باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اه تمرينات درس الخبر اضرب الخبر في الصفحة السابعة عشرة. تفضل شيخ عمر - 00:00:00ضَ

عين واجابها المصنف لكن نحن نجيبها ايضا. ثم نأخذ غيرها تفضلوا عين فيما يأتي من الجمل نوع الخبث وبنوع الخبر يعني هل هو ابتدائي ام طلبي ام انكاري نعم. وبين ما جرى منها على مقتضى ظاهر الحال. وما خرج منها عن مقتضاه. نعم - 00:00:15ضَ

يقال لكم في زكاة اموالكم ثراه نعم. يعني هذا خبر ابتدائي. خبر ابتدائي لم يؤكد لكم في زكاة اموالكم ثراء. هذا خبر ابتدائي؟ نعم هل هو جار على مقتضى الظاهر؟ ام غير جار على مقتضى الظاهر؟ نعم جار على مقتضى الظاهر. نعم. شيخ عمر يا شيخ ابراهيم. اني لمقيم - 00:00:38ضَ

على ودك نعم مكاري لماذا انكاري انه اكد له اه هي اني لمقيم صححوا الطبع ضعوا لاما فيها اني لمقيم على ودي ضعوا لاما هنا. فهنا هذا انكاري بدليل انه اكده بماذا؟ اكده بان واللام. وكيف انكار - 00:01:04ضَ

يعني كيف الصورة صور لنا المشهد يعني؟ اه قالها لمن؟ كانه يقولها لمن يشك في اه في في كونهم وادا لهم بالضبط يعني رأى مثلا منه بعض الجفاء او نحو ذلك فاكد له فهو منكر انه مستمر - 00:01:31ضَ

على وده فقال اني لمقيم اه على ودك. ممكن يقول لمن بعد يعني طالت غيبته عنه غيبته او صدر منه بعض الامور نعم. وهذا دائما للنساء لانها دائما تشك هل استمر على وده ام لا؟ فهذا يؤكد لها ذلك. نعم - 00:01:51ضَ

نعم قال اه الثالث دعني وشأن دعني وشأن هذا الاثيم لقد حولت قلبي عنه وصرمت حبال وده. نعم اه طبعا هو هذا طلبي طلبي لانه نزلوا منزلة متردد صحيح؟ نعم. اه هل هو جاري على مقتضى الظاهر؟ لا - 00:02:12ضَ

غير جار. اه كيف بين لنا الموضوع هو يعني نزله منزلة هو خال الذهن نزله منزلة العالم يعني. اه نزله منزلة متردد نزلت كيف؟ لانه لما قال دعني وشأن هذا الاثيم هذا يثير ايش؟ سؤالا سؤالا واسئلة عنده وترددا فقال - 00:02:35ضَ

لقد اه. نعم. لقد حولت قلبي عنه وصرمت حبال ود يعني لما قال دعني وشأن هذا الاثيم يتردد. هل سيصرمه مو اولى فقال لقد فاذا نزلنا غير المتردد او غير السائل منزلة السائل. والجملة استئناف بياني - 00:03:00ضَ

نعم شيخ آآ اه مثنى. مثنى تفضلوا اه وقال ان الامير سيعودك اليوم بمتردد. نعم. واحد متردد فقال له ان الامير سيعودك ما نوع هذا؟ هل هو ابتداء ام طلب ام انكاره؟ طلبي بدليل انه قال لي متردد نعم هل هو جاري على مقتضى الظاهر اكد له استحسنت - 00:03:20ضَ

تأكيد؟ اه اكد بان فهذا اه نسمي جار على مقتضى الظاهر. تفضل شيخ عبد الله على رشفك يا اعلى. رزقك يا رحمن. نعم. واقصد في القول صدها واقصد في القول - 00:03:47ضَ

