باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا من ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. وصلنا الى الصفحة الستين الى التدريب السادسة عشرة. الجائزة - 00:00:00ضَ

كانت من نصيبك شيخ رضوان. الجائزة كانت من اه نسألك اولا لماذا قدمنا الجائزة؟ ما قال كانت الجائزة كانت الجائزة التفاؤل. بالضبط تعجيل المسافة للتفاؤل. تعجيل المسار للتفاؤل نعم وفيها تأكيد صحيح الجائزة كانت نقول تقديم المسند اليه فيه تأكيد - 00:00:20ضَ

مع التأكيد ابدأ ابدأ شيخ عبد الرحمن ربح اصابه اصابه تجار القطن هذا العام. نعم. تنكير دم الربح. تنكير ربح. تنكير ربح للكثرة للتكثير والتعظيم ايه ربح عظيم لكن قد يكون في سياق اخر للتقليل. نعم. يعني اذا لم يربحوا الا قليلا فقال ربح اي ربح قليل - 00:00:45ضَ

ان المصنف غلب هنا جانب التكثيف. فقال ربح اصابه فلنا ان نقوله للتقليل او للتكثير. سيدي الشيخ محمود نعم سيدي قال اه كل من عاش لنفسه لا يستحق ان يولد. مم هذا تقديم كل اذا تذكرون هذا مبحث - 00:01:17ضَ

ما هو قديما. نعم. اه قال اصبحت ام الخيار تدعي عليه ذنبا كله لم اصنعه ولا كله لم اصنع. يعني تذكرون هذا المبحث؟ نعم نعم فتقديم كل هنا ماذا يفيد؟ آآ عموم السنة عموم السنة بالضبط في عندنا سلب العموم وعموم السلب وقلنا عموم السلب - 00:01:35ضَ

النفي لكل فرد ويكون عادة بتقديم لفظة ايش؟ كل. كل قوي لا يهزم. وهنا اه المثال عندنا كل من عاش لنفسه لا يستحق ان يولد. نعم سيدي. مش ممكن نقول - 00:01:55ضَ

ايش هو مرة ثالثة فيه جميل تكلمنا عن كل الان. ماذا تقول عن من عاش لنفسه لا يستحق ان يولد؟ جميل شيخ انس. هنا فيه فيه تنبيه على وجه الخول. نوع الخبر نعم. نعم. وفيه تعليل ايضا - 00:02:12ضَ

نحن نقول في التعليم هذه ذكرها المصنف او لشوف الحل والله اقرأ يا شيخ محمود هو في تم العشر قال القصد الى تعميم النفي لافراد المسند اليه. نحن نزيد عليها التنبيه - 00:02:32ضَ

الى الخبر الاشارة الى نوع الخبر فيها الاشارة الى نوع الخبر نقول مع التعليل هذا في الموصول لماذا قدم كل لعموم السنة؟ ايش السر بالتعبير بالموصول؟ الاشارة الى نوع اه الخبر مع - 00:02:45ضَ

قليل ناسي احسنتم شيخ انس. قرر. قرر. الجلاء يعني اجلاء العدو من البلاد اجزيت العدو من البلاد آآ اخرجتهم. وهذا الجلاء يعني قد يكون المسرة وقد يكون المساء صحيح اذا كان جلاء العدو - 00:03:08ضَ

هذا مسر واذا كان الجلاء القوم الذين نحن منهم هذا مساء فهنا قال الجلاء قرر اذا كان الكلام عن العدو مثلا لماذا ما قال قرر الجلاء؟ تفضل شيخ انس تعجيل المسرة واذا كان تعجيل مسار للتفاؤل تعجيل المسرة للتفاؤل واذا كان - 00:03:30ضَ

عن القوم انفسهم تعجيل تعجيل المساء للتشاؤم يعني. تعجيل المساءل التشاؤم نظرة الله وبجين السلام هي معطرة الجلاء قرر وبشير السلامي وافق. اه اذا هكذا خلاص اذا انقطعت الجاهزة قول كل خطيب - 00:03:55ضَ

بما انه ذكر وبشير السلام وافى. اذا هو يتكلم عن اجلاء العدو. حسم الموضوع فهو اذا تعجيل مسرة للدفن القطعة خذ التي بعدها رقم عشرين ان اللعن ان الذي اخلصت له ودك لا يرغب فيك - 00:04:18ضَ

لماذا اتى بالموصول ان الذي تخلص له واحد يقول لك هو حتى يغدرك. ينبئك بالخبر ليس الخبر؟ الخطأ تنبيه مخاطب على وجه الخطأ. تذكرون اخذنا مثلها ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي صدور - 00:04:39ضَ

قليل صدورهم ان تصرعوا وهنا ان الذي تحسن اليك يتكلم عليك. نعم. فهذا فيه تنبيه الى الخطأ. لكن ممكن تنبيه المخاطب على خطأ يكون في مدى اه كيف؟ يعني ان الذي اخلصت له - 00:05:01ضَ

