باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:04ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة بتجريد بلوغ المرام وكنا قد توقفنا معاشر الاحبة في اللقاء الماظي عند اخر باب الجنائز والليلة ان شاء الله تعالى - 00:00:27ضَ

نستأنف التقي والاصولية والمقاصدية على احاديث بلوغ المرأة وتوقفنا عند اول في كتاب الزكاة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن - 00:00:46ضَ

وذكر الحديث وفيه ان الله قد افترض عليهم صدقة في اموالهم نؤخذ من اغنيائهم ترد في فقههم الحديث يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية واصولية ان الزكاة واجبة بالكتاب والسنة والاجماع - 00:01:07ضَ

اذن نتعرف على وجوب الزكاة من خلال النص القرآني وكذلك من خلال امر النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ومن خلال الاجماع هنا هذا الحديث يفيد هذه الدلالة ان الله قد افترض - 00:01:35ضَ

هذا اللفظ يفيد ان الزكاة ان الزكاة واجبة على كل مسلم اذا بلغ النصاب في ماله وكان من من اهلي الاموال كما هو مبين في الفقه. وعن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق - 00:01:55ضَ

رضي الله عنه كتب له هذه فريضة هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي امر الله بها رسوله في اربع وعشرين من الابل - 00:02:21ضَ

وما دونها الغنم في كل خمس اخر الحديث الحديث طويل وهو ومعروف يا معاشر الاحبة هذا الحديث فيه دلالة فقهية واصولية ان بهيمة الانعام اذا كانت سئمة اذا كانت سائمة - 00:02:38ضَ

فهذا شرط لاخراج زكاتها يسمى الفقهاء بالصوم الصوم هذا يا معاشر الاحبة شرط لاخراج الزكاة بهيمة الانعام هذا على الراجحي من اقوال الفقهاء وفي صدقة الغنم سائمتها وايضا تلاحظون في الالفاظ - 00:03:10ضَ

الاخرى الحديث طويل ما يدل على هذا والفقهاء هنا يقررون ان بالنسبة لبهيمة الانعام لها حالات لها حالات محددة اذا وصلت الى عدد معين وجبت فيها الزكاة هذا بالنسبة وهذا مقرر في - 00:03:42ضَ

مقررون في كتب الفقه وبينها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفي صدقة الغانمي قائمتها اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين فيها شاذان - 00:04:27ضَ

وقد شرحنا هذا في اقصر المختصرات في الدورة التي اقمناها حول هذا الكتاب. من اراد ان يعود الى تفصيلها فانها موجودة في دورتي اقصر المختصرات وهي مرفوعة على اليوتيوب وبالنسبة لزكاة الغنم زكاة الغنم من اربعين الى مئة وعشرين - 00:04:55ضَ

من مائة واحدى وعشرين الى مائتين اذا زادت على المائتين الى ثلاثمئة تسعة وتسعين فيها ثلاث شياه اذا وصلت اربعمئة ففيها اربع شياه بالنسبة لزكاة الغنم وبالنسبة للزكاة البقر المتقرر عند - 00:05:21ضَ

الفقهاء مداره النبي صلى الله عليه وسلم اقل من خمس لا زكاة بالنسبة للابل زكاة الابل اقل من خمس لا زكاة فيها خمس من الابل يا حقتان وبنت الابو خمس وعشرون - 00:06:02ضَ

فيها بنت من الاب ستة وثلاثين بنت لابوه ستة واربعين فيها حق وستين فيها جذع ستة وسبعون فيها بنتا لبول وتسعون حقتان احدى وعشرون ومئة فيها ثلاث بنات بالنسبة للبقر زكاة البقر - 00:06:31ضَ

اذا كان العدد ثلاثون فيها تبيع او تبييع اربعون فيها مسن خمسون فيها مسن ستون سبعون ابيع كما هو مفصل في كتب الفقه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة - 00:07:07ضَ

هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان الخيل اذا كانت مم عروض التجارة تزكى زكا زكاة عروظ التجارة اما اذا كانت سائمة للنسل فلا زكاة فيها وكذلك العبد اذا كان الانسان يملك - 00:07:34ضَ

مملوكا او عبدا زكاة هذا المملوك عند سيده وعن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ساء في ابل في اخر الحديث - 00:08:11ضَ

لا تفرقوا ابل عن حسابها لا تفرقوا ابل عن حسابها من اعطاها بها فله اجره ومن منعها فان اخذوها وشطر ماله ازمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد من هاشم - 00:08:35ضَ

هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية انا ان من منع الزكاة لوجوبها فقد كفرت واضح يا مشايخ منع جحودا وتؤخذ منه بالاجماع نسأل الله العافية ومن منعها بخلا منع هذه الزكاة التي عنده بؤلا - 00:09:06ضَ

تؤخذ منه ولا يكفر اهل الراجحي في المذاهب الاربعة يعني بعض العلماء يكفرونه يكفرون عنده اموال ووجبت فيه الزكاة لكنه قال انا بخيل ولن اعطيكم الزكاة انا بخيل ولن اعطيكم الزكاة - 00:09:48ضَ

يعني بامر السلطان او القاضي ولا يكفر بعض الفقهاء يكفرونه ماذا يفعلون مثل ذلك؟ يعني في المحكمة او عند القاضي او ولي الامر يأخذون الزكاة يأخذون عليها يأخذون عليها يسمى تعزير - 00:10:14ضَ

الوزير ابو عمر تتكرم وتفتح لنا الصوت الاخوة الذين عندهم مشاركة تفضلوا الذي عنده جواب ما هو التعزير هنا في الزكاة؟ ما ماهيته؟ ما ما كيف نؤزره هنا؟ الذي عنده جواب - 00:10:40ضَ

يتفظل كيف نعزره هنا في الزكاة هذا الذي يبخل علينا بزكاة ماله كيف نؤزره عنده جواب يتفضل اخ نافع تفضل تفضل الاخ ابو عمر معنا وذهب استأذن قليلا الاخ محمد طيب آآ تفضل يا اخ نافع - 00:11:06ضَ

ما في آآ ربما ليس عنده ما في عندك جواب او ان الصوت فيه مشكلة. فيه جواب الاخ ابو بكر تفضل السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله يأخذها الامام قهرا - 00:11:53ضَ

طيب ثم يا ابا بكر يأخذها منه قهرا او اختيارا لانه مانع ومع الاخذ بالقهر يعزر طيب. الاجابة الاخيرة هي التي نريدها. اول الكلام الذي تفضلت به هذا لم نسأل عنه - 00:12:13ضَ

عندك جواب يا ابا بكر او ننتقل لغيرك؟ يعزر شيخنا يعزر الاخ ابراهيم تفضل ابراهيم الاخ ابراهيم ابا انس طيب ابو يونس السلام عليكم. ابو يونس. عليكم السلام ورحمة الله - 00:12:42ضَ

هل يعتبر ما قام به ابو بكر رضي الله عنه من قتال مانع الزكاة آآ تعزيرا لهم اه اه يا مشايخ. اعطوني معنى التعزير في المال اللي مانع الزكاة بخلا الله يرضى عليكم - 00:13:17ضَ

حتى ما نتأخر في في التعليق على الكتاب. شيخنا التعزير يقصد منه النصرة اه اشكر الاخوة الكرام الذين بالنسبة لمن عنده اموال ويقول انا بخيل لن اعطيكم الزكاة هذا لا يكفر وتؤخذ منه بقوة - 00:13:37ضَ

ويقوم القاضي او السلطان او الحاكم باخذ جزء زائد عن الزكاة تعزيرا له يعني عقوبة غرامة يسمى غرامة. هي التعزير بين قوسين غرامة يعطينا الزكاة مثلا مليون ونأخذ عليها مثلا مئة الف او مئتين الف غرامة - 00:13:57ضَ

تحزيرا له يعني عقوبة كاننا سجنا كانا عاقبنا لانه غني هو يريد ان يحرم الفقراء من هذا المال. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لك مئة درهم وحال عليها الحول ففيها - 00:14:20ضَ

خمسة دراهم وليس عنك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا طبعا آآ الحديث السابق احاديث آآ حديث بن حكيم ذكرنا الدلائل وقلنا هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للتعزير هذا - 00:14:36ضَ

