باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة العاشرة بعد المئة في مبحث النداء نحن ما زلنا في الانشاء اه الطلبي اخذنا في الانشاء الطلبي اه الامر - 00:00:01ضَ

والنهي والاستفهام والاستفهام والتمني ووصلنا الى النداء. تفضل شيخ محمود. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين قال مبحث النداء هو طلب المتكلم اقبال المخاطب عليه بحرف ناب ما ناب ادعو لفظا. اذا هو معنى ياء - 00:00:20ضَ

ما معناها الاصلي؟ ادعو. اما اقباله فمن لوازم الكلام تمام؟ فعندما ادعو زيد ومن لوازمه ان يقبل عليك. نعم سيدي. نعم. لفظا يعني ان يكون حرف النداء ملفوظا نحن كقوله تعالى كقوله تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة او تقديرا كقوله تعالى يوسف اعرض عن هذا. لماذا ذكر - 00:00:44ضَ

وفي الاول وحذفت من الثاني اه هو سيدي كانه يعني تحببا او قربا اه حذف الياء في يوسف فيها القرب قرب مع انه قريب منه وهو يريد ان يعتذر منه. نعم. فيناسبه التحبب ليوسف ليوسف عليه السلام. اما يا يحيى في خذ الكتاب بقوة. لما امره امرا مهما - 00:01:11ضَ

عليه ان يستيقظ له وان يهتم به ناداه بنداء البعيد ايقاظا له وزيادة في تنبيهه ان يأخذ الكتاب نعم سيدي. نعم. عرفه ابن يعقوب قال النداء هو طلب الاقبال حسا او معنى - 00:01:36ضَ

حسا او معنى بحرف النائب المنابة ادعوه. سواء كان ذلك الحرف ملفوظا كزيد او مقدرا كيوسف اعرض ايش قصد بالحقيقة يعني يا زيد وقصد بالمعنوي يعني حسا او معنى يا جبال اوبي معه ويا سماء اقلعه - 00:01:53ضَ

فهمنا الفرق بين الحسي حسا ومعنى؟ قال هو طلب الاقبال حسا او معنى. فجعل حسا يا زيد. وجعل معنى يا جبال ويا سماء اقلعي لانهم يحملونها على المجاز حقيقة. لكن هي كلاهما معنى - 00:02:12ضَ

اه كلاهما اسف حسا كلاهما حسان لانه الله ينادي هذا كما ينادي اه كما تنادي انت زيدا يا زيد والله ينادي غير العاقل نداءك للعاقل نعم سيدي. نعم سيدي وهنا في نقطة منابة ادعو - 00:02:28ضَ

الان عندنا في جواب العرض والطلب اه ينصب المضارع اذا جاءت فاء السببية او يجزم اذا حذفت. فنقول الا يزورنا فنكرمك بالنصر. واذا حذفنا الفائش نقول الا تزورنا نكرمك. هل بعد النداء كذلك؟ قالوا لا - 00:02:46ضَ

لان معنى اياه هنا لاحظوا ادعو. مم. واما طلب الاقبال الطلب هذا باللازم اذا قال العلماء ولكون الحرف نائبا منابة ادعو لا يجزم الفعل بعده جوابا. ولا يقال ان فيه دلالة على طلب الاقبال - 00:03:05ضَ

كانه قيل اقبل انا لو قلت لك اقبل اكرمك الا تجزم الزبالة تجزب. والا اقبل فاكرمك تنصب طب لماذا لا عندما نقول يا زيد يعني اكرمك ادعوك كأني اقول اكرمك قالوا اه قال لا - 00:03:23ضَ

يقال ان فيه دلالة على طلب الاقبال فكأنه قيل اقبل وحينئذ فيجزم الفعل في جوابه لانا نقول مفاد الحرف ومدلوله ادعو ادعو واما الاقبال فهو مطلوب باللازم. لان الانسان انما يدعى للاقبال. عندما تقول ادعو زيدا لماذا؟ ليقبل عليك فليس فيه ما هو - 00:03:42ضَ

هو كالتصريح بالشرط كما في الطلب السابق كما في التمني والعرض ونحوها يعني. هناك يجزم بعدها وينصب ان جاءت الفاء ومن هنا تعلم ان الشيء يعني المستترة او المفهوم ضمن ان الشيء الضمني ليس كالصريح - 00:04:04ضَ