ان في الحاضرين ان في الحاضرين لفقباء مساطع. يعني واحد هذا واحد اخبرنا نسيت من هو؟ قال هناك واحد تخرج يعني مم اربع سنوات هيكه وفي هناك علماء كبار كانوا جالسين في المجلس يعني من كبار العلماء. فصار هذا نصف ساعة هو يتكلم وخطبة فجاء واحد قال - 00:04:07ضَ

علماء انها في الحاضرين لعلماء. هذه حصلت يعني عرفنا فهذا قال قال له على رسلك يا احمد واقصد في القول يعني اختصر ان في الحاضرين لخطباء مساقع هؤلاء خطباء كبار انت جاي يعني امامهم الان. اه. تفضل استاز. اكدوا بان واللام صحيح ان في الحاضر ممكن - 00:04:33ضَ

نزل غير المنكر منزلة المنكر. في البداية على رسلك يا احمد هو حتى يشير الى هذا. يريد انه يعلم ذلك اه يريد انه يعلم ذلك صحيح تنزيل المنكر منزلة غير المنكر. والعكس انا صلحتها اه قال اه - 00:05:00ضَ

جار على غير مقتضى الظاهر بتنزيله اكتبوا غير المنكر منزلة المنكر. في خطأ طباعي يعني غير نضعها قبل المنكر وصحى له صح بس زاحت الكلمة يعني غير. نعم. يعني هو يعلم ذلك يعلم ذلك لكن نزلناه منزلة المنكر - 00:05:20ضَ

اكدنا له بمؤكدين فهذا انكار جار على غير مقتضى الظاهر بتنزيل غير المنكر منزلة المنكر. نعم. تفضل. نعم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لممكن الرسالة - 00:05:40ضَ

اه هذا تنزيل العالم منزلة الجاهل. اه مرة ثانية. هو منكر منكر رسالة. تنزيل تنزيل منكر المنكر منزلة غير المنكر هذا ايش نسميه ابتدائي؟ ابتدائي نعم نعم تفضلوا شيخ خالد شيخ خليل - 00:05:55ضَ

ان الميسر ان الميسر عندنا فرق بين والرجس الرجس بالزاي هو العذاب الذي يزلزل الارض ومن تحتهم ويزلزل قلوبهم اه واما الربس اصل مادة الرجس هي الصوت المرتفع. في غاية - 00:06:24ضَ

الارتفاع ثم اطلقت على النجاسة البالغة الغاية كانها تنادي على نفسها بنجاسته. نعم. اه اه هذا في كل قرآن الا في موضعين تقريبا. فالرجس هو العذاب والرجس هي النجاسة التي تنادي بنجاستها كانها. الا في - 00:06:44ضَ

موضع فيهما صعوبة في سورة الانفال اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رزة. في الظاهر رجسة لكن لماذا استخدم الرجز هنا معنى رز بالعذاب هم كانوا اصلا في حالة يعني خوف وهلع. بالضبط يعني الان هم يثقون بالله - 00:07:04ضَ

بوعد الله لكن الواقع الهزيمة امامهم والارض غير مناسبة الارض كانت غير مناسبة. هم في ارض تغوص فيها الارجل والكفار على العكس. فلما نزل مطر عكس الامر. اه فصار الان الشيطان يوسوس - 00:07:32ضَ

لهم عمل لهم عذابا نفسيا. كيف انت واثق بالله لكن الان ترى الحال على خلاف ذلك. يصير في حرب نفسية في الداخل فقال ليذهب عنكم رجزا لوساوس الشيطان وعذابه من الوسوسة يعني. كذلك في سورة - 00:07:48ضَ

الاعراف قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. مش رجز. لماذا؟ احسن جواب كان محمد الرشيدي لانه اصل مادة الرجس هي الصوت المرتفع. والعذاب الذي اصاب عاد هو الريح. الريح التي كان صوتها فيه شدة وقوة يعني - 00:08:08ضَ

ده انا بريح صرصر عاتية. وفي باقي المواضع رجز العذاب والرجس النجاسة. نعم. فهذان موضعان فيهما دقة يعني اه اهل البيت نجاسات. نجاسات يعني من سمعة سيئة او من احوال سيئة او من افعال سيئة. شيخنا - 00:08:28ضَ

