باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ اليوم تعالى بشرح الجزء الثاني من كتاب كتاب المنهاج الواضح لحامد عوني رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم بسم الله ونختصر فيه على ما ذكره المصنف - 00:00:00ضَ

هناك ابحاث اوسع تذكر في الجزء الثالث. هناك الابحاث الدقيقة في الجزء الثالث لكن نقتصر هنا على الذي ذكره المصنف. تفضل. قال المصنف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين. يا رب. قال علم المعاني تعريفه آآ لو بدأنا بالمقدمة. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة - 00:00:20ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على محمد ابن عبد الله صفوة البشر وابلغ اهل الوبر والحضر وعلى اله وصحبه التابعين اما بعد فهذا هو الجزء الثاني من المنهاج الواضح في مقرر البلاغة لطلاب السنة الثانية الثانوية. جمعت فيه كاخيهما تشتت من - 00:00:40ضَ

المباحث متوخيا فيه كسابقه بسط العبارة وسهولة الاسلوب. تقريبا للمعنى الى افهامهم وتذليلا لما عسى ان يكون مستعصيا عليهم وقد الحقت كدأبي بكل طائفة من مسائل الفن جملة من الاختبارات والتطبيقات المنوعة ليكون الطالب على ذكر من قواعد - 00:01:00ضَ

اعد الفني ومسائله. لاحظ في اي مستوى السنة الثانية الثانوية. مهم. احنا الان الجامعات لا يفهمون هذا. فكم كان قبل مائة سنة تقريبا العلم يعني ما شاء الله. نعم. والله ارجو ان ينفع به وان يجزيني من فضله ثواب الاستفادة منه امين. وقد حقق الله رجاءه. نعم. منهج البلاغ للسنة - 00:01:20ضَ

الثانوية. نعم. تشمل الدراسة اه في هذه المسائل ما ما يأتي. نعم. اه الاول ايضاح تعريف المعاني الثاني الاسناد الخبري ايضاح تعريف علم المعاني. نعم. ايضاح تعريف علم المعاني. الثاني الاسناد الخبري. ثالث احوال المسند والمسند اليه. الرابع احوال - 00:01:42ضَ

علاقات الفعل وخامس القصر السادس الانشاء السابع الفصل والوصل الثامن الايجاز والاطناب والمساواة. نعم. علم المعاني نعرفه هو اصول وقواعد يعرف بها كيف يطابق كيف يطابق الكلام مقتضى الحال. اذا اه هذا - 00:02:02ضَ

علم المعاني اما ان يفسر بالملكة واما ان يفسر بالقواعد. الامام السعد رجح تفسيره بالملكة. ما هي الملكة الملكة تحصل عندما يمارس اي انسان قواعد الفن فيحيط بها ويستطيع ان يحصن المجهول منها. مثلا - 00:02:22ضَ

مسائل فقه وقرأتها ومارستها سنوات طويلة يصير عندك ملكة في الفقه. بهذه الملكة تحوي جزئيات هذا العلم وتستطيع تحصيل المجهولات. ان عرضت لك مسألة فقهية. وهنا الملكة تحصل من كثرة قراءة في اه كلام العرب فهم انت تستطيع من خلال القراءة ان تعرف ان العرب يؤكدون - 00:02:42ضَ

المنكر يطلبون اذا كان الكلام مع محبوب ويختصرون ان كان الكلام ومع الذكي ويطيلون ان كان مع الغبي ويحذفون ان كان هناك تضجر فكثرة ممارسة كلام العرب تحصل ملكة عند الانسان - 00:03:12ضَ

هذه الملكة تجعله يحيط بقواعد هذا الفن ويضع الكلام في مكانه الدقيق. اه فعندما يتصل ملكة عند الانسان يضع الكلام في مكانه الدقيق فيؤكد للمنكر ويطلب مع المحبوب وهكذا. هذا اذا فسرناه - 00:03:32ضَ

ملكة او اما الاتجاه الثاني وهو الذي اختاره السعد. والاتجاه الثاني وانا الذي اميل اليه اكثر كما هذا مشروع في الجزء الثالث انه اصول وقواعد ايش هذي الاصول والقواعد كما قلنا؟ المنكر يؤكد لهم. آآ يجب التأكيد المنكر يحسن التأكيد للشاك. لا يؤكد لخال - 00:03:52ضَ