نعم. هي متضمنة معنى ادعو لكنه هذا ضمنا وليس صراحة. فلا يجزم ولا ينصب بعدها اه الفعل. فهذا الشيخ عبدالرحمن نعم نعم. قال اه صيغ النداء للنداء صيغ ثمان هي - 00:04:23ضَ

الهمزة اي ياء اه يعني موالي المنادى النائي او كالنائي يا ايا هيا اه فعندنا اي ياء اه اه اي اي ايا هيا واو ولاحظوا هناك كتاب جميل آآ قال معاني معاني الحروف بين الاصالة والحداثة - 00:04:43ضَ

كتاب جميل جدا معاه الحروف بين الاصالة والحداثة وموجودة في الموسوعة الشاملة يعطيك كيف المد يعطي معنى ومعاني النحو نبه على هذا وغيره فلاحظوا الحروف التي فيها المد هي للبعيد. ايا هيا هذه البعيد. اما التي ليس فيها المد مثل - 00:05:11ضَ

واي هي ماذا؟ للقريب واما ولاي شيء تستعمل في الاصل المندوب للندبة. ايش معنى الندبة المتفجع عليه او المتوجع منهم. نعم. تقول وا رأساه وزيداه اذا تتوجع من راسك تقول وا رأساه اذا تتفجع على انسان تقول وزيد وهل تستعمل للنداء؟ قال العلماء - 00:05:31ضَ

لنداء قليلا سمعوا لندائي قليلا. تمام؟ اه قال تستعملوا للنداء المحض الذي ليس فيه تفجع قليلا كما صرح بذلك الرد والمغني وان ازاعه ما جماعة من العلماء فهمنا حروف النداء؟ نعم. وعندنا حقيقة فيا خلاف - 00:05:58ضَ

وبقية الحروف التي فيها مد واضح انها البعيد. لكن يا فيها خلاف فابن الحاجب قال انها حقيقة في القريب والبعيد فلا يبحث عن اسرار بلاغية ان استعملت اه في القريب - 00:06:17ضَ

واما الزمخشري قال الاصل فيها انها للبعيد واستعمالها القريب لتنزيل منزلة البعيد. يعني فوائد بلاغية. وهذا هو صح لانه يا فيه مد. نعم سيدي نعيد يا بشمهندس صيغ النداء صيغ النداء للنداء صيغ ثمان هي الهمزة اي ياء اي - 00:06:30ضَ

هيا هيا وهي في الاستعمال قسمان. نعم. الاول الهمزة واي وهما موضوعتان نداء القريب. نعم. بعضهم قال همزة القريب وايلة متوسط. لكن الاصح انه ما للقريب. نعم. الثاني اه باقي الادوات وهي موضوعة - 00:06:55ضَ

نداء البعيد. ولذلك فيها مد ايا هيا بان تنادي على واحد بعيد. نعم. وقد ينزل البعيد منزلة كالقريب فينادى بالهمزة واي تنبيها على انه في القلب حاضر. اذا لحضوره في القلب فصار كالمشهود - 00:07:15ضَ

فابنك البعيد عنك اه ترسل له رسالة تقول ابنية لا تقول يا بني كانك تقول هو حاضر قربي قريب مني. نعم نعم قال نعم. على انه في القلب حاضر ولا يغيب عن الخاطر. كما في قول الشاعر اسكانا نعمان - 00:07:34ضَ

اعمال اسكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان. السكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكانه. قالوا نعمان بالفتح نعمان الاراك قال هو اسم مكان في الاسفل. وقالوا وراء هو وراء عرفة - 00:07:57ضَ

كثير كثير الاراك هذا مكان وراء عرفة كثير الاراك. فقالوا نعمان الاراك لكثرة الاراك فيه. والربع المنزل. فيقول اسكان نعمان مع انهم بعيدون عنه لكنهم لما كانوا في قلبه ناداهم بالهمزة التي للقريب. نعم - 00:08:21ضَ

نعم. وقد يعكس فينزل القريب منزلة البعيد فينادى بادوات البعيد لغرض من الاغراض منها فنستعمل لها ياء او اياء او هيا معناه قريب فننزل القريب منزلة البعيد لاغراض. نعم سيدي - 00:08:41ضَ

