باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في تعريف المسند اليه وصلنا الى ايراد المسند اليه معرفا بال. تعريفه بال. تفضل استاز. نعم. قبل ان نبدأ - 00:00:00ضَ

اذكركم آآ يعني هناك فرق بين ما يقوله النحا وما بين ما يقوله البلاغيون. لو قررنا اولا ما يقوله النحا يعني عندما من يذكرني باقسامي ال عند المحاولة. قال اولا اما معرفا. او نكرة. هذا اولا معرفا. معرفا. او - 00:00:19ضَ

جنسية زائدة لا معرفة اه زائدة موصولة ثلاثة اقسام يعني هذا لابد ان نرسمها في شجرة رسمناها في الجزء الرابع نعم معرفة زائدة موصولة ما معنى الزائدة لا تفيد التعريف المعرفة هي التي تفيد التعريف المعرفة هي التي تفيد التعريف والزائدة هي التي لا - 00:00:38ضَ

لا تفيد التعريف والموصولة موسمية تدخلوا على اسم الفاعل اسم مفعول الضارب المضروب. فنرسم شجرة يعني عندنا اقسام عند النحاة اولا معرفة وزائدة موصولة والزائد هي التي لا تفيد التعريف كالعباس الذي والتي - 00:01:02ضَ

السموأل مثلا والموصولة كالضارب والمضروب ان المصدقين والمتصدقات. المعرفة تنقسم الى قسمين. قسمين وهما الجنسية الجنسية مو عهدية الشيخ محمد ما شاء الله شعور عهدية وجنسية ما زلنا عند النحال ليس عند البلاغيين ها والعهدية عند النحاة - 00:01:25ضَ

تنقسم الى ثلاثة اقسام الى عهد عهد عهد زكري. زكري وعهد الخالق. طب لا لا عند المحامي. اه. عهد ذكري وحضوري. حضوري وذهني. ذهني عن الذكر وحضور وذهنه. نعيد هل ثلاثة اقسام معرفة؟ معرفة وزائدة والزائدة هي التي لا تفيد - 00:01:46ضَ

اسعد الفضة عباس والفضة والحسن والذي والتي والموصولة داخلة على اسم الفاعل والمفعول الضارب والمضروب والمعرفة تنقسم الى عهدية وجنسية. والعهدية تنقسم الى عهد الى عهد ذكري وحضوري وذهني وذهني. العهد الذكري من يعطيني امثلة من القرآن؟ ارسلنا يرفعون الرسول فارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون - 00:02:14ضَ

الله نور السماوات الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة واضح؟ فنقول جاءني رجل فاكرمت الرجل. هذه ال عهد اه الثانية العهد الحضوري الى المسجد لا الحضور - 00:02:45ضَ

هذا الرجل نعم. الكتاب انا اشير للكتاب. اذا رأيت كنت اريد ان اصطاد عصفورا فانت رأيت عصفورا فماذا تقول العصور الحاضر. اليوم ما هو اليوم الاحد صحيح؟ نعم. نعم. اليوم الاحد. نعم. فاليوم اكملت لكم دينكم عند نزول الاية. هذا نسميه عهدا حضوريا. ثم - 00:03:08ضَ

القسم الثالث عهد الذهني. الذهني شيء تعرفه من المسجد جئت من المسجد مسجد النور. اذ هما في الغار غار غار حراء. لا اذ هما في الغار غار ثور. غار ثور - 00:03:32ضَ

مع غار ثور. غار ثور. اذ يبايعونك تحت الشجرة. شجرة الرضوان. واضح؟ معروفة. اه جئت من المحاضرة التي نحن نعرفها فاذا بنعيد معرفة زائدة موصولة والمعرفة الى عهدية وجنسية والعهدية الى عهد بكري وعهد وبحضوري وعهد - 00:03:45ضَ

ذهني هذا كله عند النحام يا زلمة. ثم عندنا الجنسية تنقسم الى الماهية والحقيقة و الاستغراق. الاستغراق نعم. استغراق الماهية من اه كل التعريفات الماهية. الحمد لله. الانسان حيوان ناطق. المغنيسيوم كذا وكذا. الحقائق. الرجل - 00:04:05ضَ

اقوى من المرأة يعني حقيقة الرجل اقوى من حقيقة المرأة بغض النظر قد يخرج بعض الافراد النساء اذا تلعب تيكوندو تكون اقوى من الرجل حقيقة الرجل اقوى من حقيقة المرأة. الاستغراق كم قسمة من الاستغراق؟ استغراق افراد الجنس استغراق - 00:04:27ضَ

اولا ممكن استغراق الافراد واستغراق خصائص خصائص الافراد استغراق الحرفي واستغراق يعني قسم اخر اولا استغراق الافراد واستغراق خصائص الافراد هو لابد ان نكتب ان شاء الله المرة القادمة. استغراق الافراد - 00:04:47ضَ

اه قسم عن استغراق حقيقي. نعم. اه الغيب لله ان الانسان لفي خسر. كل انسان لفي خسر. خلق الانسان ضعيفا استغراق حقيقية. استغراق عرفي جمع الملك الجنود اي جنود؟ جنود جنودهم جنودهم يعني جميع جنوده جمع الملك الصاغة - 00:05:03ضَ

