باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في الجزء الثاني الى الصفحة الثالثة اه الى التمرين الخامس - 00:00:00ضَ

تفضل اه شيخ اه مثنى تفضلوا بسم الله اه وقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا وغابت عنك اشياء قالت له قصة عجيبة في ابيات فيها شيء من القبح لكن فيها فائدة. هذي لابي نواس. هذا ابو نواس كان يدرس مع النظام. المعتزلة - 00:00:13ضَ

ويدرسوا معهم فالنظام معتزلي قال له ابو نواس كان كثير الخمر كثير شرب الخمر هذه كبيرة وعند المعتزلة لا تغفر فكان دائما هذا النظام يقول لها هذه كبيرة ولا تغفر - 00:00:39ضَ

فضاق به ذرعا ابو نواس حتى قال هذه الابيات. ابيات فيها شيء من الفحش يعني. لكن فيها بعض الفوائد نذكرها. يقول دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني هو يتكلم عن الخمر - 00:00:53ضَ

دع عنك لومي فان اللوم اغراء وداوني بالتي كانت هي الداء. يعني لا تلمني على شرب الخمر لانك كلما نهيتني زدت ذلك وداوني بالتي كانت هي الداء الخمر زدني من هذه الخمر - 00:01:10ضَ

صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها لو مسه حجر مسته سراؤه الاحسن ان لا نشرح هذه الابيات نعم. قال من كف ذات حر في زي ذي ذكر نعم هذا يعني البيت لا نتركه احسن. ثم قال قامت بابريقها والليل معتكرا فلاح من وجهها في البيت لئلاء فارسل - 00:01:26ضَ

من فم الابريق صافية كانما اخذها بالعين اغفاء رقت عن الماء حتى ما يلائمها لطافة وجفا عن شكلها الماء فلو مزجت بها فلو مزجت بها نورا لمازجها حتى تولد انوار واضواء دارت على فتية دان الزمان لهم فما يصيبهم - 00:01:50ضَ

الا بما شاءوا هذا كذب فيه وكذب في هذه الابيات لكن يعني لمن يشرب الخمر الله يقول ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم - 00:02:16ضَ

لنساء ما يحكمون. الله عز وجل فسقى يجعل حياتهم ضنكا يصفهم بعكس ذلك يقول دارت على فتية دان الزمان لهم فما يصيبهم الا بما شاءوا والعكس يعني قال لتلك ابكي ولا ابكي لمنزلة كانت تحل بها هند واسماء. يعني اهم شي عند الخمر. يعني لا ابكي على منازل هند واسماء - 00:02:30ضَ

انا ابكي عالخمر اه قال حاشا لدرة ان تبنى الخيام لها وان تروح عليها الابل والشاء. اللي شبهها بالدرة. فقل لمن يدعي الان رد على هذا الموضوع الشاهد فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا وغابت عنك اشيائه لانه ايش قال؟ هذا ذنب لا يغفر - 00:02:54ضَ

والله يقول ايش؟ ان الله يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قل لعبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:03:17ضَ

فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا وغابت عنك اشياء لا تحضر العفو ان كنت امرأ حرجا فان حظركه في الدين ازراء يعني انت حضرت عفو الله؟ لا تحظر العفو. رحمة الله واسعة. اه فيه رد على المعتزلة من جهة وان كان يعني في سياق باطل لكن - 00:03:31ضَ

يعني انه رد عن معتزلة في هذا يقول لا تحضر العفو ان كنت امرأ حرجا ارجو الضيق الضيق يعني نعم فان حظركه في الدين ازرعه. موضع الشاهد هنا فقل لمن يدعي في العلم فلسفة. حفظت شيئا وغابت - 00:03:54ضَ

عنك اشياء من نام ولم يدعي يدعي هو لماذا اتى بضمير الغيبة مقام يعني للغيبة اللي نتحدث عنه بصيغة الغيبة فاتى بضمير الغائب. لماذا؟ قال حفظت في المقام هنا ايضا - 00:04:13ضَ