الخلاصة ان الريبس يعني مادة العذاب المزلزل سواء زلزل الارض او القلوب او كذا اما الرجس هي النجاسة البالغة الغاية في نجاستها اما تنادي على نجاستها والا في موضعين يحتاج الى دقة التي في الانفال والتي في الاعراف. تفضل استاذ. ان الميسر لرجس اه - 00:08:48ضَ

تفضلوا انكار انكار انكار على غير الخطاب لمن؟ لمسلم خطاب لواحد يعرف. نعم. فهذا نزلنا من؟ نزلت العالم منزلة الجهل. نزلنا العالم بمنزلة الجاهل لكن متى نستعملها؟ اذا ظهرت عليه - 00:09:11ضَ

الانكار الانكار نعم تفضلوا الان تدريب يطلب جوابه تفضل جار على غير مقتضيه مقتضى ارنب لتنزيل العالم للحكم منزلة المنكر له احسنتم احسنتم شيخ خليل نعم سيدي تفضلوا اقرأوا شيخ - 00:09:28ضَ

قناة تشاركوننا؟ نعم. تفضل اقرأ السؤال. عين فيما يأتي نوع الخبر وبين ما جرى منها على مقتضى الظاهر وما خرج عن مقتضى الظاهر. الكذب في بعض الامور فضيلة. هل هو ابتدائي ام - 00:09:48ضَ

طلبي ام انكار؟ ابتدائي. نعم. هل هو جار على مقتضى الظاهر او غير جار على مقتضى الظاهر جار على مقتضى الظاهر. الشيخ سعد. ان الله لسريع. ممكن نقول كيف؟ اذا واحد اه الغالب ان الناس يعتبرونه كذب ليس فضيلة. جيد. كان ينبغي ان يؤكد لهم - 00:10:09ضَ

جميل يعني الشيخ محمود الاصل نحن اذا اخبرنا اناسا غير عالمين بذلك وغير منكرين. اه. اني واحد انت خطيب في اناس يصدقونك فتقول الكذب في بعض الامور فضيلة. هذا جاري على مقتضى لكن شيخ محمود فرض حالا لا يكون جاريا على مقتضى الظاهر - 00:10:38ضَ

ايش هذا الحال؟ نعم ان الكثير من الناس يعتقد ان الكذب ليس فضيلة يعني. ممتاز. اذا كان الناس لا يعتقدون انهم فضيلة. فالاصل ان نؤكد لهم نؤكد لهم فهذا يكون في هذه الصورة جار على خلاف نقطة الظاء. الظاهر. تفضل. ان الله. ان الله يسريع العقاب. سرا - 00:10:58ضَ

اه اذا قلناه لا مباشرة ان الله لسريع العقاب. هو اه اكده بمؤكدين هل هو ابتدائي وان كان او طلبي ان شاء الله انكاري الان لمن يقال هذا للمنكر. للمنكر مثل من؟ الكافر والمنافق - 00:11:18ضَ

كافر او واحد كافر لا يصدق. ممكن نخرج على خلاف مقتضى ظاهر نخرجه كيف؟ المسلم. واحد مسلم لكنه ظهر عليه امارات الانكار ان يظلموا الناس ويعتدي عليهم وهو يعلم بان الله سريع العقاب فحاله حال من ينكر فيكون نزلناه - 00:11:38ضَ

ومنزلة ايش؟ المنكر. في الاعراف. المهم ان الله وان الله في الانعام ان الله سريع عقاب. اه. في اخر العام هذاك قصدك عن واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوءا العذاب ان ربك - 00:11:58ضَ

لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. في الانعام يعني هذا ذكرها الشيخ فضل عباس. في اخر الذي جعلكم خلائفة بردا ورفع بعضا فوق بعضهم الدرجات ليبلوكم فيما اتاكم في سورة الانعام قال ان ربك سريع العقاب. في اليهود قال واذ تأذن ربك ربك - 00:12:18ضَ