آآ اخلص لك منه. اه هذا شيء اخر. لكن في هذا نحن نتكلم العكس انا الذي انت تحسن له ان الذي تحسن له يطعنك في ظهرك في مثل هذا السياق فيه تنبيه المخاطب على خطأه - 00:05:19ضَ

نعم تفضل شيخ اه رضوان. علي يعظم يعظم يعظم اهل الدين. علي يعظم اهل الدين. نعم. لماذا قال علي يعظم ما قال يعظم علي نسأل السؤال الاول في عندنا سؤالات لماذا يعظم علي علي يعظم - 00:05:34ضَ

قدمه قدمه لتثبيت تعظيم الى العلي للعلي. اه تأكيد التقوى التقوي. نقول تقديم المسند لتقوية الحكم عندما نقول آآ يقوم علي علي يقوم اقوى من ان يقوم علي هذا واحد. الامر الثاني انه ايش يصير يفيد؟ جواز - 00:05:57ضَ

استمرار التجديد بالضبط في جملة اسمية خبرها فعل مضارع فهو ثبوت تجددي يعني لو قال آآ لو قال آآ يعظم علي نقول تجدد فقط استمراره. لكن علي يعظم تفيد ثبوت التجدد اي ثابت له على - 00:06:19ضَ

سبيل التجدد لقوله تعالى الله يتوفى الانفس ثابت له ذلك على سبيل التجدد. ففيها اذا ثبوت التجددي السامع سيدي اه كيف ممكن؟ يعني علي يعظم اه ايش اه كيف اه غباوة السامع؟ يعني اذا لا يعرف مثلا اه - 00:06:36ضَ

ها هو الذي يعظم الدين. اهذا اذا هو سأل بعض السمع لو هو سألك؟ اه. او هل يعظم علي؟ تقول علي يعظم ممكن هذا لكن هو ما سأل هكذا ابتداء لا نقول ذلك احسنتم احسنتم - 00:06:58ضَ

تفضل شيخ عبد الرحمن نعم شيئان لا تصلح الدنيا بغيرهما المال يصلح منه الحال والولد. نعم. شيئان لا تصلح الدنيا بغيرهما المال والولد واللي يصلح منه الحال والولد يصلح منه الحال - 00:07:13ضَ

فهنا الجملة هذه اما ان نجعلها صفة او حالا لان الجنسية والاية الجنسية الجملة تقع بعدها صفة او حال. هم. المال مثل ولقد امر على اللئيم يسبني يسبني حال او صفة - 00:07:33ضَ

كمثل الحمار يحمل اسفار حال او صفة. والولد معطوف على المال لانه قال شيئان وبهذا يصلح مثالا فيكون المعنى المال والولد شيئان لا تصلح الدنيا بغيرهما فالمال مبتدأ والولد معطوف عليه وشيئان خبر. ويكون هذا البيت مثل ماذا؟ مثل قول الشاعر - 00:07:47ضَ

ثلاثة تشرق الدنيا بهجتها شمس الضحى. فلماذا قدم المسند اليه شيخ عبده عبد الرحمن للتشويق تشويق للمسند. قدم لما في المسند اه من طول فشوقنا الى المسند اليه. شوقنا الى المسند اليه. نحكي اهتماما بالمقدمة. اهتماما او ممكن اقول ايضا فيها اهتمام - 00:08:10ضَ

المقدم وتشويق للمؤخر. احسنتم. نعم سيدي. الله يجزيك خير شيخ عبد الرحمن. تفضل نعم سيدي قال تمرين يطلب جوابه على قياس ما سبق. نعم اه الهي عبدك العاصي اتاك مقرا بالذنوب وقد دعاك فان تغفر فانت لذاك اهل - 00:08:33ضَ

وان تطرد فمن يحذو فمن يحنو سواك. احسنتم الهي عبدك العاصي اتاك. ايش الاصل ان يقول؟ الهي انا اتيتك صح؟ نعم. فهنا لماذا ايش نسمي هذا كان الضمير اسما ظاهرة ايش نسمي هذا المبحث؟ هو التفات خروج عن الظاهر. التفات عند السكاكة. نعم. عند السكاكة. نسميه الاظهار في موضع المروة. الاضمار - 00:08:56ضَ

ايش السر البلاغي في الاستعطاف اذا نقول هنا في خروج عن مقتضى الظاهر. نعم دخلنا في عدة امور خرجنا فيها عن مقتضى الظاهر منها الالتفات منها هذا وهذا نسمي هذا الباب الاظهار في موضع الاظهار في موضع الاضمار. والاصل ان يقول الهي آآ انا اتيتك يعني. انا انا العاصي - 00:09:20ضَ

اتيتك لكن اظهر في موضع الاضمار للاستعطاف. وهو التفات عند من؟ نعم سيدي شيخ انس عربي؟ لا عربي انا. انا التقسيم قصر وحصر حصرنا ماذا؟ حصرنا المسند اليه على المسند احسنت حصرنا المسند اليه على المسند اي عربي انا لا - 00:09:42ضَ