اه الاول الاشعار بان المنادى رفيع القدر عظيم الشأن فينزل بعد اه فينزل بعد المنزل منزلة بعد المكان كما في قولك يا الله وكقول العبد لسيده وهو في حضرته يا مولاي - 00:08:57ضَ

واضح؟ اللي استبعاد نفسه عن حال المنادى بتصوره في مكان بعيد عن تلك الحضرة. كانه يحتقر نفسه وانه بعيد عن هذه الحضرة العالية يقولوا ايش؟ ياء. اذا لاستبعاد نفسه عن حال المنادى - 00:09:16ضَ

لتصوره نفسه في مكان بعيد عن تلك الحضرة. والله عز وجل هو اقرب الينا من حبل الوريد. فالاصل ان نستعمل له الهمزة لكن اه لاجل هذه اللطيفة البلاغية استعمل يا الله. نعم سيدي - 00:09:36ضَ

اه الثاني ذكرت ياء تشعر بقوة الطلب اه وقيله يا رب او يا الله تشعروا بقوة الطلب شدة التألم او التضرع الى الله سبحانه وتعالى. وقيل يا ربي ان هؤلاء قوم قوم لا يؤمنون - 00:09:53ضَ

وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. اما في في انك قريب من الله تقول ربي تحذف الياء. في شدة التضرع وتقول يا ربي في التصريح تمام؟ لذلك لم تذكر في القرآن قلنا الا في مرتين - 00:10:14ضَ

وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقيله اي قيل النبي صلى الله عليه وسلم يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون للتشكي منهم يعني شدة الضراعة الى الله. اما في حذفها للتحبب. نعم سيدي. نعم. الثاني الاشارة الى ان المنادى وضيع - 00:10:31ضَ

عكس الاول منحط المكانة فكأنه بعيد عن ساحة بعيد عن ساحة عن ساحة عز الحضور كما في قولك من انت يا هذا الفسفي يا هذا مع انه قريب منك كانه بعيد او منحط بعيد المنزلة عكس الاول تماما لمن هو بين - 00:10:51ضَ

نعم. الثالث الاشارة الى ان السامع غافل لذهول او نوم او نحو ذلك فيجعل كل واحد من النوم والذهول او والغفلة بمنزلة البعد. حتى تناديه بحرف فيه بعد مع اعلاء صوت يا فلان. مع انه قليل - 00:11:11ضَ

لكن نزلته منزلة البعيد لشدة غفلته ناديته مع مد الصوت لايقاظه من غفلته او سهوه او نومه نعم. فيعتبر كانه غير حاضر في مجلس الخطاب كقولك للساهي ايا فلان الى غير ذلك. اه او تقول يا زيد يا - 00:11:31ضَ

يا ايها الطالب هو امام مكانه. اصحى. اصحى. عندنا ذكر العلماء زادوا عليها رابعا وخامسا وسادسا السابعة نأخذ الرابعة قال لتنزيل المنادى منزلة ذي الغفلة لعظم الامر المدعو له. الاستعظام الامر المدعو له. اذا كان عندك شيء مهم جدا - 00:11:51ضَ

والذي امامك مستيقظ منتبه لكن تنزله منزلة الغافل حتى تنبهه الى اهمية الامر. الاستعظام الامر المدعو له وممكن ان نخرج عليها يا ايها الذين امنوا يعني انتم وهم مستيقظون وهم مؤمنون لكن الذي سيطلبه منهم امر مهم. تمام؟ ومنه يا فلان تهيأ للحرب هو - 00:12:13ضَ

حاضر لكن لان الحرب مهمة جدا عليك ان تستيقظ لها استيقاظا تاما تنزله منزلة الغافل يا هذا قم على قدم الجد في امر ربك. لاستعظام الامر المدعو له حتى كأن المنادى غافل فانت توقظه. لكن هو ليس - 00:12:39ضَ

قافل لكن للاهتمام بهذا الامر. ايضا عندنا النقطة الخامسة اه للحرص على اقباله. يعني اذا انت عندك حرص على اقبال السامع فصار اقبال المنادى كانه بعيد. لان النفس اذا اشتد حرصه على الشيء صارت كل ساعة تريده كانها - 00:12:59ضَ