عصابة البلد يعني هذا استغراق عرفي. استغراق خصائص الافراد زيد نعم الرجل. اه انت الرجل انت الرجل. علما مثلا. انت الرجل علما ذلك الكتاب اه نعيد من يعيد الاقسام كلها؟ يا شيخ محمود. نعم. اولا هي اه اما ان تكون - 00:05:26ضَ

عبد الصمد ما شاء الله محضرها يلا اما معرفة معرفة وزائدة الان موصولة والزائدة؟ الزائدة هذي كمثل ما معنى الزائدة؟ لا تفيد انه يمكن انه ان تحذف لانه عندنا زائدة لازمة وزائدة غير لازمة - 00:05:46ضَ

فالزائد معناها انها لا تفيد التعريف مثل العباس والسموأل. نعم. نعم. والموصولة الداخل عنها. على اسم الفعل واسم المفعول. هل تدخل على الفعل المضارع قليلا قليل. ما انت بالحكم ممتاز. والمعرفة المعرفة آآ عهدية عهدية - 00:06:02ضَ

جنسية؟ جنسية. والعهدية؟ العهدية مع عهد ذكري او حضوري او ذهني. ممتاز. لاحظوا العهدية تشير الى حصة خارج الذهن تشير الى حصة نعم خارج الذهن. صحيح. خارج الذهن. الجنسية اين تشير؟ الى الذهن - 00:06:21ضَ

لا تنظر للخارج. هي العادية تنظر لامرين يحقق الذهن والخارج لكن تركيزنا نحن في الكلام على الخارج. فالخارجية اما عهد ذكري. ذكري مثل آآ في مصباح المصباح في مصباح جاءني رجل فاكرمت الرجل الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. حضوري من حضور الكتاب - 00:06:38ضَ

انت تشير لكتاب حاضر. الرجل هذا الرجل اليوم العصفور الورقة. خذ الورقة عن ارض مثلا واضحة. نعم. اه علمي. الذهني هذا معهود بينكم وبينه. المعهود بينك وبين المخاطب. جئت من المحاضرة جئت من المسجد. اذ هما - 00:07:03ضَ

في الغار اذ يبايع يبايعونك تحت الشجرة. تمام؟ اه الجنسية تشير الذهن قد تشير الحقيقة والماهية دون نظر للافراد. نعم هادي تعريف المهاية. تعريف اي تعريفات تعرف الانسان حيوان ناطق. تعريفات هي هذه للجنس. ما هي؟ نعم. الحمد لله من - 00:07:20ضَ

جنس الحمد لله. مستحق لله. واذا حصلنا جنس الحمد لله فجميع افراد الحمد لله. لكن هذه قد ندخلها في الاستغراب في النهاية الحمد لله. الجنسية تؤول الى معنى استغراق لكن لو اخذنا مثلا الرجل اقوى من المرأة. نعم. النظر للماهية والحقيقة. القسم الاخر شيخ محمود - 00:07:43ضَ

الجنسية الجنسية لاستغراق الافراد او لا الجنسية اما ما هي او الاستغراب او الاستغراق. والاستغراق اما الاستغراق الافراد او استغراق خصائص خصائص الافراد والتي لاستغراق الافراد استغرق افراد اما استغراق حقيقي عرفي نعم. مثال استغراف الحقيقي. الاستغراق الحقيقي كما الغيب لله. الغيب. نستطيع ان نضع - 00:08:03ضَ

مكانها كل حقيقته. كل الغيب لله. واستغراق عرفي مثل تقول جمع الجنود. نعم طب كيف نعرف الاستغراق لا بد من دليل اما مقالة او او حالي. الاستغراق لا بد له من دليل. مثلا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا - 00:08:29ضَ

دليل على الاستغراب استثناء فش بالاستثناء. لانه الاستثناء لا يمكن ان يكون للحقيقة. الافراد. واذا كان لا يفيد الاستغراق لما الاستثناء. استغراق العرفي قلنا تستطيع ان توضع مكانها كل مجازا. مجازا نعم. اه. يعني كل - 00:08:49ضَ

صغار واستغراق الخصائص الافراد مثل انت الرجل علما كانه حاولت جميع الرجال هذا عند النحاة تمام؟ البلاغيون ماذا يختلفون عن النحاء؟ الاختلاف الاول العهد كل انواع العهد عندهم التي ذكرناها يسمونها عهد - 00:09:09ضَ

الخارجية لا يسمونه عهد هذا كله عهد خارجي عندهم ويضيفون عهدا ذهنيا في تحت الجنسية. اخاف ان يأكله الذئب. فصار عندهم جميع انواع العهد هذه التي ذكرتها ماذا يسمونها؟ هذا - 00:09:30ضَ

عهد خارجي والذي نسميها عهدا ذهنيا ماذا يسمونها جنسية. اه لا العهد الذهني عند النحاة مثل هما في الغار. ماذا يسميه البلاغيون؟ عادا علميا. اه نعم. لانه هذا خارجي عندهم مش دهني ليس ذهنيا. صحيح. فعندهم العهد يعني العهدية تنقسم الى عهد ذكري وعهد اه - 00:09:50ضَ

آآ حضوري وعهد ايش؟ لا يسمونه ذهنيا يسمونه علميا. لماذا؟ لانه عندهم العهد الذهني شيء اخر تمام؟ هذا الفرق الاول الفرق الثاني يضيفون الجنسية العهد الذهني. لماذا؟ يقولون اخاف ان يأكله الذئب - 00:10:16ضَ