اعجمي مثلا نعم سيدي هذا هو الذي قتل المسلمين هذه العنصرية وعربية وتركية هذا هو الذي ذبحهم نعم سيدي اما دمت هاجر وعلي وعلي كاتب. كاتب. هنا يريد ان يقول لماذا ما قلنا محمد - 00:10:09ضَ

اه التاجر علي الكاتب. لماذا؟ خلنا نشوف الشيخ رضوان. الشيخ اه نظرة الله لماذا ما عرف هادا يعني شخص معين يعني اه نقول لانه لم يرد الحصد ولا العهد لم يرد العهد والحصر. واذا اردنا ادق من ذلك - 00:10:27ضَ

ان نذكر جميع معاني للعهد الخارجي ولا الماهية ولا العهد الذهني ولا الاستغراق ولا الحصر الذي يستفاد منها يعني. فاذا لم نرد هذا فننكر نقول محمد تاجر وعلي كاتب شيخ عبد القادر محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. لماذا نكر رحمة - 00:10:50ضَ

تلاقي محمد رحمة اي رحمة. تخصيص يعني. تعظيم. تعظيم. تنكير رحمة للتعظيم والتكثير. رحمة كبيرة عظيمة كثيرة للعالمين. نعم اه سيدي ممكن اقول تقديم المسند هنا التبرك باسمه؟ لا ما تقدم. هنا الاصل ان يتقدم والاصل مبتدأ. مم. الكلاب عن سيدنا محمد - 00:11:17ضَ

فقدمنا محمد ثم رحمة. الخبر جاء في مكانه فلا نقول هذا نعم اه تفضلوا علي يعطي وهو متهلل متهلل متهلل الوجه. علي يعطي وهو متهلل الوجه ما قال يعطي علي - 00:11:40ضَ

الحكم تقوية الحكم اولا الجملة الاسمية التي خبرها فعل مضارع مضارع التجدد ثبوت التجددي ثبوت التجددي ما شاء الله. نعم تجهم لخصمك الدهر. الدهر. الدهر. ايش اعراب الدهر ها المفعول به في جميع الدهر. لماذا قيده بالدهر؟ ما قال تجهم لخصمك - 00:11:58ضَ

قال الدهر لماذا يا شيخ عبد الرحمن تكفير الفائدة كلما كلما قيد اه نعم كل ما قيد اكثر اه تزداد الفائدة. فاذا قلنا سرت صباحا مساء ماشيا كلما قيدت اكثر بالمفعولات - 00:12:29ضَ

ونحوها تزداد الفائدة تفضل السيد الشيخ محمود نعم سيدي قال اه وابتسمت لك الايام. نعم اه ابتسمت لك الايام ولماذا؟ نعم شيخنا ممكن كان يقول الايام ابتسمت لك بالضبط كان يمكنه ان يقول ايام ابتسمت لك فقدمها نعم - 00:12:48ضَ

هنا قدم المسند اه التعجيل بالمسرة اي بالضبط قد تقديم المسند للتفاؤل وهو سماع المخاطب من اول الامر ما يسره مثالهم ما اخذنا سعدت بغرة وجهك الايام احسنتم الشيخ انس - 00:13:06ضَ

ثلاثة اه تورث محبة الادب الادب والادب والتواضع والدين. ثلاثة تورث المحبة الادب والتواضع والدين لماذا قدم المسند هنا اه للتشويق للتشويق الى المسند اليه مثل ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها. شيئان كمان سيدي - 00:13:24ضَ

كذلك شيئان هكذا اه مثل السابق قبل قليل شيئان لا تصلح الدنيا بغيرهما المال والولد الله يكرمكم رسول الله الذي حاوت الناس اذكروا بالله ما في ارقام هنا. الان نحن لو وضعنا ارقاما اه التاسع التدريب التاسع. تفضلوا - 00:13:47ضَ

الذي حارت الذي حارت الناس في امره الانسان الذي حارت الناس في امره الانسان. ايش فيها وانا ممكن تذكر شيئا بلاغيا لماذا عبر بالموصول هنا؟ يعني عرف المسند اليه بالموصولية - 00:14:10ضَ

للتنبيه الى التشويه. تشويق المخاطب الى الخبر ليتمكن في ذهنه واضح هذا؟ نعم. كيف شوقه؟ لانه في الصلة حكم غريب. نعم. يعني الصلة فيها حكم غريب فشوقنا الى المسند شوقنا الى المسند. فتشويق المخاطب الى الخبر الذي هو المسند ليتمكن في ذهنه. ليتمكن في ذهنه. مثال - 00:14:30ضَ

هو ايش اخذنا مثاله الذي والذي حارت البلية فيه حيوان مستحدث من جماد. احسنتم. شيخ عبد القادر. ولله جنود والارض. نعم. هنا يا سيدي اه تخصيص. احسنت تقديم الجار والمجرور لافادة الحصر احسنتم. نعم - 00:14:56ضَ

ترى بالترتيب بدون ان اذكر الاسماء كل واحد يعرفه دوره. فذهبت الى السوق فاذا ابي فإذا مرة ثانية ذهبت الى السوق فإذا أبي فإذا أبي حذفت المسند حذف المسند حذف المسند فإذا أبي - 00:15:18ضَ