اه الذهن يطلب مع المحبوب. قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. ولي فيها مآرب اخرى يختصر الكلام الذي عنده تضجر او كيف انت قلت عليله مش انا عليل - 00:04:15ضَ

مرض دائم وسهر طويل مثلا. اه قواعد واصول يعرف بها كيف يطابق الكلام مقتضى الحاجة. عندنا ثلاثة حال ومطابقة الكلام لمقتضى الحال. الاحوال الاف الاحوال عندنا الاف الاحوال الانكار والشك انت اذا ذهبت الى عزاء هذا حال كيف تتكلم؟ اذا ذهبت الى فرح - 00:04:35ضَ

هذا حال كيف تتكلم؟ فالاحوال الاف الاحوال واذا فهمنا الاحوال نفهم اعجاز القرآن فكلما كان كلامك مطابقا لما يقتضيه الحال انت يكون كلامك ابلغ. وكلما كان كلامك لا يطابق الحال - 00:05:04ضَ

يهبط حتى يصل الى كلام الحيوانات. فنحن بين ما يقرب من كلام الحيوانات وبين ما يصل الى حد الاعجاز. فما هو اعجاز القرآن. اعجاز القرآن انه يطابق الاف الاحوال. كيف؟ يراعي براعة الاستهلال والنغمة - 00:05:22ضَ

براعة المقطع وحسن التنقلات ويخاطب العقل والعاطفة وفيه صحة المعلومات التاريخية والمعلومات العلمية فيه يؤكد في مكان التأكيد ويحذفه في مكان الحذف ويذكر في مكان الذكر وكذا وكذا ويراعي الاف - 00:05:42ضَ

يعرفها المفسر عندما يجمع انت تجمع ما قاله المفسرون في كل الازمان وتلخصه يجتمع عندك الاف الاشياء هذه راعاها القرآن في وقت واحد فبه بلغ حد الاعجاز على كل حال الحال عندنا احوال كثيرة كالانكار الانكار حال ماذا يقتضي - 00:06:02ضَ

بهذا الانكار نسميه مقتضى الحال. يقتضي ان تؤكد فالتأكيد هذا ايش نسميه؟ مقتضى الحال. اه الان مطابقة الكلام بمقتضى الحال هل عندنا مذهبان؟ المذهب الاسهل او الاوضح والذي اختاره السكاكي وغيره ان مطابقة الكلام لمقتضى الحال ان يكون الكلام - 00:06:22ضَ

على التأكيد. اذا الحال هو الانكار. ماذا يقتضي الانكار؟ التأكيد اذا كان كلامك مشتملا على اكيد بان قلت ان زيدا لقائل فهذا طابق مقتضى الحال. المذهب الثاني سنأخذه وهو الذي رجحه السعد. هذا - 00:06:43ضَ

السعد رده هذا المذهب الذي ذكرناه لكنه اسهل واوضح. نقرأ ما قاله المصنف الان تفضلوا. نعم. قال والمراد بالاصول والقواعد المسائل الكلية لهذا العلم. اذا عندنا مسائل كلية ومسائل جزئية. المسائل الكلية كل - 00:07:03ضَ

آآ كل كلام يلقى للمنكر يجب توكيده كل كلام يلقى للمحبوب يجب فيه الاطناب. كل كلام يلقى للمريض الى المريض يجب فيه الايجاز هذا ايش نسميه؟ قواعد كلية. صحيح. طب ايش القواعد ايش جزئيات هذه القواعد - 00:07:23ضَ

ايش جزئيات هذه الاحوال؟ هذا الكلام الخاص الملقى لهذا المنكر الخاص هذه جزئية من جزئياتها هذا الكلية مثلا كل كلام يلقى للمنكر يجب ان يكون مؤكدا. هذا المنكر هل القي له الكلام - 00:07:46ضَ

مؤكدا ام لا بان اقول ان زيدا قائم هذه جزئية من جزئيات الكليات. فهل يجب ان يكون الكلام في مطابقة للكليات ام للجزئيات؟ هذا خلاف. صاحب التلخيص اختار مطابقة من حيث الجزئيات. بان انه الكلام يركز في - 00:08:07ضَ