اذا انت قسمت على تقسيم النحاة هل هل هو عهد خارجي؟ هل هناك ذئب في الخارج؟ لا. لا. لا لا ليس ذكريا ولا حاضر ولا علميا ذهنية اذا هي ليست لعهد. طب هل هي الماهية - 00:10:35ضَ

ما هي لا تأخذ هل هي الاستغراء؟ لا لا فاذا وضعوا قسما سموه العهد ذهني يعني تعود الى فرد غير معين. لماذا سموه عهدا ذهنية؟ لانه يعني هذا الذئب داخل تحت الحقيقة المعروفة في الذهن فهو فرد من افرادها فسمي باسم جنسه يعني - 00:10:51ضَ

مثلا انت تريد ان تأخذ شهادة فاقول لك ادخل الجامعة. اذا قصدت الجامعة الاردنية ايش هذا يدخل؟ هذا عهد اه ذهني اللي هو العلمي. نعم. خلينا نسميه العلمي علمي يعني. عهدا علميا. لكن اذا القصة ادخل اي جامعة - 00:11:18ضَ

هذا عهد لأ ادخل اي جامعة. اه. مش كل الجامعات. اي جامعة مثلا انت تريد جئت من الى الاردن تريد ان تشتري الملابس. اقول لك اذهب الى السوق. اذا قصد البلد يعني في وسط البلد - 00:11:35ضَ

العهد الخارجي علمي لكن اذا قلت لك اذهب الى اي سوق او اذهب الى المول يعني اي مول. حقيقة. هذا ذهني نسميه يعود الى الى الحقيقة متمثلة في فرد غير معين - 00:11:51ضَ

الى فرز الغير اخاف ان يكونه الذئب يعني ذئب الحقيقة متمثلة في فرد اذهب الى السوق يعني هذه الحقيقة متمثلة في اي فرد الى الجامعة اي جامعة متمثلة في اي فرد. احزيني هذا سمعه ذهني عند البلاغية. واذا اطلق - 00:12:06ضَ

في التفسير عهدي الذهني فهذا هو المراد المفسرون يمشون على مذهب البلاغية. تمام؟ فايش اللي صارت عندنا الفروق جميع انواع العهد عند بلاغين هذا خارجي. اه. والعلمي يسمونه. علميا. والعهد الذهني يضيفون - 00:12:25ضَ

للجنسية فالجنسية اما ان تنظر للماهية من حيث هي طيب ما هي الحقيقة؟ واما ان تنظر لما هي متمثلة في فرد غير معين فهي العهد الذهني. واما ان تنظر الماهية اه بارادة جميع - 00:12:45ضَ

افرادها فهذا ايش نسميه اه الاستغراب. الاستغراب هذا. اما ان تنظر للخارج فهذا العهد الخارجي واما ان تنظر الى الذهن ان نظرت للماهية من حيث هي هي ايش نسميها؟ قال الماهية او الحقيقة. نعم. نظرت الماهية - 00:13:00ضَ

بدون نظر للافراد طبعا. نظرت الماية متمثلة في فرد او في حصة غير معينة ذهني هذا الذهني وان نظرت لما هي لكن باعتبار آآ نظر الى جميع افرادها استغرقها استغراق - 00:13:17ضَ

تمام؟ كم فرقة الان عندنا اخذنا فرقين؟ في فرق ثالث. نعم يضيفون للعهد الذكري قالوا عهد ذكر صريح وعهد ذكر كمائه لما قالت حبي اني وضعتها انثى رب اني نذرت لك ما في بطني محررة ما في بطني محررة - 00:13:32ضَ

فما في بطني هي ايش تريد؟ تتذكر اكيد. لماذا قال نذرته والذي ينذر للخدمة هو الذكر فهي متأمل ان يكون ذكرا. ثم الان قالت ربياني وضعتها انثى هذا الكلام من؟ مريم. ام مريم. ام مريم. زوجة اه عمران - 00:13:53ضَ

قالت ربياني وضعت انثى والله اعلم بما وضعت هذا من كلام من؟ من كلام الله. كلام الله. ايش مرادنا؟ والله اعلم ما وضعت يعني قولها ربياني وضعت ليس اخبارا وانما اظهار تريد ان يعني احتقرتها - 00:14:13ضَ

يعني هذه يعني هي تريد ذكر يعني لا تريد انثى انثى لا قيمة لها. فالله يقول الله اعلم ما وضعت هي وضعت ايش انثى عظيمة. الله اعلم ما وضعت هذه هي مش عارفة هي مين مريم يعني الان لم تعرف من هي مريم - 00:14:32ضَ

وضعت شيئا عظيما ثم قال وليس الذكر كالانثى هل هذا من كلام الله او من كلام مريم كلام ام مريم اسف. اذا قلنا هو من كلام ام مريم قال ربياني وضعتها انثى وليس الذكر فيكون - 00:14:47ضَ

الذي الذكر قال للعهد تعود لما نذرته. هل الذكر مذكور؟ لا. لا. مذكور؟ لا مذكور. نذرت لك ما في بطني. تريد ذكرا. نعم. فليس الذكر الذي نذرته كالانثى. ايش الانثى هنا؟ الف الانثى - 00:15:06ضَ

لا هذا الصريح يعني لا لا حقيقي هذا الانثى هي امامها ليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها تمام؟ فهذا يكون اقل نسميه العهد الذكر لكن كنائ اما سمي كنائيا لانها لم تصرح به. او كنائ لانه لما ما في بطني كناية عن الولد ذكر - 00:15:27ضَ