لماذا التفت من ضمير الغائب؟ فقل لمن يدعي في العلم آآ قال فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا لان المقام قل له المناسب له ان يخاطبه صح؟ لانه قال قل - 00:04:32ضَ

لو ما اتى بيقول لكان التفاتة من غيبة الى خطاب زيادة في التحقير. لكن لما قال فقل لمن يدعي في العلم فلسفة حفظتها. المقام يقتضي ان يقول حفظت انت يخاطبه ان يخاطبه. نعم. رجع هيدا الغائب غابت - 00:04:50ضَ

نعم. الان عندنا لماذا قال حفظت شيئا نكر شيئا اه حفظت شيئا ايش؟ قليل. نعم وغابت عنك اشياء تنكيرة اشياؤه تكفير نعم طب لمن يدعي عرف عرفه بالموصول لمن يدعي طبعا الكلام مسند اليه وغير مسند اليه - 00:05:06ضَ

ليش تستأجر يرحمك الله قل لمن يدعي من شأنه قل لمن يدعي في العلم فلسفة هذا من الاشياء التي اخذناها للتنبيه اه للتنبيه على خطأ غير المخاطب للتنبيه على خطأ غير مخاطبة مثل ان الذي - 00:05:34ضَ

مثلا اذا قلت ان الذي يحسبه زيد صديق يغتم بسروره ان الذي يحسبه او يحسبه زيد صديقا يغتم بسرورها هذا انت تبين خطأ اه خط تنبه على خطئي لكن غير المخاطب - 00:05:58ضَ

وايضا فيه اشارة الى نوع الخبر المحكوم به. كيف قال ان الذي يدعي في العلم معرفة انت ستعرف انه ايش؟ يريد ان يخطئه يريد ان يخطئه ففيها امران التنبيه على خطأه غير المخاطب وفيها الاشارة الى نوع الخبر المحكوم به على - 00:06:15ضَ

طب مثل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ستعرف انها سيصفهم انهم سيكون لهم جزاء خير كانت لهم جنات الفردوس نزلها تشويخ لا يعني اه ان الذي يدعي في العلم منزلة ممكن - 00:06:39ضَ

جيد فيها نوع تشويخ صحيح نطال الكلام التشويق يكون اذا طال لكن غير ظاهر تماما اول اثنتين احسن علم اه قل لمن يدعي في العلم ليس هو في كل العلم في الحقيقة وما هي - 00:06:56ضَ

الحقيقة والناهية هنا؟ العلم لا لا لا هو يقول يعني يدعي في العلم اذا اراد العلم الشرعي يكون للعهد لكن اذا واحد يعني يدعي في العلم لكل الجنس اذا اراد العلم الشرعي يكون العهد نعم - 00:07:13ضَ

ممكن نجعلها قاعدة كلية لاي احد اي واحد يدعي في العلم منزلة حفظت شيئا احسن ان نجعلها فقط خاصة اذا نظرنا لخصوص المقام نعم العلم الشرعي للعهد اما اذا جعلناها قاعدة كلية لكل احد فهي للجنس - 00:07:31ضَ

نعم. اقرأ بالله ماذا اجاب نعم قال آآ عرف المسند اليه بالادمار في يدعي لان المقام للغيبة لتقدم المرجع لفظا تحقيقا. قال لفظ تحقيق تحقيق شو يعني لفظا تحقيقا يعني عندما اذا رجعنا في المباحث التي درسناها - 00:07:48ضَ

اه احيانا يكون الذي عاد اليه الضمير مذكور مذكور نصا يعني مذكور هو بلفظه زيد جاء هو فهو تعود للزيد المذكور تحقيقا هذا معناه نعم سيدي وعرف بالادمار في حفظت لان المقام للخطاب ونكر في اشياء لقصد افادة التكفير - 00:08:12ضَ

