة يعني كل زوجته خمس مئة درهم وكان مهر بنات النبي سلم اربع مئة درهم لكن كانت كانت لها قيمة في ذلك الوقت - 01:52:12ضَ

هذي خمس مئة درهم او اربع مئة درهم من الفضة في وقتهم كان لها قيمة ولها وشأن لا نستطيع ان نقول كم تساوي في هذا الوقت لان الدرهم الواحد في وقتهم له - 01:52:35ضَ

تعلمون الدرهم قديما الدرهم او الدينار عندهم كان يكفي الانسان اسبوعا كامل وهذا دليل على ان ان هذه القيمة كانت معتبرة كانوا يقيمون هذا بالنذر الى قيمة الابل يعني خمس مئة درهم من الفضة هذي تساوي خمسين دينار من الذهب - 01:52:58ضَ

خمسمئة درهم من الفضة هذه تساوي خمسين دينارا من الذهب والدينار الواحد اربعة جرام وخمسة وعشرين هذا كان مهر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يوجد حل لا يوجد حد للصداق. لا يوجد حد للصداق اعلاه واقله. هذا متروك لي - 01:53:34ضَ

اللي عرف في الناس ومناطقهم واقاليمهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي فاطمة عليهما السلام قال له الرسول صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي شيء. قال فاين درعك؟ الحطمية - 01:54:22ضَ

فيه دلالة مصيرية وفقهية على انه من شروط عقد الزواج او من شروط صحة عقد الزواج الصداق او المهر يصلح تركه لمن كان قادرا عليه لانه حق لي الزوجة وعن عمرو ابن شعيب - 01:54:53ضَ

عن جدة قال قال رسول الله وسلم اي ما امرأة نكحت على صداق او او احباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها. وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيهم - 01:55:21ضَ

ان الرجل اذا اعطى او الزوج اذا اعطى زوجته اعطى الزوج زوجته قبل العقد من مال او متاع او منفعة او او كسوة سيكون للزوجة اعطاها قبل الارض اعطاها فلوس اعطاها سيارة اعطاها - 01:55:41ضَ

ملابس اعطاها ذهب عدة او ذهب او ملابس او وما كان بعد العقد فانه يصطلى عليه اما يعطى لامها او لاهلها او يعد به عليها اي شيء يعطى قبل الدخول فهذا يكون - 01:56:28ضَ

للزوجة وبعد الدخول هذا اما لاهلها او يراد به عليها وعن علقمة ابن مسعود رضي الله عنه انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل حتى مات - 01:57:05ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله ما دخل بها ولا اعطاها صداقة قال ابن مسعود لها مثل ولا وكسة ولا شططا وعليها العدة ولها ميراث مقام مع ابن سنان وقال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بروع - 01:57:22ضَ

في بروح بنت واشق امرأة منا مثل ما قظيت ففرح بها من مسعود يدل على فقه فقه ابن مسعود رضي الله عنه وان من عقد على امرأة المرأة المفوضة المرأة المفوضة التي - 01:57:50ضَ

لم يسمى لها مهر وماذا زوجها فكيف يكون حالها اخذ عليها ولم يفرض لها صداقا ومات قبل الدخول لها الميراث ولها مهر ترث زوجها ولها المهر نهر النساء اللواتي عندها يعني قريبات منها - 01:58:21ضَ

وعليها العدة لها المهر ان شاء الله تعالى بقي لنا حديثا واحدا وننتقل الى باب الوليمة وسامحوني على على الاطالة آآ انتهى وقت الدرس. آآ بالنسبة للاسئلة المشايخ نحن لا نجيب عن اي سؤال - 01:59:03ضَ

في هذا الجرد الان بحق اه نخصص حلقة او مجلسا لعله ان شاء الله الاسبوع القادم عند انتهاء الجرد ان شاء الله تعالى نقول ان شاء الله لانه لا يعلم الغيب الا الله - 01:59:45ضَ

نحاول الاسبوع القادم او الذي يليه يعني ان حبسنا الحبس عند اخر اخر اه الكتاب يخصص مجلسا طبعا جميع الاسئلة التي كتبها الاخوة من بداية اول حديث الى اخر الحديث - 02:00:07ضَ

واسأل الله تبارك وتعالى واياكم به سمعنا. وغدا ان شاء الله تعالى نكمل من عندي الولي. اه والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم - 02:00:28ضَ

ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله - 02:00:55ضَ