باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام - 00:00:02ضَ

ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى استأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بوصول الاحكام متن بلوغ المرام. والليلة ان شاء الله تعالى نشرع في كتاب القضاء بعد ان فرغ من كتاب الايمان والنذور - 00:00:22ضَ

القضاء يا معاشر الاحبة يقصد به الزام صاحب الولاية الالزام بالحكم صاحب الولاية بعد الترافع بالحكم او بما استخرج من الدعوة عن بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:45ضَ

القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل فالحق فلم يقض به وجار في النقم فهو في النار. ورجل لم يعرف الحق فقضى للناس على جهل فهو - 00:01:27ضَ

المرفوع من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين وفي لفظ انكم ستحرصون على الامارة وستكونوا ندامة يوم القيامة بنعمل مرضعة وبئست الفاطمة هذا النص يا معاشر الاحبة فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية - 00:01:46ضَ

على ان الحرص على القضاء مذموم ان الحرص على القضاء مذموم الا اذا عدم احد في البلد من اهل العلم والفقه سيكون محلا للأجر بل للوجوب اما اذا كان يسد عنه - 00:02:17ضَ

فالافضل والاولى ان لا يحرص على القضاء لان القضاء يذبح صاحبه بدون سكين كما جاء في المنطوق عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران - 00:02:50ضَ

واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان من نصب نفسه للحكم وكان عالما فانه يحصل على اجرين واذا نصب نفسه للحكم واجتهد واخطأ - 00:03:20ضَ

فله اجر واحد اذا نصب نفسه للحكم اذا حاكم الحاكم يعني كان اهلا للحكم او وجد في مكان يصلح يتبوأ في القضاء والحكم واجتهد في مسألة لم يتبين له دليلها او مناطها - 00:03:55ضَ

فيقول له اجران على بذل وسعه هذا صعب اما اذا لم يصب فان له اجرا واحدا يعني اذا حكم فاشتهد واخطأ فله اجر واحد وهذا في دلالة مقاصدية على ان - 00:04:19ضَ

من انزل نفسه حاكي من بين الناس الوقائع والنوازل انه في الغالب سيقع الخطأ والا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد فاصعب واجتهد فاخطأ انه لابد ان تقع له مسائل ونوازل - 00:04:49ضَ

يغيب عنه فيها وجه الحق ولا يتبين له فيها مناط الحكم وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين - 00:05:18ضَ

وهو غضبان دلالة ومقاصدية ودلالة فقهية على ان من اراد ان يتصور مسألة شرعية فلابد ان يكون متهيأ من ناحية صفاء الذهن ومن ناحية راحت البدن اذا كان ذهنه مشغولا - 00:05:37ضَ

كان ذهنه مشغولا وبدنه مرهقا فانه لا يصيب الحكم في الغالب هذا جاء في المنطوق الذي في حديثي ابي بكر لا يحكم احد بين في الدين وهو غضبان دهن مشوش والبدن مرهق - 00:06:06ضَ

فانه لا يستطيع ان يتوصل الى مناطق الحكم او الى الى مراد الله تعالى وفيه ايضا دلالة مقاصدية على ان احكام الله تعالى تقدر وتعظ بان الانسان يجلس لها وهو - 00:06:28ضَ

وهو على طهارة لان الغضب من الشيطان فلا بد ان يكون متوضأ وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تقرب اليك رجلان فلا تقضي للاول حتى تسمع كلام الاخر فسوف تدري كيف تقضي - 00:06:49ضَ

دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان القاضي او الحاكم لابد ان يكثر من السماع قبل الكلام لابد ان يكثر من السماع للخصوم ولا يضيع المجلس في الكلام لان مجلس القضاء - 00:07:09ضَ

مجلس انصات وليس بمجلسه كلام وهذا جاء في منطوق النبي صلى الله عليه وسلم حتى تسمع كلام فلا تقضي للاول انها اولا عن الكلام قبل احسان السماع والانصات للخصوم ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم جانب الدراية في القضاء - 00:07:34ضَ

وجانب الدعاية لا يكون الا بالتحقق من سماع كل شاردة وواردة في الدعوة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تغتصبون الي ولعل بعضكم - 00:08:04ضَ

ان يكون الحن بحجة من بعض فاقضي له على نحو اسمع الحديث فيه دلالة مقاصدية على انه لا يجوز ولا يحل بل يحرم ان الانسان يدفع مالا ليتحصى على ليتحصل على حكم - 00:08:21ضَ

لا يستحقه ولا يباح له يعني يدفع مالا او يدفع دراهم حتى يحصل من القاضي على حكم او لصالحه وهذا ورد في النبي صلى الله عليه وسلم ومن قطعت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار - 00:08:49ضَ

الانسان بالقاضي وهذا يرد من بعض الخصوم اما عن طريق شهادة الزور واما عن طريق التلاعب بالالفاظ او التلاعب بالدعوة او التلاعب بالاحكام اما اذا كان مجلس القضاء لا شهادة زور فيه - 00:09:23ضَ

ولكن صاحب الدعوة ركب الدعوة حتى تكون في صالحه فان هذا يكون من الكذب ويكون يكون من الافك ويستحق على ذلك النار وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف تقدس امة - 00:09:48ضَ

لا يؤخذ من شديدهم لضعيفهم فيه دلالة مقاصدية وفقهية على لابد ان كل انسان حقه قويا او ضعيفا يقدم حق الضعيف على حق القوي وفي الحديث ايماء واشارة في الحديث اماء واشارة - 00:10:13ضَ

جاءت بدلالة الايماء ودلالة الاشارة ان ان الله لا ينصر احدا لا ينصر امة يكثر فيها حقوق الناس او اكل او الاحتيال على دعاواهم كيف تقدس امة يعني ان الله سبحانه وتعالى - 00:10:44ضَ

يقدم الى انفسهم ويقلهم الى حولهم والى قوتهم واذا وكل الانسان الى حوله وقوته فانه قد وعن عائشة رضي الله عنها قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يدعى بالقاضي العادل يوم القيامة - 00:11:17ضَ

سيلقى من شدة الحساب ما يتمنى انه لم يقض بين اثنين في عمره انظروها قبل قليل ان والافضل والاكمل للانسان ان يبتعد عن القضاء لان القضاء يعرض صاحبه يوم القيامة - 00:11:40ضَ

لشدة الحساب. كما هو منطوق هذا النص فيدعى القاضي يوم القيامة ويجد من الم الحساب والم العرض يوم القيامة ما يتمنى فيه انه لم يلي القضاء وهذا يدل على خطر القضاء - 00:11:59ضَ

الانسان وهذا ورد عند الائمة قديما عند ابي حنيفة ومالك وغيرهم عند الائمة الاربعة وغير الاربعة انهم كانوا يتجنبون القضاء بل ان بعضهم قد ضرب من اجل القضاء لانه ابى - 00:12:23ضَ

ضرب بانه لانه امتنع عن استلام القبض. وهذا يدل على ورعهم وعلى تقواهم وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة - 00:12:45ضَ

فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان المرأة لا تصلح ان تكون والية المرأة لا تصلح ان تكون والية او تكون حكما التي فيها اخذ للحقوق واعادتها الى اصحابها بان منصب القضاء يحتاج الى شدة والى قوة والى حزم - 00:13:12ضَ

والى كمال الاهلية قد لا توجد في النساء اما في غير القضاء فيجوز للمرأة ان تتولى الادارة او تتولى مسئولية المدرسة او تتولى مسئولية البيت او تتولى مسؤولية الاطفال او تتولى مسؤولية - 00:13:54ضَ

النساء ونحو ذلك. الادارة تختلف عن القضاء وعن ابي مريم الازدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ولاه الله شيئا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله - 00:14:17ضَ

في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان الانسان الذي يكون واليا او قاضيا او حاكما فانه يحرم عليه ان يحتجب عن الناس ولا يخرج لسماع دعاويم وسماعي شكاواهم وهذا جاء في منطوق النص فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم - 00:14:33ضَ

لان الناس يأتون الى الحاكم او الوالي لرفع مظلمة او لرفع فقر وما يلحق بذلك فهذا فيه عيد شد لمن يتولى امور القضاء او الحكم ولا يجلس بين الناس وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم - 00:15:10ضَ

فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان القاضي الذي يقبل الرشوة او يقبل المال الحرام الذي يدفعه للقضاء بخلاف ما سمع هذا يكون قد عرض نفسه للهلاك سواء كان قاوما ام - 00:15:36ضَ

او اميرا او حاكما او وزيرا او عالما المرتشق يكون قاضيا والمرتشي قد يكون وزيرا والمرتشي قد يكون عالما قد يكون مديرا وقد يكون احدا من الناس هذا دليل على ان من تولى اي مسئولية - 00:16:03ضَ