حكم قضائي يتأسس على ما يسمى بالحدود الحدود او العقوبات. هذا يتأسس على هذا ان هذا حد او عقوبة عقوبة شرعية معروف في كتب الفقه بالنسبة لحديث علي رضي الله عنه - 00:14:58ضَ

اه اه اذا كانت لك مئة درهم احال عليه الحول الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان ان النصاب الذهب والفضة اذا اننا ذهب او عندنا فضة ونريد ان نتعرف على عصابها - 00:15:21ضَ

فان النصاب ورب العسر يعني النصاب ومقدار الزكاة هذي دلالة الحديث ففيها خمسة دراهم فيها خمسة دراهم وللترمذي عن ابن عمر من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول - 00:15:48ضَ

فيه دلالة فقهية واصولية على انه لابد من مضي الحور يعني هذا شرط من شروط الزكاة لابد من مضي الحول حتى تكون الزكاة واجبة على على هذا يا صاحب المال - 00:16:19ضَ

ما بض الحول على ماله فلا تؤخذ منه الزكاة بكل الاموال الزكوية انتبهوا مضي الحول ليس في كل الاموال الزكوية. كما سيأتي ان شاء الله وعن علي رضي الله عنه قال ليس في البقر الاوامر صدقة. والرجح وقفه - 00:16:45ضَ

هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان اذا لنقل البضائع البقر هذه اجرت لنقل الامتعة او البضائع في الاجرة يعني ما تؤخذ مثل زكاة السائمة التي ذكرناها قبل نصف ساعة - 00:17:03ضَ

لا هنا الزكاة في الاجرة ليس في البقر العوام صدقة طيب ماذا نفعل هنا؟ اذا اخذنا الاجرة وحال عليه الحول فيها فيها الزكاة وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما له مال يتجه له ولا يتركه حتى تأكله الصدقة - 00:17:41ضَ

هذا الحديث الصحيح انه موقوف. انه موقوف على عمر الصحيح انه موقوف على عن ال عبد الله بن عمرو على عبد الله بن عمرو وليس مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:15ضَ

اه هذا الحديث فيه دلالة مقاصدية على ان الانسان اذا كان عنده مال يعني عنده اموال الله انعم عليه اموال يعني كان متوسط الدخل مثلا ليس فقيرا فقرا شديدا فانه ينبغي ان جزءا من ما له - 00:18:42ضَ

يعني طالب العلم التاجر اه رب الاسرة المعلم العامل الموظف انسان عنده راتب من الحكومة او في القطاع الخاص فانه يندب له لاحظوا يندب له ان يأخذ مثلا خمس هذا الرد او خمس هذا الدخل - 00:19:05ضَ

الذي يتقاضاه ليستثمره استثمرهما معنى يعني يشغله في محل يعطيه انسانا امينا يشغله لهم في محل او في مصنع او في معمل او في في محل او في محل خضراوات او في محل - 00:19:31ضَ

المحلات التجارية او في الاجرة او يعني سيارات الاجرة ونحو ذلك بحيث انه يدر له ربحا بعد ستة اشهر بعد سنة وهكذا ويوثق هذا ما هذا الشريك لانه قال ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. هذا على وجه العموم. اما بالنسبة - 00:19:58ضَ

بالنسبة لهذا الحديث هذا يفيد اه لا يترك المال عنده هكذا وتأكله الصدقة تجب يعني ما استفاد منه شيئا. ما استفاد منه شيئا مثل هذا الذي الان يشتري ذهبا ويضعه في الخزنة عندهم - 00:20:23ضَ

او يضعه في دولاب او يضعه في البنك هذا فيه زكاة حتى لو جلس عندك عشر سنوات اشترى الذهب يقول لليوم الاسود يقول انا اشتري الذهب اليوم الاسود وبعد ذلك سيتبين له ان هذا الذهب فيه زكاة وانه ما استفادش - 00:20:50ضَ

طبعا هو اذا استثمر هذا المال استثمر هذا المال على نفسه فلا بعد ذلك يعني صرفه على بيته على ابنائه على اموره الخاصة ينتفع بي بعد ذلك اذا بقي منه شيء يزكي - 00:21:20ضَ

عن عبدالله بن ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله وسلم اذا اتاه قوم بصدقة قال اللهم صلي عليهم هذا دلالة على انه يستحب لاخذ زكاة او الصدقة - 00:21:42ضَ

ان يدعوا للمزكي انت اعطيتني صدقة او زكاة قل اللهم بارك لهم. اللهم وسع عليهم اللهم اتم فضلك وكرمك وهكذا من الادعية الطيبة لماذا؟ حتى يطيب نفس اه نفس هذا - 00:22:02ضَ

صاحب المال وعن علي رضي الله عنه ابن عباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تحديد صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك. هذا دل - 00:22:27ضَ

والمقاصد هي ان من كان عنده مال ويريد ان يعجل زكاته يعجل تلك الزكاة لاقل من سنتين فقط. يعني سنتين واقل ما يؤجلها مثلا اربع سنوات قبل موعدها باربع سنوات او ثلاث فقط سنتين واقل - 00:22:38ضَ

الزلزال مثلا وفي اناس مثلا زكاتهم بعد ستة اشهر فتعجل الان مثلا او نازلة في البلد نقول للاغنياء عجلوا زكاتكم وقس على هذا جابر ابن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون - 00:23:07ضَ

خمس اواق من الورق صدقة. الحديث هذا يدل هذا فيه دلالة على انه لا تجب الزكاة في شيء من الزروع والثمار الا اذا بلغت خمسة اوسق اه بلغت هذه اذا بلغت - 00:23:28ضَ

انسان عنده عنده مزرعة او عنده حديقة كبيرة جمع هذه الغزة او ووجدها انها خمسة اشهر اقل من خمسة من التمر يعني من الزروع او الثمار او نحوها كما في الحديث قال التمر - 00:24:03ضَ

وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة وفي حديث ابي سعيد ليس في ما دون اوساق من تمر ولا حب صدقة يعني بعض العلماء قال انها تعادل ست مئة كيلو - 00:24:37ضَ

من القمح من التمر من ونحوها ستمية واثنعش او ست مئة تختلف تختلف من بلد الى لكن هذي هذا تقريبي انها ست مئة ست مئة واثنعش كيلو هذا اغلب الفقهاء - 00:24:58ضَ

يا مشايخ يقولون خمسة اوسق ست مئة كيلو او ستمية واثنعش كيلو جرام هذا بالنسبة للتقدير المعاصر هذا هو الذي يدل عليه الحديث مقاصدين فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه لا تجب الزكاة في اقل من هذا المقدار - 00:25:19ضَ

ابن عبد الله عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء العيون او كان اثريا العشر وفيما سقي بالنظح نصف العشر وفي رواية ابي داوود او كان بعلا العشر الحديث - 00:25:47ضَ

هذا الحديث فيه دلالة فقهية وقصدي على ان زكاة الزروع والثمار دليلها الكتاب والسنة والاجماع بالنسبة الزروع والثمار اذا كانت بغير كلفة بغير كلفة فيها العشر اذا كانت بكلفة والتعب - 00:26:06ضَ

مكائن فيها العشر وما كان اذا كانت بغير كلفة العشر وما كان بكون نصف العشر ما كان بكلفة نصف العشر وعن ابي موسى الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاصناف الاربع والحنطة والزبيب - 00:26:46ضَ

هذا الحديث يا معاشر الاحبة فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان الزكاة تجب في كل ما فيه كيل وادخار يعني في الحبوب حتى لو لم تكن ما يتقوت به الثمار التي - 00:27:16ضَ

لها كيل وادخار تجب فيها تجب في كل الثمار التي وتدخر وفي جميع التي حتى التي ليست قوتا لانه لانه حصر لاحظ الدلالة المنطوق هنا لتأخذ الا لا تأخذها الا هذا يسمى يسميها العلماء حصر - 00:27:44ضَ

استثنى وللدارقطني عم معاذ اما القتال والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا زكاتها يعني الفواكه والخضروات الزكاة الفواكه والخضراوات البطيخ خضار ام فاكهة؟ - 00:28:14ضَ

الرمان خضار وفاكهة خضار ام الفاكهة هذه لا زكاة فيها لكن في زكاة في اجرتها. زكاة في اجرتها يعني لو باع فواكه وباع خضروات وحاد عليها الحول الاجرة فان فيها الزكاة كما تقدم - 00:28:41ضَ