وجوده الاستعمال للعرب. لامرين لاتباع الاستعمال وارد عن العرب وهم انهم يحذفون الخبر ايضا مع الاحتراز على العبث في الظاهر احتراز على العبث في الظاهر ما الذي دعاهم الحقيقة؟ هما شيئان يعني - 00:15:34ضَ

هما يعني امر واحد في الحقيقة يعني هو اتباع الاستعمال عرب في الحذف والعرب لماذا فعلت ذلك وحقيقة الاحتراز على العبث في الظاهر لان اذا تشير للخبر تشير للخبر تفضل السيد - 00:15:51ضَ

الثاني عشر الان. نعم. اه قابلت رجلا فسألني عنك الرجل بالعهدية. عهد ايش نسميه؟ عهد ذهني. لا. العهد الذكري. الذكري. احسنت. هذا عهد ذكري رجل فاكرمت الرجل قابلت رجلا فسألني عنك الرجل العهد الذكري. الثالث عشر تفضلي. ان الذي تحنو - 00:16:09ضَ

عليه يسلقك بحاد لسانه. بالضبط يسلقك سلقوكم بالسنة حداد. اه نعم هذا ممكن اه اه لتنبيهه لتنبيه على اساس اه الخطأ. الخطأ نعم. احسنتم. لتنبيه المخاطبة على الخطأ الذي يقع فيه. ان الذين ترونهم - 00:16:32ضَ

اخوانكم يشفي صدور غليل صدورهم ان تصرعوا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اولي الالباب. نعم. هذا تمرين رابع عشر ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. عندنا قضيتان - 00:16:55ضَ

القضية الاولى اخر المسندة اليه وقدم المسند وطول فيه. لماذا فائدة الامام في اهتمام بالمقدم لا شك وتشويقا للمؤخر اهتمام بالمقدم وتشويقا مؤخر وزاد في هذا التشويق الطول ان في - 00:17:14ضَ

خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. تمام؟ في تنكير ايات ماذا فيها تكفير. تكفير وتعظيم تكفي لايات كثيرة عظيمة لذلك يقول ابو السعود التنكير للتفخيم كما وكيفا وفيه ايضا لما قال لايات لاولي الالباب في - 00:17:36ضَ

عريض بما الذين لا يتأملون ولا يتدبرون تعريض بجهل هؤلاء المشركين وتسجيل عليهم بسخافة العقول وانهم ليسوا من اولي الالباب لانهم هذه الايات ما نفعت فيهم ما نجعت فيهم يعني - 00:18:01ضَ

تدرسي الصوف خير من قطنة الخامسة عشر الصوف خير من القطن التعريف هنا في الصوف والقطن ما نوعه نحن نريد يعني عندك عهد خارجي ما هي وحقيقة؟ عهد ذهني استغراق ايها - 00:18:21ضَ

عهد خارجي لا هو لا يتكلم عن الصوف معهود بينك وبينه هو يتكلم عن الصوف بشكل عام. فهذا نسميه الحقيقة والماهية حقيقة وما هي؟ كيف تقول الرجل اقوى من مرة يعني هذا الجنس اقوى من هذا الجنس وهذا الجنس افضل من هذا الجنس خير من هذا الجنس. السادسة عشر يعتدى على شرف - 00:18:49ضَ

بك من صمت من صمت من صمت عرضه. صمت عرضه. نعم اولا لماذا قال اعتدى قدم اعتدى ما قال من صمت عرضه اعتدى به تقديم المسند اليه لتعجيل المساءة اولا. نعم - 00:19:11ضَ

وفيها شيء اخر اسم موصول هنا يعني عندك سؤالان لماذا قدم اعتدى على عرضك؟ ما قال يعني كان يمكنه ان يقول مثلا هنا اعتدى على شرفك من صمت عرضه اعتدى على شرفه. لكن قال اعتدى على شرفك. اولا قدم الفعل هنا لتعجيل المساء - 00:19:33ضَ

الان لماذا عبر بالموصول من صمت عرضه اعتدى اه تنبيه على خطأ المخاطب. للتنبيه على خطأه فعندنا تعبيران يعني من صمت عرضه اعتدى على شرفك واعتدى على شرفك من صمت عرضه. فعندما قدم هنا الفعل لتعجيل المساء - 00:19:59ضَ

وذكر الموصول للتنبيه على الخطأ. هل احد عنده شيء اخر فيه ايش عراب من هنا فاعل صاير؟ نعم من ممكن ان نقدمه كيف قد يقول قائل طب هي اصلا اعتدى فعل - 00:20:24ضَ

نفس هذا ذكره العلماء في سعدت بغرة وجهك الايام. الايام قال بعضهم اصلها فعل فاعل. يقولون لا هو اصله الايام سعدت فقدم هنا لنا ان نقول من صمت عرضه اعتدى - 00:20:40ضَ

عرفته؟ نعم سيدي السابع عشرة. وفي تعب. نعصيه. هذا مش دوام الاول لا لا لا هذا كلام جديد. وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها. هذا بيت شعر للمتنبي. قال وفي تعب من يحسد - 00:20:58ضَ