قد يحصل له هذا تأتيه الرشاوى وتأتيه الاموال التي تجعله يغير الاحكام لغير اصحابها وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم - 00:16:27ضَ

فيه دلالة مقاصدية على ان مجلس الحكم يجب ان يكون متضمنا للخصمين لا يأتيه خصم واحد ما الفائدة ان يأتي خصم ويغيب صاحبه لابد ان تأتي ان يأتي الخصوم كلهم - 00:16:52ضَ

صاحب والمدعى عليك صاحب الدعوة والدعاء علي لماذا حتى يسمع القاضي او الحاكم الدعوة كاملة تفاصيلها. اما لو حضر احد الخصمين فكيف يحكم باب اجتهادات الشهادة المقصود بها ان يخبر الانسان بما يعلمه - 00:17:19ضَ

يعني سمعه او رآه او شهد عليه او تواتر عنده وهي تنقسم الى قسمين الشهادة تنقسم الى قسمين اما ان تكون الشهادة شهادة تحمل او شهادة اداء شهادة التحمل ان يلتزم الشخص - 00:17:48ضَ

او الانسان او المسلم الشهادة يعني تحملها يلتزمها اما شهادة الاداء ان يشهد بها ان الحاكم اذا طلب منه عن زيد ابن خالد الجهدي رضي الله عنه ان بان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء - 00:18:26ضَ

الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها وفي لفظ ان خيركم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يقول قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا ينوفون ويظهر فيهم السمن - 00:18:47ضَ

مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان الانسان عليه ان يؤدي الشهادة عند الطلب اذا طلبت منه اذا علم هذه الشهادة وانها ضرورية فانه يؤديها اما اذا كانوا لا يعلمها كان لا يعلم هذه الشهادة - 00:19:05ضَ

فانه لا يشهد الا بما عدم ما معنى خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها يعني يعلم حاجة الناس الى هذه الشهادة يعلم ان الناس او في هذه القضية - 00:19:37ضَ

انهم يحتاجون هذه شهادة فانه يشهد اما الحديث الاخر ثم يأتي ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون يقصد بها ان الانسان يعلم الشهادة لكن يخونها ويكتمها وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة والذي امر على اخيه ولا تجوز - 00:20:02ضَ

القانع لاهل البيت فيه دلالة مقاصدية على ان ان من كان معروفا فان شهادته مردودة انسان معروف بالخيانة ومعروف بقلة الديانة فان شهادته مردودة ولا تقبل ومن كان عنده حقد - 00:20:49ضَ

عندهم قضاء فان شهادته مردودة اذا كان بينه وبين من يشهد له اعليه بينه وبين اخر حقد او بغظاء او شحناء او خلاف فانه لا يشهد له ولا يشهد عليه - 00:21:19ضَ

وكذلك الخادم الذي يخدم اهل البيت فانه لا يشهد لاهل بيته لاهل البيت الذي يعمل عند يجوز شهادة القانعة لاهل البيت هذا القانع قادم الذي انقطع لخدمة اصحابه او الاسرة التي يعيش بينهم - 00:21:42ضَ

ان هذه الشهادة مردودة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية فيه دلالة مقاصد يا ودلالة فقهية على ان - 00:22:15ضَ

ان البدوي لا يشهدوا صاحب القرية الا اذا كان معروفا بالديانة والعدالة والصدق لا يشهد عليه بدوي يعيش في الصحراء يشهد ضد صاحب المدينة او ضد صاحب قرية هذا لا يستقيم ولا يصح - 00:22:41ضَ

بان اهل البادية يغلب عليهم عليهم وتغلب عليهم الحيل وليس كلهم لكن هذا طبع فيهم. هذا طبع عندهم قد يزيدون في الكلام ويزيدون في الشهادات ويغيرون الالفاظ لكن من عرف منهم بالصلاح والصدق فان شهادته تصح - 00:23:19ضَ

على صاحب او على صاحب عن قرب بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع - 00:23:51ضَ

وان نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمال عيد شديد هذا فيه دلالة قصدية وهي الوعيد الشديد لمن اعتاد الحيل واعتاد ان يكون في المجالس بصاحب وجهين ان يكون في المجالس - 00:24:12ضَ

صاحب وجهين فلا بد للانسان ان يضبط اقواله واعماله وتصرفاته لان اي شيء يظهر منه سيكون له او عليه اي شيء يصدر منه سيكون له او عدل لانه لا يوجد وحي القلوب - 00:24:44ضَ

ولابد ان تظبط التصرف. وان يبتعد الانسان عن الشبه وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عد شهادة الزور في اكبر الكبائر انه اعد شهادة الزور في اكبر هذا مر معنا. في اكثر من حديث - 00:25:10ضَ

ان اكل حقوق الناس بالحيل او الرشوة او بالشهادة التي فيها كذب وفيها تدليس هذا من الكبائر وكرر ابن حجر رحمة الله عليه هذا المعنى في هذا النص حتى يبين ان شهادة الزهور من الكبائر - 00:25:39ضَ

وان شهادة الزور تدخل صاحبها النار وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل ترى الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد. او فداء - 00:26:04ضَ

في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه لابد للانسان اذا اراد ان يشهد شهادة لوجه الله تعالى ان يكون ذلك عن طريق معرفة وضبط للشهادة وللمشهودين اما انه يقول سمعت الناس يقولون كذا وشهدت بكذا - 00:26:34ضَ

او اني اظن ان الامر كذا فشاهدت كذا وهذا يدل على قلة الفطنة وقلة الديانة انت لا تشهد الا على شيء واضح كالشمس على شيء بين كنور الشمس فان لم تتأكد او تضبط - 00:27:02ضَ

هذه الشهادة التي تريد ان تشهد عليها او لا فانك تترك هذا الامر لمنطوق النص على مثلها فاشهد فدعى على مثلها فاشهد او دع هذا يدل على ان اليقين يخالف الظن. لا تشهد على امر ظني - 00:27:23ضَ

انت لا تعرفه ولا علي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد فيه دلالة ودلالة فقهية على انه يجوز يجوز القضاء برجل واحد ويمين المدعي - 00:27:49ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بذلك. وهذا فيه سنة سنة عملية وسنة تقريرية يكون القضاء بيمين وشمال يعني يحلف وايضا وشهادة يقول القضاء يعني مجلس يتضمن مجلس القضاء - 00:28:21ضَ

يمينا حالفا والله اقسم بالله وشهادة وبهذا رفع مجلس القضاء. انتهت الدعوة انتهت الدعوة وبالشهادة وهذا يلخص الدعوة انا اطلب ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين على المدعي - 00:28:50ضَ

على المدعى عليه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه لابد من التريث ولابد من ولابد من التمهل عند اصدار الاحكام في مجلس القضاء لا يعطى احد بدعواه ما نعطي اي احد انه ادعى كذا نعطيه - 00:29:52ضَ

نحكم له لا عندكم ولا احد من اجل انه على فلان انه يطلبه مالا او ان له عنده عقارا او لابد من البينة انت تطلب فلان مالا اعطه بينة وجدت البينة فانه ينظر فيها - 00:30:24ضَ

ينظر في هذه البينة لان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثالا ضرب مثالا هذا لو يعطى الناس بدعواهم لجاءنا اناس من من عشرات السنين يدعون دماء الرجال ويدعون ان - 00:30:51ضَ

لهم عندهم اموال فلابد من اليمين على المدعي. لابد من اليمين المدعى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا - 00:31:15ضَ

فعمر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف اذا وجد فريقان اذا وجد فريقان كل واحد من الفريقين يدعي امرا ليس عندهم بينة كل فريق لا بينة له فاننا نقرأ بينهم يكون بينهما قرعة - 00:31:34ضَ

هذا من يحب اولا تكون بعد ذلك له ما ادعى لانه اثبت لنفسه الزم نفسه خالف على امر معظم فانه يتحمل ما حلف عليه نقول انت حلفت على كذا تتحمل ما عرفت عليه - 00:32:10ضَ

يكون هذا بينك وبين الله يكون هذا بيننا وبين الله ما حلفت عليه وحسابك على الله وهذا فيه تهديد فيه تهديد ووعيد لمن يتجرأون على اليمين وهم كاذبون وعن ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة هذا مر معنا - 00:32:32ضَ

اه هذا مر معنا في باب اليمين لو تذكرون معنا لو تذكرون عندما قرأنا احاديث الايمان والنذور مر معنا هذا الحديث فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان - 00:33:05ضَ

قضيب من اراك وان كان قضيبا من اراك في بعض الالفاظ وفي لفظ من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو علي غضبان - 00:33:25ضَ

