باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الصعب التمرين الاول بين موضع القصر فيما يأتي. نعم - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. تمرينات الاول بين موضع القصر فيما يأتي واحد وما قصد عباس الا فؤادا. نعم. فهنا القصر بماء والاستثناء. نعم وآآ تذكر موصوف على صفة او صفة على موصوف - 00:00:15ضَ

وصفة على موصوف اه اولا هو قصد بين ماذا وماذا قبل ما نحدد اه الفاعل المفعول. اه هذا قصر بين الفاعل والمفعول. نعم. واضح؟ فقصر لنا فيها طريقان صحيح؟ نعم. نقصر بين - 00:00:36ضَ

مفعولنا فيها طريقان لنا ان نقول هو من اه باب قصر الفعل المسند الفاعل على المفعول. ايش يصير معنا شيخ محمود اذا اولناها بمشتق يعني عباس دائما اسمحوا لي تنظر الى ما بعد الا - 00:00:56ضَ

مرفوع منصوب ومنصوب نقدر نعم ما مقصوده اذا نحاول انه اجعلكم تراجعون. تذكرون في قولنا ما اه ما ضرب زيد الا عمرا. اها اما من باب قصر الفعل المسند للفاعلين. قصدت الفعل المسند للفاعل على المفعول - 00:01:14ضَ

فتنظر لما بعد الا اذا هو فاعل تقدر اسم فاعل. واذا هو مفعول تقدر اسم مفعول. بما انه مفعول فلما اقول ما مضروب زيد الا عمرو. يعني قصرنا الفعل المسند للفاعل على المفعول ما مضروب زيد الا عمرو - 00:01:39ضَ

ولنا ان نجعله من باب وهو الاصح حقيقة ولا تحفظوا غيرهم ولنا ان نجعله من باب قصر الموصوف على الصفة يعني قصر الفاعل على الفعل على الفعل المتعلق بالمفعول فنضع الفاعل في البداية - 00:01:56ضَ

فماذا نقول؟ مش هو الضرب زيد؟ مهم. ما زيد الا ضارب عمرا. فقصرنا الفاعلة على الفعل متعلق بمفعول فهمتم؟ فنقول هنا يعني اما الفعل المسند الفاعل تقصره عن مفعول ما مضروب زيد الا عمرو - 00:02:13ضَ

او تقصر الفاعل على من باب قصر الفاعل على الفعل المتعلق بالمفعول. تضع زيدا في الاول تقول ما زيدا الا ضارب عورا. فهنا ماذا تقول اذا جعلناهم من باب قصر الفعل المسند للفاعل على المفعول؟ لو قلنا اه ضع اسم مفعول - 00:02:32ضَ

من القصد لا مقصود ما مقصود ما مقصوده؟ فؤادا آآ الا والمقصود عباس. ما مقصود عباس الا فؤادا. الا فؤاده. الا فؤاده. ما مقصود عباس الا فؤاده؟ اذا نريد ان نجعله من - 00:02:52ضَ

قصر الفاعل على الفعل المسند للمفعول. نضع الفاعل في البداية مين هو الفاعل؟ عباس. ما عباس الا قاصد ما عباس الا قاصد فؤادا يعني سهل جدا يعني دايما انظروا لما بعد الا اذا هو مفعول قدر اسمها مفعول في الاول. اها - 00:03:10ضَ

قصر الفعل المسند للفاعل الى المفعول. او تضع الفاعل في البداية وتضع الفعل فيما بعد الا ما ضرب زيد الا عمرا. ما مضروب زيد الا عمرو. او ما زيد الا تأخر الفعل. ضارب عمرا - 00:03:32ضَ

نعيدها هنا ما مقصود من فاعل الان؟ عباس. ما مقصود عباس الا فؤاد؟ الا فؤاد. قصرنا الفعل المسند للفاعل الى المفعول او من باب قصر الفاعل على الفعل المتعلق بمفعول. نضع عباس في البداية ما عباس؟ قاصد. الا قاصد فؤاده. واضحة؟ نعم - 00:03:48ضَ

الله يعزك الان شيخ عبد الرحمن. نعم. لم يزرنا الا ابراهيم. طبعا المصنف قد حل هذه التدريبات؟ نعم. لم يزرنا الا ابراهيم لدينا الفاعل بالفعل بين لا انت تبعت المصنف واخطأت - 00:04:08ضَ