انه الزيت قائم مطابق. السعد اختار؟ لأ. مطابق لكليات العلم. كما سيأتينا في التعريف. انا ارى كلام بالتلخيص ادق من كلام هل هذا في الجزء الثالث نتوسع فيه. لكن اذا نفرق بين القواعد الكلية وبين جزئيات هذه القواعد - 00:08:27ضَ

الكلية كل كلام يلقى للمنكر يجب توكيده. الجزئية هذا الكلام الملقى لهذا المنكر يجب توكيله الكلية الثانية كل كلام يلقى للمعروف يجب فيه الاطلاق. الجزئية هذا المحبوب يجب له الاطماع - 00:08:47ضَ

هذي جزئية ممكن نجد محبوب لا يجب له الاطمئنان. اه مثلا المقام مثلا واحد مثلا اه ينكر ان الله وواحد وانا اريد ان اقول له الامر مشهور معروف واقول الا قم اله واحد لا اؤكد له مع ان الاصل نؤكد كاني اقول كثرة الادلة - 00:09:07ضَ

لا تغنيني فانزل المنكر منزلة غير المنكر. مثلا قل هذا القول يرجح سيدنا قضية الذوق في استعمال هذا العلم هي اه هذا بالضبط يعني هذا يصير ملكة عند لا ينضبط. اه هي هذا هو ينضبط ان شاء الله لكن بالضبط يعني هو اه الملكة التي - 00:09:28ضَ

جعلك تختار هذه متى تحصل؟ لممارسة علم البلاغة مع علم الادب ان تحصل هذه الملكة. تفضل سيدي. نعم. اذا قال والمراد بالاصول والقواعد المسائل الكلية لهذا العلم. نعم. نعم. كقولهم المنكر يلقى اليه الكلام مؤكدا. يعني كله منكر - 00:09:48ضَ

نعم. وخالي الذهن يلقى اليه الكلام خلوا من التأكيد. نعم. والذكي يلقى اليه الكلام موجزا والغبي يلقى اليه الكلام مطنبا وهكذا. نعم. والحال اي المقام الذي ورد فيه الكلام هي الامر الحامل - 00:10:08ضَ

تكلمي على ان يورد في كلامه شيئا خاصا زائدا على اصل المعنى. نعم. ومقتضى الحال هو اصل المعنى. اذا لابد من خصوصية هذا هو علم المعاني حقيقة. اصل المعنى هذا ما فيه كل احد يأتي بالكلام - 00:10:27ضَ

اه لكن مقتضى الحال هو ذلك الشيء الخاص قال الحال هو المقام الذي ورد فيه الحال. الامر الحامل المتكلم على ان يورد في كلامه شيئا خاص زائدا على اصل المعنى فانت تراعي التأكيد تراعي الحذف. ايش اصل معناه جاء زيد - 00:10:44ضَ

الشيء الزائد هل تؤكد هل تحذف؟ هل تضيف له اضافة؟ هل تعرف هل تنكر؟ هذا الشيء الزائد. هو الذي يتكلم عليه علم معاني. نعم. نعم. ومقتضى الحال هو ذلك شيء الخاص الذي ورد في كلام المتكلم. نعم - 00:11:02ضَ

شيخنا لو قال مثلا هو ذلك الشيء الخاص الذي ينبغي ان يرد في كلام المتكلم حتى نعم يعني لا هو اه هو الذي هو ذلك الشيء الخاص الذي ورد نعم يعني هذا ورد في كلام متكلم البريد او الذي يرى الذي يقتضيه بالضبط يعني هو ايش هو مقتضى الحال ما يقتضيه هذا الحال؟ خلينا نقول نعم - 00:11:22ضَ

ومطابقة الكلام لمقتضى الحال هي اشتماله على ذلك الشيء الخاص. مثال ذلك. النفس هذا الاجتماع هو الحال اه اه مطابقة الكلام لمقتضى اه الحال. فيعني نفس الكيفيات في هذا المذهب نفس الكيفيات هذه هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. وبخلاف ما سنأخذه عن السعد كما سيذكره في - 00:11:42ضَ

خلينا ناخذ السعد بعد قليل اولا اخذ السعد ثم يظهر الفرق لنا ان شاء الله. بين الكلي والجزئية. اه بالضبط. الكلي والجزئي هل اه خل ناخد السعد حتى يتضح الكلام ان شاء الله. مثال ذلك - 00:12:09ضَ