لكن الاصح في التفسير الاية هذا رأي الزمخشر لكن الاصح في تفسير الاية انه من كلام الله لانه اه اسف. هذا اذا قلنا هو من كلام الله اسف. هذا اذا قلنا هو من كلام الله فيكون ليس الذكر - 00:15:54ضَ

الذي نذرته كالانثى الذي وضعته هذا كلام الله كما قلت. كما نعم. اذا قلنا كلامها اذا قلنا هي من كلام الله فيكون قال للعهد انا اسف. اها. اذا قلنا انه من كلام الله - 00:16:11ضَ

فليس الذكر الذي نظرته كالانثى الذي التي وضعتها يعني اما اذا قلنا هو من كلامها هي تقول ليس جنس ذكر كجنس الاناث يعني ليس هذا النوع كهذا النوع الذكور احسن. يصلحون للخدمة - 00:16:27ضَ

فاذا قلنا هو من كلامها فقال للجنس. ليس جنس الذكور كجنس الاناث لان الذكور يصلحون لما لا تصلح له الاناث. اما اذا قلنا ومن كلام الله فليس الذكر الذي نذرته كالانثى الذي التي وضع وضعتها - 00:16:44ضَ

طيب فاذا ايش الفروق؟ اعيدوا لي الفروق بين النحاس. سنضيف فروقا اخرى لانه. ما هي الفرق؟ الفرق الاول الاول جعلوا جميع انواع العهد للعهد ايش؟ الخارجي هذا واحد. نعم. وسموا العهد الذهنية سموه عهدا؟ علميا - 00:17:02ضَ

سموه عهدا علميا. اهلا وسهلا. اهلا وسهلا. كيف حالكم سليم؟ عادا علميا. ثم وضعوا عهد زهني تحت الجنسية. اه وضعوا العهد الذهني قسما اخر تحت اه الجنسية. نعم. تمام. واضافوا للذكر - 00:17:22ضَ

للذكر كناية هذا اثنين. وايضا احنا قلنا هناك الاستغراق خصائص الافراد. مهم. لالغوها قالوا هذا الداخل تحت الماهية. لانك اذا قلت انت الرجل فقلل ما هي؟ وانا حصرت فيك جنس الرجال. هي جنس الرجال محصور فيك. كيف نقول ذلك الكتاب - 00:17:42ضَ

يعني ذلك الكتاب جنس الكتاب محصور فيه القرآن. جنس الكتاب محصور في القرآن فقام ما في داعي نقول استقرار خصائص الافراد. هي نفس الما هي. ولكن حصر افاد المبالغة. يعني انت الرجل يعني ما في رجل الا انت. حصرنا جنس الرجالي - 00:18:06ضَ

وذلك الكتاب كأنه هذا الكتاب هو الكتاب لا غير. حصرنا فيه جنس الختام. هذه هي الشروخ سنأخذها من خلال القراءة. تفضل يا شيخ محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف - 00:18:23ضَ

رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلوم الكتابين امين. تعريفه بال يؤتى بالمسند اليه معرفا للاغراض الاتية بعد واحط الاشارة بها الى معهود خارجا. شف معهود خارجا هو ماشي الان على مذهب من؟ البلاغيين. فعندما قال عهد خارجي - 00:18:39ضَ

عهد خارجي نعم وتسمى اللام حينئذ لام العهد الخارجي وهي التي يكون مدخولها في الخارج. نعم. طبعا معين في الخارج ليس شرط ان واحدة قد يكون واحدا او اثنين او ثلاثة او اكثر. نعم. نعم. وتنقسم باعتبار مدخولها الى ثلاثة اقسام - 00:18:59ضَ

لا من عهد الصريح صريحين ولا من عهد الكنائ ولا من عهد العلمي. نعم. فالاولى ما يتقدم لمدخولها ذكر صريح كقولك صنعت في رجل جميلا فلم يحفظ الرجل هذا الجميل. ان لم يحفظ لم يرعى. يعني الرجل هذا الجميل لم - 00:19:19ضَ

احفظ الرجل فلاحظ رجل الرجل وجميلا الجميل. نعم نعم آآ قال فاتيان المسند اليه وهو الرجل. والمشكلة لو ما وضع هذا لقلنا للعهد الذكري لو ما في كلمة هذا لكان العهد الذكري لكن هذا الجميل حضوري كانه مجازا - 00:19:39ضَ

خلينا نقول مثال في كلمة الرجل احسن. نعم. هو ممكن يصلح مثال في كلمة الجميل والرجل. المشكلة لو ما في كلمة هذا لانه هذا جعله كانه حاضر امامه. اه اه. لو ما في كلمة هذا يصلح للجميل وللرجل. لكن لما وضع كلمة هذا فالمثال للرجل فقط. تفضل. نعم - 00:20:04ضَ

قال فاتيان المسند اليه وهو الرجل محلى بالاشارة بها الى معهود في الخارج عهدا صريحا لتقدم ذكره في قوله صنعت في رجل ونفس الشيء اه فيها مصباح المصباح اي المذكور - 00:20:24ضَ

واضح. نعم. في زجاجة الزجاجة نعم. كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. تفضلوا. والثانية ما يتقدم لمدخولها ذكر كنائي اي غير مصرح به كما في قوله تعالى وليس الذكر كالانثى. فاتيان المسند اليه وهو لفظ ليس الذكر كالانثى هذا يكون اذا قلنا هو من كلام الله - 00:20:39ضَ