بين المفعول والفعل والفاعل. نعم لاحظوا لم يزرنا ضع بدلنا ضع لم يزر عمرا. صحيح لم يزر عمرا صحيح. مهم. فهنا بين المفعول والفاعل ضعوا انظروا في حل التدريبات ايش قالوا المصنف؟ بين الفعل والفاعل هذا غير دقيق لانه في نام - 00:04:24ضَ

هذاك الفعل والفاعل مثلا ما جاء الا زيده ما جاء لانه هو التركيز لم يزرنا نحن الا عباس الا من؟ ابراهيم. ابراهيم. فهمنا؟ طيب الان في تقدير يا شيخ لو انا اعطيتك مثالا اسهل اولا حتى تقيس عليه - 00:04:46ضَ

ما ضرب عمرا الا زيد. فايش تقصر اولا؟ احتمال الاول. الى بعد الا اذا الفعل المتعلق بالمفعول على من هادي الثانية على الفاعل لا الاولى قصر الفعل المتعلق بالمفعول وماذا الارجح؟ شوف عندك فعل ومفعول قصرنا هذا الفعل متعلق مفعول بالفاعل اها تنظر لما بعد الا هل هو فاعل او مفعول؟ مفعول - 00:05:04ضَ

لا فاعل فاعل اها ولم يزرنا الا ابراهيم. نعم. ابراهيم فاعل. اه هنا نفس الشيء ما ضرب عمرا الا زيد فزيد الفاعل ايش تقول؟ تقدر ما؟ ما ضارب. قل ما ضارب عمل احسن. ما ضارب عمل الا زيد. ما ضارب عمرو الا زيد - 00:05:31ضَ

ما ضارب عمر الا زيدان. طيب لو وهو الارجح. والاحتمال الثاني قصر الفعل المفعول ننظر للمفعول. قصر المفعول على الفعل المتعلق بالفاعل. فضع المفعول في الاول ايش تقول؟ مضروب زيد - 00:05:50ضَ

ما عمرو الا مضروب زيد هنا قس عليها هذا لم يزرنا الا ابراهيم اه ابراهيم مفاعل. نعم. ما زال؟ ما زائرنا. ما زائرنا؟ ما زائرنا. الا ابراهيم. الا ابراهيم. هذا قصدنا الفعل المتعلقة بالمفعول على الفاعل - 00:06:09ضَ

ما زائرنا الا ابراهيم. نضع الناء نقدمها في الاول ماء ماء عمرو نضعناه هنا مقدر يعني ما نحن الا الا نزور ابراهيم. ما نحن الا مزور ابراهيم طب حتى لا نسهل على انفسكم ممكن هذا لا تحفظوها خذوا الارجح. الارجح هو يعني قصر الفعل متعلق بالمفعول على الفاعل. فايش نقول - 00:06:26ضَ

ما زائرنا الا ابراهيم. خلينا نقتصر على واحدة ايش رأيكم؟ نعم. هذاك يعني هي ليست راجحة ومتعبة. ففي الاولى نقول ما مقصود عباس الا فؤاد وفي الثانية نقول ما زائرنا ما زائرنا الا ابراهيم. تفضلوا. الثالث. الثالث. انما يغفل - 00:06:59ضَ

الله من عباده العلماء. نعم. هذا من باب الفاعل مع المفعول. انما يخشى الله قصر. قصر المفعول اه نعم افعل بين بين المفعول والفاعل. اذا ودققت من باب اي قصر لو قلنا هم قصر المفعول على الفاعل. لو دققنا على الارجح خذ اعطينا على الارجح - 00:07:19ضَ

قصر الفعل المتعلق مفعول على الفتح. احسنتم. قصر الفعل متعلق مفعول على الفاعل. طيب على الارجح ايش تقول مم انما لحقاش اه انما خاشوق. الخاشي لله. انا خاشي لله. العلماء. انما - 00:07:39ضَ

لله العلماء. واضح؟ من اي باب؟ باب قصره بقى الصفة الموصوفة موصوفة على الصفة؟ الصفة الصفة يكفينا هذا القذر. نحن في الاصح قلنا قصر فعل المسند للفاعل على المفعول قصر الفعل المتعلق هنا اني بعكس - 00:08:01ضَ