تريد هذا الشيء وتطلبه طلبا آآ قويا. لان النفس اذا اشتد حرصها على شيء صارت كل ساعة قبل وقوعه في غاية البعد فتقول مثلا يا غلام بادر بالماء فانا عطشان - 00:13:19ضَ

واضح؟ يا فلان بادر بالماء فانا عطشان. يا موسى اقبل ولا تخف تمام الاهتمام بهذا الامر يعني الحرص على اقباله ايضا ستة عندنا لبلادتي. هذه لبلادتي نضمها مع ايش؟ لغفلته او سهوه او نومه نقول او - 00:13:34ضَ

لبلادته لانه بليد كانه ايش لا يسمع فتقول تنبه ايها الغالي اذا كان بليدا يعني نعم خلص هذا يكفينا نعم سيدي. فصار عندنا اذا اما لتعظيمه او لتحقيره او لانه غافل او ساه او - 00:13:57ضَ

نائم او بليد او لعظم الامر المدعو له او للحرص على اقباله والرغبة الشديدة في اقباله تمام؟ يعني هذا حاصل ما ذكرناه. فنزلنا القريب منزلة البعيد. نعم سيدي. نعم. قال استعمال الصيغة في غير معناها - 00:14:17ضَ

حقيقي تخرج صيغة النداء عن معناها الاصلي الذي هو طلب اقبال طلب الاقبال الى معان اخر مجازية تفهم من القرائن اشهرها. اذا نحن ايش نختلف هذا عن الموضوع الاول؟ الموضوع الاول ايش كان؟ طلب الاخوة. نزلنا القريب منزلة البعيد او نزلنا البعيد - 00:14:36ضَ

منزلة القريب. هنا سنخرج عن النداء اصلا الى معان اخرى ليس للنداء اصلا. فهمتوا؟ نعم. نعم سيدي. قال اشهرها الاغراء. وهو آآ وهو هو الحث على التزام الشيء وآآ التمسك به كقولك لمن آآ اقبل يتظلم يا مظلوم فليس - 00:14:57ضَ

منه حقيقة النداء الذي هو طلب الاقبال. لان الاقبال حاصل فلا معنى لطلبه. انما المراد اغراء المخاطب وحثه على زيادة التظلم وبث الشكوى بقرينة الحال. اذا الاغراء يعني الزام المخاطبة العكوف على ما يحمد عليه - 00:15:22ضَ

الزام المخاطبة العكوف على ما يحمد عليه وفسره المصنف هو الحث على التزام الشيء يعني على لزوم الشيء والتمسك به. فاذا انسان يتظلم ايش يعني يتظلم من يظهر ظلم احد ويبث الشكوى يعني. فماذا تقول له؟ تقول له يا مظلوم تكلم. يا مظلوم متكلم انت - 00:15:42ضَ

انك تحثه عندما تقول يا مظلوم هو سيحزن على نفسه اكثر. سيزداد فكانك تغريه ان يتكلم. او مثلا واحد يكلم القاضي فيقول يا مظلوم يا مسكين هذا ايش يفعل؟ يزيده في الكلام صحيح - 00:16:06ضَ

او تقول للجندي يا شجاع اقبل فانت عندما تقول يا شجاع او يا مجتهد او يا مظلوم تغريه على ان يزيد مما هو فيه وهنا استعمال النداء. ايش استعمال النداء الان في الاغراء؟ هذا مجاز مرسل - 00:16:25ضَ

استعمال نداء في الاغراء مجاز مرسل علاقته الاطلاق والتقييد لان النداء ايش اصل النداء؟ طلب ماذا نطالب الاقبال صحيح؟ طلبوا الاقبال. وهنا نحن نقلناه الى طلب الاقبال على التظلم. يعني هناك النداء هو - 00:16:44ضَ

اطلقوا طلب الاقبال لا لشيء معين تعال فقط لكن هنا كاننا نطلب اقباله للتظلم تمام وكثيرا ما يؤكد المراد بالتكرار فيقال يا مظلوم يا مظلوم وانت هو يتكلم مثلا تكرر - 00:17:02ضَ