وعن سهل بن ابي حث متى رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرجتم فخذوا ودعوا الثلث ان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية - 00:29:03ضَ

على ان اننا اذا جينا الى مزرعة واردنا ان نخرص ما فيها من من المحصول فاننا لا نقرص بعض الانتاج ونترك بعض انتاج هذا هذه الغلة وهذه المزرعة يخرص الجميع يعني كل ما في هذه المزرعة لماذا؟ حتى لا يكون هناك - 00:29:26ضَ

المشتري اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث اما ادعوا هذا فيه مقال لاهل الحديث ودعوا وحديث الترك هذا اما اذا قال صاحب المزرعة او صاحب الانتاج انا لي مثلا هذه النخلات - 00:29:57ضَ

او هذا الصف من النخيل او الشجر هذا لاهل بيتي يعني مستثنى لا حرج فيه يعني انه تم الاتفاق عليه بالبائع والمشتري ويخلص الذي استثناه لاهل بيتي الذي تقرر عند الفقهاء. وعن عتاب ابن اسيد رضي الله عنه - 00:30:31ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرص العنب كما يقرص النخل. لاحظوا عنده مزرعة نخل او مزرعة عنب او مزرعة الليمون او مزرعة - 00:30:58ضَ

الزيتون او مزرعة آآ زبيب او قمح نحو ذلك فيخرص الا ما استثناه صاحب الغداء او صاحب المال. يقول هذا الصف لاهل بيتي او لكذا او لاولادي فانه العلب ايضا يعامل كما يعامل الحب او التمر - 00:31:18ضَ

وتؤخذ زكاته ربا يعني هذا العنب كيف نخرج زكاتهم معروف ان العنب لو الدرس يومين او ثلاثة يفسد. طيب افتح لنا الاخ محمد يتكرر يفتح لنا الصوت الاخوة الكرام الذين يريدون المشاركة - 00:31:41ضَ

هذا العنب كيف نخرج زكاة كيف نخرج زكاته؟ يعني اذا كيف نخرج زكاة السلام عليكم شيخنا. وعليكم السلام. تفضل يا اخ عبد النور نخرجه زبيبا يخرجه زبيبا هذا الصحيح اذا لم ينتج زبيبا. يعني هذا العنب - 00:32:02ضَ

ولم يخرج زبيبا من الاخوة الكرام الذين يريدون المشاركة هذا العنب فاذا اردنا ان نخرصه نعم شيخا. يعني نخرج زكاته نخرجها كيف نخرجها من الزبيب. طيب لم يخرج زبيب ما اخرج زبيب - 00:32:32ضَ

ماذا نفعل نعم شيخ تفضل يا اخ محمد اه لعلنا نقدر نقدر اه الزكاة قيمة قيمة مالية ونخرجها هو جاي الصحيح الراجح الزكاة من المال من المال من المال نخرج الزكاة من المال يعني هذا - 00:32:58ضَ

كم يسوى في السوق كم سعره في السوق؟ يعني المتوسط انه مثلا خمسة الاف ريال او الف دولار مثلا او الفين دولار فنخرج الزكاة من الالفين دولار مراعاة ابراء الذمة وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة له. وفي يد ابنتها ميتان من ذهب - 00:33:24ضَ

فقال لها تعطينا زكاة هذا الحديث هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية على ان مقدار الزكاة في الذهب ربع العشر هذا باتفاق المذاهب الفقهية اما بالنسبة مستعمل يعني للإعارة يؤجر فهذا فيه زكاة اما اذا كان مثلا للزوج للبيت فقط - 00:33:53ضَ

ليس للتأجير وليس تلبسه في الاعراس في المناسبات في بعض لا يعني عند النساء في اي نصرة او في اي فهذا لا زكاة فيها لكن العلماء يقولون لا زكاة فيه. بالنسبة لزكاة - 00:34:33ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الغاز الخبز عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خريبة - 00:34:56ضَ

ان وجدته في قرية مسكونة تعرف هو ان وجدت في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس انا الان انتقل لك زكاة الحبوب والدمار وقبلها الزكاة الذهب والفضة وقبلها زكاة بهيمة الانعام. الان انتقل لك الى زكاة - 00:35:13ضَ

وجد كذا يعني من ايام جهرية من ايام الدولة العثمانية من ايام الدولة الاموية في حفرة او في كهف او في قلة او في يؤخذ الخبز والباقي تصرف قيمته على - 00:35:34ضَ

الفقراء والمساكين لكن هذا الصرف لا يكون زكاة بعض العلماء قال ان وجدت هذا انفراد به الشافعي فقط رحمة الله عن الدنيا ازا كان الشافعي اما طريقة التعامل انه صاحبه يد الخمس من قيمته والباقي - 00:35:56ضَ

يصرف يعني وزعوا يعد الى بيت المال ويوزع بحسب الجهة الرسمية يوضع نفع الناس في المستشفيات في الطرق في المدارس في يشرف في الأولمبية والأجهزة الطبية ونحو ذلك هل هو الزكاة؟ هذا الذي يوصف - 00:36:17ضَ

بعد الخبز هل هو زكاة؟ الشافعي رحمة الله عليه الذي قال انه زكاة فقط من الائمة الاربعة وعن بلال بن الحاضر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ من المعادن - 00:36:47ضَ

القبلية الصدقة هذا الحديث حديث بلال ابن الحارث آآ دلالة فقهية ومقاصدية هذا ان المعادن التي مقابل التي توجد في باطن الارض يعني قابلت الانسان هذي فيها ربع العشر هذي المعادن - 00:36:58ضَ

يا رب العشر يعني تزكى هذي الان بالنسبة للتنظيمات الحديقة هي تعاد الى بيت المال عاد الى بيت المال ننتقل الى صدقة الفطر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر - 00:37:43ضَ

من تمر اوسع على العبد والحر والذكر والانثى والتغيير والكبير من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة هذا الحديث فيه دلالة ومقاصدية على ان هذه الزكاة - 00:38:17ضَ

التي تدفع من المال هي شكر لله تعالى وفيها فيها مواساة للفقراء والمساكين واهل الديون واهل ونحو ذلك من الناس الذين يستحقونها. فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاع مئتين - 00:38:42ضَ

اوصاع من شعير عن العبد والحر والذكر والانثى زكاة الفطر واجبة على كل مسلم عندك اه عائلة يعني لها مؤنة فانما فضل يعني زاد عن ان على قوتك فانك تخرج - 00:39:16ضَ

للفقراء والمساكين النبي صلى الله عليه وسلم على من فرض يعني زاد عنده شيء بعد الانفاق على اهل بيته جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلوهم عن الطواف في هذا اليوم - 00:39:53ضَ

يعني اغنوا الفقراء والمحتاجين ان يطوفوا على الناس يطرقون ابوابهم. اعطونا من الزكاة اعطونا من فيه دلالة مقاصدية على ان الاسلام الترابط والتضامن ان كل المسلمين يتفقدون جيرانهم اهاليهم واقاربهم من عنده حاجة فيشدونها - 00:40:08ضَ

وعن ابي عيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاع من تمر او صاعا من شعير او صاع من زبيب. الحديث - 00:40:37ضَ

هذا الحديث الفقهيا وفي دلالة فقهية ومقاصدية على ان من من فظل آآ عنده اه يعني عن قوته وقوت عياله شيء من المال فانه يخرج يخرج صاعا من طعام اهل بلده او اهل قريته - 00:40:46ضَ

ويكون مجزا هذه الشعيرة وهي صدقة الفطر يعني تقريبا اه اثنين كيلو اربعين جرام. اثنين كيلو واربعين جرام من طعام اهل البلد. قد يقول قائل هل تجوز بالنقود لا نخرجها نقودا الا - 00:41:21ضَ

اذا كان الناس لا يريدون لا يريدونها طعاما ولو اعطيت هذا المحتاج تمرا او شعيرا او زبيبا او مكرونة او رزا او اه اي طعام من اطعمة البلد وزدت على ذلك مالا فهذا حسن وهذا افضل - 00:41:52ضَ

ان تقتصر على على المال دون الطعام اذا الغينا زكاة الفطر من هذا الطعام سيأتي بعد عشرين سنة من يقول كيف تخرجون ما عهدنا الناس يخرجون زكاة الفطر طعاما وتنسى هذه السنة وتضيع - 00:42:25ضَ