قال اذا قلنا ما ضرب زيد الا عمرا قصر الفعل المسند للفاعل على المفعول هذا هو الاصح الاصح بس اذا قلنا ما ضرب عمرا الا زيد نقول قصر الفعل بالفعل نقتصر عليه حتى لا نتشوش يعني - 00:08:25ضَ

تمام احسنت شيخ اه شيخ انس انتظروا شيخ اه عبد القادر ما منحت الفقير سوى درهم. تفضلي. منحت الفقير سوى درهم. نعم القصر بين اه القاسم بين مفعولين احسنتم. القصر بين المفعولين. نعم تفضلوا. اه شيخ اه - 00:08:41ضَ

الرسول كانه لا يريد الا هذا. يعني حتى في الاجابة ما فصل. نحصل في التمرينات الاولى. اذا تريد ان نقول ايش تقول يلا حولها يلا قصدنا الفعل المتعلق بالمفعول الاول على المفعول الثاني. ماذا تقول - 00:09:05ضَ

تنظر للثاني هل هو فاعل او مفعول فايش تقدر؟ اسمها مفعول ايش تقول؟ ما ممنوعا. ممنوع الفقير ممنوح الفقير سوى سوى درهم احسنتم. ما ممنوح الفقير او ما ممنوح الفقير لنا ممنوح الفقير او ممنوح الفقير وخلينا احسن ممكن اجمل هذي - 00:09:24ضَ

ما ممنوح الفقير سوى درهم فمن باب قصدري ماذا الصفة على الموسم احسنتم. الخامس شيخ اه سفيان انما اعطيت اخي مختص معطفا هاي صلحوها هي خطأ. انما اعطيت اخي معطفا - 00:09:49ضَ

القصر بين المفعولين. ماذا تقدر ما اعطه اخي هو قال ما ولا انما؟ لا مش عطاء تنظر للمقصور عليه هو فاعل او مفعول ايش تقدر اسمة مفعول اذا؟ اعطى معطى انما معطى انما معطى اخي معطش معطف انما معطى اخي - 00:10:14ضَ

معطف الشيخ عبد الصمد ثم يرجع للشقاء حتى يمشي دخل الان. تفضل شيخ عبد القادر. انما خطب علي وهو جالس انما خطب علي وهو جالس. لا وكيف خطأ لم يخطر في حال من الاحوال الا حالك وهو جالس. نعم. اذا - 00:10:44ضَ

بين الحال وصاحبها نعم بين الحال وصاحب الحال. يقدرونها ما علي الا صاحب الخطبة جالسا قياسا على ما سبق فهي بين الحال وصاحبها ما علي الا صاحب الخطبة جالسا. نعم سيدي. تفضل يا شيخ محمود. نعم - 00:11:11ضَ

اه طاب توفيق عيشا لا نفسا. طاب توفيق عيشا لا نفسا. نعم. اه القصر فيه من بين التمييز مميز مميز اه بين التمييز والمميز ماذا نقدره؟ اه وقال طاب توفيق عيش الا نفسه - 00:11:34ضَ

بين التمييز والمميز صحيح. تمام. يعني وهذا يعني من باب قصر اضافي صح؟ نعم. لك ان تجعله قلبا اذا في الاخر اعتقده انه وطاب نفسا ولك ان تجعله افرادا او تعيينا. نعم. لكن ماذا نقدره؟ من عيش لا نفسد. طاب توفيق عيشا لا نفسا نعم - 00:11:54ضَ

اه بين التمييز مميز. مميز. اه بين التمييز هو المميز. ماذا نقدره بين التمييز والممول صحيح وهذا يعني من باب قصر اضافي صح؟ نعم لك ان تجعله قلبا اذا الاخر اعتقده انه طاب نفسا ولك ان تجعله افرادا او تعينا. نعم. لكن ماذا نقدره؟ ما يطيب من توفيق - 00:12:16ضَ

الا عيشه واحسن منه. تفضل. انما اه انما اشتقت اليك. التمرين الثاني انما اشتقت اليك. تفضل. هنا اه هو يعني المفعول غير صريح لكن نحن سمينا ايش؟ الفعل والمجرور يعني صحيح هو مفعول غير صريح. لكن اه نقول بين الفعل والمجرور بين الفعل - 00:12:46ضَ