حفظت شيئا وغابت عنك اشياءه. لكن المصنف ترك يعني هنا تعريف اه من ذكرناها من يدعي للتنبيه على الخطأ قلنا والاشارة الى نوع الخبر. نعم سيدي العلم ايضا ذكرناه العلم اذا اما للعهد - 00:08:38ضَ

الخارجي المعهد اللي يسموه العلمي او للجنس وانا ارى الجنس احسن يعني شيخ انس عبد القادر اجت ومن ومن طلب العلوم بغير كد. كد. كد سيدركها متى الشاب الغراب. متى شاب الغراب؟ شاب الغراب - 00:09:00ضَ

ايش مع البيت من طلب العلوم بغير تعب شديد سيدركها هاد التهكم ها؟ لكن متى؟ الغراب الاسود اذا صار ابيض يشيب اذا شاب الغراب سيدركها والغراب لا يشيب فيقول انتم - 00:09:27ضَ

اضطراب او انتم لئام ما دام هذا الجبل فهم سيبقون نياما طوال الدهر يعني انت ستصير مجتهدا اذا زال الجبل يعني تعلقه بشيء محال نعم سيدي الان عندنا اولا طلب الضمير الطلبة لماذا اختار الغيبة - 00:09:44ضَ

المقام يعني يقتضي الغيبة اه كذلك سيدركها مقام يقتضي ان يرجع الضمير للغيبة. الان الغراب اذا شاب الغراب اذا شاب كله غراب لا لو غراب واحد يكفي فاكله الذئب العهد الذهني - 00:10:02ضَ

العهد الذهني يعني اذا اي فرد من افراد الغراب كيف اخاف ان يأكله الذئب؟ فرد غير معين من اي افراد الغراب. فهي ليست للعهد الخارجي لانه ما في في غراب معهد - 00:10:30ضَ

وليست عهد الذكر ما ذكر وليست للماهية لان الماهية لا تشيب وليست الاستغراق لانه ليس المعنى اذا شابت كل الغربان يضعف المعنى. اذا فاء الشاب فرد من افراد الغربان فهذا نسميه العهد - 00:10:41ضَ

اه الذهن يعني. نعم لا العهد الذهني انا لا اتكلم على عند النحال عهد ذهني عند النحام عهد الذهني عند البلاغيين. مما يشار به للجنس متمثلة في فرد غير معين - 00:10:57ضَ

خاف ان يأكله الذئب نرجع لهذا الكلام مصنف نقرأه الان اتفضل يا استاز محمود كذلك من هو؟ من هنا؟ ومن طلب العلوم؟ تعين الموصولية هنا الان اذا قلنا من طلب العلوم لماذا اتى بمن هنا؟ في اشارة لنوع الخبر ممتاز وفيه ايضا - 00:11:12ضَ

نفس الذي اخذناه قبل قليل تنبيه على خطأ التنبيه على خطأ من يفعل ذلك للتنبيه على خطأ من يفعل ذلك والاشارة الى نوع الخبر لانه قال ومن طلب العلوم بغير كد - 00:11:35ضَ

ويشير الى انه مخطئ صحيح يعني عندما تسمع هذه العبارة تعرف اتعرف انه مخطئ ان هذا الذي تحترمه يفعل كذا فهمت كيف؟ فهي اشارة الى خطأ الذي يتكلم عنه وفيه ايضا تنبيه كما قال الشيخ عمر الى نوع الخبر - 00:11:48ضَ

لانه عندما تسمع ومن طلب العلوم بغير كد ستعرف انه سيتكلم انه مسيء يعني لقاء سيدركها متى شاء بالغراب. فاذا عرفنا من التنبيه على الخطأ والاشارة الى نوع الخبر وعرفنا ايضا طلبة وسيدركها لان المقام للغيبة - 00:12:07ضَ

والغراب للعهد الذهني عند البلاغيين الف العلوم للجنس هنا قد عرف المسند اليه في طلبة لان المقام للغيبة للتقدم المرجعي لفظا تحقيقا وعرف كذلك في سيدركها للسبب المذكور. وعرف بالف سقط يبدو عندنا - 00:12:27ضَ