فيكون الاعتراض بكم جملة؟ بجملتين قالت ربياني وضعتها انثى ثم اتى بجملة معترضة والله اعلم ما وضعت تعظيما لمريم. وليس الذكر الذي نذرته كالانثى التي وضعتها. اه واني سميتها مريم هذي من كلامها اعترض بجملتين على هذا. اها. ولكن انا عملت بحثا رددت فيه عن الامام الزمخشري. طبعا من كلام العلماء ليس مني. العلماء ردوا انا جمعت - 00:21:02ضَ

فقالوا الاصح انها للجنس. وانه من كلامها هي. لا من كلامها. وتقول ليست جنس الذكر كجنس الانثى. اه اي الذكور يصلحون للخدمة وهذه لا تصلح. فجلسة الذكر عندها احسن من جنس الانثى - 00:21:29ضَ

بالنسبة لها. نعم. نعم انسب هذا حقيقة لكن لو مشينا مع الزمخشري انا واعترض بجملتين وانه من كلام الله فتكون ال للعهد الكنائ يعني سيدي هذا المثال فيها على رأي الزمخشر يعني. على رأي الزمخشري انهم اعترضوا بجملتين وانه من كلام الله هاتين الجملتين. جملة متفق عليها والله اعلم ما وضع - 00:21:45ضَ

متفقة من كلام الله لكن وليس الذكر كالانثى ان قلنا من كلام الله اه هذا يكون يأتي كلام الزمخشري هذا. نعم نعم. قال والثانية ما يتقدم لمدخولها ذكر جنائي اي غير مصرح به كما في قوله تعالى وليس الذكر كالانثى فاتيان المسند اليه وهو لفظ الذكر آآ ما آآ معرفة - 00:22:09ضَ

فتى بال للاشارة بها الى معهود في الخارج عهدا كنائيا لتقدم ذكره كناية في قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران رب باني نذرت لك ما في بطني محررا. فان لفظ ماء مبهم يعم بحسب وضعه الذكور والاناث - 00:22:31ضَ

لكن التحرير وهو ان يعتق او يعتق الولد ليكون وقفا على خدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث. ممكن لو يعتق الولد نعم او يعتق الولد. نعم. نعم. ليكون وقفا على - 00:22:51ضَ

بيت المقدس يعني هو ما ما في بطني تصلح للذكور والاناث. لكن لما قال انا حررته لخدمة بيت المقدس. هذا لا يصلح له الا الذكور عرفناه فهو المراد به ايش - 00:23:08ضَ

مراد به الذكر نعم نعم. قال لكن التحرير وهو ان يعتق الولد آآ ليكون وقفا على خدمة بيت المقدس انما كان للذكور دون الاناث. فلفظ ما حينئذ آآ اية عن الذكر باعتبار اختصاص التحرير بالذكور - 00:23:23ضَ

والثالثة ما لا طبعا الكناية كناية الان لنا ان نقول سميت كناية لانه لم يصرح به كناية او كناية باعتبار انه كناية بالمصدر بالمعنى المصطلح عليه تعرفون الكناية المصطلح عليها؟ عندما تقول مثلا بنت آآ لغة الضاد ايش لغة الضاد - 00:23:40ضَ

العربية هادي كنائة كناية اه ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خطاب المعنى المصطلح عليه. نعم. الذكور والاناث. نعم اذا الكناية اما انه الكناية لانه لم يصرح به او الكناية لانها ما في بطنه كناية عن الذكر - 00:24:02ضَ

يجوز وجهها. نعم. قال والثالثة ما لا يتقدم. ايش الثالثة؟ شو؟ اللي هو قال لام العهد العلمي. نعم. ما لا يتقدم لمدخولها ذكر مطلقا ولكن للمخاطب علم به لقرينة حال. وهذه اللام على قسمين. والمشكلة ان المصنف جعل الحضور والحضورية - 00:24:19ضَ

والعلمية ادخلهما في قسم واحد عرفتهم؟ يعني عندنا قال لا من العهد الصريح ولا من العهد الكنائ ولام العهد العلمي وجعل العلمية ادخل فيه الحضورية العلمي الذي نحن عنده علم ما في داعي لهذا التقصير حقيقة. يعني الحضوري ان نجعله قسما مستقلا افضل من ان ندخله تحت العلمي - 00:24:39ضَ

يعني انا اقول هذا الرجل هو ادخله انه معلوم. معلوم باعتبار حضوره. وجئت من المسجد معلوم باعتبار انه معلوم. فجعل ادخلها يعني بدل ان يكون عندنا حضوري وعلمي جعلهما جعل القسمين علميات. سيدي الا يكون هناك قد قسم الشيء الى نفسه - 00:25:03ضَ

الى غيره؟ لا هو لانه العلمي قال لانه هذا الحضوري الحضور للعلم قسمان اما ان يكون حاضرا واما ان يكون معلوما. بس ما سماه لام العهد العلمي هنا قال لام العهد العلمي. اه صحيح. قال لام - 00:25:25ضَ

العهد العلمي تنقسم الى لام العهد الحضوري ولام العهد العلمي. ذكر هكذا ابوها. نعم. اه قال لا فقال والثالث ما لا يتقدم قل يا ذكر مطلقا ولكن المخاطبة علم به لقرينة حال - 00:25:39ضَ