اتفضل شيخ انس ما اقمت الا عندك لا بين الفعل والظرف. صحيح. عبد القادر عبد الصمد. انما راعني محمد محمد جمال جماله نعم نعم ايش اعراب جماله بدا الاجتماع. نعم. بين البدن المبدل منه. بين البدن - 00:13:16ضَ

مما احسبتم. الان هذا التمرين الثاني الاول صحيح. الثاني تفضلوا بين. اقرأ السؤال بين نوعه بين نوعه وطريقه وطريقه في نوع من اثير عليه فيما يأتي. لاحظوا اه نحن السؤال السابق اه الاجابة موجودة. صفر خمسة وثمانين. كله صحيح لكن نحن - 00:13:56ضَ

صححنا فقط الثاني قال القصر بين الفعل والفاعل والازق انه بين المفعول والفاعل. يعني هذا في الصفحة الخامسة والثمانين عندنا التمرين الذي اجبناه من كتبه المصنف. نحن زدنا عليه بعض الزيادات وصححنا الثانية. القصر بين الفعل والفاعل حولوها بين - 00:14:26ضَ

المفعول والفاعل. هذه ايضا اجابها مصنف الصفحة التي بعدها. هذا السؤال اجابه في الصفحة التي بعدها. فنحن ماذا نفعل؟ نجيب ثم ننظر في اجابة تفرج ما كامل لغير الله. نعم. هل هو - 00:14:46ضَ

اولا حقيقة اضافي حقيقي اه صرت على موصوفة وموصوفة على صفة بالضبط صفة على طريق القصر النفي والاستثناء. النفي والاستثناء اين المقصود كاملا والمقصور عليه يا شيخ اية تفضل خاتم النبيين الا محمد صلى الله عليه وسلم. هل هو حقيقي ام اضافي - 00:15:06ضَ

حقيقي حقيقة اه ام ادعاء؟ حقيقة حقيقة اذا انت نظرت بالنسبة للكل. اذا لكل الناس فنقول هذا حقيقي حقيقة. اما اذا واحد مثلا في الهند الان في واحد يدعي النبوة قد يعني وهؤلاء. فنقول - 00:15:46ضَ

عليهما محمد ما خاتم النبيين الا محمد فهذا يكون قصرا اضافيا. لكن مع عدم التجويز انتبه. احنا قلنا قصر اضافي احيانا مع تجهيز غيره صحيح؟ لكن في سياق قد لا يجوز غيره غيره حتى لو قلنا هو قصر اضافي لكن مع عدم تجويزه ان - 00:16:06ضَ

بالنسبة للكل يعني هو بالنظر الى هذا هو اضافي لكن هل يوجد خاتم غيرنا؟ فهمنا؟ فهذا التجويز ليس زائد تذكرون شرحناها هذه قرأنا عبارة الدسوقي. في واحد قال لك انه يوجد الهة معينة بالنسبة لقريش نقول لا اله الا الله. بالنسبة لهذا اضافي - 00:16:26ضَ

لكن مع عدم تجويد الهة اخرى. بالاضافة التجويز فيه ليس دائما هو اغلبي. فهمنا الفكرة. فاذا هذا هو محمد ما خاتم النبيين الا محمد وقصر حقيقي حقيقة. بالنسبة للكل. لكن اذا كان واحد تكلم بالنسبة للقاديان مثلا هذا واضاف - 00:16:46ضَ

لكن مع عدم التجويز فهمنا؟ هل هو قصر ستة على موصوف او موصوف على صفة؟ صفة على موصوف طريق الاستثناء طريق القصر النفي والاستثناء المقصود المقصود محمد المقصود عليه خاتم انظروا - 00:17:06ضَ

الاجابة الان قال مصنف اضافي قلبي فهذا نجعلها اصح ان نقول هو قصر حقيقي حقيقة هذا هو الاصل الا نقول اذا ادعى احدهم ان هناك آآ خاتما للنبيين غيره صلى الله عليه وسلم - 00:17:26ضَ

فهناك خاتم النبيين غيرهم. لكن ايش الظاهر؟ انه حقيقي حقيقة. صدق ما كريم الا حاتم مقتول تمام. تاريخ القصر النفي النفي هو استثناء. استثناء ممتاز ونوع القصر القصر الدعاي لماذا الدعاية؟ لان السواه يليق - 00:17:46ضَ