الشمس ضوءها ويجهد ان يأتي لها بضريب. ان يأتي ليسكنها للشعر. وفي تعب من يحسد الشمس ضوءها ويجهد ان يأتي لها بضريبة. لانه يريد ان يقول سيف الدولة لا نظير له. وحساده ان حاولوا الوصول اليه لا يستطيعون - 00:21:18ضَ

كيف الشمس في طبيعتها الضياء هذا في طبيعته العلو ها ولا يستطيع احد ان يصل الى ما يصل اليه مهما حاول من هنا لنا ان ندخله في علم البيان تشبيهات الاستعارات ولا ما في علم المعاني؟ خلينا نتكلم الان على علم المعاني. في في تعب - 00:21:39ضَ

من يحسده هذا سيدي في تعب. احسنت. في تعب الاصل ان يقول من يحسد الشمس ضوءها في تعب. فمن هو ابتدأ وفي تعب خبر؟ قدمنا المسند لماذا لا هو ليس تعجيل مسرة ولا المساء ممكن - 00:21:59ضَ

بس ايش نقول احسن؟ اهتمام بالمقدم وتشويق للمؤخر باهتمام بالمقدم وتشويق المؤخر في تعب واهتمام بالمقدم من اي الجهة التي قالها الشيخ رضوان كانه يخبر كل احد ارح نفسك يعني - 00:22:18ضَ

انت في تعب وتشويق المؤخر في تعب مين وهذا؟ من يحسده نعم وممكن ننظر للموصول ايضا من يحسد الشمس ضوءها فيه نوع تعليل يعني لماذا هو في تعب ممكن نضيف هذا نقول في الموصول - 00:22:34ضَ

تعليل لماذا هو في تعليمه؟ في تعب. في تعب. نعم اذا احد عنده شيء يذكر لنا نحن ليس الرأي في صدر واحدة. نعم سيدي تفضل. يرزق الجنين في بطن امه. نعم. يرزق الجنين ها الثامن عشر. يرزق الجنين في بطن امه. لماذا ما قال يرزق - 00:22:55ضَ

الله الجنين بالشهرات الا هو احسنتم. يعني حذفنا الفاعل العلمي به طب لماذا عبر بالمضارع حدوث وتجذب حدوث الحدوث الذي بمعنى التجدد والاستمرار. احسنتم تفضل استاذ نعم جاء ابن الحلاق - 00:23:17ضَ

لهذا الحلاق عندنا عادي يعني موظف ممتاز يعني. مم. يعني هذا ممكن عندهم في بلادهم. اه. نعم اولا التحقير يعني التحقير المضاف يعني. نعم. لتحقير مضاف. يعني قديما كانوا يمثلون ابن الاسكافي الكندرجة مسلا. مم - 00:23:39ضَ

الرضاعة ا فابن الاسكافي مثلا انا ابن الحلاق ممتاز يعني الحلاق مش ما في تحقير يعني. ممكن بين عمر نسبي يعني. هذا واحد وزير فيقول جاء ابن الحلاق نعم باب التحقير - 00:23:56ضَ

نعم سيدي سرا هاي الشيخ انس فشر شر اه ردنا بهاي فيها بحث طويل. اذا تذكرونه كلام السكاكي وللنحاة ايش السكاكي قال من يذكر البحث هذا اذا تذكرون هذا البحث او لو اخذنا غير رأي السكاكي قالوا التنكير للتعظيم. قالوا لا عظيم. والكلام يفيد المعنى الحصر كانه - 00:24:12ضَ

قال شر اهر اهر الهرير الكلب ذا ناب اللي هو الكلب. الكلب اذا عجز عن مقاومة حيوان يخرج صوتا معينا. يدل انه لا ان يفعل شيئا فعندما قال شر اهر ذناب كانه قال شر عظيم اهردناه. والمعنى ما اهر ذا ناب الا شر عظيم - 00:24:41ضَ

وهذي المسوغات الابتداء بالناكرة فهنا الحصر باعتبار النوعية الجمهور قال تفيد الحصر لكن حصر النوع ان شر عظيم لا قليل يعني واحد عنده كلب وسمع الكلب هرير الكلب يقول شر عظيم اه الرذانا اي لا قليل فلازم انا انتبه ايش حصل - 00:25:01ضَ

فالحصر باعتبار النوعية السكاكي نفى الحصر قال لانه اذا نظرت للافراد لا يمكن من شر واحد لا شران لا يمكن وايضا اه اذا اخذت اه اه حصر الجنس لا يمكن. اي شر اغر ذا ما لا - 00:25:25ضَ

لا يمكن فوضعها مثالا مثالا ان تقديم ان تقديم هرة تقديم المسند اليه قد يكون لغير الحصر لا مانع نحن لسنا نقول انا سعيت في حاجتك قد تفيد الحصر صح - 00:25:47ضَ

ووضع امثلة لجمل لا تفيد الحصر منها هذا شر احر ذانا قال لان حصر الافراد لا يمكن وحصر الجنس لا ينكر حصر الافراد لا يمكن لانه ليس المعنى شر لا شراء - 00:26:06ضَ