وهذه على قسمين لا من عهد الحضور في اشكال يعني. والمهم يعني الحضور ادخلها تحت العلم فكأن العلم اما بالحضور واما العلم ان يكون معلوما. معلوما نعم. نعم. التقسيمات هذه. نعم - 00:25:54ضَ

قال فالاولى ما يكون مدخولها حاضرا في المجلس كأن تقول في شأن رجل حاضر ابدع الرجل في كلامه يعني الرجل حاضر لمخاطب سبق علمه والثانية ما يكون مدخولها غائبا عن المجلس كأن تقول في شأن رجل غائب انشد الرجل فابدع في انشاده - 00:26:09ضَ

سبق له به علم. فاتيان المسند اليه في القسمين محلا بان الاشارة بها الى معهود في الخارج عهدا علميا لتقدم علم المخاطب به. هي لو مثل بامثلة اوضح. يعني الحضور مثل اليوم اكملت لكم دينكم هذا الرجل. ومثل للعلم اذ هما في - 00:26:29ضَ

غار اذ يبايعونك تحت الشجرة هذا اوضح من مثاله. نعم. نعم. قال الثانية الاشارة بها الى الحقيقة وهي التي يكون مدخولها موضوعا للحقيقة والماهية وتنقسم ايضا باعتبار مدخولها الى ثلاثة اقسام. يعني الجنسية الان. نعم سيدي - 00:26:49ضَ

نعم. قال اه وتنقسم ايضا باعتبار منخودة الى ثلاثة اقسام. اه اخذنا اللام العهدية انتهينا منها. وقسمها الى عهد صريح وعهد كيمائي وعهد علمي. وقسم العلمي الى حاضر شيء معلوم. وعندنا القسم الثاني الجنس الان - 00:27:12ضَ

الجنسية. نعم تفضل سيدي. يتكلم الان على الحقيقة يعني. الحقيقة. تفضل. نعم قال هاي تنقسم الى ثلاثة اقسام اه الى اه اه لام الحقيقة ولام العهد الذهني ولام اه الاستغراق. ناسخ. نعم - 00:27:36ضَ

تنقسم الى لام الحقيقة ولام العهد الديني لام الحقيقة اللي هي الماهية من حيث هي هي دون ان تنظر للافراد دون ان تنظر للافراد. نعم. ولام العهد الذهني لام العهد الذهني مثل ايش؟ اخاف ان يأكله الذئب. الذئب. للماهية متمثلة في - 00:27:53ضَ

في فرد غير معين لانه لا يريد ذئبا معينا ولا يريد الحقيقة الذهنية انما هو فرد من افراد الذئاب ولام الاستغراق. لام استغراق جميع الافراد. نعم. قال فالاول ما يكون مدخولها مرادا به الحقيقة نفسها. نعم. اه بغض النظر - 00:28:12ضَ

اما ينطوي تحتها من افراد كقولهم اهلك الناس الدرهم والدينار. يعني هذه المثال غير واضح جدا اهلك الناس الدرهم والدينار لو مثلنا مثلا اه الاسد اقوى من الذئب او الرجل اقوى من المرأة او الانسان حيوان ناطق - 00:28:30ضَ

لانه هذا المثال صعب على الطلاب ان يدركوا منه الحقيقة اهلك الناس. حقيقة الدرهم والدينار وممكن ينازع فيها لو مثلنا بمثال اخر اكتبوا مثلا رجل اقوى من المرأة او الدينار خير من الدرهم. وذكر مثال ثالث الرجل خير من المرأة. هذا واضح يعني - 00:28:52ضَ

الاقوى بلاش المرأة النساء يزعلوا علينا. الرجل اقوى من المرأة يعني حقيقة الرجل هذه الحقيقة بدون نظر للافراد اقوى من هذه الحقيقة. وبعض افراد النساء ممكن تغلب عشر رجال لا يهمنا لكن هذه الحقيقة اقوى من هذه الحقيقة. واضحة؟ نعم. قال فالاتيان بالمسند اليه محلى بالاشارة بها الى حقيقة الدرهم - 00:29:11ضَ

وحقيقة الدينار بان الحكم المذكور انما هو على جنس هذين النقدين لا على نقد بعينه كما هو ظاهر. وكقولهم الرجل خير من المرأة الحكم بالخيرية انما هو على الحقيقة نفسها. بمعنى ان حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة بلا نظر الى الافراد. فهمتم هذا؟ نعم. انت لا تنظر - 00:29:33ضَ

لو خرج بعض الافراد ما عندنا مشكلة. نعم. تنظر للحقيقة من حيث هي نعم. قالوا هذا لا ينافي ان بعض افراد بعض افراد حقيقة المرأة يفضل بعض افراد حقيقة الرجل كالسيدة عائشة ام المؤمنين - 00:29:53ضَ

رضي الله عنها وارضاها مثلا. فالمنظور اليه في المفاضلة انما هو الحقيقة لا الفرد وليس من شك في ان حقيقة الرجل اذا صرف النظر عن الافراد تفضل حقيقة المرأة. والثانية ما يذكر الثانية ليقال عنها - 00:30:07ضَ

يلام العهد الذهني. نعم. والثانية ما يكون مدخولها مرادا به آآ فردا مبهما من افراد الحقيقة اذا قامت القرينة على ذلك لقوله تعالى اضاف اذا قامت القرينة. فاذا لابد ان نحفظ - 00:30:23ضَ