كأنه بالضبط يعني غيره كأنك لم تنظر الى غيره ما كريم الا حاتم كأن غيره كلا كرم بالنسبة له فهو حقيقي حقيقيا ادعاء المطلوب. احسنت يا شيخ محمود. نعم يمكن تقرأ رقم السؤال ثم تجيبه؟ اه الرابع - 00:18:26ضَ

ان هذا الا ملك كريم. اشر اه لو نظرنا بالنسبة لما قبلها واشغل الاية ما هذا بشر ان هذا الا ما لك؟ فهي الباقي لانه النظر هل هو بشر او ما لعبنا؟ فقلنا ما هذا الا ما هذا بشر؟ ان هذا الا ملك اه - 00:18:46ضَ

نعم. ما هذا البشر؟ ان هذا الا ملك كريم. بالضبط. فقلنا ما هذا؟ بشر ان هذا الا ملك فهي بالنسبة للبشرية لذلك اذا نسينا عنه البشرية لما شاهدنا جماله الذي لم يعهد مثله في النوع الانساني وقصرنه على الملكية. ها - 00:19:16ضَ

بمعنى انه شريف كثير المحاسن. نوع القصص ما في استثناء والقصر قلتم هل هو هل هو قوس قلب او اضاءة او تعيب او اسراع قلب؟ هذا قصر قلب يعني ايه؟ كان الذي امامه يقول هذا بشر - 00:19:36ضَ

قلنا لا ليس بشرا انا ملك. هو اضافي قلبي. صحيح؟ باب قصر السدر الموصوفة وموصوف على صفة. اه قصر اه موصوف على عبد الرحمن اقرأ رقم السؤال السؤال القاضي. نعم. انما الدنيا تغير - 00:19:56ضَ

في خيال موصوف على بالخاص انما انما اني انما والمقصود هو المقصود هو الدنيا. نعم. نعم. نوع القصر حقيقي حقيقي حقيقة انا حقيقة زعام موصوف على صفة يستحيل ان يكون - 00:20:16ضَ

هنا حقيقيا عندنا كانه هذا الذي يمر بك سريعا ثم يذهب الانسان يأتيه في شيء خيالي ثم يذهب سريعا يسمونه طيب كانه شيء يمر بالانسان سريعا ثم يرغب ويزيد. لانه ما يمكن اه الدنيا هل هي لها صفة واحدة؟ انها - 00:20:46ضَ

لها صفات كثيرة لكن كأننا لم نعتز بالدنيا بجمالها وزينتها وزخرفها ونقول هي ليست الا هذا فصلنا فصلناها قصرا موصوفا على صفر. دائما اذا انت كنت موصوف على صفر حقيقي قل ادعائي مباشرة منه. لا يمكن ان يكون - 00:21:16ضَ

حقيقيا حقيقة الدنيا دار ضيافة لا دار اقامة الدنيا دار ضيافة لا دار اقامة القصر نلاحظ بالنسبة لما قال الدنيا دار ضيافة لا دار اقامة فهذا ليس حقيقيا هذا يتكلم عن فصل اضافي. فصل اضافي. نعم. الان اه ايش نوع القصر؟ هل هو قلب او تعيين او افراز - 00:21:36ضَ

اتفضل. طارق قصر القلب حقيقة اذا كان الذي امامك يعتقد انها دار اقامة. هي اصابة يكون في وقت واحد دار ضيافة ودار اقامة. اين المقصود واين المقصور عليه؟ لا هو اذا كان - 00:22:16ضَ

كان قصدكم؟ ممكن. ممكن ان يكون قصر قلبه او او تعييش افراد لا يمكن. اه تعيين ممكن صحيح كما يقول الشيخ نعيدها مرة ثانية. الان يعني هنا بما انه ذكر المقابل شيخ انس الدنيا - 00:22:36ضَ

دار ضيافة الله دارو اقامة فهذا لابد ان يكون اضافيا. ثم لا يمكن ان يكون قصر افراد. لانهما متقابلان ونحن اشتركنا بقصد افراد ان لا يكون ايش؟ متضادين. فلا يمكن ان يعتقد انها دار ضيافة ودار اقامة في وقت واحد. فيتعين ان يكون - 00:22:56ضَ

قصر قلبه او قصر تعيين. واضح؟ الان اين المقصود؟ واين المقصور عليه؟ الدنيا المقصود ودار الضيافة المقصورة عليه ونوع القصر اه قلناها لكن قصدي طريق القصر اه اه العصر اذا احسنتم - 00:23:16ضَ