هذا النص فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على على اثبات صفة الغضب لله سبحانه وتعالى على الوجه اللائق به اذا اردنا ان نثبت صفات الله نثبتها على الوجه الذي يليق بالله - 00:33:42ضَ

نقول الله يغضب غضبا يليق بجلالي ولا نقول ان غضب الله كغضب المخلوق هذا لا يجوز نثبت الصفة كما اثبتها الله لنفسه الله يغضب غضبا يليق بجلالي الله يرضى رضا يليق بجلاله - 00:34:05ضَ

ما صفة هذا الغضب نقول الله اعلم بصفتي هذا الغضب غضبا يليق بجلاله رضا يليق بجلاله ولا نقول المخلوق او كرضا المخلوق او ان هذا الرضا يقصد به الرحمة والغضب هذا يقصد به الانتقاء - 00:34:28ضَ

هذا تحريف لمدلولي صفات الله تعالى وفي الحديث دلالة مقاصدية على ان من حلف على دعوة كاذبة ليتحصل على مال او على حطام من الدنيا فانه يلقى الله تعالى يوم القيامة وهو عليه غضبان - 00:34:50ضَ

ومن غضب الله عليه فقد هلك من غضب الله عليه وقد هلك. نسأل الله العافية وهذا عيد شديد لمن لمن يحلي يحلف فاجرا كاذبا حتى يتحصد على عقار او على مال او على - 00:35:16ضَ

سيارة او على قطعة ارض او على يقول والله ان هذه الارض لي ويحذف كذبا وهذا موجود للاسف موجود من بعض الناس ان يحذفون كذبا لينالوا بعض وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رجلين اختصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة - 00:35:38ضَ

وقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين هذا الحديث فيه دلالة مقصدية على ان قد تفقد انتبهوا قد اتفقت معنى تفقد يعني نأتي الى مشكلة او قضية - 00:36:03ضَ

او نأتي الى خلاف ولا يوجد فيه بينة وبحتار القاضي كيف يحكم فيها وهذا دليل على على ان منزلة القضاء ليس تيسيرا القضاء يذبح صاحبه بغير سكين كما مر معنا - 00:36:27ضَ

لاحظ انت تجلس في مجلس الحكم وتعرض تعرض عليك قضية من اكثر من من مدعي وكل واحد يقول الحق معي. طيب البينة لا يوجد بينة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:51ضَ

جاءه رجلان جاءه رجلان اختصم في دابة في حصان او في ناقة او في حمار وكل واحد منهم يدعي انها له كل واحد من الاثنين يدعي ان هذه الدابة له - 00:37:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قضى بها بينهما نصفين هذا يعني ان هذه الدابة الناقة او الحمار او الفرس يقتسمانها نص اليوم مع زيد اليوم مع عبيد لانه لا يوجد بينة. كيف نحكم دينكما - 00:37:32ضَ

يعطيها احدهما قد يكون الاخر هو صاحبها ففي هذه الحالة يقسم اليوم يعني مثلا من ستة صباحا الى ستة المغرب هذي اثنعشر ساعة ست ساعات الاولى تكون الزيد واخر النهار - 00:38:05ضَ

تكون مع عبيد يعني ينتفع بها الاول نصف النهار والثاني ينتفع بها نصف النهار. لانه عند عند غروب الشمس لا يكون هناك اي عمل او حركة للناس في الغالب قديما هذا - 00:38:37ضَ

هذه الدابة مع غروب الشمس ينتهي العمل عليها النبي صلى الله عليه بسبب انه لا يوجد بينة فكل واحد منهما لابد ان يحلف انها له كل واحد من الاثنين لابد والا فلا تعطى له. اذا رفض ان يحلف فتعطى لصاحبه. اما اذا حلف الاثنان - 00:38:57ضَ

فانها تقسم بينهما نصف النهار الاول لزيت والنصف الثاني لعبيد هذا اذا حدث وعن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على منبري هذا بيمين ادم تبوأ مقعده من النار. نسأل الله العافية - 00:39:22ضَ

وفي لفظ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفناء يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فاحتفله بالدار - 00:39:43ضَ

اخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فاذا اعطاه منها وفى فان اعطاه منها وفاء وان لم يعطه منها لم يفي هذا يا معاشر يدل - 00:40:00ضَ

دلالة المقاصد بها على انه لابد للانسان ان يتأكد من الدعوة قبل ان يتكلم لابد ان يتأكد من الدعوة هذا الذي يقوم على على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:23ضَ

يصعد على منبر النبي صلى الله عليه وسلم ويحذف كذبا على يمين كاذبة يدعي امرا كذبا فانه يتبوأ مقعده من النار. هذا وعيد لانه كتب في الدعوة في مقام معظم - 00:40:41ضَ

ورجل حذف على سلعة يبيع العصر يبيع في وقت العصر يعني عادة البيوع يجتمع الناس في العصر انه اعطي بها كذا وكذا وصدقها وهو كاذب في هذه الدعوة فهذا يحرمه الله سبحانه وتعالى من - 00:41:04ضَ

من النظر اليه ولا يزكيه يوم القيامة. ولا يكلمه ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا يتعامل مع الحاكم او مع ولي الامر او مع القاضي من اجل مصلحة او من اجل متاع دنيوي - 00:41:26ضَ

ولا ينصحه ولا يعظه ولا يأمره فانه يكون قد خان هذه الامانة وهو من الثلاثة الذين لا يكلمهم الله ما علاقة هذا بباب الدعاوى والبينات؟ ما علاقته بباب الدعاوى علاقته ان هذه البينة قد تغلظ - 00:41:50ضَ

اما بسبب المكان واما بسبب الزمان واما بسبب الحال اليمين تغلط اليمين ليست واحدة اليمين تختلف بحسب مكانها وحالها وزمانها طبعا مسألة تغليظ اليمين لها تفسير عند الفقهاء ونحن شرحناها بدورة - 00:42:20ضَ

اقصى المختصرات وهي مرفوعة اليوتيوب. ودورة قواعد الدرر وهي مرفوعة ايضا يعني بعضهم يغلظ الدعوة بين الركن والوقار يغلظ الدعوة بين الركن والمقام او او عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:51ضَ

او يغلظ الدعوة عند الكعبة لماذا حتى يخاف اه المدعي والمدعى عليه. ويرجعون الى التوبة وعن جابر رضي الله عنه ان رجلين اختصما في ناقة فقال كل واحد ان رجلين اغتصبا في ناقه فقال كل حد منهم - 00:43:13ضَ

انتجت عندي يعني ولدت عندي واقام بينة فقضى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة مقاصد على انه اذا تداعى رجلان على سيارة او على جوال او على - 00:43:42ضَ

او على قلم او على مسبحة او على آآ شيء من الامور التي يستعمله الناس في مصالحهم او على دابة او على ارض او تداعى رجلان فان ان المدعي لابد ان يذكر هذه الدعوة - 00:44:02ضَ

وكل واحد منهما يسمي يسمي دينته ويوضحها. يقول انها موجودة عندي في بيتي وهي في يدي وتحت تصرفي وانا املكها من من الوقت الفلاني وهي موجودة عندي من السنة الفلانية - 00:44:28ضَ

وانا املكها بالصكوك الفلانية وانا آآ هي تحت يدي اه بشهود فلان وفلان وفلان فاذا سمى هذا الامر ووضحه وبينه اخرج الصك او او البينة او او العمارة التي تدل على انه صاحبها - 00:44:46ضَ

ان ان الحكم يكون له فان الحكم يقول له والقاضي ما اقام عليه من دعوة وما بين وما قضى به من يحكم له بما اقام له من بينة وتلاحظون انه قال - 00:45:14ضَ

انت جت عندي يعني في حظيرتي في بستاني ليس مقصود هنا الناقة فقط اي شيء عندك وحزته اصبح تحت ملكك وتصرفك لابد هنا ايضا آآ اليمين ولابد من البينة البينة المدعي واليمين على منكر - 00:45:39ضَ

لا يكتفى هنا بالبينة فقط لا بد من البينة على المدعي واليمين علمن انكر هذا اذا هذا اذا كانت البينة من جهة واحدة اذا كانت البينة من جهة واحدة لان المدعى عليه عنده الاصل - 00:46:10ضَ

الاصل ما هو ما هو الاصل؟ من يجيب عن هذا السؤال مشايخ نقطع عنكم الملل البينة على المدعي واليمين على من انكر هذا على ان البينة من جهة واحدة المدعى عليه عنده الاصل - 00:46:36ضَ

ما هو الاصل الذي عنده جواب يتفضل تفضل يا اخ صلاح الدين يكون براءة الذمة ارفع صوتك لو سمحت براءة الذمة تفضل براءة الذمة الذمة الذمة تقصد عليه عنده الاصل - 00:47:02ضَ