وحصر الجنس لا يمكن لانه ليس المعنى شر ذناب لا خير فرد عليه العلماء او انه حاول العلماء قالوا لا هو حصر النور كيف حصرنا؟ اي شر عظيم اغر اه ذانا. شر عظيم اه الردى ناب. فاذا عندنا هذا مثال انه التنكير يفيد التعظيم - 00:26:22ضَ

وان تقديم المسند اليه يفيد الحصر لكن حصر النوع والسكاك جعلها مثالا لانه يفيد التقوية فقط ولان الكلام منصب على انه شر شر الكلام منصب انه في شر فالتقديم ليس للحصر انما للتقوية. نعم سيدي - 00:26:44ضَ

نعم سيدي فهمنا ان شاء الله شرا. فعندنا قضيتان يعني تنكير وتقديم التنكير فيه التعظيم على رأي غير السكاكي. اه التقديم يفيد الحسرة. ولكن حصر النوع. والسكاك التقديم للتقوية ولان الكلام منصب على انه شر اغر يعتبرون علم المعاني في - 00:27:06ضَ

بانه في في يعني في مسوغات تقديم الخبر. هناك هناك يدخل لموضوع يتكلمون ما هي مسوغات الابتداء بالنكرة؟ هم يعني عندما يتكلمون بشيء لابد ان يراعوا قواعد النحافة وهم شيء عندنا تقسيم رائع عند العلماء - 00:27:34ضَ

انه اولا علموك النحو بدون نظر للمعاني والتدقيقات. اعرف الجائز وغير الجائز. ثم المرحلة الاخرى البلاغة تأتي تدقق لكن مع مراعاة هل هذا جائز نحوا او غير جائز نعم سيدي - 00:27:52ضَ

دور نعم له عزيمة الحادي والعشرين اظن هذا؟ نعم له له عزيمة لا تفل. لا تفل. لا لا يفل الحديد الا الحديد. نعم نقول له عزيمة لا تفل. نعم. لماذا قدم اه له عزيم؟ لماذا ما قال عزيمة له لا تفل - 00:28:07ضَ

تعرف بان الخبر ليس صفة؟ اه للتنبيه على ان متقدمة خبر لا صفة. لان لو قال عزيمة له لا تفل الاظن ان له صفة التقديم اشعر من اول الامر ان له - 00:28:34ضَ

آآ وبين انه خبر لا صفة للتنبيه من اول الامر ان المسند اللي هو له خبر لا نعت. احسنتم. كمل ممكن نقول له عزيمة احسنتم. ونضيف اه تنكير اه عزيمة للتعظيم - 00:28:50ضَ

نعم. عبدالقادر. عندهم خدام عندهم خدم. خدم. وفي حوزتهم ضياع في حوضاتهم ضياع ضياع نعم تشفيط سيدي اه ممكن تقول اهتمام مقدم تشويق المؤخر؟ نعم في اهتمام مقدم وتشويق للمؤخرة مؤخرا لكن اذا امك اه ارادت ان تزوجك بنتا منه - 00:29:08ضَ

تقول عندك ضياء عندهم ضياع وفي حوزتهم شرف لما تسمع عندهم في التفاؤل اه حتى يعرف من اول الامر يعني انه عندهم يعني عندهم وفي حوزتهم تشعر انه شيء يملك - 00:29:39ضَ

صحيح؟ اه. ففيه يعني حقيقة التفاؤل باسماع المخاطب من اول الامر ما يسره الاهتمام بالمقدم وتشويق المؤخر. وفيه يعني ايضا التفاؤل باسماع المخاطب من اول الامر ما يسره عنده ويملك - 00:29:58ضَ

وفي حوزته هذا كلها تشعر لهذا لكن لو قلنا اهتمام مقدم وتشيخ مؤخر ممكن يغني عن هذا. شيخنا؟ نعم. لو قال خدم عندهم. اه لا يكون مثل عندهم لذلك من اول الامر يقول هو الكلام عنه - 00:30:13ضَ

كلامي عندهم هم مش ليس عند غيرهم لذلك ما قال لم يكن كفوا احد آآ لم يكن احد كفوا له نعم. فمن اول الامر فهذا معنى الاهتمام بالمقدم وتشويق المؤخر حتى يعطيك من اول الامر ان الكلام عنهم وانه عندهم وفيه - 00:30:30ضَ

فائدة هذا التقديم ايضا تفاعل. كيف نقول احضرت لك هدية؟ الاهتمام مقدم وتشويق مؤخر. اهتمام مقدم ماذا اعطاني؟ من اول امر يخبرك ان الهدية لك وهما ليسا شيئين هو شيء واحد اهتمام مقدم وتشويق مؤخر لكن وجه الاهتمام التفاؤل باسماع المخاطب من اول الامر ما يسره مع تشويقه - 00:30:49ضَ