اولا حقيقي؟ لا لابد نلاحظ ذكر مقابلا ما انت صديقا بل شقيقا. ها؟ هذا اضافي. نعم. اه فصل اضافي اه طبعا هنا ايش مقابلة بين شقيقي وصديقي؟ ويريد ان يقول هو انت اقرب الشقيق يريد انها ايش؟ الشقيق اه اعز من - 00:23:46ضَ

اخص من الصغير ليس مجرد صديق بل الصديق حميم يعني كأنه يقول فهذا نجعله خصرا اضافيا من فصل اعتقد انه فقط صديق. وممكن ان يكون قصة عينه. نعم سيدي. الان اه اكمل - 00:24:16ضَ

نوع طريق القصر المقصود شقيق لا المقصود انت والمقصور عليه؟ صفة على موصوف وموصوف على صفة موصول على احسنتم. الثامن في قوله سبحانه وتعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون ثلاثة اقوال - 00:24:36ضَ

القول الاول اسباب رزقكم من الشمس والمطر والحرارة وما ينزل من الكواكب اسباب رزقكم ومعاشكم اه في السماء وهذا الذي اختاره الجمهور اختاره الصابوني وابن عاشور القرطبي والسمين وابن عباس ومجاهد وحيان والضحاك - 00:25:13ضَ

والشوكاني والقرطبي وكثيرون نعم. القول الثاني قالوا تقدير رزقكم في السماء. تقدير رزقكم في السماء. وهذا قدمه الالوسي واختاره ما عمل العلماء منهم الظلال ومن القدماء كذلك مجاهد. قال الرزق عند الله عند الله يأتي به كيف يشاء. لا رب غيره - 00:25:35ضَ

في السماء في السماء رزقكم. وهي لفتة عجيبة فمع ان اسباب الرزق الظاهرة قائمة في الارض. حيث يكد فيها الانسان وينتظر امرأة الرزق فان القرآن يرد مصدر هذا الرزق الى السماء والى الغيب الى الله ليتطلع الى - 00:26:01ضَ

رزق المقسوم والحظ الموسوم عند الله سبحانه وتعالى. فأسباب الرزق الظاهرة ينبغي ان لا تحول بين الانسان وبين من النظر للسبب الحقيقي الى هذا الرزق وهو في السماء فما ترزق فما ترزقونه اي اي تقدير ما ترزقونه هو في السماء - 00:26:21ضَ

فاذا قلنا لماذا قدم؟ نقول هذا التقديم للاهتمام وليجعل الانسان محط نظره للسماء. كما قال ابن عاشور وكيف يمكن ان يكون من باب القصر؟ يمكن ان يكون من باب القصر على التقدير الثاني ان نقول تقدير رزقكم في السماء لمن يعتقد ان - 00:26:44ضَ

ان مصدر الرزق فقط هو في الكد في الارض. بهذا الاعتبار يكون من باب القصر من باب قصر الموصوف على الصفة كما قال المصنف ويكون قصرا اضافيا لانه قال اه في السماء رزقكم لا - 00:27:04ضَ

في الارض لمن يدعي ان مصدر الرزق هو الكد والتعب. هناك رأي جميل جمع بين القولين قال ديروا ارزاقكم حقيقة في السماء. وما ينزل منها فهو بقدر معلوم. واسباب رزقكم ايضا في السماء - 00:27:19ضَ

وهذا اختاره سيد طنطاوي وجماعة نقول ارزاقكم مقدرة في السماء وهي تنزل من جهة السماء عن طريق مطري وغيرها. فنجمع بين القولين هذا اجمل. والظاهر ان التقديم للاهتمام لكن يمكن ان تكون للحصر اذا كانت يعني عند بعض الناس اعتقادات ان آآ اسباب الكد في الدنيا والعمل - 00:27:39ضَ

الدنيا هي اسباب اه الرزق. فالله رد عليهم وقال في السماء رزقكم فيكون قصرا من باب قصر الموصوف على الصفة قصرا اضافيا. اما اذا لم يكن هذا هو السياق كما في الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون. فنلاحظ ان التقديم في كل ما سبق - 00:28:09ضَ