المدعى عليه انتبه انتبه يا اخ صلاح المدعى علي عنده الاصل. ما هو الاصل من يجيب الاخ صلاح محاولة جيدة. عبدالنور تفضل نعم شيخنا الاصل هو الشيء الذي اختصم فيه - 00:47:42ضَ

الله يفتح عليك. احسنت احسنت. فقضى عليه عنده الاصل. ما هو نعم شيخنا تفضل قلت لك هو الشيء المختصم عليه. والنبي عليه الصلاة قال فقضى لمن بيده احسنت سمعتك فقط اريدك تعيد الاخوة يتنبهوا - 00:48:04ضَ

نعم الشيء الذي ملكه وهو بيده وهو بيده هو الاصل. هو الاصل وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق فيه دلالة مقاعدية ودلالة فقهية على انه انك للمدعي عليه - 00:48:30ضَ

نكل المدعي عليه مصنع الان مهمة جدا لانها آآ مما ينبغي مما ينبغي التنبؤ معناه يا مشايخ ان النبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق رد اليمين على طالب الحق - 00:48:56ضَ

يعني اذا نكل المدعي عليه هذا المعنى وهذا يسميها الفقهاء يسمونها النكول نقول عن اليمين ان نقول عن اليمين اذا قلنا نكل عن اليمين امتاع عن اليمين اثناء قيام الدعوة امام القاضي - 00:49:47ضَ

رفض ان يحذف في مجلس الحكم او في مجلس القضاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم رد اليمين على طالب الحق رد اليمين على طالب الحق يعني اذا جاء انسان اوضح لكم هذه هذا النص او هذا الاثر - 00:50:15ضَ

اوضح لكم هذا النص جاء انسان وادعى جاء انسان وادعى انه انه يطلب من زيد مبلغا من المال قال عندك بينة؟ قال ليس عندي بينة. قال احلف قال لن احلف - 00:50:45ضَ

لن احلف وليس عندي بينة وهنا محكم صاحبي وضحت للمشايخ وضحت المسألة الفقهاء هنا يقولون القاضي ان يتبين اكثر قبل ان رد اليمين. يعني يجتهد القاضي في اللسعة وهذا لا يكون الا بمعرفة القرائن ومعرفة الامارات - 00:51:10ضَ

التي تدل على تدل على ماذا على حصول هذا الامر او انتفائي يعني انك للمدعي عليها او يرد اليمين الى المدعي من المسائل الخلافية والراجح فيها انها تعود الى اجتهاد القاضي - 00:51:59ضَ

وانا عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه وقال المتر الى مجزز المدلج نظر انفا الى زيد بن حارثة واسامة بن زيد - 00:52:30ضَ

وقال هذه اقدام بعضها من بعض دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه يصح العمل بقول اهل الفراسة واهل اهلي معرفة الاثار الذين ينظرون الى الاقدام او القافة يسمون القافة ويعرفون ان هذه الاعضاء تشبه - 00:52:46ضَ

تلك الاعضاء من اجل اثبات النسب او من اجل او من اجل معرفة دخل هذا المكان ومن خرج منه ومن حصل له هذا الاعتداء حصل عليه الاعتداء او حصل منه اعتداء - 00:53:18ضَ

قول القاف هذا آآ يؤخذ به كقرينة مما في اثبات النسب او في معرفة ما حدث في الجرائم او في الامور التي لا تكون هناك بينة عليها مثل هذه القصة التي حدثت - 00:53:39ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بزيد ابن حارثة واسامة بن زيد ننتقل الى كتاب العتق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:03ضَ

ايما امرئ مسلم اعتق رأى مسلما استنقذه الله استنقذ الله بكل عضو منه عضو منه من النار وفي لفظ وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار وفي لفظ وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة - 00:54:23ضَ

كانت فكاكها من النار المقصود بالعتق هنا دائما يا معاشر الاحبة اغلب الفقهاء واغلب المحدثين اغلب الفقهاء واغلب المحدثين يختمون آآ المؤلفات الفقهية ومؤلفات الاحكام يختمونها بكتاب العتق لماذا هذا فيه سر من اسرار - 00:54:46ضَ

العلوم الشرعية يعني دائما تجدون ان الفقهية تختم بكتاب من يذكر لنا لهذا لماذا يختم علماء الفقه وعلماء الحديث في الغالب وليس في الغالب يخطبون المؤلفات بكتاب العتق من يعطيني جوابا - 00:55:16ضَ

هذه المسألة لماذا يا معاشر الاحبة واضح السؤال معنا الاخ محمد طيب اه لو الاخوة يجيبون عن هذا السؤال لماذا الفقهاء يختمون كتب الفقه وكتب الاحكام في كتاب العتق ما السر في هذا - 00:55:51ضَ

اللواء الذي عنده جواب الاخ تفضل السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله والله اعلم حتى يقرروننا لانفسهم ولطالب العلم ان تعلم العلم اه في شتى المجالات يكون لهذا لهذه الغاية وهو - 00:56:34ضَ

اه ان يكون مقصودهم وغايتهم في في تحرير رقابهم اه من النار وغير ذلك ينالون الثواب عند الله احسنت آآ من من عنده جواب هذا من باب طرد الملل عنكم - 00:57:03ضَ

نعم شيخنا الكريم تفضل لعله كما ذكر كما ذكر الاخ عبد النور لعل المقصود بذلك العتق من النيران تفاؤلا او من باب التفاؤل بالعتق من النار ما شاء الله احسنتم - 00:57:25ضَ

نعم يذكر الفقهاء دائما في اخر المتون الفقهية اه يذكرون كتاب العتق او باب العتق اخر تفاؤلا انهم وصلوا هذا الباب فان الله يعتق رقابهم من النار بفظل توحيدهم لله تعالى وبفضل عبادتهم - 00:57:39ضَ

واكراههم بالشهادتين لان من قال لا اله الا الله علما وعملا واعتقادا واقرارا فان الله يعتقه من النار. فهم يذكرون هذا اولا تفاؤلا والثاني لان باب العتق اشتمل على احكام تتعلق بالعقيدة ايضا - 00:58:05ضَ

اشتمل على احكام تتعلق بالعقيدة فالعتق تخليص الرقبة من الرق. يعني وقع في المعركة واصبح اسيرا وهو كافر فانه يكون رقيقا او يباع وهو رقيق ويشترى على الرق فيكون رقيقا - 00:58:26ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي منب مسلمين اعتق امرأة مسلمة استنقذه الله بكل عضو من فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على - 00:58:46ضَ

على ان على ان العتق مشروع يعني من كان عنده عبيد او عندهم ماليك فانه يشرع له ان يعتقهم لماذا؟ لانك اذا اعتقت كل عضو منه اذا اعتقته فان الله يعتق كل عضو اعضاءك من النار - 00:59:00ضَ

كما هو منطوق النص والنبي صلى الله عليه وسلم آآ في سنته القولية والعملية والتقنية كان يدعو الى اعتاق المماليك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى الى تملك العبيد - 00:59:27ضَ

لماذا قال ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانت فكاكه من النار وايما امرأة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار - 00:59:49ضَ

لان العتق هذا ضد الحرية ويقيد صاحبه من من كثير من اه الاعمال والاقوال وكذلك التصرفات قربة يتقرب بها الى الله. انت اذا اعتقت عبدا او مملوكا فانك تتقرب الى الله بهذا الفعل - 01:00:10ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله. قلت فاي الرقاب افضل بعد اغلها ثمنا وانفسها عند اهلها - 01:00:38ضَ

فيه دلالة مقاصدية على ان افضل الرقاب ما كانت مرتفعة وغالية ونفيسة عند اصحابها لماذا لان عتقها يكون اشد فيكون اكتر اجرا كانت هذه او هذه النفس المملوكة الثمن يكون اجرها اكثر واعظم عند الله - 01:00:55ضَ

اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في وجهاد في سبيل الله. اي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها فكلما كانت الرقبة او النفس غالية الثمن فان اعتاقها يكون اشد النفس وتكون اكثر اجرا عند الله - 01:01:27ضَ

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوة ما قيمة عدل فاعطى شركاءه وعلق عليه العبد - 01:01:50ضَ

والا فقد عتق منه ما عتق وفي لفظ والا قوم عليه واستسقي غير مشقوق عليه. هذا يسميه الفقهاء اه العبد المشترك او المشرك يعني عبد اكثر من من سيء العتق العبد المشترك - 01:02:06ضَ