بعثنا عليهم الى يوم القيامة. تخيل! من يسومهم سوء العذاب. كل فترة يسومهم سوء العذاب. اذا اردتم ان تقرأوا هذا في محمد سيد طنطاوي في الاية في الصفحة التي فيها اه قطعناهم في الارض اماما. هم. ذكر تاريخ اليهود في كل الدول. في فرنسا متى قتلهم اهل فرنسا - 00:12:38ضَ

في اسبانيا وفي المانيا في قصصهم في كل الدول كانوا يتسلطون على الدول حتى يضج بهم الناس فيقتلونهم شر فذكر تاريخا عجيبا محمد السيد الطنطاوي راجعوا الاية في هذه الاية في هذه الصفحة التي قطعناها في الارض حولها يعني. هناك. اظن عند هذه الاية - 00:12:58ضَ

ربك لا يبعثن. ما شاء الله. فلماذا اكدها؟ لانه كيف ان الله يسلط عليهم الى يوم القيامة يسبهم؟ هذا خبر يحتاج الى مزيد من التأكيد. وقال ان ربك الا سريع العقاب وانه لغفور. هذا للمنكر. لانهم ينكرون ذلك. نعم. منكر. ان الله لسيع العقاب لمن نحن - 00:13:18ضَ

وذكرناها في سياقين يعني اذا بغض النظر عن الايات اه اذا واحد كافر ينكر ذلك نقول له هذا منكر. او مسلم يقول ذلك لكنه يظلم الناس هذا نزلناه منزلة غير المنكر. قصدي انه مظلوم احيانا يظلم الانسان. نعم. يشك في انه سينصر او - 00:13:38ضَ

اه بالضبط هو يعلم ذلك لكن نزلنا غير المنكر منزلة منكر. احسنتم بصورة جميلة. حسب نعم. حسب ما يقال له احسنتم دور مين؟ الشيخ سعد اجاب؟ شيخ عمر شيخ عمر لا تساوم في شراكة ابتدائي. ما اكمل؟ ان ان ما - 00:13:58ضَ

مش مع بعض احسن؟ لا تساوم في شرفك ان مثلوم العرض مخذول. مخذول. كاملة. لا تساوم كن في شرفك ان مثلوم العرض من خرق فيه يعني كأنه خرق في في عرضه والعرض ما يحب الانسان ان يصونه - 00:14:18ضَ

اهو ان مثلوم العرض مخذول. ايش هذا نسميه؟ ضرب. هذا طلبي. هل هو جاري على مقتضى الظاهر؟ لا هنا نزلنا غير السائل منزلة السائل. لان الجملة الاولى اثارت سؤالا لا تساوم في شرفك - 00:14:38ضَ

ماذا لا افعل ذلك؟ ايش المشكلة فيه؟ فقال ان مثلوم العرض مخذول. فنزلنا غير السائل منزلة السائل. لان الجملة الاولى تقتضي السؤال وتدعو للسؤال. فهي كقوله اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة بس انه تنزيل المنكر من زاد غير - 00:14:58ضَ

لأ هي تأتي جملة. اه. تأتي جملة انت لا تسأل. ولكنها تثير في نفسك اسئلة فاجيبك كانك سألته الامثلة التي مرت معنا مثلا لا تخاطبني في الذين ظلموا اذا اقناع بدون ما قبلها انهم مغرقون مثلا هي لا تساهم في هذا - 00:15:18ضَ

انشائية مش طلب مش اه لا تساهم في عرضك فتثير اسئلة. اه. بغض النظر عن كونها انشاء او خبرا. نعم. تثير اسئلة يعني ايش المشكلة فيه؟ وما الخطر في هذا - 00:15:38ضَ