ايش عندكم في سقط انتبهوا في نسختكم قال اه اه عرف المسند اليه في طلبة لان المقام للغيب يعرفه لازم بالضمير يعني يا اخوي عرف المسند اليه بالضمير لازم تكون هنا ساقطة - 00:12:46ضَ

عرفه بالضمير الغائب الضمير الغائب. نعم عرف المسند اليه بالضمير في طلبة. بضمير الغائب بضمير الغائب في طلبة لان المقام للغيب للتقدم للمرجع لفظا تحقيقا. وعرف كذلك في سيدركها للسبب المذكور - 00:13:04ضَ

وعرف بالف الغراب للعهد الذهني اي للاشارة الى فرد ما من افراد الحقيقة. نعم السابع تفضل شيخ والخل كالمال في ضمائر الصفاي هذا لابي العلاء المعري لا تطوي السر لا تطوي السر عني يوم نائبة - 00:13:27ضَ

فان ذلك ذنب غير مغتفر والخل كالماء يبدي لي ضمائره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر مفهوم الشيخ عبد الصمد هذا؟ يعني الخل الصديق الذي يتخلى الحبك في خلاياه او اسرار - 00:13:51ضَ

خللاني بحيث كل واحد يكشفه عفوا اسراره للاخر فالخل كالماء يبدي لي ضمائره مع الصفاء يعني اذا كنا بيننا وبينهم مصافة يبدي ضمائره كيف الماء عندما يكون صافيا يبدي ما تحته - 00:14:06ضَ

نعم؟ ويخفيها مع الكدر اذا بيننا مشاكل لا يظهر اسراره كما ان الماء اذا تكدر لا يظهر اه لا يظهر ما تحته تفضل والخل كالماء قال والخل كالماء يبدي لي ضمائره. تفضل - 00:14:21ضَ

اه ما هي قصدكم؟ نعم. الحقيقة والماهية دون استغراق اه الافراد. اه نعم والخل يعني جنس الخل اه كيف نقول وجعلنا من الماء كل شيء حي. هل كل الماء منه - 00:14:41ضَ

كل شيء حي للجز. هل كل خل هذا حاله في بعض الاخلاء حتى لو انت آآ كان بينك وبينه كدر يبقى علاقته قوية من هذا الجنس دون نظر لجميع الافراد فاهمها؟ الخل كالماء ليس كلهم - 00:14:55ضَ

لكن هذا ينبغي ان يكون الخل كذلك فهل هنا للجنس يبدي لي ضمائره مع الصفاء نفس الشيء الخل كالمائي. الماء هنا ايضا. ايضا. للجنس احسنتم ضمائره مع الصفاء ويخفيها مع الكدر. نعم سيدي. الان عندنا اه يبدي ضمير الغيبة لماذا اتى بضمير الغيبة؟ المقام يقتضي ذلك - 00:15:17ضَ

تفضل شيخ محمد اقرأها. نعم. قال آآ عرف المسند اليه بالف قوله والخل للاشارة بها الى الحقيقة بذاتها. هذا الذي ذكره ايضا قزويني وبهاء الدين السبكي ذكروا هذا هنا وهو الصحيح - 00:15:41ضَ

لانه بعض الافراد قد تخرج عن ذلك نقول دائما اذا بعض الافراد قد تخرج تجعلها الماهية والحقيقة اما اذا جميع الافراد تجعله الاستغراب اذا الحقيقة في فرد غير معين تجعلها العهد الذهني. تفضل - 00:15:58ضَ

وعرف بالادمار في يبدي لان المقام للغيب للتقدم المرجعي لفظا تحقيقا. وكذلك يقال فيه يخفيها. نعم تفضل يا شيخ عمر ارفع صوتكم. نعم. كل من في يطلب بيضاء خيرهن نعم يعني كل واحد يطلب صيده - 00:16:14ضَ