اذا كان المعتق غنيا او موسرا فاعتق هذا العبد كاملا ودفع لشريكه آآ نصيبهم ان هذا يكون له فيها اجر يعني من كان من كان شريكا في ثمن عبد والباقي اما ان يدفع لاصحابه - 01:02:37ضَ

واما ان يدفع هو قيمة قيمة هذا المملوك او ان العبد يدفع الباقي او ان العبد نفسه يخلص نفسه ما تبقى عليه من ثم اني هو يكون الان رب حر او نصف حر او ثلث حر - 01:03:11ضَ

العبد اذا ادفع عنه حر نصفه يعني دفع قسطا من قيمته فانه اما ان يدفع هو الباقي او ما عليه حتى يكون حرا او انه يبقى على وضعه هذا على هيئته - 01:03:39ضَ

نصفه حر ونصفه عبد هذا يسمى اه المشترك من اعتق اشتكت له. يعني جزء له من هذا العبد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه - 01:03:57ضَ

وفي لفظ من محرم فهو حر فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان من وجد والده يعني وجد والده يباع فاشتراه وجد والده ولد اباه يباع فاشتراه واعتقه ان هذا يكون - 01:04:25ضَ

يقول آآ سببا له في دخول الجنة ومن ملك ذا رحم يعني قريبته مالا وجد قريبة له وجد قريبا له واشتراها آآ فانه آآ يكون له الاجر اذا اعتقها يكون له الاجر اذا اعتق - 01:05:03ضَ

والفقهاء يقولون اذا اذا وقعت هذه القريبة اذا وقعت هذه القريبة عنده فانها تكون حرة بمجرد بمجرد وصولها اليه. من ملك ذا رحم محرم فهو حر يكون حرا يعني يعتقوا بسبب هذا الشراء وبسبب هذا التملك - 01:05:41ضَ

يعني وجد والده يباع واشتراه فانه يكون حرا. تباع واشتراه فانها تكون وعن امران ابن حصين رضي الله عنهما ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم - 01:06:13ضَ

ودعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين واعق اربع له قولا شديدا هذا النص قاصدية ودلالة فقهية على انه آآ ان الانسان اذا كان مريضا فانه لا يجوز له ان يتصرف - 01:06:34ضَ

لا يجوز له ان يتصرف في ماله بالعتق الا بمقدار الثلث. لان هذا لان هؤلاء العبيد اه جاءوا عن طريق الشراء وعن طريق التملك فده لانه من هذا البيع. يتضررون من هذا العتق - 01:07:00ضَ

لا يجوز له ان يعتق اكثر من الثلث لانه اه بهذا التصرف يكون قد قد حرم الورثة من حقوقهم في التصرف اولئك المملوكين النبي صلى الله عليه وسلم لما وجد رجل عنده ستة مملوكين - 01:07:22ضَ

اعتق اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل لا لا يوجد عنده مال الا هؤلاء العبيد وهؤلاء العبيد قد يكون سببا في حصول الرزق لهذا الرجل فاذا اعتقهم كلهم فقد - 01:07:54ضَ

فقد اوقع الضرر على الورثة العتق عند مرض الموت لا يجوز الا بمقدار الثلث كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتق اثنين وارق اربعة وعن سفينة رضي الله عنه قال كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت - 01:08:17ضَ

فيه دلالة مقاصدية ودلال فقهية انه اذا شرط السيد خدمة العبد العتيق مدة او زمنا معلوما يلزم العبد ان يتفرغ للخدمة اه العمل على ما اشترط علي هذا بناء على قاعدة - 01:08:44ضَ

الى قاعدة الاجماع لان ام سلمة اشترطت على على هذا المملوك وهو سفينة رضي الله عنه سفينة رضي الله عنه اشترطت عليه ان ان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:11ضَ

اه وهذا يدل على على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسارعون بعتق ما عندهم من العبي او المماليك تتواتر من الصحابة رضي الله عنهم انهم دائما يعتقون ما عندهم. فاذا جاءنا احد من المستشرقين او احد من وقالوا - 01:09:34ضَ

لم يدعو الى تملك العبيد نقول انظروا الى هذه ام المؤمنين رضي الله عنهم انها هذا المملوك واشترطت عليه ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وعن رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق - 01:10:04ضَ

انما الولاء قولوا لمن اعتق وهو حق من الحقوق التي يلزم العمل بها وهذا يرد دائما في كتب الفقه هذا المعنى هذه قاعدة. هذه يعني من ملك عبدا فانه يحق له ان يبيعه او ان يهبه او ان ينقل - 01:10:37ضَ

اه آآ ملكه لاحد غيره الولاء لحمة كلحمة النسب الولاء لمن اعتق اما عن طريق المكاتبة او عن طريق التدبير وهؤلاء لهم حق في اللبث الولاء لحمة الولاء لحمة الولاء لحمة كلحمة النسب. لا يباع ولا يوجد - 01:11:15ضَ

يعني بين المعتق والعتيق بالنسبة تشبه نسبة النسب هي من النسب الحقيقي يوجد مثل السيد وبين عبده واضح يا مشايخ وهناك كلام رحمة الله عليه في هذه المسألة المتعلقة انما الولاء لمن اعتى - 01:12:04ضَ

يعني ان او هذه العصابة هي سببها انعام المعتق على عتيقه يعني من اعتق مملوكا باي وجه من من اوجه العتق كان عاصبا له فان مات ولم يترك عاصبا من نسبه كان المعتق وعصبته - 01:13:02ضَ

لهذا العتيد هذا الولاء مشروع لان الله سبحانه وتعالى يقول فاخوانكم في الدين ومواليكم يعني الذين حرروكم اعتقتموهم فمن اعتق مملوكا يعني عبدا او امة صار وراء ذلك العتيق لمن اعتقه - 01:13:30ضَ

وهذا جاء في قصة رضي الله عنها بريرة ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اشترت تجارية ودفعت ثمنها لتعتقها لاحظوا هذه القصة تبين لنا الدلالة المقاصدية في هذا النص - 01:13:58ضَ

اشترتها عائشة رضي الله عنها اشترت بريرة ودفعت ثمنها لتعتقها لكن الذين اشترتها منهم اشترطوا عليها ان يكون ولاء بريرا لهم بعد ان تعتقها قالت اه يا رسول الله ان قوم بريرة اشترطوا ان يكون لهم الولاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:20ضَ

قال بيعيها واشتري طي لهم الولاء بيعيها لهم واشترطي نعم الوداع يعني اشترطي ان تكون هذه العصوبة العصبة يعني اه لهم لعل المسألة وضحت ان شاء الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع - 01:14:49ضَ

ولا يهب هذا بين انه قد ان الذي ذكرنا قبل قليل العصوبة او القرص او التمتع بالحقوق هذا اللي يوهب فهو لا يباع واللوها فهو مثل النسب. وسبب ما تقدم - 01:15:22ضَ

من انعام السيد على عبده بالعتق ننتقل الى باب باب المدبر والولد اه ما يتعلق بهذه المسألة مسألة التدبير والكتابة يعني ذكر هنا ذكر هنا يا مشايخ ثلاثة ثلاثة معاني وهذي سبق تكلمنا عنها قلنا - 01:15:40ضَ

اذا جمعت ثلاثة معاني او ثلاثة مقاصد يكون بينهما عادة قاعة قياس الشبه الشباب يعني بينهما بينهم الحاق الحقوا فرع باصل التدبير تعليق اللي عتق بالموت والكتابة عقد يكون بين - 01:16:24ضَ

من السيد وعبده مقسطا على سنة او سنتين او ثلاث بحيث انه المال لسيده ويكون عرضا ام الولد تكلمنا عن هذه المسألة ام الولد هذه تذكرونها عندما وضحنا هذه المسألة - 01:17:00ضَ

الاعمى هذه هي المملوكة. الاعمى هي المملوكة يعني من يحل للانسان ان يطأها ام الولد الامة التي انجبت من سيدها ولدا هذي تسمى ام الولد فكل امة انجبت من سيدها ولدا - 01:17:39ضَ

فهي ام ولد تعتقد مرت معنا سابقا عن جابر رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني تراه نعيم ابن عبد الله بثمانمائة درهم - 01:18:10ضَ

وفي لفظ للبخاري وفي رواية للنساء وكان عليه دين فباعه بثمان مئة درهم فاعطاه وقال اقضي دينك الان باب المدبر والمكاتب والولد وذكر هنا الاحكام المتعلقة بهذه المقاصد ان قلب من يشتريه من - 01:18:33ضَ

من يشتريه مني من يشتكي مني من يشتريه مني يعني انه يجوز نبيع هذا المملوك وفي اه دعوة الى عتق المماليك ولهذا اشتراه نعيم ابن عبد الله بثمان مئة درهم - 01:19:01ضَ

وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه مكاتبته درهم. اي عبد اراد ان يخلص نفسه شيء في ذمته مما اتفق عليه مع سيده - 01:19:40ضَ

سواء كان مدبرا او او ام ولد فانها تكون فانهم يكونون مماليك حتى يدفعوا ما عليهم من ما اتفق عليه لعتقهم كما في حديث جابر الذي مر معنا قبل قليل - 01:19:57ضَ

عندما اعتق غلامه النبي صلى الله عليه وسلم الى شرائه وهذا فيه دلالة مقاصدية على ان المكاتب يكون عبدا حتى يخزم عليه ديون عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله اذا كان لاحداكن مكاتب - 01:20:20ضَ

وكان عنده ما يؤدي لتحتجب منه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية عدا ان اذا اعتق العبد بعد ما كتب عليه سيده فانه يكون حرا ويكون اجنبيا من سيدته يكون اجنبيا - 01:20:56ضَ

من سيدته يعني لا يجوز الا ان تكشف عليه لاحظوا كانت كانت كثفوا له فلما اصبح حرا فان تحتجب منه هذا العبد الذي يشتغل او هذا المملوك الذي يشتغل عند سيدته - 01:21:27ضَ

اذا اشترى نفسه او كاتب نفسه على انه يكون حرا بعد ثلاث او خمس سنوات ثم انتهى ما عليه من الكتابة عليه من ما عليه من الاقساط فان سيدته تحتجب عنه - 01:21:53ضَ

اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي. ما معنى وكان عنده ما يؤدي يعني اصبح ذا مال ودفع ما عليه من الحقوق واصبح حرا فلتحتجب منه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب - 01:22:14ضَ

بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما اردت منه العبد هذا فيه آآ دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان المبعض من ادى بعض ما عليه من اقساطه. ويكون حرا بهذا القدر - 01:22:36ضَ

واما ما تبقى فانه يبقى في ذمته. ويقول بحسب الدين الذي عليه حتى يستوفي ما عليه ثم يكون حرنا وهذا تقدم معنا قبل قليل. عندما ذكرنا تعريف ام الولد ذكرنا تعريف العمة وذكرنا تعريف - 01:23:08ضَ

المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما منه دية العبد هذا بحسب الاتفاق الذي بينه وبين سيده وعن عمرو بن الحارث رضي الله عنه قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيئا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا - 01:23:27ضَ

جعلها صدقة. هذه تكلمنا عنها ايضا يوم الاحبة اول هذا الباب وقلنا ان الاسلام يدعو الى تحرير المماليك والعبيد لا يدعو الى تملك الارقاء فهذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك الدنيا - 01:23:59ضَ

وليس عنده عبد وليس عنده امة فليس عنده درهم وليس عنده دينار ما ترك الا بغلة وسلاحا وارضا موقوفة انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا حديث عمرو فيه دلالة مقاصدية - 01:24:19ضَ

على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدخر شيئا للزمن او للمستقبل ما ترك الا ارضا موقوفة وسلاح وبغلة. البغلة التي ينتفع بها اهل الدار يحمل عليها الماء ويحمل عليها المتاع - 01:24:40ضَ

يسافرون عليها واما الدنانير والدراهم والعبيد والخدم والايماء كن اعتقهن صلى الله عليه وسلم وهذا فيه دلالة مقاصدية على ان في اول الاسلام كان الرق موجودا لحاجة لحاجة الغزوات لحاجة - 01:24:58ضَ

اه ايضا لوجود الاسواق التي اه شهدها الاسلام بهؤلاء العبيد وكانت الحاجة ماسة لتملك ثم جاء الاسلام وشرع ابيد وعن ابن عباس قال رسول صلى الله عليه وسلم اي ما امة ولدت من سيدها فهي حرة من بعد. هذي تكلمنا عنها كثيرا في الدروس يا اخوان - 01:25:24ضَ

هذه المسألة مسألة ام الولد مرت علينا كثيرا في هذا المتن فلا نكرر الحديث عن اي ما امل من ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته يعني ام الولد اذا مات سيدها استحقت ان تكون حرة - 01:25:56ضَ

وبعد ذلك تعتد اربعة اشهر يعني آآ اه تعتد اربعة اشهر فيها ثلاث ثلاث الحيض وثلاثة اطهار بعد ذلك يجوز لها النكاح يجوز لها وعن سهل ابن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:26:16ضَ

من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في اسرته او مكاتب او مكاتبا في رقبته اظله الله اظل الله يوم لا ظل الا هذا فيه هذا النص فيه دلالة ومقاصدية - 01:26:40ضَ

فقهية عدا ان المملوك الذي عليه كتابة او عليه اقساط يبقى على على حاله حتى يجد من يعينه اما ان يجري نفسه او من يعطيه المال ان يشتري نفسه او يقسط سيده حتى يعتقه - 01:26:59ضَ

الناس للماء في ذلك الوقت ان فعلوا هذا من اجل حاجة الناس للمال وايضا بسبب بسبب الغزوات الاسلامية التي كان الكفار يقعون فيها في الاسر فاذا وقعوا في الاسر فانهم يكونون - 01:27:33ضَ

يقولون مماليك فاما ان يعتقهم سيدهم واما ان يبقيهم تحت اه الان وصلنا الى الباب الاخير وصلنا الى الباب الاخير ولله الحمد كتاب الجامع باب الادب هل تدرون ان نتوقف هنا وهذا يكون - 01:27:54ضَ

المقدار الاخير لنا غدا ام تريدون ان اه نقرأ ما رأيكم نصف ساعة شيخنا. نعم يا نكمل نصف ساعة شيخنا طيب لاباس نقبل لكن قصدي ان يتبقى جزء بدنة الغد - 01:28:28ضَ

اه وحتى ايضا لا نتعجل في المسائل يفوت علينا بعض الفوائد قليلا انا قصدي ان يبقى لنا جزء لان كثير من الاخوة الليلة لم يحضروا معنا لانهم يعلمون ان غدا هو المجلس الاخير في - 01:28:49ضَ

في بلوغ المرام فلو فرغنا من هذا الجزء سيكون هذا قد آآ فوتنا عليهم مجلس الغد تفضل يا ابا عمار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالك شيخي الفاضل؟ اكرمك الله - 01:29:13ضَ

كما تحب شيخنا كما بعد اذن اخي آآ الشيخ منذر كما تحب شيخنا وانت غراب حتى وعكة الصحية في صوتك كما تحب شيخنا كما تحب طيب اه اه سنقرأ قليلا لكن انا وعدت الاخوة الاخ محمد تفضل - 01:29:38ضَ

تفضل. سلام ورحمة الله شيخنا كما قلت لو يكون غدا افضل. بارك الله فيك طيب جميل جدا جميل طيب اه هو على كل حال على كل حال الاخ عثمان تفضل - 01:30:02ضَ

اه هو الشيخ اه افضل ان لو نكمل المجلس اليوم وغدا آآ نعيده باختصار وعلى عجالة فمن لم يحضره اليوم ليكن له فرصة اخرى في حضوره يوم الغد ان شاء الله - 01:30:28ضَ

اه طيب على كل انا اشكر الاخوة الكرام هو اصلا الدرس المجلس مدته ساعتان. نحن الان اكملنا ساعة ونصف سنقرأ قليلا من كتاب الجامع باب الادب لكن اين الاخوة الذين قطعنا على انفسنا وعدا - 01:30:44ضَ

ان يكون غدا هو الدرس النهائي وبعضهم ما حضر معنا الليلة سامحهم الله وهم حريصون لعل لهم عذرا سنقع آآ دقائق كثيرة ويكون غدا ان شاء الله والمجلس الختامي لبلوغ ان شاء الله تعالى ومباركة لكم - 01:31:03ضَ

اليوم الذي يليه يعني بعد بعد غد سيكون مجلس امن للاجابة عن الاسئلة التي كتبها الاخوة في القناة اثناء البث المباشر ووعدناهم ان يكون لها ان يكون لها مجلس مستقل - 01:31:26ضَ

يعني يا فندم نختم ان شاء الله ويكون هناك الدعاء ان شاء الله على هذا بعد ختام المجلس واليوم الذي يليه مجلس مستقل للاجابة عن الاسئلة الفقهية اللي كتبها الاخوة اثناء البث المباشر - 01:31:45ضَ

الاخوة المشرفون سيجمعونها ان شاء الله بعد غد اه كتاب الجام باب الادب قال ابن حجر الادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا وهو الاخذ بمكان ابن حجر رحمة الله عليه ختم هذا المتن - 01:32:05ضَ