هذي دلالة مقاصدية الذهب والفضة والمال كان موجودا بعهد النبي صلى الله عليه وسلم بل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سمع منه انه امر الفقراء انه امر الاغنياء من الصحابة ان يخرجوا صدقة الفطر من اموالهم. هل هذا حدث - 00:42:46ضَ

يا ريت الاخوان يجيبون هل سمعتم في السيرة النبوية ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من الصحابة ان يخرجوا زكاة الفطر نقودا افتحوا لنا الصوت يا اخ محمد لو سمحت - 00:43:09ضَ

الذي عنده مشاركة الاخ محمد الاخ الذي عنده جواب يتفضل. يعني مشاركة الاخ محمد معنا شيخنا نعم اه يا ليت الاخوة الاخ صلاح الدين تفضل السلام عليكم الذي قرره اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:30ضَ

امر بزكاة الفطر طعاما وانما حصل من بعد الصحابة الله اعلم آآ الاثر جاء عن معاذ فقط انه امر باخراجها مالا نعم انا اقول هل النبي صلى الله عليه وسلم امر اغنياء الصحابة - 00:44:03ضَ

ان يخرجوا زكاة الفطر نقودا ما امر يا شيخ لم يحدث شيخنا لم يحدث. هذه قاعدة اصولية عند عند اهل الاصول انه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز - 00:44:22ضَ

تأخير البيان عن وقت الحاجة. النبي صلى الله عليه وسلم يرى النقود مع اغنياء الصحابة وهناك من يحتج صدقة الفطر لماذا لم يقل لهم اخرجوا صدقة الفطر انتم يا اغنياء الصحابة اخرجوها نقودا. لماذا - 00:44:45ضَ

لماذا لم يفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم لان المعنى الذي يأخذه الذي يأخذه هذا الفقير او المحتاج قد آآ لا يجد فيه ما ما يريده وقت العيد او ليلة العيد - 00:45:07ضَ

قد يضيعه لكن الطعام يشارك به غيره في الفرح واطعام اولاده. يعني هذا قد ينفعه هو لكن هؤلاء الاطفال مثلا او الصبية هاد لا ينفعهم وقلنا قبل قليل ان جمعت بين المال والطعام فهذا افضل - 00:45:32ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة الاسطاء من اللغو والرفث وطعمة المساكين فمن اداها قبل زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقة. هذا فيه دلالة فقهية ومقاصدية - 00:45:56ضَ

على ان صدقة الفطر يكون قبل بثمانية واربعين ساعة هذا الافضل العيد بثمانية واربعين ساعة. هذا هو الافضل او اربعة وعشرين ساعة واذا اخرت بعد صلاة العيد بسبب عذر مثل سفر مثل مرض - 00:46:13ضَ

ويقضيها ولا اثم عليه. اليوم الثاني وتكون زكاة زكاة فطر بتأخير. اما اذا اخرها بدون عذر يأثم ولا تقبل منه على انها صدقة وتكون قد فات وقتها الان صدقت التطوع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:48ضَ

قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وذكر رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وحديث عمر بن عامر مرفوعا كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس - 00:47:13ضَ

وحديث ابي سعيد اي ما مسلم مسلما ثوبا على عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلم على جوع اطعمه الله من ثماره. الحديث هذي هذه الروايات او هذه الاحاديث - 00:47:37ضَ

فيها دلالة فقهية ومقاصدية ان صدقة التطوع وذكر النبي صلى الله عليه وسلم امثلة لها ان تطعم انسانا عامل نظافة تعطي فاكهة تعطيه صحن اه آآ طعام تعطيه عنبا تعطيه خبزا - 00:47:58ضَ

اه اه تجد انسانا يتألم من البرد تعطيه لحا آآ هذا فيه فضل عظيم عند سبحانه وتعالى ويدل على يدل على ان المجتمع يشعر بغيره. من اهل الحاجات هذه مقاصدية مهمة - 00:48:29ضَ

يعني انت اذا كان عندك سعة لا تترك غيرك دون اعانة عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم العليا خير من الياء السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى - 00:48:50ضَ

ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغني يغنيه الله هذا يدل على ان اليد المنفقة خير من اليد الاخذة ومن يتأفف عن السؤال يغنيه الله في التفضيل هذا الذي يعطي اصل من الذي يأخذ - 00:49:07ضَ

لا يتصدق على الغرباء اتركوا اهله جوعا. هذا خطأ هذا خطأ هذي فائدة مقاصدية. لا تطعم الغرباء وتترك اهل بيتك الا اذا كان عندك زيادة مال وتنفق على الاخرين او تتصدق باموال كثيرة على الاخرين فلا فلا حرج في ذلك لانك - 00:49:37ضَ

لن تضيع اهلك ولهذا بين هذا المعنى قال صدقت عن ظهري غنى والتأفف التأفف لمن قدر على ذلك افضل وعن ابي هريرة رضي الله عنه الله اي الصدقة افضل؟ قال الجهد المقل. وابدأ بمنفعوني - 00:50:03ضَ

عن ابي هريرة تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك عندي اخر قال تصدق به على ولدك عندي اخر قال تصدق به على زوجته - 00:50:33ضَ

عندي اخر قال تصدق به عن قال عندي اخر قال انت ابصر انت ابصر هذه آآ هذان الحديث ان فيهما دلالة مقاصدية لا لا لا فقهية على ان الانسان يستصحب - 00:50:46ضَ

مراعاة النفقة على اهله اولا النفقة على النفس وهذي يسميها العلماء يسمونها حاجة النفس او حاجة الاهل او حاجة الزوجة او حاجة الابن الانسان اولا يؤمن اهل بيته تؤمن لهم الطعام والشراب - 00:51:15ضَ

والمأوى لأنه قال اذهب بمن تعول. ابدأ يعني لا تتصدق الا اذا كان عندك مال على نفقة اهلك وزوجتك ومن وعن عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت زوجها اجره بما اكتسب - 00:51:48ضَ

وللقاضي مثل ذلك. فيه دلالة فقهية ومقاصدية على انه يجوز للمرأة الانفاق من مال زوجها تطوعا يعني هي تأخذ من من مال الزوج من المصروف الذي وضعها عنده الزوج تأخذ منه - 00:52:33ضَ

خمسين ريالا او خمسين دينارا او دولارا او وتعطيه اه امرأة ضعيفة او امرأة مريضة ونحو ذلك اذا كان هذا بدون اسراف في مال الزوج فلا حرج في ذلك بشرط ان لا يمنع هو - 00:53:01ضَ

هذه النفقة لان المال ما له رضي الله عنه قال جاء زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بالصداقة وكان عندي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولد احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود - 00:53:25ضَ

زوجك وولدك احق به عليهم هنا الان ابن حجر رحمة الله عليه يوضح لك يوضح لك كيفية الربط بين الاحاديث اه المتقدمة يعني يبين لك ان ابدأ بمن تعول ورد في هذا النص - 00:53:49ضَ

نص ابي سعيد الخدري على اقاربه وعلى اهل بيته وعلى من هم اقرب من غيره ثم بعد ذلك يتصدر البعيد ان كان عنده فضل مال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في - 00:54:15ضَ

لحم في الحديث من سأل الناس اموالهم تكثرون فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر حديث الزبير مرفوعا لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة الحطب على ظهر كيف يبيعها فيكف الله بها عن وجهه خير له - 00:55:01ضَ

يسأل الناس اعطوه هذا يا معاشر الاحبة او هذه الاحاديث هذه الروايات فقهية ومقاصدية على انه يحرم على الانسان ان يسأل اموال الناس وهو لا يحتاج اليها هذا منقصة له - 00:55:23ضَ

هذا منقصة لهم يعرض نفسه للعتاب ان يعير بذلك والافضل ان يعمل وان يشتغل فيما يغنيه عن اموال الناس يبحث عن عمل او يبحث عن تجارة او يبحث عن مكان يجد فيه - 00:55:56ضَ

او دخلا يغنيه عن عن غيره هذا هو افضل لان دين الاسلام دين العز يربي المسلم على العزة اما ان الانسان يبقى على صداقات الناس هذا محرم لا لا يصلح ان الانسان يبقى على صدقات الناس - 00:56:31ضَ

اعطوه او منعوه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل وجهه. الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه - 00:56:55ضَ