لكن هذا يصيده بالعلم هذا يصيده بالتجارة ذاك يصيده بالنفاق قوله تعالى ان سعيكم لشتى او كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها. معتم. او معتقها نعم يعني كلو قال كل من في الوجود - 00:16:36ضَ

آآ يطلب صيده. يلا يا شيخ عمر. الوجود يعني عهد كل من اولا قبل الوجود كل من عندنا من هنا. ايش تفيد تعميم وزادته تعميما كلي يعني يعني كل من هذه للتعميم - 00:16:54ضَ

الوجود العهد العهد العلمي نعم احسنتم صيدا اذا هذا يعني تنكير ان عندنا تعميم عندنا تحقير عندنا اه تكثير ايش رأيكم هنا؟ تعميم يطلب كل الصيد يقول كل واحد يطلب صيدا بس يناسبه فاذا هذا نسميه ايش - 00:17:13ضَ

نوعية هذا نعم نوعا من الصيدلة. نعم اذا اردتم هذا المعنى اذا اردتم نوعا يناسبه هذا. اذا اخذنا كلام الشيخ سفيان يطلب صيدا اي صيد تكون هناك اه للتعميم. لكن اذا اردنا انه سيطلب صيدا معينا - 00:17:44ضَ

فهذه النوعية والظاهر شيخنا لانه يقول مثلا طالب العلم صيده العلم التاجر التنكير للنوعية تقول من النوعية. نعم او اه اذا ممكن معنى اخر يطلب صيدا عظيما هذا للتعظيم. فعندنا احتمالات ثلاثة. يطلب نوعا من الصيد هذه النوعية كما قال الشيخ محمود وهذا اظهرها - 00:18:03ضَ

او يطلب صيدا ما كما قال السي سفيان هذه تكون للتعميم او يطلب صيدا قويا هذا تكون للتعظيم. لكن النوعية اوضح الشباك غير ان الشباك اللام الشباك مختلفات اه غير ان الشباك مختلفات ما هي والحقيقة ممتاز - 00:18:29ضَ

ما هي والحقيقة؟ نعم. مختلفات تنكيرها ان سعيكم لشتى تلفات اختلافا كثيرا عظيما صحيح هذا التكثير للتعظيم والتكثير تنكير التكثير والتعظيم يعني كأنه قال مختلفات اختلافا كثيرا يعني التكفير والتعظيم. اذا صار عندنا من للتعميم وقل للوجود للعهد وصيدا للنوعية. مم. والشباك اه للماهية - 00:18:54ضَ

مصنف يبدو انه قال لاستغراق سنتكلم فيها الان. ومختلفاته للتكثير والتعظيم. اقرأ لنا يا شيخ محمود. نعم. قال عرف المسند اليه بالاضمار في يطلب لان المقام للغيبة. وعرف بالف الشباك لقصد الاستغراق الحقيقي. لان كل الشباك مختلفات لا - 00:19:32ضَ

كأن الماهية والحقيقة احسن يعني صحيح يعني هل كل الشباك مختلفاته؟ لا ولهذه النوع ماهية الشباك مختلفة ماهية الشباك مختلفة صح ونوع الشباك مختلفة. هذه ما هي والحقيقة نقول صححوا هذا - 00:19:52ضَ

ما هي تبعا لاختلاف الصيدسي؟ بالظبط ماهي والحقيقة؟ اذا نعيد كل من للتعميم الوجود للعهد صيدا للنوعية والشباك للماهية والحقيقة وتنكير مختلفات للتكثير والتعظيم تفضل شيخ محمود نعم. قال اه - 00:20:09ضَ

طلبت الجميع فغاب الجميع من سوء حظ طلبت الجميع فغاب الجميع فمن سوء حظك لا ذا ولا ذا. هذا الذي يحصل معنا لدراسة دراسة المدارس يعني طلبت الجميع ففات الجميع - 00:20:29ضَ

