باحث

ولذلك قال فلولا نفر من كل فرقة من منهم طائفة فالنفور اي ان هنالك طائفة تنهض وتتفرغ له ويكون طلب العلم والتفقه في الدين يكون هو شغلها الشاغل وعملها الرئيس واختصاصها الاول - 00:00:00ضَ

لا تشتغل بغيره الا بعد الفراغ منه هذا الاستنفار الذي تقوم به طائفة العلم من طلبة العلم المتفقهين والعلماء فقهاء فانه يصبح واجبا على هذه الفئة وعلى هذه الطائفة بما ان الامر كذلك فبما اذا بم - 00:00:24ضَ

نكتسب الفقه في الدين كيف مصير فقهاء لا وصول الى الفقه الا بادراك ادلة الفقه دلالاتها ومقاصدها وطرق تنزيل حقائقها واحكامها على نوازلها من كل واقع جديد زمانا ومكانا ليكون الفقيه فقيها الا اذا كانت له قدرة على فهم دلالات الادلة. يعني اذا قرأت الاية عليه او - 00:00:55ضَ

قرأها لنفسه او ورد عليه الحديث ادرك المعنى الدلالي اي الذي تحمله اللغة العلمية الاصطلاحية الخاصة من هذه الاية ومن هذا لول ثم بعد هذا له دراية بما هو مقصود من ذلك الحكم الذي - 00:01:36ضَ

ذكر ما المقصود من وجوب الصلاة او وجوب الزكاة او حد السرقة او حد الزنا او النهي عن كذا او الامر بكذا ما المقصود من هذا او ثم له قدرة بعد هذا وذاك على تكييف تلك الأحكام على موازين الزمان والمكان - 00:01:56ضَ

يعني عندو القدرة على انه ينزل الحكم الشرعي المعين على النازلة في ظروف مكانية وزمانية لان الحكم وهو في النص مطلق ولا اتحدث هنا يعني لا اقول مطلق بالمعنى الاصولي لا. يعني بالمعنى المنطقي للكلمة ضد النسبي - 00:02:18ضَ

مطلقة في مقابلة النجم اي ان الحكم مطلق يعني مجرد عن النسبية. يعني يعني عليه خصائص وصفات الكمال حكم الصلاة مثلا. او اقام الصلاة في كتاب الله. اقيموا الصلاة. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة واتوا الزكاة في غير ما - 00:02:39ضَ

سياق من هذه او تلك يعني هادي الصلاة بكمالها. والزكاة بتمامها وكذلك سائر المأمورات وسائر المنهيات ايضا مطلق الزنا منهي عنه يعني كل صوره كل مقدماته كل خيالاته كل شيء - 00:03:01ضَ

كذلك الخمر كذلك كل المحرمات يعني من حرام ربا ماء ما ذكر في الكتاب من السنة جميعا. لكن حينما نأخذ الحكم الشرعي وننزله في الواقع ويصير قوله تعالى اقيموا الصلاة يصيروا صلاة - 00:03:27ضَ

نقيمها باجسادنا وبارواحنا وانفسنا ونرفع ايدينا مكبرين للصلاة بين يدي الله انتقلت الصلاة من سياقها المطلق في كتاب الله الى فعل انساني نسبي غير مطلق الصلاة التي هي في الكتاب هي الكمال. والصلاة التي نمارس هي مأخوذة من الكتاب. لكنها موقعة على - 00:03:47ضَ

على فعل بشري. والفعل البشري انك يشوبه النقص والتغير والصلاح والفساد اللهم الا ان تكون الصلاة صلاة نبي او رسول. فذلك له العصمة عليهم الصلاة والسلام لكن صلاتي انا وصلاتك. زكاتي انا وزكاتك في الاوامر. وانقطاعي وانقطاعك عن المحرمات انك - 00:04:20ضَ

كانت من خمر او زنا او مال حرام كل ذلك في الامر والنهي نسبي غير مطلق ملي نكبر نصلي مرة راني حاضر مرة يحصل لي شروط اذا خرجت مالا زكاة او صدقة تطوعا يحصل لي نوع من الصدق والاخلاص واحيانا يداخلني الرياء والسمعة - 00:04:51ضَ

ولو على سبيل الخواطر والوساوس. مهما جاهدت نفسك فلابد ان يكون للشيطان على القلب شيء استعيذوا بالله السميع العليم منه بيخطف الشيطان من فعل الانسان ويختلس اختلاسات واختطافات من صلاته من صيامه من زكاته. وحتى من انقطاعه عن المحرمات. ولذلك في الحديث - 00:05:17ضَ

كل ابن ادم كتب عليه حظه من الزنا العين تزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي. حتى يجعل من الزنا التفكر والتخيل فهذا الانسان قد تقع منه وساوس ففي احسن احواله على ورعه يدفعها ويستعيذ بالله منها - 00:05:47ضَ

ولكن هو غير النهي المطلق الذي نهي فيه عن قرب الزنا بكل مكوناته المقصود من هذا اذا ان بين النص والواقع مسافة النص راه ماشي هو الواقع وهذا امر تحدث عنه العلماء منذ القديم - 00:06:17ضَ

فبينهما مسافة ما مقدارها؟ مقدارها فهم بني ادم او مقياسها بالأحرى باش كنعبرو هاد المسافة التي بين النصين والواقعي الذي نعيشه الواقع دينيا نتحدث عن واقع المسلم الصالح مقياسها امران - 00:06:46ضَ

الفهم الذي هو الفقه ولهذا ذكرنا الفقه او لهذا استطردنا هذا الاستطراد من اجل الفقه. بيان خطورة الفقه واهميته هذا الأول ثم المقياس الثاني تجربة بني ادم وتطويقه يعني هنالك امر اسمه الفهم. ومن بعد ما تفهم الممارسة. حتى وان فهمت احسن الفهوم - 00:07:10ضَ

واستوعبت احسن الاستيعاب وتفقهت اجود التفقه فعند التطبيق تحصل الزلات ويحصل الخلل مما يعذر الانسان به ومما قد لا يعذر به فاذا بين النص والحكم مسافة هي الفقه والممارسة ولذلك يعني لابد للمؤمن - 00:07:43ضَ

اذا كان ايمانه صادقا حقيقة ان يكون متواضعا لله ليس عبثا ان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احد يدخل الجنة بعمله. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا - 00:08:20ضَ

تغمدني الله برحمته تغمدنا الله اجمعين بالرحمة والعفو والعافية هذا تعليم لامته حتى لا يحصل غرور لكل ذي دين وهو ضرب من الاستدراج مأخوذ من قوله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين - 00:08:37ضَ

يعني الانسان قد يطبق من الدين ما وفق اليه فهما وتنزيلا ثم يظن وهو القاء شيطاني انه خير الناس وانه على اكمل ما يكون ما يكون الدين ولا يحصل بل مصيبة كثير من المتدينين هي هذه - 00:09:06ضَ

ويقول انا الفرقة الناجية هذا امر خطير الناس به جاهلون من انت انك على الصراط السوي وهب انك وهب انك وبعد كل ممارسة من ممارسات الدين الا وهي خاضعة لهذين الامرين. الفهم - 00:09:27ضَ

والتطبيقي وكلاهما ناقص مهما ادعينا الكمال فحينما يدعي احد انه قد كمل فتلك - 00:09:52ضَ