هذا حديث مهيب يدل على ماذا ان الانسان اذا كان له حاجة مثلا عليه ديون او آآ او عليه آآ حقوق الناس ولم يجد من يعطيه فانه يذهب الى السلطان او الى - 00:57:16ضَ

ايقاف او الى الحكم العمدة مثلا في البلد او القرية ويسأل ان يقضوا دينهم او ان يعطوهم ما يكفيه واهله من من بيت المال وهذا لا حرج فيه ولا كراهة فيه - 00:57:38ضَ

لان له حقا في بيت المال في حق في آآ له حق في في الاموال التي في بيت المال. يأخذ نصيبه الان ننتقل الى الى قسم الصدقة الاخ محمد معانا الاخ ابراهيم - 00:58:04ضَ

نعم شيخنا الكريم. نعم. اه هذا الاخ جمال عبداللطيف يقول كيف ادخل للاستماع؟ يا ليت تشير له للطريقة آآ اه الان ننتقل الى قسم الصدقات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:36ضَ

لا تحل الصدقة لغير لا تحل الصاعقة لغيري الا لخمسة عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز او مسكين صدق عليه منها فاهدي منها لغني هذا الحديث يا معاشر الاحبة - 00:58:55ضَ

هذا الحديث اه الذي قرأناه الان حديث ابي سعيد الخدري هذا فيه دلالة على على ان الغني لا يعطى من الصدقات المفروضة هذا الغني الذي يسأل الناس الحاجة لا يعطى - 00:59:21ضَ

من الصدقات المفروضة انما يعطى من الصدقات لان لا يعطى من الزكاة ولا يعطى من صدقة الفطر هل يعطى مصادقة الفار يعطى من الهبات او من الهدايا او من اذا احتاج الى ذلك - 01:00:07ضَ

لان الايات الاية التي فسر الله فيها الاموال التي تعطى للناس انما الصدقات للفقراء والمساكين يذكر فيها الغد بهذه المسألة والنبي بين الاموال التي يعطى منها للغني العامل عليها هذا غني ويعمل في جمع الزكاة. يعطى من - 01:00:35ضَ

من الاموال الزكوية رجل اشتراها بماله الاموال التي تصرف لاهل الزكاة وتملكها واعطيت له او غار من عليه ديون الغارمين ابو غازي في سبيل الله يعني كان هو غني لكنه - 01:01:05ضَ

لكنه ذهب الى الجهاد باذن ولي الامر فيعطى من الصدقة او نسقيهم اعطي من هذا الان فاخذ هذا المنوى اعطى جزءا منه لغني يعني دلالة الحديث ان الغني لا يعطى لا يعطى من - 01:01:36ضَ

الا على صفة معينة وضحها حديث ابي سعيد حدثه ان مات رسول الله صلى الله عليه وسلم سألانه عن الصدقة هنا في الصدقة فقلب فيهم البصر النبي صلى الله عليه وسلم يركز نظره عليهما - 01:01:57ضَ

وقلب فيهم البصل فرأهما جلدين. يعني عليهما اثار القوة والنعمة اعطيتكما ولا حظ فيها لغني قوي مكتسب فقهية وقصرية على انه يحرم على القوي او الغني ان يأخذ المرزقة ومن الصدقات من غير حاجة او فقر - 01:02:16ضَ

فانه يأثم اصدقاء لا تعطى الا للاصناف الثمانية المعروفة تقدم معنا قبل قليل ابي سعيد لا تحل الصدقات وعن قريصة الهلالي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل الاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحل له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك وان اصابته جائحة - 01:02:41ضَ

فيعني فقهية ومقاصدية على قبل قليل. انه لا تحل المسألة الانسان يسأل الا لمن كبيرة رجل اصابه فقر شديد فلا حرج عليه ان يسأل الناس. او رجل نسأل الله العافية وقعت عليه مصيبة عظيمة - 01:03:03ضَ

هؤلاء التلامذ هؤلاء الاصناف الثلاثة يعطون من يجوز لهم ان يسألوا لماذا يجوز لهم ان يسألوا؟ لماذا يعني نفرض انه ذهب الى بيت المال ولم يعطوه من بيت المال نقول يجوز لك ان ان تسأل - 01:03:32ضَ

لماذا يا جماعة؟ قال قال اهل الفقه لانه لا حيلة له الا بتظالم المسلمين معه. ان يتضامنوا المفهوم الوارد من حديث قبيصة ولاحظوا انه طلب شهودا وطلب قرائن تدل على صدقهم - 01:03:51ضَ

هذا المقاصد الشريعة الاسلامية وجود الشهود ووجود البينات والقرائن التي تدل على عدم كذبهم لانه يكثر الكذب في مثل هذه المسائل ما يسمى بالمتسولين بعض المتسولين اغنياء انت ما في بنوك - 01:04:06ضَ

رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس. وفي رواية انا لا تحيد لمحمد ولا ال محمد. عبد المطلب وبنو هاشم شيء واحد - 01:04:22ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل على الصدقات من بني مخزوم يرافق الصحابي فانك تصيب منها قال النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة. هذا الحديث - 01:04:34ضَ

عبد المطلب فقية ومقاصرية الاخت الكريمة تقول آآ هل بعض الناس تحرج من سؤال اهلها؟ ان يعطوها مالا فهل افضل لها ان تتأفف عن سؤال اهلها؟ الاب والاخت والاخ اذا لم يكن لها هل هي - 01:04:48ضَ

اذا كانت متزوجة وزوجها عنده راتب عنده آآ عنده دخل تجب نفقتها على زوجها لم تكن متزوجة او زوجها فقير فانها اذا لم تكن متلوجة فانها لا حرج عليها ان تطل - 01:05:08ضَ

من ابيها لان نفقتها على ابيها واجبة. فكيف تستحي من اخذ نفقتها نفقتها على ابيها او على اخيها واجبة. لان الاخ اذا لم يغني الاب مقبولا هو ولي الامر لكنها تأخذ بظروف مثلا آآ ما تطلبه مالا كثيرا فوق حادثها. وهذا يمر بابيها او باخيه - 01:05:23ضَ

يجوز لها ان تعقد من المال وفي حديث هند امرأة ابي سفيان ما يكفيك المقصد هو الكفاية هنا في حديث هذا الحديث معاشر الاحباب فيه دلالة الدكاترة لا تحل وموالي اهل البيت - 01:05:43ضَ

العبيد الذين انتم اذا كان عندهم عبيد يملكوا لا تحلوا لبني ال البيت. الهاشم يعني لبني هاشم لكن بالنسبة لبني عبد المطلب يجوز لهم اخذ الزكاة يجوز لهم اخذ يعني الذي يحرم عليهم اخذ زكاة - 01:06:06ضَ

بنو هاشم يعطي عمر العطاء فيقول اعطه افقر مني فيقول خذه فتموله او تصدقه. وما جاءك من هذه المال وانت غير مسرف ولا سائل فخذه هذا الحديث فيه دلالة الدلالة الفقهية ومقاصرية - 01:06:32ضَ

اراد ان يتبرع به لغيره يجوز له ذلك يعني منحة جاءت ومنحة جاءته منحة ويريد ان عنها لغيره والانسان لا يرفض شيئا اعطاه ولي الامر العمالة منحة جاءه عمالة جاءه منحة من الدولة جاءه رزق من الدولة جاءه - 01:06:50ضَ

من الدولة هو مصري على الدولة هم اعطوه يعني مكافأة يمتلئ بها او يعطيها غيره احب الى كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صومه فليصمه. وحديث عمار ابن صام اليوم الذي يشك فيه قدر خاص - 01:07:19ضَ

هي ومقاصدها على ان الانسان لا يصوم يوم الشك المقصود الا اذا وافق يوم الاثنين او يوم الخميس وهو كان اثنين وخميس وهذا كان قبر النظام يوميا مثلا لا حرج من صيامه لانه وافق صيامه. ما تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين. الملوك كانوا يصومون - 01:07:41ضَ

اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا وفي رواية وفي رواية فاكملوا عدة شعبان ثلاث ايام هذه الروايات او بسبب غبار. هذا يحدث. يأتي غبار ليلة قبل رمضان بيومين او والشهر لم يقطمل - 01:08:14ضَ

في هذه الحالة الصيام الا اذا اكتمل شعبان ثلاثون يوما اكملنا شعبان ثلاثين عام نصبح بعد ذلك الصائمين لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا الى ماذا انظروا للحصار الفلكي - 01:08:46ضَ