اه طلبت الجميع فغاب الجميع قال من طلب الكل فاته الكل طلب الكل فاته الكن كيف ينكسر كيف طلبت الجميع فغاب الجميع هذا وذاك. لا لا ذا ولا ذا. لا ما في انكسار هذا من بحر متقارب. فمن سوء حظك لاذ ولا ذا. ماشي تماما - 00:20:45ضَ

نعم هاي القاعدة مهمة جدا جدا. اه وصلنا عند الشيخ محمود. نعم. طلبت الجميع كلمة الجميع. نعم اه هو اه يعني اذا كان يخاطب شخصا مثلا كمان يخاطب اولا طلبته لماذا اتى بالتاء - 00:21:10ضَ

اه وعرفت الجميع اه الجميع هو يتكلم عن جميع يعني مثلا طالبا يخاطب طالبا طلبت الجميع من هذه المواد مثلا. نعم. هاي ايش نسميها؟ هذا عهد اه ذهنيا عهد ذهني احسنتم يعني هذا عهد ذهني اذا يشير اني مثلا طالب طلب هذه المادة وهذه المادة وهذه المادة طلبت الجميع عهد ذهني - 00:21:29ضَ

لكن هذا الذي سميته شيخ محمود العهد الذهني هذا عند النحاة عهد ذهني اما عند البلاغيين يسمونه عهدا علميا يعني اذا اردت شيئا معلوما بينك وبين السامع هذا يسميه البلاغيون عهدا علميا. اما العهد الذهني مثل اخاف ان يأكله الذئب - 00:21:58ضَ

هي هنا للعهد العلمي هذا ادق تفاتى الجميع الثانية. هذا الذكر. عهد ذكري احسنتم الان عرفت طلبت الجميع ففات الجميع الذال ايش تفيد ذا لا ذا ولا ذا. البعد لذا قرب - 00:22:18ضَ

كيف يعني اما اولا لبيان القرب فيه عتاب انه هذا مع كونهما قريبين ما نلت واحدا منهما يعني اولا قد نفيد انه اتى باسمه الشهر القريب حتى يبين انه مع قربهما لم ينل واحدا منهما هذا واحد - 00:22:40ضَ

وايضا لتمييزه اكمل تمييز زيادة في العتاب لا ذا وما ذكره باسمه الخاص. نعم لا ذا فهاي تفيد الي بتمييزه اه تمييزه اكمل تمييز. وايضا لبيان قربهما ومع شدة قربهما ما حصل - 00:23:00ضَ

صلى واحدا منهما نعم سيدي ابدأ يا شيخ محمود؟ قال اه اه عرف بالاظمار في طلبت لان المقام للخطاب وعرف بالف الجميع الثاني للاشارة الى العهد الخارجي الصريحي اما الاول نقول - 00:23:18ضَ

اه اما اه الاول فللعهد العلمي. نعم سيدي وفي اسم الاشارة لتمييزه اكمل تمييز ويضاف له انه اتى باسم اشارة القريب لبيان قربه لشدة العتاب نعم سيدي نعم تفضل شيخ سفيان - 00:23:34ضَ

حكم حارت البرية البرية فيها وذات اليوم بانها تحضر نعم والحكم انحارت البرية فيها وجدير بانها تحتار. يعني هذا وجدته لاكثر من واحد لكن آآ من من قال هذا البيت - 00:23:56ضَ

الشيخ عبدالغني النابلسي رحمه الله اه في قصيدة اسمها رب شخص تقوده الاقدار يقول رب شخص طبعا الله عز وجل حكيم ونحن قد يخفى علينا بعض الاشياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها ذراع في رواية في فيما يرى الناس - 00:24:17ضَ

بما يرى الناس ويعمل بعمل اهل النار فيما يرى الناس فهذا يدل على انه ما كان مخلصا والا لو كان مخلصا لما اضاع الله عمله الله حكيم ولا يضيع اعمال الناس. فايش قال؟ رب شخص تقوده الاقدار للمعالي وما لذاك اختياره - 00:24:38ضَ