معرفة الخبر. للتنكير للتزوير. اه اه جيد. هذا جيد احسنتم. وتنكير خدم وضياع. تكفير. للتكفير. احسنتم. الله يجزيك عبد الرحمن اليوم مبدع نعم تفضل الشيخ رضوان ان الذي الوحشة الوحشة ان الذي الوحشة في داره - 00:31:10ضَ

تؤنسه الرحمة في لحده. لحده. شرحنا هذا البيت. من يتذكر شرحه لماذا قلنا هذا البيت لابي العلاء لابي العلاء المعري هو يعني يوجد شرح في اللزوميات تروح كثير للزوميات وشرح آآ سقط الزند يعني هذا - 00:31:34ضَ

وحققه مجموعة من العلماء في خمسة مجلدات سقط الزندن مع شرحه فان الذي الوحش هذا قالها في عزاء فيقول لاهل الميت والموجودين ان الذي الوحشة في داره من هو الذي الوحشة في داره؟ الميت الميت تونسه الرحمة في لحده اذ لا - 00:31:55ضَ

احزنوا انتم تبقون عليه وهو هناك في الرحمة يعني. ان الذي الوحشة في داره تؤنسه الرحمة فلا تحزنوا نعم. هنا ان الذي الوحشة في داره فيها ثلاثة امور يمكن ان نأخذها - 00:32:14ضَ

نعم ده بالاسم الموصول. لماذا عبر عن مسند اليه بالموصولية ثلاثة امور ذكرها في عروس الافراح في تشويق ام لا في تسويق ان للذي الرحمة في داره في تشفيق اولا. نعم - 00:32:31ضَ

فيه ايضا ايماء الى وجه بناء الخبر اه ان الذي الوحشة في داره يشير الى انه سيتكلم عنه شيء جيد يعني انتم الان عندكم وحشة في داره لكن لا تحزن هو لا سيما في سياق العزاء يعني. ممكن في تشويق للخبر وفيه الايماء لوجه بناء الخبر. اطنعش محمود. تقرير الغرض - 00:32:52ضَ

له الكلام تقرير الغرض نسوق له الكلام كيف كما قال وروضته التي هو في بيتها عمة جميل. هذا الذي ذكره الشيخ محمود سماه استبكي ذريعة لجبر الخواطر ذريعة لجبر الخواطر لانه قال ان الذي الوحشة في داره يعني انتم عندكم وحشة الان بس هو فيه رحمة يعني لا تحزنوا فهو - 00:33:13ضَ

الموصول يقول انتم الان في وحشة لكن لا لا تحزنوا هذا الموصول فيه يعني ذريعة لجبر الخواطر. قريب ما ذكره الشيخ محمود ايش قلتم؟ التقرير الغرض المنسوق قرر الغرض له الكلام وهو جبر الخواطر والتسلية احسنتم - 00:33:36ضَ

وفيه ثلاثة امور الايماء الى وجه بناء الخبر والتشويق للخبر وذريعة لجبر الخواطر او كما قال الشيخ محمود. نعم. الرابع والعشرين قبائلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع ولا السبع ولا السبع خير من ثلاث واكثر - 00:33:54ضَ

ولا السبع خير من ايش اللام هذه قبائلنا سبع وانتم ثلاثة ولا السبع هاي لام الابتداء ولا السبع خير خبر واكثر عطف عليها نعم قبائلنا للتكثير تعظيم قبائلنا سبع لأ الان كلام عن الاضافة - 00:34:15ضَ

لماذا ما عدد في قبائلنا هنا اختصار لانه لو عدد قبائلنا كذا وكذا وكذا سبع هذا يطول الكلام فاغنت عن تطويل الكلام واختصرت جبت متى؟ هل في شيء اخر في البيت؟ انا الان رأيت فيه الاضافة. فيه شيء اخر - 00:34:38ضَ

تنكير اين؟ قبائل. هذا الاصل. الاصل احسنت يعني تنكير سبعه ممكن نضيف لها احسنت. يعني تنكير آآ السبع لانه لا يريد العهد السبع المعهودة هو يريد ان يخبرنا بشيء نجهله. فلم يرد الحسرة - 00:35:00ضَ

لم يرد الحسرة ولا ولا العهد صحيح ماذا يمكن ايضا ولسع خير. ولا السبع خير احسنت. التنكير خيرا للتكفير والتعظيم انتم ثلاثة هذا ما يقتضيه الخطاب هو هذا لانه اه اية الشيخ محمود انتم ثلاثة هذا ما يخطئ يعني هو هذا الذي نكرة لم يرد العهد ولا للحصر. نعم - 00:35:16ضَ

انتم احسنت استعمال انتم استعمال انتم الحال يعني. الحال ان يخاطبهم. يكفي هذا احسنتم الابيات مع بعض الثلاثة. ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سننا للناس. هذه حقيقة في كل الكتب التي رأيتها سنة - 00:35:40ضَ

هذا لحسان بن ثابت اه لما قدم وفد تميم على النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم الاقرع بن حابس وفيهم الكبار من الشعراء والخطباء وارادوا المفاخرة بخطيبهم وشاعرهم فقال هذه الابيات - 00:36:02ضَ