ان يقال لمنكر رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان محمدا لرسول الله. فان كانوا المخاطب لهذه الرسالة خال في خطأ وفيها طباعي حال فالانكار حال. نعم. فانكار اه اه فانكار - 00:12:25ضَ

مخاطبة لهذه الرسالة حال لانه امر يحمل المتكلم على ان يورد في كلامه شيئا خاصا هو التأكيد محوا محوا لهذا محوا لهذا الانكار كما في المثال المذكور. والتأكيد كما ترى امر زائد على اصل المعنى الذي هو - 00:12:45ضَ

ثبوت الرسالة لمحمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وسورة التأكيد التي وردت في الكلام هي مقتضى الحال. اذا ماذا يقتضي الانكار؟ التأكيد. نعم اذ ان الحالة اقتضتها ودعت اليها. واشتمال الكلام على هذه السورة هي مطابقة لمقتضى الحال. مم. مطابقته لمقتضى الحال - 00:13:05ضَ

قال نعم في خطأ طبختهم واحسن مطابقته لمقتضى الحال. نعم عندنا هكذا. عندك مطابقتهم؟ مطابقتهم. احسن احسن نعم نعم. ومثل الانكار المدح. فهو فهو حال تدعو المتكلم الى ان يورد فيك الى ان يورد - 00:13:25ضَ

على صورة الاطماط. فاذا المدح يقتضي ماذا؟ الاطلاق. فهذا نسميه مقتضى الحال. كيف يطابق مقتضى الحال ان يكون الكلام مشتملا على المدح. الموضوع سهل نعم. لان مقام المدح يقتضي يقتضي الاطالة في القول والبسط فيه. كذلك ذكاء المخاطب حال حال. تدعو المتكلم - 00:13:46ضَ

ان يورد في لان يورد كلامه على صورة الايجاز. لان مقام الذكاء يقتضي يقتضي يقتضي الاختصار في القول كل من صورتي الاطناب والايجاز مقتضى الحال. واشتمال الكلام على صورة الاطلاب او الايجاز مطابقة لهذا المقتضى. وهكذا - 00:14:12ضَ

يقال في كل حال من احوال الخطاب آآ كالعهد المقتضي لان يؤتى بشيء معرفا بالف يعني انا عندما اقول اشتري الكتب يعني اذا انا انت رأينا كتبا ثم طلبت منك ان تشتريها ماذا اقول؟ اشتري الكتب. لكن اذا لم يكن هناك عهد بيني وبينك ماذا اقول - 00:14:32ضَ

اشتري كتبا بالتنكير. اكرم الولد اذا بيني وبينك عهد به. لكن اذا لا يوجد واحد اكرم ولدا اي ولد مثلا نعم النقرة اللي تحتها كل اهتمامي ممكن نكمل كالعهد المقتضي لان يؤتى بشيء معرفا بان وكالاهتمام المقتضي - 00:14:55ضَ

بان يؤتى بالشيء مقدما اذا انت تهتم بالكلام على الحمد تقول الحمد لله. اذا كان الاهتمام في الرد على المشركين كما في سورة الجافية يقول لله الحمد في سورة الفاتحة الكلام ليس على الرد على المشركين. التركيز على الحمد فنقول والثناء على الله فنقول - 00:15:17ضَ

الحمد لله. في سورة الجاثية التركيز في الرد على المشركين فنقول لله الحمد. نعم. نعم. الى غير ذلك مما سيأتي بيان الان الامام السعد اه في شرح اه تعريف الذي ذكره اه في التلخيص اه اختار شيئا اخر لانه - 00:15:37ضَ

او في التلخيص قال علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال هذا تعريف التلخيص اه قال ما هو علم البيان؟ علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى - 00:15:57ضَ

طال علم يعرف به احوال اللفظ العربي. ايش احوال اللفظ العربي هنا؟ التنكير. التعريف التأكيد الاطناب التي بها يطابق. هنا بها يطابق مقتضى الحال. الامام السعد استشكل. قال طب هو مقتضى الحال هي نفس التأكيد والتنكيل - 00:16:17ضَ