ونقل للعهد الذهني وللاستغراب تحتاج الى قرينة. اما التي ما هي لا تحتاج للقريب. واضح الان العهد الذهني كيف قامت قرينة على ان مراد العهد الذهني؟ عندما نقول اخاف ان يأكلوا الذئب. نقول هل اريد به ذئب؟ معين في الخارج؟ لا - 00:30:38ضَ

القضية انه ما اراد ذئبا يعرفه في القرية. تمام؟ هل آآ اريد به جميع الذئاب؟ مستحيل. فيتعين عندنا هل اراد به الحق الدقيقة والماهية من حيث هي هي لا تأكل. فتعين عندما ان يراد بها فرد من افراد الذئاب غير معين - 00:30:57ضَ

نعيد قال والثانية ما يكون مدخولها مرادا به فردا مبهما من افراد الحقيقة اذا قامت القرينة على ذلك كقوله تعالى واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. آآ عرف المسند اليه بان للاشارة بها الى فرد غير معين من افراد حقيقة الذئب - 00:31:15ضَ

فليس المراد الحقيقة نفسها بقرينة قوله ان يأكله الذئب اذ الحقيقة من حيث هي امر لا وجود له في الخارج حتى يتحقق ومنه اكل او شرب. الحقيقة يعني هي امر لا وجود له في الخارج وهي ماهية ذهنية يعني. لا تأكل. نعم. نعم - 00:31:35ضَ

قال آآ آآ وليس المراد آآ حتى يتحقق منه اكل او شرب. وليس المراد فرضا معينا من افراد الحقيقة اذ لا عهد في الخارج بذئب معين فتعين ان يكون المراد فردا مبهما من افرادها - 00:31:54ضَ

ومنه وليس المراد جميع الافراد كان عليه ان يقول ليس المراد ان تأكله جميع الذئاب حتى نحملها على الاستغراق فتعينت تعين عندنا ايش؟ العهد الذهني. ومثل واحد يقول اذهب الى السوق. يعني اي سوق من الاسواق؟ اذهب الى المول اي مول من هذه المادة - 00:32:10ضَ

مولات يعني. اه. تفضل اسمعنا. قال ومنه كقول الشاعر ومن طلب العدو بغير كدا سيدركه متى شاب الغراب من طلب العلوم بغير تعب سيدركها فعلا لكن عندما يشيب الغراب الغراب اسود اذا صار ابيض الغراب - 00:32:27ضَ

يدرك العلم اذا شاف راسه وصار ابيض يدركها. والمراد يعني اي غراب من الغربان اي فرد من افراد الغربان يعني. نعم فليس المراد حقيقة فليس المراد حقيقة الغراب. بقرينة قوله اشابه. ولا حقيقة لا تشيب - 00:32:47ضَ

نعم. وليس المراد فرضا معينا من افرادها اذ لا عهد بغراب معين. ليس المراد ايضا جميعا الافراد. نعم آآ فظهر ان المراد فرد مبهم والثالثة ما يكون مدخولها سميت هذه اللام لام العهد الذهني مع ان مدخولها فرد غير معين فلا عهد فيه ولا ذهن ولا - 00:33:08ضَ

لا عهد فيه لا ذهنا ولا خارجا لانه معهود في الذهن باعتباره احد افراد الحقيقة. تعرف حقيقة الذئاب؟ هو فرد من هذه الافراد وهذه حقيقة معروفة فسمي ايش عهدا بإذن الله - 00:33:29ضَ

نعم. نعم. وهي ابلغ ايضا من اخاف ان يأكله ذئب. تعرف حقيقة الذئاب استحضرها في ذهنك سيأكله واحد منهم واضحة زي كل واحد منهم لذلك في الحمد لله قال الحمد المعروف ما هو لله. ابلغ من حمد لله - 00:33:45ضَ

كانه في التي للماهية او الجنس بشكل عام التي في الجنس انت تستحضر الحقيقة. اقول لك استحضر لي الحقيقة. تعرف هذه الحقيقة تقول لا اعرف يقول لك استحضرها الحمد المعروف ما هو لله - 00:34:07ضَ

مثلا اقول لك اسد اقوى من ثعلب لكن عندما نقول الاسد اقوى من الثعلب يقول انا اعرف الاسد يقول لك استحضر لي حقيقة الاسد هو اقوى من التعب هاي الجملة اقوى في في التعريف. لذلك اه تخلق من الطين - 00:34:23ضَ

ما يقل من طين في حق الله من طين لانه سهل على الله عيسى عليه السلام من الطين تعرف الطين يقول لك نعم لا اقول استحضر لي حقيقة الطين عيسى يخلق من الطين كهيئة الطير - 00:34:40ضَ

فهذا فيه استحضار اقوى يعني الجنسية تعطي قوة في الكلام. تشبه الاشارة لكن اشارة ذهنية كيف الاشارة الحسية؟ هي اشارة ذهنية وفيها استحضار للحقيقة سواء قلنا هي الماهية او للذهن او الاستغراق. انت تستحضر الحقيقة وثم تبني عليها حكما معينا. هذا اقوى - 00:34:53ضَ

استحضار استحضار ليس في الحقيقة فقط بل في الاستغراب وفي لذلك ما قال خافوا يأكله ذئب تعرفون الذئب كم خطير نعم نعرفه اخاف واحد من هؤلاء الذهاب يأكلونه. واضح؟ الحمد المعروف ما هو لله - 00:35:16ضَ