ختمه بكتاب الجامع وعادت مثل هذه الاداب لا علاقة بالاحكام لكن يسميها العلماء التحسينيات وهذي في باب اصول الفقه يذكرون باب التحسينيات. انت اذ ان تقرأ في العلم وان تقرأ في الفقه - 01:32:28ضَ

لابد ان تحلي نفسك ما معنى تحلي نفسك يكون عندك ادب. يكون عندك ورع. يكون عندك حياء من الله. يكون عندك صدق. يكون عندك نصيحة يكون عندك قناعة يكون عندك توبة - 01:32:47ضَ

تبتعد عن الغيبة حتى بالكلام عن العلما وهذا من بالادب في مجالس العلم سواء في احاديث الاحكام او في احاديث الفقه او في او في غيره او حتى في اصول الفقه - 01:33:03ضَ

ينبغي للطالب وللعالم ايضا وللطالب وللمستمع ان لا يتكلم الشيوخ او في او حتى في طلبة العلم يتكلم مثلا عن احد طلب العلم يقول والله هذا كذا وكذا او اتكلم عن العالم الفلاني ويقول فيه كذا وكذا وكذا - 01:33:16ضَ

او يشتم العالم الفلاني. بعض الناس يشتم العلما بعض الناس عنده سوء خلق انه تربى في بيئة في بيئة غير طيبة سيتكلم على العلماء ويتكلم عن الشيوخ حتى يتكلم عن اقرانهم وعن زملائه - 01:33:36ضَ

ويكذب عليهم وليتخلق بالخلق الحسن. ثم في اخر الباب تكلم عن الذكر الدعاء انا لما قلت لكم سيكون عندنا دعاء ان شاء الله من اجل ان يكون لنا عمل بهذا - 01:33:53ضَ

لانه باب الذكر والدعاء وذكر بعض الادعية اه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها للناس آآ كان يدعو بادعية معينة وكان يذكر الله يذكر الله اذكار معينة ويقول اللهم اصلح ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي - 01:34:09ضَ

التي فيها معاشي. واصلح لي اخرتي التي كل هذا تربية لطالب العلم والمتفق وتلاحظون انه في اخر اخر حديث اه ذكر اخر حديث ختم به حديث ابي هريرة حبيبتان الى الرحمن - 01:34:34ضَ

خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله يعني ان الانسان مهما بلغ من الكمال ومهما بلغ من العبادة لابد ان يكون عنده تقصير فلا بد ان يسبح - 01:34:55ضَ

سبحان الله وبحمده يعني الكمال المطلق لله وليس للعبد كتاب جامع باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست - 01:35:10ضَ

اذا لقيته فسلم. اذا دعاك فاجبه استنصحك فانصح واذا عطس فمن الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على انه الاخرين ان يكون عنده شيء من مراعاة احوال الناس - 01:35:24ضَ

مثل السلام عليهم مثل اه النصيحة لهم وآآ آآ ايضا مراعاة آآ ما يحتاجونه من من عقوب وهذا واضح لا غبار عليه. يعني حقوق حق المسلم لاخيه هذا واضح لكل الناس - 01:35:55ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا من هو انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا - 01:36:16ضَ

نعمة الله عليكم. اذا مقاصدها دلالة فقهية على ان هناك من ما يسمى الادب مع الله سبحانه وتعالى هناك ادب مع الله وهناك ادب مع المخلوق الذي تقدم لنا قبل قليل اول حديث ادب مع المخلوق. كيف نتأدب مع المخلوق - 01:36:28ضَ

يعني عطس هذا الاخ او الزميل او وحمد الله تشمته نعود اذا جنته اذا طلب نصيحة ننصحه اه اذا لقيته سلم هذا حق المسلم وهذا حق المخلوق. هناك حق مع الله سبحانه وتعالى - 01:36:50ضَ

ما معنى الحق الادب مع الله من الحقوق مع الله ومن من هذه الحقوق ان لا نزدري نعمة الله وان نرظى بقسمة الله ما تزدري هذه النعمة التي انعم الله عليك - 01:37:13ضَ

اذا انت تسكن في بيت صغير غيرك يسكن في او في خيمة تجد ماء قليلا غيرك يبقى يوميا ثلاثة بدون ماء فلا تزدري نعمة الله لا ترد نعمة الله. ارضى بقسمة الله - 01:37:32ضَ

اه كل ما اعطاك الله سبحانه وتعالى فهو خير هناك من الحكم الخفية في هذه القسمة الربانية لا يعلمها الا الله الى لا تنظر الى من هو اعلى منك. انظر الى من هو اسفل منك - 01:37:51ضَ

حتى لا ترد ولا تبغظ قسمة الله عليك. هذا يسميه العلماء ادب القناعة النواس بن شبعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم؟ فقال البر حسن الخلق والاثم ما عكث بصدرك - 01:38:09ضَ

وكرهت ان يطلع عليه الناس. فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان آآ من الادب مع اه المخلوق ان نحسن الظن بالناس ان نحسن الظن بالناس وان نتخلق بالخلق الجميل - 01:38:27ضَ

لان هذا من اصول البر من اصول الاخلاق ان الانسان يحسن مع القريب والبعيد التي تتردد في الصدر ولا تعرف هل هي من الطيبات ام من المكروهات الافضل ان تبتعد عنها. الاثم معك بيدك - 01:38:50ضَ

الشيء الذي يقع في النفس ويسبب الاطمئزاز او يسبب النفور تبتعد عنه لانه قد يكون من المشتبهات الاثم ما حكى في نفسك والبر حسن الخلق. هذا من من البيان الذي يبينه النبي صلى الله عليه وسلم باوجز العبارات - 01:39:09ضَ

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت فلا يتناجى ايمان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. لاحظوا هذا من الادب - 01:39:36ضَ

من اجل ان ذلك يحزنه في دلالة مقاصدية انه اذا كان ثلاثة في مجلس فلا يجوز اثنين منهم ان يتساران بحديث خاص لان هذا يسبب الهم والحزن اه الرفيق الثالث. وهذا من مبدأ ماذا؟ مبدأ الاخوة الاسلامية - 01:39:49ضَ

هذا يسميه العلماء مبدأ الاخوة الاسلامية. لان هذا يسبب سوء الظن يتراجع اثنان ويوجد في المجد شخص واحد لوحده فان هذا يسبب سوء الظن والريبة تجاه هذين الرفيقين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل في مجلسه - 01:40:15ضَ

ثم يجلسوا فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية الى ان من سبق الى شيء مباح فانه يكون نصيبه ولا يجوز للانسان ان يأخذ شيئا لا يستحقه انت سبقت الى كتاب في المكتبة مثلا انت احق الناس بي - 01:40:39ضَ

لا يجوز اخر ان يقول اعطني هذا الكتاب. انا كنت اريد اخذه وانت طبقتني عليه ومثله المجالس من سبق الى مكان فهو احق به في مجلس في في المسجد في الحلقة في في الفصل في الجامعة - 01:41:04ضَ

ولا يقيم الرجل ليجلس لان هذا ليس من الادب. ان تقيم احدا وتجلس مكانه فمن سبق الى مباح كان احق به من غيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:41:21ضَ

اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها انا مقاصديها ودلالة فقهية على ان الانسان لا يدري اين بركة الطعام بركة الطعام قد تاتي في اخر الطعام في اخر المائدة - 01:41:42ضَ

قد تأتي بركة الطعام في وسط المائدة فالانسان ما تدري ان لقمة في اخر المائدة تسبب لك البركة الانسان من اجل تحصيل هذه البركة فانه يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:42:01ضَ

ولا يغسل يده حتى يلعق الاصابع التي اكل بها ويشكر الله الطعام الذي انعم الله به علي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير والمر على القاعد والقليل على الكثير - 01:42:18ضَ

في دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان الانسان اذا اراد ان يسلم آآ على احد فان السلام يعني من تمام الاخلاق يكون ابتداء من الصحيح على الكبير ما يسلم الكبير على الصغير - 01:42:39ضَ

الصغير هو الذي يسلم على الكبير والمر هو الذي يسلم على القائد القليل هم الذين يسلمون على الكثير الراكب يسلم على الماشي واذا تساوى يعني اذا اربعة مع اربعة ثلاثة مع ثلاثة - 01:43:00ضَ

جالس مع جالس راكب مع راكب وهنا آآ كيف يكون التفاضل يقول التفاضل يبدأ بالسلام يكون هو الافظل هو الاكثر حسنات الذي يبدأ وخيرهما الذي يبدأ بالسلام يعني عند التفاضل - 01:43:20ضَ

وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم يجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم في هي دلالة مقاصدية ودلالة فقهية - 01:43:42ضَ

على ان الرد رد السلام رد السلام واجب على الرد على المسلم واجب على الكفاية. اذا سلم على جماعة اذا سلم على جماعة يعني لا يشترط ان يرد الباقون اذا سلم جماعة - 01:44:00ضَ