هل ثبت يعني لا نستطيع ان نرى الهلال هنا؟ ما احد يقول الان هنا ننظر الى الهلال الهلال لا يرى الهلال لا يرى هنا بسبب الغبار او بسبب هنا ننظر الى الحساب الفلك - 01:09:05ضَ

لتعلم عدد السينما والحساب لتعلموا عدد السنين الشهور القمرية تخصص فيها علماء معروف في العالم الاسلامي كله هناك علماء يسمى علماء الفلاك يستطيعون ان يجلبوا بنسبة لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوا له اقضوا له انظروا الحساب الذي اجتهدتم فيه - 01:09:17ضَ

والتقدير ان روما شعبان ثلاثين يوما هذا هو التقدير الزائف يعني الاحتياط اللي بقدمه ان نصوم شعبان ثلاثين يوما. اذا كان عندنا في للمعرفة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ترى الناس الهلال فاخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود. وعن هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية - 01:09:41ضَ

ان العدة محكمة محكمة محكمة انه ينظر في عدالة الناس في البلد المسلم فنأخذ به بشهادتهم يعني تسابقوا على رؤية الهلال. هذي من عادات الى اطراف المدينة يترأى الهلال فرأى الناس الهلال فاخبطوا النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته - 01:10:06ضَ

لانه من عادته ان يذهب خارج المدينة ويرى الهلال قصة الاعرابي الذي محكمة وكذلك التوتر. قاعدة التوتر. اعمل قاعدة التوتر اتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم - 01:10:29ضَ

لابد ان يكون مسلما وان يكون من اهل العدالة وبالنسبة للشهود لصيام رمضان نقبل شهادة طلب الواحد. هذا اعرابي وشهد وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج يعني تنزل منزلة - 01:10:44ضَ

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له هو في رواية لا سيما لمن لم يفرضه من الليل. هذا فيه دلالة - 01:10:59ضَ

فقهية ومقاصدية يصح الصوم الا بالنية. تنوي ان غدا رمضان تقول بقلبك ليس باللسان. تقول بقلبك اللهم اني نويت ان اصوم رمضان ايمانا واحتسابا. تقول هذا بقلبك ما تتلفظ. التلفظ بالنية بدعة الا في الحج والعمرة. لبيك اللهم عجل. لبيك اللهم في الحج والعمرة. اما في الصيام اما - 01:11:07ضَ

في الوضوء اما في الغسل ونحو ذلك فهذا يكون قد نعقدها وسط النهار نرقدها في الضحى نعقدها متى اي ساعة في الليل يعني قبل السحور مثلا او بعد صلاة العشاء قال لك انا غدا صيام انك ستصوم غدا - 01:11:32ضَ

انك تتصوم رمضان كاملا وهكذا وتكفيني واحد لرمضان كلهم. قال فاني صائم ثم اتاني يوما اخر فقال اهدي لنا حيس وقال وقلنا اهدي لنا حياته فقال لقد اصبحت صائما فاكل هذا حديث عائشة رضي الله عنها فيه - 01:11:50ضَ

دراعنا ومقاصرية على انه ان الانسان اذا اصبح صائما لانه صيام الليل مثلا التطوع انه آآ اصبح في يوم من الايام يعني لم ينه الصيام ثم سأل اهله الافطار اوصاناه سأله من الطعام فقالوا لا يريد من الطعام - 01:12:08ضَ

يجوز له ان ان يتم يومه صائما يعني بالنسبة لنية الصيام للنفل تشرع في اي جزء من النهار. اذا لم يكن يأكل قبلها او يشرب يعني هو من بعد صلاة الفجر لم يأكل ولم يشرب - 01:12:32ضَ

الساعة مثلا ثمانية او تسعة هو جاء عندنا قال عندكم طعام قالوا ما عندنا طعام. قال فاني صائم. اذا انعقد النية من اول الصباح لا حرج في ذلك لان هذا هذا الصيام ليس بصيام فريضة. فينوي لاية لحظة وفي اية ساعة - 01:12:47ضَ

بن سعد رضي الله عنهما وطبعا هذا حديث فيه فائدة مقاصده ما هي الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عندهم من الطعام الذي يدوم اياما او شهورا - 01:13:02ضَ

ثلاثة اشهر لا توقد النار في البيت تلات شهور يعني لاحظوا التسعين يوما النار لا توقد في البيت هذا ضعفي حال الصحابة رضي الله عنهم على رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم - 01:13:14ضَ

لانه قال لعائشة رضي الله عنها هل عندكم شيء؟ قلنا لا. الفين دينار. هذا يدل على وايضا على صبرهم على قاسية في زمن النبوة بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر - 01:13:34ضَ

وفي حديث اخر قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا هذا الحديث يا ايها الاحبة فيه دلالة فقهية ومقاصرية انه بناء على قاعدة الاجماع قائد الاجماع هادي من اين اخذناها - 01:13:54ضَ

اخذناها من السنة الفعلية اخذناها من السنن التقريرية بالفعل اهل القرون السلامة اذا اذا اذا سمعت عبارة الاجماع قد تكون ايضا بالنص القرآني لكن هنا في هذا الملعب بدأت بالنص القرآني جاءت في السن الفعلية والقولية والتقريرية المفضلة. الصحابة رضي الله عنهم من بعدهم من - 01:14:15ضَ

بالاجماع ان السنة تعديل الفطر اذا تحققنا من غروب الشمس ولم نسمع الاذان يجوز لنا الافطار وهذا عادة ما يكون دخل للمدن ما يكون داخل في القرى او في الاماكن البعيدة عن المدن - 01:14:43ضَ

انه علم ان قرص الشمس قد قد تحقق دخوله في الافق اذا تحققنا ان الذين في احد المدن فانهم ينظرون الى التوقيت والى سماع المؤذن. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة - 01:15:06ضَ

الذي لا يتسحر يضر نفسه بعض الفقهاء قالوا انه سنة مؤكدة بعض الفقهاء قالوا بوجوده قال انه سنة مؤكدة والذين قالوا انه غير قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل الصوم - 01:15:23ضَ

لكن نقول هذا الذي لا يتسحق خاشعة اذا لم يتسحر. بسبب الجوع والضعف تسحروا فان في السحر والبركة. اما بركة السحور فالمقصود بها اه مخالفة اليهود والنصارى الذين لا يتسحرون وايضا - 01:15:43ضَ

سلمان ابن عامر الظبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تميم فان لم يجد فليسطر على ماء فانه طهور. هذا يوم عائشة يقدم لان تقديم - 01:15:58ضَ

وكذلك الذهن وامداد الرأس بما يحتاجه من قوة كان بعض الناس يضعف في اخر النهار يضعف فاذا بدأ بهذا التمر استمد الفرص مدى الصحة والعافية يقول الاطباء فيه جميع الفيتامينات - 01:16:17ضَ

حبة التمر الواحدة فيها جميع الفيتامينات حبة التمرة الواحدة فيها جميع المعادن. فيها جميع الالياف التي يحتاجها البلد. حبة واحدة هذا كيف عرف النبي صلى الله عليه وسلم هذا التخصيص له لفضلي - 01:16:35ضَ

هذه الثمرة ربي ويسقيني. الحديث فقهية ومقاصدية على دلالة فقهية ومقاصدية على جائز الى السحر يواصل الانسان الى السحر فقط لماذا؟ لان فيه اضعاف للبدن واهل المذاهب الارض يقولون الافضل ان الانسان - 01:16:50ضَ

يبتعد عن هذه الوصاة لماذا؟ لانه قد هلاكا لبدني بدنه بعض الناس ينقص عنده السكر او يسبب له ارتفاع في الضغط. رأينا بعض الاصدقاء هذه فضيل من الله وهبة انه يصوم اغلب السنة - 01:17:24ضَ

تعرفون الشيخ محمد عبد الباقي رحمة الله عليه محمد فؤاد عبدالباقي رحمة الله عليه محمد فؤاد عبد الباقي هذا صاحب المعجم الفارس يصل الصيام يعني دائما الصيف رحمة الله لمحمد فؤاد عبد الباقي صاحب المعجب المفارس معروف - 01:17:44ضَ

ذكرنا الخلاصة ان هذه المسألة وعلموا يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل به هذا فيه دلالة ان هذا الذي يصوم ويشتغل بالغيبة والنميمة والسب ورفع الصوت بالباطل - 01:18:05ضَ