الاهتمام في الارض ايات المقيم وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم فيكون تقديمه للاهتمام. صدق ادي التاسع. لله الحمد. لله الامر. اتفضل. ايش نوع القصر؟ فلله الامر هذا موصوف على صفة الامر قصرناه هل الامر يكون لله او لغيره؟ فقصرنا الامر على الكون لله. فاذا نظرنا الناس في الظاهر لهم - 00:28:29ضَ

تصرفات في الدنيا فالله بين ان الامر لله وحده لم يعتد بغيره بتصرفات غيره فهذا من باب قصر موصول على الصفة حقيقة ادعاءك من هذا الباب. نعم سيدي. والعاشر العلم اطلب اذا واحد قال لك انت تطلب المال - 00:28:59ضَ

او الشهادة الشهادة جيد فانت تقول العلم ما اطلب. نعم. فمن اي باب هذا؟ حقيقي اضافي وقال لك ان شيخ اكتبوا الشهادة. اضافي بالضبط. هل هو قصر صفة على موصفة او موصوفة على صفة؟ موصوفة على صفة. لاحظ - 00:29:29ضَ

العلم اطلب اطلب العلم نحن قلنا دائما في التقديم اعكس السهم. الطلب اقصره على العلم. صحيح السفارة على الصفة على الموصوف بالذات المقصود النوع التقديم الحصر التقديم المقصود ما هو؟ المقصود ان - 00:29:49ضَ

لا. دايما دايما التقديم يعكس فاطلب هو المقصود والعلم هو المقصود عليه. نعم سيدي الحادي عشر انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات كما قال الشراح في شرح اسمه عروس الافراح - 00:30:09ضَ

حاشي على الاربعين نووية ذكر احتمالين. فهنا انت ماذا تريد؟ هل تريد ان تقصر العمل على صفة واحدة وهي النية النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول الاعمال لها اوصاف كثيرة شروط واركان لم يعتد النبي صلى الله عليه وسلم بها - 00:30:29ضَ

ولم يعتد الا بالنية فكأنه يقول لا لا تنظر للظواهر واكمال الظواهر انك هاجرت وتعبت واجتهدت يعني هذا كله لا عبرة به يعني الا معنية يعني فهنا قصر النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال على النيات على صفة النية انما الاعمال بالنيات. فكانه يقول العمل - 00:30:49ضَ

مربوط بنيته. الاعمال بالنيات لا بصفة اخرى من ان تمشي وتجتهد وتعمل يعني. فهذا يكون باب قصر الموصوف على الصفة كأنه قال الاعمال بالنيات لا يتجاوزه الى غيره من شروط واركان وغيرها. الاحتمال الثاني ان - 00:31:13ضَ

اقول اه نحصر الصحة العمل او كمال العمل في العمل المنوي لا غيره مما لم ينوى فيه. فعندنا عمل منوي عمل لم ينوى فيه شيء. فكمال العمل او صحة العمل مقصورة على العمل المنوي. هيكون باب قصر الصفة على الموصوف - 00:31:33ضَ

اذا نظرنا لظاهر الحديث مكانت هجرته الى الله ورسوله نقول هذا الباب قصد موصوف على الصفة والادعاء الحقيقي هو حقيقي بدون ادعاءات. واما اذا اخذنا لما يقوله الفقهاء يعني صحة العمل وكمال عمل واما غير المنوي فلا - 00:31:53ضَ

به كالشافعية خاصة اه على هذا هو قصر صفة على موصول. المصنف اذا نظرنا في اجابته قال هو خسر مصفوف على صفات اذا موصوف على صفر ممتاز جدا هذا وهو الانسب للحديث لكن قوله اضافي فيه شيء. الاحسن ان نجعله ادعائية. ان نجعله - 00:32:13ضَ

الدعاية بقصر حقيقي ادعائي. هذا رقم مشروح هون؟ احدعش نقول قصر موصوف على صفة ادعائي نعم سيدي. هل يمكن ان يكون اضافيا؟ نعم ان واحد يقول العمل معتد به هو الدنيا. العمل للدنيا. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا. تمام. ممكن ان يكون - 00:32:33ضَ

لكن الاضافة غير ظاهر تماما صار. انما الادعاء اذا جعلناه منصوف على صفة. والموصوف على صفة نحن اعتذدنا بصفة وتركنا ما عدا. قال السندي المعنى ان الاعمال اي الافعال الاختيارية لا توجد ولا تتحقق الا بالنية - 00:32:51ضَ