ما هو لازم يرد عليهم جميعا الرد على المسلم ويبعث الكفاية اذا سلم على جماعة وهذا يدل على المحبة يدل على التآلف. يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم. واحد من الجماعة يسلم - 01:44:30ضَ

والذي لوحده يرد على الجماعة يرد على واحد منهم ولا يرد عليهم واحدا واحد يعني يكرر الرد على فلان فلان وفلان وفلان. يكفي ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وعنه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى السلام فاذا لقيتوهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه - 01:44:49ضَ

فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان ان السلام من شعائر اهل الاسلام فلا يشرع السلام على كهف ولا على بوذي ولا على نصراني ولا على يهودي ولا على مجوسي - 01:45:15ضَ

وعلى ملحد ما يسلم على هؤلاء ما نبدأ هؤلاء بالسلام ما نسلم على الملحد نقول السلام عليكم يرد علينا لاظهار عزة الاسلام وهذا الحديث مر معنا مر معنا في ابواب ان اذكر الاحاديث التي مرت معنا - 01:45:33ضَ

ولا اعلق عليها كثيرا لانها مرت معنا وهي مسجلة وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل ما يعرف اين مر معنا هذا الحديث اخوة الكرام - 01:45:53ضَ

من يتذكر اين مر معنا هذا الحديث الاخوة الذين يركزون معنا في الفوائد وفي الشرع اين مر معنا هذا الحديث الذاكرة عندكم قوية او ضعيفة الذاكرة عندكم قوية اين مر معنا هذا الحديث؟ اخوان الذين عندهم ذاكرة - 01:46:06ضَ

حديدية. اين مر معنا هذا الحديث من يجيب وفي احد يتذكر ما احد يتذكر الاخ عبد النور لك صلاح الدين معنا الاخوة الاخ منذر تذكرون الحديث اين مر معنا والله ما اذكر شيخنا - 01:46:35ضَ

مر معنا في كتاب الجهاد. مر معنا مر معنا في كتاب الجهات طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقول الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله - 01:47:17ضَ

فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله يصلح بالكم فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان العطاس يدل على صحة البدن يدل على صحة البدن اذا عطس احدكم والعطاس سببه - 01:47:40ضَ

بخار يدل على صحة البدن. العطاس هذا من علامات العافية اللي لا لا يعطس هذا احتبست الابخرة في رأسه وفي صدره العطاس هذا دليل على عافية البدن فلابد ان يحمد الله. لابد ان يحمد الله - 01:48:05ضَ

على ان انعم عليه العطاس وعده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشربن احدكم لا يشربن احد منكم قائما لا يشربن احد هذا بالنسبة للعراس بين النبي صلى الله عليه وسلم - 01:48:28ضَ

انا الذي يكون منها العطاس يقول ماذا؟ الحمدلله ويرد عليه صاحبه يقول له ماذا اذا عطس يقول الحمد لله. وليقل له يرحمك الله قال يرحمك الله يرد عليه ويقول يهديكم الله - 01:48:54ضَ

ويصلح بالكم فهذا من السنن المهجورة عند بعض الناس وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما فيه دلالة مقتصدية ودلالة فقهية على ان الشرب قائما - 01:49:16ضَ

جائز مع الكراهة قائم جائز ما هو محرم انتبهوا يجوز للانسان ان يشرب واقفا او لكن يعني يقول العلماء خلاف الاولى اذا احتجت للوقوف فاشرب وانت اذا لم يكن هناك حاجة للوقوف - 01:49:37ضَ

فاشرب وانت جالس لان هذا افضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا لا احدكم واذا فليبدأ بالشمال اليمنى اولهما تنعل فيه دلالة مقاصدية ودلالة فقهية على ان تقديم اليمين - 01:50:07ضَ

هذا بسبب تشريفها دائما اليمين في كل شيء تقدم. اليد او القدم او او الاخذ او حتى عند الاغتسال اذا اراد الانسان ان يغتسل اذا اراد ان يغتسل بماذا يبدأ باليمين - 01:50:32ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او ليقلعهما جميعا فيه دلالة مقاصدية على انه يكره المشي في نعل واحدة. لماذا - 01:50:55ضَ

لانه قد يقع قد يسقط قد يقع وقد يسقط وآآ آآ يسبب له عرج او التواء للرجل وقد يسقط على احد هذا بسبب يسميه العلماء يسمونه ماذا يسمونه الظرر الضرر يزاد. الضرر لنفسك او الضرر لغيرك. لا تضر نفسك ولا تضر الاخرين - 01:51:15ضَ

ولهذا امر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبدع باليمين. يعني على الاستحباب الامر هنا للاستحباب وذكر النبي صلى العلة قال ينعلهما جميعا او ليخلعهم يعني يلبسهما جميل او يخلع ويمشي حافيا - 01:51:45ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلة دلالة مقاصدية على ان ان من اطال ثوبه رياء وسمعة انه قد يكون قد - 01:52:12ضَ

ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب اسبل ثوبه كبرا رياء يقول قد كبيرة من الكبائر فيه وعيد شديد والوعيد لا يكون عادا الا للكبائر ام اذا جره ليس خيلاء لامر يعني آآ لحاجة او لضرورة - 01:52:32ضَ

فانه لا يدخل في ولا يكون قد ارتكب كبيرة اما من اطاله رياء كبرا هذا فعل كبيرة من الكبائر. وفيه وعيد شديد وتلاحظوا حتى الادب موجود في بس الادب اعزكم الله موجود في النعال - 01:53:00ضَ

الادب موجود حتى في العطاء الادب موجود حتى في السلام مع اصحاب الديانات الادب موجود حتى عند الشرب الادب موجود عند اه وجدت مكانا مزدحما وعقمت غير غيرك وجلست فيه - 01:53:19ضَ

كل هذه الاداب لابد ان يتنبأ لها وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا يشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. هذه تقدمت معنا قبل قليل في موضوع اليمين - 01:53:37ضَ

وفيها دلائل مقاصدية على ان الاكل والشرب باليمين واجب. انتبهوا الاكل باليمين ما هو مستحب او مندوب الاكل باليمين واجب. الشرب باليمين واجب ومن خالف الشرب باليمين او خالف الاكل باليمين - 01:53:59ضَ

هذا تسبب الشيطان وفعل فعلا محرما وعن عمر بعيد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق في دلالة مقاصدية انه يحرم الاسراف والتبذير - 01:54:21ضَ

في كل امور الحياة في اللباس في الشرب في الاكل حتى في الصدقة اذا اردت ان تصدق تتصدق قد اقتن تؤدي الى النقص في نفقة اهل بيتك لان هذا هذا سيؤدي الى - 01:54:41ضَ

الضرر والضرر يزال النبي صلى الله عليه وسلم قال من غير اسراف حتى في الصدر في الاكل والشرب لا تسرف وهذا هذا من السنن المهجورة عند كثير من الناس اذا امن الله على عبد بنعمة - 01:54:59ضَ

اجعل هذه النعمة سببا في ذهابها. انه يبذر وانه يسرف وانه يجعل هذا خيلاء ان هذا يأتي يأتي بعكتي ما اراده العبد آآ من نعم الله تعالى وبهذا نتوقف ان شاء الله تعالى - 01:55:22ضَ

عند هذا الموضع وغدا ان شاء الله تعالى نكمل من باب البر الصلة الى اخر المتن ان شاء الله تعالى نسأل الله ان يعينني وايكم على ما تبقى من اصول الاحكام في هذا المتن - 01:55:46ضَ

ونلتقي في الغد ان شاء الله تعالى والاخ عبد النور تفضل بالنسبة لشيخنا لحديث الرجل في نعل واحد هل ورد حديث اخر في كونها تشبه بالشيطان نعم وعدها آآ موجود في المتن - 01:56:08ضَ

موجود هذا في المتن ان هذا من فعل الشيطان نعم هذا ورد في بعض في بعض الروايات هل هل وجدت اثرا في هذا نعم مر علي اثر ولا اتذكره الان. نعم نعم يوجد اثر في هذا المعنى - 01:56:40ضَ

ان ان الانسان اذا انتعل فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع لان المشي في نعل واحدة هذا تشبه بالشياطين جاء هذا في بعض الاعذار تفضل يا اخي جمال - 01:57:10ضَ

ورد حديث عند الطحاوي ان الشيطان تمشي في نعل واحدة. احسنت. فتح الله عليك يا اخ جمال اشكرك على هذا اه نلتقي غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم. وصلى الله على نبينا محمد - 01:57:44ضَ

وعلى اله واصحابه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:58:06ضَ