فقال ان مثلوم آآ العرض مخذولا. فضيلة الشيخ الطلبي والانكاري والابتدائي تنتظم الجمل الانشائية والخبرية فهو الكلام انهم مغرقون. كلامنا في انهم مغرقون هنا. اه ان مسلوم العرض مخذول هذه جملة خبرية. كلامنا في هذه الجزئية. بغض النظر عن انه سبقها - 00:15:48ضَ

شاء او خبر. يا شيخنا خرجنا عن هذا المثال لا تفعل هذا ولا تفعلن هذا. هل اول ابتدائي والثاني طلبي لا تفعل ابتدائي لا تفعل لنا هذا الطالب. هو نفس التقسيمات قالوا التقسيمات التي تأتي في الخبر قد تأتي في الانشاء في بعض السياقات. لكن اكثر - 00:16:08ضَ

كلام العلماء في الانشاء لكثرة فوائده. ففي الدسوقي اذا رجعت ذكر للانشاء نفس الموضوعات هنا ذكرها في الانشاء فتلاقي لكن تؤكد بتأكيدات مختلفة ذكرها لكن اكثر الفوائد البلاغية هي في الخبر فلذلك يتكلمون فيها. هم يقولون اياك ان تفعل بالله - 00:16:28ضَ

موجودة انا عندي في الدسوقي لما درسنا الجزء الثالث موجودة يعني بعد ما يأتي بالاخبار يقول هذا جار في الانشاء. نفس الشيء في الاسناد الخبري يذكرون في مثلا المجاز العقلي يأتون كل بكل الامثلة في ايش؟ في جمل خبرية ثم يقول والمجاز العقلي جار في الانشاء كقول - 00:16:48ضَ

يا هامان ابني لي صرحا مثلا. تفضل. الله يكرمك. اياكم ان شاء الله. الله يبارك فيك. نعم. هذا طلبي لانه نزلنا لكنه غير جان على مقتضى الظاهر نزلنا غير السائل منزلة السائل. هذا سهل جدا تأتي جملة تثير سؤال فتؤكدك هو هذا النوع - 00:17:08ضَ

تفضل. لم تتقي الله في امرك. اه. ان الله يعلم ما تصنعون. بالضبط هي جملة واحدة لم تتق الله في امرك ان الله يعلم ما تصنعون. نزلت غير المنكر منزلة المنكر. غير المنكر منزلة المنكر. اذا نزلنا غير المنكر - 00:17:28ضَ

المنكر احسنتم. انكار. انكار. نعم. نعم. القرآن شفاء القلوب لمنكر ذلك. نعم. هنا اه هو هذا هو ابتدائي هكذا ابتدائي في الاول؟ هل هو جاري على الظاهر او على خلاف الظاهر؟ جاري على خلاف جار على خلاف - 00:17:48ضَ

ما في مقتضى الظاهر نزلنا بدنا ننزلها نزلنا المنكرة منزلة غير المنكر. نزلنا منكرا منزلة. بالضبط. تفضل شيخنا نعم. هذا الكلام لمسلم. نعم. وما ربك لا لمنكر لمنكر ذلك الكافر. لمنكر ذلك - 00:18:08ضَ

القرآن شفاء القلوب لمنكر ذلك كالكافر او الذي عنده شبهات يعني. نعم. وما ربك بظلام للعبيد وخطاب مسلم ظالما. نعم. يعني انكاره. وما ربك بظلام للعبيد للعبيد. اولا هل نزلنا - 00:18:28ضَ

المنكر نزلنا غير المنكر غير المنكر منزلة المنكر لماذا؟ لاننا رأينا عليه امارات الظلم الانكار الانكار اه لانه كانه لو علم لما ظلم. نعم. هو عالم لكنه غير عامل بعلمه - 00:18:48ضَ

فنزلنا غير المنكر منزلة المنكر وهذا انكاره احسنتم. تفضل. ان خصيم يطلب زيارتك. نعم. الانكار يعني. ليس انكاريا ومؤكد واحد عندك. نعم. فقط. طلبي هذا هذا طلبي اكدناه بمؤكد واحد كأنه متردد. متردد او شاك. هذا طلب يا شيخ عبد الله. نعم. شيخنا مستبعد لان - 00:19:08ضَ