هذا ينقص اجره اما بفعلها او بجهلها يعني بعلمه او بذاته يذهب هذا العطش وهذا الظن وهذا الجوع يذهب اجره وقع في المحرم ولقى صائره وقع في الاثم وذهب نسأل الله العافية - 01:18:33ضَ

وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلها وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لاربه وفي رواية في رمضان هذا هذا نص فيه دلالة - 01:18:55ضَ

ان الذي قبل زوجته يعني بدون شهوة قبل زوجته بدون شهوة هذا هذا القبلة لا تؤثر في ربنا بدون شهوة قبلة عادية اما اذا مع شهوة بعد ذلك قد افسد صممه. كما سيأتي بعد قليل - 01:19:12ضَ

يعني هو يعلم ان هذا التقبيل تسبب له اه وطأ لزوجها او وقوعا في المحرم كان وقوعا في او الدماء فهنا تكون القبلة محرمة في عرفة هذا من نفسه وحاله انه اذا قبل ستتحرك الشهوة ويقع على زوجها او ان الزوجة تمكنه من نفسها - 01:19:49ضَ

هذه ذنب عظيم لانه انتهك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم ويحترم وهو صائم. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان - 01:20:07ضَ

وقد افطر الحاجب المحبوب في حي انس بن مالك قال اول ما كرهت العلاج الصائم جعفر بن ابي طالب فمر به النبي صلى الله عليه وسلم فقال افطر هذاك رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الحجامة - 01:20:26ضَ

هذه الروايات كما عاشر الاحبة فيها الحجامة تفطر الحجامة تفطر تفطر تفطر الفعل او المفعول به الحجامة او التي او التي تعمل له او حتى امرأة يعني امرأة تحيا امرأة - 01:20:38ضَ

هل هذه المرأة التي حجمت المرأة افطرت المعمول لهالحجارة هي التي اطرت يعني وهو ان الحجارة في هذه يهجم رجل او امرأة حكمت امرأة بهذه الحجامة للاثنين للفأل الحجامة هذا هو القول - 01:21:05ضَ

الراجح في المسألة. وان عائشة رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم افتحل في رمضان وهو صائم هذا الحديث فيه دلالة فقهية ومقاصدية ان الكحل هذا للتداوي او ولتكبير العين يضعون البنات او - 01:21:33ضَ

اه النساء يعني لتكبير العين او وضع ظل العين يفعله بعض الرجال او بعض النساء هذا لا يفطر يعني اثناء الصيام لا يفطر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم - 01:21:53ضَ

لا اكل وشتري بقى في اليوتيوب فانما اطعمه الله وسقاه وفي رواية من افطر في رمضان ناس فلا هادي لا كفارة هذا الحديد يدل يدل فيه دلالة مقاصدية ان الانسان اذا - 01:22:11ضَ

دخل البيت ومباشرة ذهب الى الثلاجة او للبراد واخذ ماء وشرب لانه جاء من عقل او جاء من مشوار طويل تعب وشرب ولما جلس قال تذكرت اني صائم اوقات تذكرت انني - 01:22:35ضَ

شربت ناسيا الصيام هنا صحيح ان يكمل اليوم دون اي اي فساد لصومه هذا لا يقضي والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة هذه العلة هي مقاصدية المشايخ عندما نقول في بلاد المقاصرية يعني الدلالة موجودة في الحديث - 01:22:53ضَ

ويبنى عليها الحكم الفقهي. انتبهوا لهذا الدلالة المقرية تكون في المعنى ومن خلال المعنى يترتب الحكم الفقهي من خالد معنا في الحكم هذه الدلالة المقاصدية قد تكون واضحة قد تكون غير واضحة - 01:23:19ضَ

لكنك انت اذا عرفت الحكم الفقهي واستوعبته تستطيع ان تستخرج الدلالة المقاصدية مثل هذا وضع الكحل العين بالنسبة للصائم هذا قلنا فيه دلالة فقهية ومقاصدية الدلالة الفقهية ما هي جواز اكتحال الصائم في النهار في نهار رمضان - 01:23:39ضَ

اين الدلالة المقاصدية الدلالة المقاصد تدل على ان الانسان يجوز ان يستعمل الشيء الذي لا يضره ولا يفسد سمه. يعني لا يضر بدنك طبيا ولا يفسد دينك او صومك او عبادتك - 01:24:05ضَ

فانت هذا مباح لك. هذا يعود اليك. انت الان دلالة اصولية وقس عليها بقية المسائل مشايخ ام يوجد ابو عمر ابو عمر معنا الاخ محمد تفتح لنا الصوت تابعونا شيخنا نعم - 01:24:22ضَ

مسألة المقصدية هنا شيخنا وضح شيخنا الذي يتكلم لو توضح لي السلام عليكم. الذي اه ما سمعت نور الاجابة واضح الصوت يا اخ محمد انا واضح شيخنا هل من آآ سؤال عند الاخوة يتعلق بالدلالة المقاصدية - 01:24:47ضَ

والذين يستمعون للبث ولا يوجد شيخنا الكريم نعم شيخنا الكريم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من زرعه القيئ لا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء - 01:25:35ضَ

هذا فيه دلالة فقهية مقاصدية على معه حديث جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتح الى مكة في رمضان صام حتى بدأ الناس فصام الناس ثم دعا بقدح - 01:26:08ضَ

من ماء فرفعه حتى نظر الناس اليه فرفعه حتى نظر الناس اليه. هذه دلالة مقاصدية يعني اراد الناس ان يتنبهوا الى هذه الاشارة والى هذه الهيئة لماذا؟ حتى يبني عليها حكما. كما قلنا قبل قليل - 01:26:39ضَ

حتى نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد بعد ذلك ان بعض الناس قد فقال اولئك العصاة اولئك العصاة الحديث هذا يدل فيه دلال النقية والمقاصدية ان من غلبه القيء - 01:27:00ضَ

يعني اخرج ما في جوفه ادوني بدون اصول منه بدون عمد منه فان الصوم يبقى على على صحته ولا يبطل. بناء على قاعدة الاجماع. يعني الاجماع هذا من اين جاء؟ من السنة القولية والعملية والتقريرية - 01:27:22ضَ

اما الذي تعمد ان يضع يضع شيئا في او يضع عودا او ملعقة اه او يضع اه طعاما معينا بحيث ان يخرج ما في جوه عمدا في نهار رمضان حتى يحتال على الفطر فان هذا - 01:27:48ضَ

هذا تسبب في صومه ويأثم القضاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم اولئك العصاة اولئك العصاة يدل على انه لا لا تجوز مخالفة اوامر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:12ضَ

ولا تجوز مخالفة نصوص الشريعة علم ان بعض الناس قد صام علما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد افطر قال اولئك العصاة خالفوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 01:28:43ضَ

اولئك العصاة. عصوا رخصة النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بالنسبة للمسافر ان هذا اختيار من النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة للمسافر اذا كان يطيق الصوم ويطيق الفطر يعني هذا السفر الذي - 01:29:00ضَ

يقوم به اذا كان الصوم والفطر عنده يعني بعض الناس ما شاء الله عنده قوة يتحمل الصوم ويتحمل الفطر وهذا الافضل ان يصوم الافضل ان يصوم اذا كان يقول انا والله اذا سافرت - 01:29:26ضَ

واخشى انني اضعف او انني اتعب او مكروه لهم اذا كان يؤدي به الى الهلكة او الى المرض او او الى الاغماء او الى الوفاة هذا محرم بان يصوم في نص السابق - 01:29:56ضَ

سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هو اتقى الناس واعظم الناس وافطر خرج عام الفتح الى مكة في رمضان في رمضان فصام فصام الناس ثم جاء بقدح فرفعه. حتى نظر الناس اليه - 01:30:31ضَ

اذا هذا هذا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي فيجب عفوا شيخنا تفضل تفضل شيخنا الاخ جمال عبداللطيف يقول لك آآ كيفية التفريق بين الدلالة يا شيخنا للمقاصدين - 01:30:55ضَ

التي قد تكون واضحة والتي والتي قد تكون غير واضحة. يقول التفريق بينهما. وهي ليست اه اه بالنسبة موجود معنا على البث نعم شيخنا موجود معنا بالنسبة للدلالة الدلالة هذه اما ان تكون عن طريق اللفظ - 01:31:32ضَ