يا مظلوم لرحمته ولتحريك داعيته على الشكوى. او بجملة تتضمن معناه كأن يقال يا مظلوم اشتكي. فهذا موضع الشكوى فكل هذا من باب ايش؟ الاغراء. فخرج النداء عن اصله الى الاغراء في الفعل الذي تريده ان يلزمه ان - 00:17:23ضَ

نخاطب. نعم سيدي. نعم. عن باب اه مجاز مرسل تعرفون الاطلاق والتقييد؟ يعني كيف بتكون مطلقة نحن نقيدها بقيد بعلاقة الاطلاق والتقييد. نعم سيدي آآ الثاني قال الاختصاص نحو. نعم. باب الاختصاص. نحن معاشر الانبياء لا نورث - 00:17:43ضَ

نعم سيدي. نعم. قال هو هنا تخصيص الشيء من بين امثاله بما نسب اليه. انه عرفه تعريفا ادق. قال ابن يعقوب الاختصاص هو ان يؤتى بما يدل على تخصيص حكم معلق بضمير المتكلم بشرط ان يكون الدال على ذلك التخصيص - 00:18:05ضَ

سورة منادا هذا واحد او معرفا بال او بالاضافة او العلمية. مثلا عندما نقول نحن معاشر الانبياء لا نورث فعندنا مسند ومسند اليه نحن لا نورث ثم خص من نحن؟ معاشر الانبياء فخصنا باننا لا نرد فهذا معنى قال اه ان يؤتى بما يدل على - 00:18:25ضَ

تخصيص حكم معلق بضمير. ايش الحكم هنا؟ لا نورا لا نرفع. معلق بضمير اللي هو نحن او انا ولابد ان يكون اه ضمير المتكلم او المتكلمين لا يكون غيبة بشرط ان يكون الدال على ذلك التخصيص اما منادى - 00:18:50ضَ

انا ايها الفقير ارجو رحمة الله او معرفا بال نحن العرب مثلا نفعل كذا او نحن المسلمين نفعل كذا او بالاضافة نحن معاشر الانبياء او بالعلمية هذا قليل سيأتينا مثاله بعد قليل هذا. نعم سيدي. وقال الدسوقي هو تخصيص حكم علق بضمير باسم ظاهر - 00:19:09ضَ

صورته صورة مناد او معرف بال او بالاضافة او بالعلمية. هذه الصور الاربعة التي تأتي للتخصيص فالنداء حقيقة صورة واحدة من اربع سور. هي اربعة واحد منها النداء لي انا ايها الفقير نحن ايتها العصابة نرجو رحمة الله - 00:19:35ضَ

نازل. قال الاختصاص هو هنا تخصيص الشيء من بين امثاله بما نسب اليه. كأن يقول انسان انا اكرم الضيف ايها رجل كيف نعرب ايها الرجل؟ ايش معنى انا اكرم الضيف ايها الرجل وكيف نعربها؟ ايها هنا اسم مبني على الضم في محل نصب نصب - 00:19:54ضَ

لأ هنا ليس يعني منصوب على الاختصاص هنا يعني اخص ايها الرجل نحن نقلناها من النداء. نعم. الى الاختصاص. فصارت اخص ايها الرجل فهو مناد مبني على الضم في محل نصب - 00:20:14ضَ

وها للتنبيه والرجل هذا نعت. نعم وما موقع اخص في محل نصب حال فايش يصير المعنى؟ انا اكرم الضيف في في حال كوني مختصا من بين افراد الرجال باكرام الضيف - 00:20:30ضَ

فهمنا؟ نعم. هذا معنى التخصيص. كانه قال انا اكرم الضيف. لاحظوا المثال انا اكرم الضيف. حال كوني اخص حال كوني مختصا من بين افراد الرجال باكرام الضيف. فايها افاد تخصيص مدلول الرجل بالاكرام الذي نسب اليه - 00:20:49ضَ

اه نسب لمدلولي انا وهم متكلم فقولك ايها الرجل بيان لمدلول انا فكأنه قال انا افعل الاكرام حال كوني متخصصا بهذا الفعل من بين الرجال. قد يقول قائل طب لماذا بنيته على الضمير - 00:21:09ضَ