والتعريف. فكيف يصيروا يعني هو الكلام لا يكون متكامل. قال علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها طابق مقتضى الحال قال ما هي هي نفسها مقتضى الحال. فقال لازم نفسر مقتضى الحال بالامر الكلي - 00:16:38ضَ

ومطابقته لمقتضى الحال ان تأتي بفرد من افراده مثلا. الانكار حال اه ما هو مقتضى الحال؟ ان تأتي بكلام اه مؤكد مطلق كلام فيه تأكيد. فاذا قلت ان زيد قائم هذه الفرعية داخلة في عموم القاعدة الكلية مطلق تأكيد - 00:16:56ضَ

فمقتضى الحال هو عنده الامر الكلي. يعني مقتضى الحال الامر الكلي المكيف بكيفية مخصوصة. يعني الانكار يقضي مطلق تأكيد هذا مطلق تأكيد كأنه قاعدة كلية. فان قلت ان زيد قائم كلامك مشتمل على تأكيد فهو فرد من افراد هذا الكلي فبهذا - 00:17:21ضَ

طابقه حتى نقرب الصورة اذا قلت كل فاعل مرفوع فاذا قلت جاء زيد اتيت بفاعل مرفوع فهذه الفرد في هذه الكلية صح؟ مم. فهو مطابق لهذه القاعدة. فكأنه يقول الانكار يقتضي مطلق تأكيد. يعني قاعدة - 00:17:45ضَ

ليا واذا اتيت بان زيدا قائم فانت ادخلتها في هذه القاعدة هذا هو المطابقة ان تأتي بفرد من افراد القاعدة الكلية فالفرق بين المذهب الاول وهذا المذهب ان مقتضى الحال عنده الامر الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة - 00:18:05ضَ

فمع المذهب الاول نفس الكيفيات. يعني نفس هذه الجزئية اشتمال كلام على التأكيد هو مخفض الحال. في المذهب الاول. لكن لا عند السعد هو الامر الكلي. لماذا اخترع هذا الامام السعد؟ حتى يعني يصلح التعريف. علم يعرف باحوال لفظ العرب - 00:18:25ضَ

كالتأكيد مثلا التي يطابق هذا التأكيد ان زيد القائم يطابق مقتضى الحال ايش مقتضى الحال عنده قال حتى تصير العبارة صحيحة. اما اذا قلت اه مقتضى الحال هو نفس اه ان زيد القائع. هذا التأكيد فيه الكلام يصير علم يعرف به - 00:18:45ضَ

احوال لفظ العربي كالتأكيد التي يطابق بها التأكيد. فكيف هذا؟ ذكر هذه الجزئين. نقرأ الكلام الذي في مش هذا كله مشروع في الجزء الثالث بتوسع لكن هنا نقرأ في الهامش حتى نفهم الفرق بين المذهبين. نعم. قال هناك رأي اخر هو انه هذا الذي اختاره - 00:19:05ضَ

او السعد. هنا المصنف يحاول ان يختار في الجزء الثاني الاسهل. في الجزء الثالث يختار ما اختاره السعد. لا يخرج عن كلام السعد والدستور. الجزء الثاني اختاره الاسهل على الطالب. واضح؟ هكذا منهج حامد عون ومنهج دقيق. تفضلوا. هناك رأي - 00:19:25ضَ

اخر هو ان مقتضى الحال الكلام الكلي المشتمل على التأكيد مثلا او الاطناب او الايجاز. وليس هو التأكيد نفسه او الاطناب او الايجاز كما هو الرأي الاول. الانكار مثلا حال - 00:19:45ضَ

والمقتضي ومطلق كلام مؤكد باي نوع من انواع التأكيد. فاذا مقتضى الحال هو الامر الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة واضح؟ الامر الكلي كيفية مخصوصة؟ نقول الكلام الكلي المشتمل على الخصوصية نعم. والمقتضى مطلق كلام مؤكد باي نوع من انواع التأكيد. وقولنا للمنكر ان محمدا لكاتب. هذه جزئية داخلة في القاعدة الكلية - 00:20:00ضَ

فدخولها فيها هي مطابقته لمقتضى الحال. نكمل هذا ثم هل تعلقون ما شاء الله. نعم. وقولنا للمنكر ان محمدا لكاتب فرد من افراد هذا المطلق المؤكد. ومعنى مطابقة هذا القول لمقتضى - 00:20:30ضَ