نعم. قال والثالثة ما يكون مدخولها مرادا به جميع افراد الحقيقة اللي هي الاستغراق. وانما سميت دام الاستغراق لان المفاد بها اه استغراق جميع الافراد. اما حقيقة او عرفا كما سيأتينا. نعم. وهذه اللام قسمان لام الاستغراق الحقيقي ولام الاستغراق - 00:35:33ضَ

فالاولى ما يكون مدخولها مرادا به كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة كقولك الغيب يعلمه الله. فجميع الغيب يعلمه الله جميع الغيب بلا استثناء عالم الغيب هذا بلا استثناء يعلمه الله. نعم. عرف المسند اليه بال لان القصد الى جميع الافراد التي يتناولها لفظ - 00:35:57ضَ

طيب لغتك اي كل غيب وكقوله تعالى ان الانسان لفي خسر فالكل انسان خاسر بدليل استثناء الا الذين. فالمثال الاول ما القرين على انه اريد به الاستغراق؟ معروف انه الله عز وجل بما اننا - 00:36:20ضَ

ان الله لا يغيب عنه شيء وكذا فعرفنا انها الاستغراب. وما الدليل ان الانسان لفي خسر انها الاستغراق الاستثناء. فلابد من قرينة. والقرينة على الاستغراق في شيء مهم شيخ محمود. نعم. القرينة المهم - 00:36:36ضَ

انها اذا عرفت انه القرينة انه لا يوجد عهد ولا يوجد اه ماهي ليس المراد ماهية ولا العهد الذهني هذه تكفي قليلا عرفتوا ايش القرينة؟ انها اذا لم تصلح للعهد ولم تصلح العهد الذهني ولا العهد الخارجي ولا للماهية فهي - 00:36:53ضَ

اه استغرق هذا هو المراد بالقرينة هنا. نعم. قال وكقوله تعالى ان الانسان لفي خسر فالقصد فيه ايضا الى جميع الافراد التي يتناولها لفظ الانسان لغة اي كل انسان بدليل الاستثناء الاتي بعد في قوله - 00:37:12ضَ

الا الذين الاية فهو امارة ارادة العموم في الانسان اذ شرطه دخول المستثنى في المستثنى منه لو آآ سكت عن عن ذكر المستثنى. نعم يعني ما الدليل على انها الاستغراق - 00:37:30ضَ

انه استثناء استثنينا والاستثناء من شرطه ان يكون قد دخل حتى نخرجه اولا اه في الاستثناء المتصل وايضا لان استثنينا افرادا فليس المراد اذا الحقيقة من حيث هي لذلك قال العلماء - 00:37:45ضَ

آآ يكفي في الحمل على الاستغراق وجود القرينة الصارفة عن ارادة الحقيقة عن ارادة الحقيقة من حيث هي ومن حيث وجودها في بعض الافراد فاذا في قرية تصرفه عن حمل على الماهية من حيث هي وعن آآ وعن العهد الذهني فهذه قرينة على ان المراد - 00:38:00ضَ

فيها الاستغراق بعد انها ليس مراد الخارج ايضا. تفضل. نعم. قال والثانية ما يكون مدخولها مرادا به. الثانية لاستغراق العرف ما يكون مدخولها مرادا به كل فرد مما يتناول اللفظ بحسب العرف والعادة. كأن تقول امتثل - 00:38:23ضَ

امر الامير فان المراد جميع الافراد التي يتناولها لفظ الجندي عرفا اي آآ جنود مملكته لا جنود الدنيا اذ ليس في وسع الامير ان يبسط نفوذه على جنود العالم اجمع عادة. نعم. وجمع الامير الصاغ اي صاغة البلد - 00:38:43ضَ

نعم وصفوة القول وان التعريفية لابد من هنا ان نقول لابد من قرينة الحالية او مقالية. والقرينة الحالية مثل الغيب لله المقالية مثل ان الانسان لفي خسر. تفضل استاز. نعم. قال وصفة القول هو ان الال ان ال التعريفية على قسمين. او ان - 00:39:02ضَ

التعريفية على قسمين. الاول آآ لام العهد لام العهد الخارج عندهم نعم نعم. وتحته انواع ثلاثة. ملازم على تقسيمهم ثلاثة ذكري. ثم نقسم الذكر الى صريح وكنائي وعلمي وحضوري. هذا - 00:39:26ضَ

احسن المصنف ادخل الحضورية تحت العلم افرد الذكرية والكميائي جعله جعل كلا منهما قسما مستقلا. يعني كان عليه ان يقول العهد الذكري والذكر صريح وكنائي ثم العهد الحضوري والعهد العلمي - 00:39:47ضَ

ماذا فعل؟ ادخل الحضورية تحت العلم وجعل الذكرية الكيمائية قسما والصريحة قسما مستقيما. نعم اه نعم. قالوا وان ال التعريفية على قسمين الاول لام العهد وتحته انواع ثلاثة صليحي وكنائي وعلمي والعلمي نوع - 00:40:06ضَ

عن علمي حضوري وعلمي فقط والثاني لام الحقيقة وتحته انواع ثلاثة ايضا. لام الحقيقة من حيث هي ولام الحق ولام الحقيقة ويراد فرد مبهم من افرادها وهي المسماة بلام العهد الذهني ولام الحقيقة ويراد جميع افرادها وهي المسماة بلام الاستغراق. وهي نوعان لام الاستغراق - 00:40:25ضَ

حقيقي ولام الاستغراق العرفي. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:40:52ضَ