ليس اه قال وان العمل بحسب بحسب بحسبها خيرا او شرا. ويجزى المرء بحسبها عن عن ثوابا وعقابا اه صوابا وعقابا؟ لا يعلم السير. نعم. لا يعلم السر والنجوى سوى الله - 00:33:11ضَ

بين الفاعل والمفعول. مسألة هل هو قصر حقيقي اضافي حقيقي حقيقي حقيقة صحيح؟ نعم. حقيقي حقيقة. الان وصيت على موصوفة وموصوفة على صفة؟ اه صفة على صفة على منصف نوع القصر حقيقي - 00:33:31ضَ

دون استثناء طريق القصر النفي والاستثناء. المقصود المقصود آآ يعلم يعلم والمقصود عليه الله لفظ الجلالة. نعم. انما ذلك الفضل من الناس داوود. انما يعرف الفضل من الناس تفضل. حطيت الدعاية احسنتم. فصل حقيقي ادعائي - 00:34:01ضَ

آآ بصفة على موصوفة وموصوفة على صفة صفة على موصوف ونوع الطريق القسري انما والمقصود المقصود الاول يعرف والمقصور عليه هذا طبعا دعوه هذا شاذ استعماله مع الذهول نعم. هذا الحقيقي ادعائي. نعم. ممكن ان يا شيخ من باب انه كانه مضيف الى - 00:34:31ضَ

المصدر اسم جينز لانه رجع الى اسم جينز. نعم. تفضل. الدين المعاملة المعاملة. حقيقي النظافة. اضافي. لأ حقيقي. حقيقي ادعائي. لماذا الدين في معاملة واحكام كثيرة جدا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعتد الا بها. ها؟ لم يعتد الا بها. فالدين قصر الدين - 00:35:01ضَ

على المعاملة فهذا من باب قصري الحقيقي لادعاء الادعائي موصوف على الصفة. ما طريق القصر؟ تعريف الجزائري. كي نقول زيد الرجل انت العالم. نعم. والدين هو المقصور والمعاملة هو المقصور عليه - 00:35:31ضَ

نعم انما منحت ان اجد مكافأة. ماذا بين مفعولين. وقلنا هذا فيها وجهان صحيح؟ لنا ان نجعل باب قصر الصفة الموصول يلا شيخ من فهم منكم ويذكرنا؟ اذكركم مثال ما - 00:35:51ضَ

رأيت زيدا الا درهما. ايش الاحتمال؟ لا ما اعطيته خلينا نطبق على ما اعطيت المكان الذي اخذناه. اه. ثم عليه هذا. نحن اخذنا ما اعطيت زيتا الا درهما. صح. ايش الاحتمال الاول فيه؟ فصل الصفة عن موصول - 00:36:31ضَ

فصل الفعل مع المفعول الاول على الثاني ما معقد ما يعطى درهم ما معطى زيده هذا على انه قصص صفة على منصب. انه موصوف على صفة اه تقدم الفاعل ما انا الا معطي زيدا درهما. ما انا - 00:36:51ضَ

قلة معط زيدا درهما. الان قس عليها منحت المجدة انما منحت المجد مكافأة. على الاول ماذا تقول آآ ايش المفعول؟ هناك قلنا ما معطى ما اننا ممنوحة المجد مني انما ممنوح المجد مني مكافأة هم - 00:37:17ضَ

انما ممنوح المجد مني مكافأة. احسنتم. الان على انها موصوف على صفة. مع ان مع لا انما انا مانع جدا مكافأة. نرجع الى الاجابات في الصفحة التي بعدها. يعني نحن وافقنا - 00:37:47ضَ

المصنف الا في المثال الثاني الثاني هو وضع اضافي قلبي نحن وضعنا حقيقي حقيقة الا اذا ادعى احدهم ان هناك خاتم للنبيين نقول صحيح اضافة قلبي. اه كذلك عندنا في في السماء رزقكم وما توعدون. اه كذلك عندنا في - 00:38:17ضَ

الباقي اللي فيه رقم اه اه الثالث عشر تزيدون كلمة ادعائي. حقيقي ادعائي. خمس وفي الخامس ايضا الدعائي. نزيد الباقي وافقناه. نعم. في واحد اذا طالبنا انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات - 00:38:37ضَ

ان نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:39:07ضَ