خصمه يطلب زيارتك؟ اه هو ان كان هو لذلك هو سائل يعني مش منكر. لو كان منكرا لقاء اكد له باكثر من مؤكد. نعم كيف؟ خطاب لمسلم ظالم نعم. فهو يعلم ذلك لكنه يظلم فكأنه منكر. عندنا مؤكد الجملة الاسمية. نعم. ومؤكد بالباء - 00:19:38ضَ

ثم التأكيد في ظلام. نعم. اه هو غير ظاهر لانه نزلنا المنكر منزلة غير المنكر. نعم. ايتي. شيخ صالح. نعم. قال ايتي من انشاءك بمثالين في احدهما تنزيل المنكر منزلة غير غير المنكر - 00:20:08ضَ

هادي تانيهما بالعكس ثم بين في كل منهما الحال ومقتضاه. جيد. نزلنا المنكر منزلة غير المنكر. واحد منكر هات لنا مثال له ينكر شيئا انت لا تؤكد له. اه القرآن شفاء للقلوب. ممتاز او القرآن حق والرسول حق - 00:20:28ضَ

نعم. تقولها لمن ينكر ذلك بدون تأكيد. الرسول صادق. القرآن منزل من عند الله. الله موجود. الله واحد لا تؤكدها هذا مثالين الان بالعكس ايش بالعكس؟ نزلنا غير المنكر منزلة المنكر. نعم الصلاة واجبة مثلا - 00:20:48ضَ

اذا كان نزلنا غير المنكر منزلة المنكر وظهرت عليه الامارات. ان الصلاة وجبت. ان الصلاة لواجبة المسلم ان الصلاة لواجبة ان الربا لحرام. ان الحجاب لواجب. تقولها؟ للتي لا تلبس تلبس الحجاب. حقيقة لابد ان - 00:21:08ضَ

ان يكون لكل منا دور في موضوع الحجاب. الان يعني الانتشار كانه هو الوضع الاصلي. وحتى المحجبات الوان وزركشة وكذا. فلو واحد نشر كل يوم مثلا عالفيسبوك او في هاي الاشياء التواصل اللي لو حديث مثلا او شرح حديث او كلام لعلماء لابد ان يكون لنا دور - 00:21:28ضَ

في هذا حقيقة. وانا جاي بالسيارة شيء عجيب يعني صار هو الوضع الطبيعي ترك الحجاب يعني. اه في واحد رائع جدا لكنه ونعمل في التدريس اه كانوا يأتون له على قناة المجد له كتاب لا يكذب التاريخ او التاريخ لا يكذب. اتى بالحجاب في - 00:21:48ضَ

كل بلد مسلم كيف كان الحجاب في تركيا وفي داغستان وفي الاردن في سوريا في كذا كيف كان حجاب المرأة المسلمة قديما؟ شيء عجيب يعني يلبسها اللي هو نسميه جلباب فوقه عباءة يعني في كل البلاد مسلمة وخمارات في كل البلاد كانت يأتون في كل البلاد كيف كانوا كيف - 00:22:08ضَ

تدرجوا في تركيا اول مرة خرجت امرأة السيد اتاتورك يعني مكشف الحجاب ثم في مصر في كذا كيف تطوروا في هذا الكتاب اسمه لا يكذب التاريخ او التاريخ لا يكذب وهذا يفيدنا في هذا حقيقة لابد ان يكون لنا دور يعني شيء خطير - 00:22:28ضَ

الوضع زاد عن الحد والله. نعم. طيب ثم بين في كل من هؤلاء الحال ومقتضاه هناك الحال يعني اذا كان منكرا الحال يقتضي التأكيد. واذا كان غير المنكر الحال لا يقتضي التأكيد. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:22:48ضَ

- 00:23:08ضَ