غافل والسعادة احتضنته وهو منها مستوحش نفار. يتعاطى القبيح عمدا فيلقاه جميلا كل سهو ديناره كلما قارف الذنوب اتته توبة طهرته واستغفاره. وعليه ان زل عين من الله تقيه تقيه ويستر - 00:24:56ضَ

الستار فهو بالله دائما يترقى لا به حيث تشرق الانوار وفدا وفتى كابد العبادة حتى منه قد ملأ ليله والنهار يتسامى بالذكر والفكر قصدا وهو ناء انه شط المزار يفعل الخير ثم يلقاه شرا واذا رام جنة فهي نار حكم حارت البرية فيها - 00:25:19ضَ

وحقيق وحقيق بانها تحتار. وفي رواية وجدير بانها تحتار وعطايا من المهيمن دلت انه الله فاعل مختار فالان نحن نتكلم عن حكم نعم سيدي آآ وصلنا عند الشيخ سفيان صح؟ ولا الشيخ عمر - 00:25:46ضَ

نعم. حكم حارت البرية تفضل شيخنا حكم لماذا نكرها الان حكم عظيمة ممكن. تكفير ممكن حكم عظيمة هذا هذا وجه حكم حارة اليه انت تريد التعظيم حكم حارت البرية فيها. لكن في وجه اخر - 00:26:09ضَ

قولوا يا اللي يظهر عندي انت الحقيقة عظيم او التكثير يعني التعظيم والتكثير جيد انا عندي وجه اخر انها البيان انها مجهولة عجيبة يعني يريد ان يقول انا ما عرفت - 00:26:33ضَ

يعني ايش الموضوع عارة البريد وجدير بدليل انه قال جدير ثم رجع بعد ذلك وقال رجع وقال وعطايا من المهيمن دلت انه الله الفاعل مختار. فعندنا احتمالان الماء الاول نجعلها تعظيم والتكثير اي حكم عظيمة كثيرة - 00:26:47ضَ

عندي وجه اخر انا عندي هذا احسن انه التنكير انه شيء مجهول حكم مجهولة يعني ها حنا شيء مجهول لا اعرف القدر يعني هذا قدر مجهول اه حكم مجهولة عجيبة يعني - 00:27:08ضَ

في الظاهر انها عجيبة ثم قال وحقيق وجديرا بالتقوى وبيانها قوية يعني انا هذا عندي حكم الان اه قولان القول الاول ما اختاره مصنفنا للتعظيم انها حكم عظيمة وكيف التنكير دل على التعظيم؟ لان النكرة لا - 00:27:23ضَ

لا تعرف كان قال حكم عظيمة لا يدركها العقل وجديرا بانها تحتار يعني جدير نجعلها ايضا للتعظيم كانوا يقولوا وجدير بقوة انها تحتار فيها ده ما هي حكم مبهمة وهي لا يفهمها العقل فجدير انها تحتال. عندي وجه اخر فيها - 00:27:42ضَ

انه حكم مجهولة كان يقول هي عجيبة لكنها مجهولة علينا. فهي ليست الموضوع للتعظيم. انما حكم لا ندركها كأنه قال وجدير للتعظيم يعني هذا عندي افضل اه اقرأ يا شيخ محمود ماذا قال المصلي؟ نعم. قال اه - 00:28:04ضَ

ذكر المسند البرية نسينا ان نقول البرية اهلية عهدية عهد علمي يعني وتحتار مقام الغيبة نكر المسند اليه في قوله هو مكتوب عندك نكر المسند اليه في قوله حكم لقصد تعظيمه - 00:28:22ضَ

وانه بلغ من السمو ما لا يدرك كونه. وعرف بالف البرية للعهد العلمي. وعرف بالاضمار في تحتار لمقام الغيبة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:28:41ضَ

نستغفرك ونتوب اليك - 00:28:59ضَ