حينئذ انه مدرج تحت الكلام المطلق وفرد من افراده فالفرق بين الرأيين واضح. الفرق ان مقتضى الحال هو الامر الكلي المتكيف مخصوصة وعلى المذهب الاول هو نفس الكيفيات. يعني مع المذهب الاول اشتمال الكلام على التأكيد هو هي المطابقة المقتضى الحالي - 00:20:50ضَ

المذهب الثاني نقول الحال هو الانكار مقتضى الحال هو التأكيد نفس تأكيد مش مطلق تأكيد تأكيد واشتماله على هذا التأكيد الجزئي هو مطابق. مطابق هناك لأ كالقاعدة الكلية وانه فرد من افراد - 00:21:10ضَ

هي المطابقة. لذلك عبارة السعد ايش يقول والفرق ان مقتضى الحال هو الامر الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة لا نفس الكيفية من تقديم وتأخير وتأكيد وتعريف. يعني هذا الفرق فالمذهب الاول هو نفس التعريف والتنكيل والتأكيد يقول ان مقتضى الحال هو الامر الكلي المتكيف بكيفية مخصوصة - 00:21:30ضَ

يا نفس الكيفيات من تقديم وتأخير وتأكيد وتعريف لانه قلنا في المذهب الاول حال الانكار ما هو مقتضى الحال التأكيد مش مطلق تأكيد. والمطابقة ان يشتمل على هذا التأكيد. اها. المذهب الثاني ان يكون فردا من افراد الكلي - 00:21:54ضَ

كل هذا لماذا الاختراع لاجل مشكلة تعريف يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها كيف بها يطابق؟ طبعا هذا في الجزء الثالث اوضح تكون الصورة متكاملة لانه يشرحون هذاك التعريف. الان فقط يكفينا ان نعرف هذا القدر - 00:22:14ضَ

شيخ اه ايش قلتم شيخ اه؟ مقاعد الكلية مثلا هذه القاعدة كل فاعل مرفوع وكل مفعول منصوب وان مطلق كلام مؤكد الامثلة الجزئيات ان تدخل تحت هذا الكلي. نعم سيدي تفضلي - 00:22:31ضَ

نعم. المؤلف اختصر جدا كانه يعطيك عصارة ما يؤخذ في الجزء الثالث. عصارته هنا فاذا اتقنته يسهل عليك الجزء الثالث. تفضل. تقسيم الكلام الى خبر وانشاء. نعم ثمرة الخلاف بين الرأيين ما تميل اليه انت اكثر. والله هو يعني الاسهل ولهذا ما ذكره في الاعلى يعني - 00:22:51ضَ

انه ما ذكره في الاعلى انه خلاص هذا انكار يقتضي التأكيد واجتماع الكلام على التأكيد هذا مقتدر حاله خلص. ما نحتاج يعني اه الى كل هذا. خلينا ناخد الخبر والانشاء. نعم تفضل - 00:23:21ضَ

وازا والرأي الثاني سيدي عفوا. الرأي الثاني في فهم عبارة التعريف يعني. التعريف الذي ذكره في التدخين. ما في داعي نرد مثلا انكار الا انه يرجع الى عموم قاعدة او هذا السعد حتى يفهم يعني حتى يسهل فهم التعريف. ولا يعترض على - 00:23:35ضَ

اه التعريف. كاين السؤال سيدي هل نحتاج الى كثرة هذه التفاصيل من اجل من اجل ان نسعف تعريف معين او نصحح تعريف؟ والله هو ايش امتازت شروح التدخين؟ هذا الذي قلته شيخ سعد. يا شيخ ابغيها. هو الذي فعله محمد عبده محمد الرشيد رضا. وادى الى - 00:23:55ضَ

دمار العلم بعد ذلك. يعني نحن في البداية يقول لك تدقيقات في شروح التلخيص وكذا. هذه التدقيقات هي اصل العلم. فلما واخذنا الكتب المعاصرة وجدنا في كتب كبار الدكاترة اخطاء - 00:24:15ضَ

اخطاء كثيرة في هذا العلم. التدقيقات والنقاشات في هذا العلم وان كانت متعبة لكنها مفيدة طيب نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. جميل - 00:24:31ضَ