ان الذوائب نعم. قال ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سننا نعم. قد بينوا سنة للناس تتبع بها كل من كانت سريرته آآ تقوى الا هي. تقوى الالهي وبالامر الذي شرعوا. قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم - 00:36:19ضَ

او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا. احسنتم. هذه الابيات ما معنى ان الذوائب يقولون يعني العرب يقولون بنو فلان الذوائب للذنائب بنو فلانا الذوائب للذنائب. يعني يريد انهم هم الاعلون - 00:36:39ضَ

هم الاعالي للاسافل يعني ان الذوائب من فهر واخوتهم قد بينوا سنة للناس تتبع يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الالهي وبالامر شرعوا قوم هنا موضع الشاهد. هذا موضع الشاهد هنا. هذا المبحث قوم يعني هم قوم - 00:36:59ضَ

هذه طريقة دائما يذكرها ابن عاشور ويتبعها القرآن كثيرا. يتحدث عن شيء ثم يقول قوم او اطفال او اولاد لا يقول هم قوم وهذا اخذناه في الصفحة السابعة والسبعين باتباع الاستعمال الوارد على ترك المسند اليه - 00:37:22ضَ

اخذنا اه اتباع الاستعمال الوارد اه في مثل اه النعت المقطوع للمدح او الذم او الترحم او في مثال شنشنة اعرفها من اخزم وايضا من هذا القبيل قول ابن عنقاء الفزاري يمدح عميلة عندما اعطاه نصف ماله رآني على ما ابيع - 00:37:41ضَ

عميلة فاشتكى الى ما له حالي اسر كما جهر دعاني فاساني ولو ضن لم اكن على حين لا بدو يرجى ولا حضر غلام رماه الله بالخير يافعا الى اخره وموضع الشاهد هو غلام. هاي الطريقة مسلوكة يتحدث عن فلان. ثم يقول غلام عرفنا او منه قول الشاعر - 00:38:05ضَ

عمرا ما تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلتي اه فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى اذا النعل زلته. يعني ايه؟ هو فتى فهكذا يعني الطريقة رسلوكة عند العرب يذكرون الممدوح - 00:38:33ضَ

ثم يعقبون بعد ذلك بقولهم غلام من شأن كذا وكذا. او فتى من شأنه كيت وكيت قال ولا تكاد تجد المسند اليه يذكر في مثل هذه المواضع لهذا ترك ذكره فيها وفي نظائرها اتباعا لاستعمالهم الوارد - 00:38:53ضَ

واضح؟ فنقول اتباع الاستعمال وارد. ولكن سره كانه في يقطع لك الكلام حتى يزيد في المدح هو فتى ولا يقول هو فتى فتى يعني هذا القطع العجيب والرفع العجيب يأتي فجأة ليفخم شأنه وحاله فتى - 00:39:12ضَ

او غلام فتى غلام. هنا يقول قوم فيشعر تعظيم يشبه النعت المقطوع تقريبا بسم الله الرحمن قريب من هذا كأنه يأتي به مرفوع امامي فجأة وهو خبر لمبتدأ محذوف يعطي تنكير يعطي التعظيم - 00:39:30ضَ

والحذف يشعر بقوة هذا التعظيم حقيقة نحن نقول اتباع الاستعمال وارد اتباع الاستعمال وارد لكن ما سر هذا الاستعمال وارد؟ لانه في كما قال سمير الستاتية يقول الرفع ليس فقط يدل على الضمة تدل على الرفع - 00:39:49ضَ

اللي هي تعطي ثلاثة امور تدل على الرفع وتعطي ان الكلام مسند اليه. هم. يعني معنى الكلام منصب عليه فالضمة يعني من فوائدها انها علامة رفع وعلامة الاسناد علامة الاسناد وان الكلام هو اصل المسند والمسند اليه هذا الذي هو اهم شيء في الكلام. مهم. من فوائد الرفع - 00:40:06ضَ

وهنا هذا القطع مع التنوين تنوين يعطي التعظيم وفيه اتباع لاستعمال وارد. ماذا ايضا عندنا؟ نحن نقول اذا اتباع تم استعمال الوارد وبالضبط في ترك المسند اليه اه نقول ايضا اه التنكير بالتعظيم - 00:40:29ضَ

اه نعم ماذا ايضا في احتراز عن عبث في الظاهر ايضا. لماذا لانه لو قال هم قوم هو يتكلم عنهم اصلا في احتراز عن العبث في الظاهر الوزن نعم اه ضيق المقام للوزن فنحن نقول - 00:40:49ضَ

اتباع الاستعمال وارد وضيق المقام للوزن والاحتراز عن العبث. تقول كل هذا نقوله العلماء نصوا على هذا في اذا تذكرون اني وقيار الغريب وعلى اربعة امور. نعم. فنحن نقول اتباع الاستعمال الوارد على العرب في مثل هذا. وضيق المقام. للوزن يعني - 00:41:10ضَ

طراز عالعبث اه في الظاهر ولتعيني المسند اليه. نعم سيدي لهذا نكون قد حللنا جميع التدريبات بفضل الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:41:30ضَ