واما ان تكون عن طريق المعنى واما ان تكون عن طريق اه الاشارة او واما انت عن طريق حديث اخر الدلالة في في النص الاول واما ان تكون آآ وهذه تعرف بالممارسة ملكة هذه - 01:31:58ضَ

تحدث عن طريق الملكة وقوة والممارسة ما تحدث مباشرة هكذا في يوم او يومين او شهر او شهرين نحن بينا هذه الدلالة في الدورات الاصولية التي اقمناها موجودة في الحقيبة الاصلية عندنا في القناة. سلسلة الاستعداد لدراسة علم الاصول - 01:32:22ضَ

وبيناها كذلك في آآ تقريب الوصول شرح قواعد قلناها في اه مفتاح جرد الورقات الاخوة يعودون اليها وهي سهلة جدا تعرف عن طريق معرفة القواعد. قواعد الاصولية تعرف عن طريق آآ الحقيقة والمجاز - 01:32:44ضَ

تعرف عن طريق القرينة عن طريق حدث اخر وظحها اه وهذا مر معنا كثيرا في جرد هذا الكتاب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للشيخ الكبير ان يفطر - 01:33:11ضَ

ويطعم وهو يطعم عن كل يوم مسكينا ولا قضاء هذا الحديث فيه دلالة فقهية واصولية ان ان من به مرض لا يرجى برؤه يعني الامراض الخطيرة نسأل الله العافية. الامراض الخطيرة - 01:33:33ضَ

عنده فشل كلوي عنده اه مشكلة في في القلب آآ عنده مشكلة في آآ في الكبد التهاب الكبد ونحو ذلك الامراظ الخطيرة معروفة نسأل الله العافية فهذا وجاء رمضان فانه - 01:34:09ضَ

آآ يفطر ويطعم عن كل يوم مسكينا. يعني يذهب الى مسكين يعطيه قيمة الفطور والسحور هو يقدم له الافطار ويقدم له السحور هذي لا تكلف شيئا يعني يعني قيمة السحور - 01:34:35ضَ

يسيرة قيمة الافطار للشخص الواحد يعني قيمة يسيرة اما الذي عنده مرض يعني دخل عليه رمظان واصابه مرض يعني قبل رمضان او مع دخول رمضان مثل الزكاء مثل الشقيقة او الصداع النصفي - 01:34:58ضَ

مثل اه مرض في ظهره او في مرض يرجى برؤه اه هذا هذا يعني هو ما استطاع ان يصوم فانه يقضي ايام التي افطرها من رمضان عليه طعام فقط القضاء - 01:35:21ضَ

هذه القضاء افطر يوما بسبب مرضه لكن المرض هذا ليس خطيرا ويقول انا ما استطيع الصيام نقول افطر ولا قظاء عليك. عليك افطر ولا فطر عليك وليس عليك الا القضاء - 01:35:51ضَ

ليس عليك الا القضاء ولا اطعام عليك بالنسبة للكبيرة العجوز او الرجل الكبير او العجوز او الهرم او شخص عمره ثمانين او تسعين سنة او سبعين سنة مثلا يعني كبير في السن هذا يعامل معاملة المريض - 01:36:07ضَ

الذي لا يرجى مرور هل الهرم او الشيخوخة الكبيرة هل لها علاج يا مشايخ خل لها علاج انسان عمره ثمانين او عمره تسعين او عمره سبعين هل هذا له دواء - 01:36:30ضَ

ليس له دواء هذا يطعم عن كل يوم مسكينا. ما يصوم يعني اذا دخل رمضان وهو رجل كبير في السن هذا يفطر يطعم عن كل يوم مسكينا اه طيب الان اه - 01:36:53ضَ

الاخ منذر معنا والاخ محمد. الاخ ابراهيم موجود نعم شيخنا اه طيب. الان اه سناخذ استراحة لمدة ربع ساعة سيتوقف البث الان ان شاء الله وناخد استراحة ربع ساعة ثم نعود ونكمل الدرس - 01:37:17ضَ

ان شاء الله ساعة او ساعة ونصف حتى نستغل الوقت ان شاء الله ايضا الاخوة الذين آآ ما حضروا معنا في اول المجلس بسبب الصلوات بسبب اه لا نمنعهم من هذا الخير - 01:37:47ضَ

سنتوقف الان استراحة نغلق البث ربع ساعة ثم اه بعد ربع ساعة اه يبدأ البث من جديد ونكمل ان شاء الله آآ من حيث توقفنا نحن توقفنا عند حديث ابي هريرة - 01:38:08ضَ

رضي الله عنه قال طيب نكمل آآ نكمل آآ ثلاثة احاديث وبعد ذلك نبدأ بصوم التطوع بعد الاستراحة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله - 01:38:27ضَ

وما اهلكك هذا وقعت على امرأتي رمضان وقعت على في رمضان فقال هل تريد ما تعتق رقبة؟ قال لا. قال تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال تجد هل تجد ما تطعم ستين مسكينا - 01:38:49ضَ

هذا ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر بعرق فيه تمر بهذا قال اعلى افقر منا ما بين لابطية ال بيت احوج فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه ثم قال اذهب فاعطيه الحديث - 01:39:16ضَ

آآ هذا يدل على آآ ابتلاء يقع للصائمين. الشباب المتزوجين مثلا قبل رمضان او بعضهم يتزوج في رمضان المتزوج قريب من رمضان آآ تشتد عنده الشهوة ولا يستطيع ان يبقى بدون جماع - 01:39:41ضَ

ويقع على امرأته وهو صائم هذا من البلاء هذا بلاء هذا من البلاء الذي يقع اه للشباب اه هنا هذا الحديث فيه دلالة ومقاصدية ان من تعمد لاحظ تعمد هذا لانه حديث عهد بالزواج. تعمد ان يرى زوجته - 01:40:06ضَ

رمضان فيبطل صومه سواء انزل او لم ينزل اذا حصل وصل هذا سواء في انزال او ما في انزال بطل الصوم بناء على قاعدة الاجماع هذا في نهار رمضان انتبهوا وليس في الليل - 01:40:37ضَ

هذا في نهار رمضان انا عايشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل ويصوم هذا مسلم في حديث ام سلمة ولا يقضي - 01:41:01ضَ

يعني هذا هذا تصوير المسألة تصوير هذه المسألة يعني انه يؤذن الفجر على هذا من الصيام وعليه جنابة جنابة مي يعني جامع زوجته قبل الاذان مثلا بعشر دقائق او ربع ساعة. هذا اصبح جنوبا. اصبح جنوبا - 01:41:21ضَ

وفي هذه الحالة يغتسل ويصوم ولا حرج عليه. يغتسل ويصوم احرج عليها يعني يصبح صائما لانه بعد قليل سيمسك عن الطعام والشراب يمسك صائما يصبح صائما وعليه جنابة. يعني اذن الفجر وعليه جنابة - 01:41:48ضَ

هذا يغتسل يصوم ولا لا حرج عليه يعني هذا يصبح وقد نوى الصيام وعليه جنابة. هذا هذه الجنابة لا تؤثر لا تؤثر فقط يغتسل وبعد ذلك يكمل من الامساك عن الطعام والشراب ونحو ذلك - 01:42:10ضَ

حديث عائش رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام هذا الحديث فيه دلالة على ان من مات وعليه صيام اه يعني من رمضان - 01:42:35ضَ

او من رمضان قبله عليه صيام من رمضان قبل الماضي مثلا او عليه نذر نذر او عليه فاض من سنين يستحب آآ ان يصام ولا يجب يصوم عنه قريبه او وليه او ابنه او - 01:42:54ضَ

او زوجته هذا على الاستحباب ليس بواجب ولا يطعم عنها الحديث نكون قد اه وصلنا عند صوب التطوع استراحة الان حتى الاخوان ما يملون منهم اه طول المجلس اه سنأخذ استراحة ربع ساعة - 01:43:21ضَ

ربع ساعة ولقب عمر معنا شيخ ابو عمر نعم الله يرضى عليك الان سناخد استراحة ربع ساعة ونغلق البث ونعود ان شاء الله بعد ربع ساعة حتى الاخوة يرتاحون قليلا وايضا - 01:43:51ضَ

الاخوة الذين لم يأتوا ايضا آآ يستفيدوا من الدرس الساحق والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 01:44:10ضَ