وراكي فهمناه عندما نقول يا ايها الذين امنوا هو مبني على الضم في محل النصب لانه نكرة مقصودة طب هنا انت جعلته مفعولا به ولا يوجد سبب للنداء آآ للبناء على الضم. نقول هو نقل عن النداء فحافظ على اعرابه الاصلي. مم - 00:21:26ضَ

عرفتها؟ فلذا قال العلماء هو نقل على عن النداء فحافظ على اعرابه الاصلي. قال ابن يعقوب ولما نقل عن النداء التزم فيها حكم المنقول عنه من بناء اي على الضم كالنكرة المقصودة. واتباع المحل بال اياها بالرفع على انه - 00:21:43ضَ

من جهة المعنى فهذا مما يتبع يعني تمام؟ ولو كان في الحالة الراهنة هو مفعول به بتقدير اخصه. وقال الدسوقي مبني على الضم لانه نكرة مقصودة في محل بفعل محذوف وجوبا تقديره اخصه. لان كل احذر اي كلام جميل. لان كل ما نقل من باب فاعرابه على حسب - 00:22:03ضَ

بما كان عليه. وبهذا اندفع ما يقال اذا كانت اي معمولا لاخص ولم يكن هناك نداء اصلا لا لفظا ولا لم يكن هناك ما يقتضي البناء على الضم ورفع التابع - 00:22:27ضَ

فالحاصل ايش معنى؟ انا اكرم الضيف ايها الرجل. يعني كانه قال انا اكرم الضيف اخص نفسي حال كوني اخص نفسي من بين الرجال باكرام الضيف. واضحة ان شاء الله. نعم. انا ايها البطل - 00:22:43ضَ

تكشف الكروب فعندما انا مبتدأ واكشف الكروب ايش؟ خبر. خبر نعم. وايها البطل اخص نفسي. لكن اذا كان في الوسط اذا اجزنا مجيء الحال من المبتدأ وهو رأيه يصيبه ونجعله حالة. اذا ما اجزناه على رأي الجمهور نجعلها معترضة. نعم - 00:23:01ضَ

فهمنا؟ اذا فرق بين المثالين في الاعراب. انا ايها البطل اكشف القلوب بحال قطعا. لكن الثانية انا اكرم الضيف آآ انا ايها البطل اكشف الكروب. اذا اجزت مجيء الحال من المبتدأ على رأي سيبوي وهو الاصح نفس الشيء. اذا ما اجزته فهي معترضة - 00:23:22ضَ

مفهومة؟ ايش معناها؟ انا اخص نفسي حال كوني اخص نفسي من بين الابطال اكشف الكروب. نعم. نعم قال يريد في الاول ان يقول انا مختص من بين الرجال باكرام الضيف - 00:23:42ضَ

وفي الثاني يريد انا مختص من بين سائر الابطال بكشف الكروب. والاختصاص على صور ثلاث السورة الاولى قال ان يكون على سورة المنازعة. كلمة سورة المنادى هو ليس منادى اذا - 00:24:00ضَ

ولا يوجد حرف نداء اصلا ولا يقدر نداء. حتى لم يبق فيه اصل النداء. يعني هناك الصور الاخرى مثلا التعجب انت تخرج الى التعجب لكن يبقى في معنى النداء. التفجع تخرج الياء الى التفجع لكن يبقى في معنى النداء. اما هنا ما في نداء اصلا فلا - 00:24:19ضَ

خرجت عن معنى النداء اصلا. نعم لا قال ان يكون لاحظوا كلمة صورة النداء. المنادى. نعم. الا انه لا يجوز فيه اظهار حرف النداء اذ لم يبق فيه معنى معنى النداء اصلا كما بثنا. كلمة اصلا مهمة جدا. لم يبق لا حقيقة ولا يعني حكما. كما في مثلا يا زيد - 00:24:39ضَ

في نداء صحيح لم يبقى هنا فيه نداء لا اصلا ولا مجازا حتى يلاحظ في التعجب والمندوب عندما تقول يا للماء متى تقول يا للماء يا للعشب يا للبحر التعجب في التعجب لكن في - 00:25:03ضَ

وهنا مجاز كانك تقول احضر ايها الماء حتى يتعجب منك عندما تقول وا محمداه اذا تتفجع على انسان مات وزيداه فهو تفجع لكن يبقى في معنى النداء فكأنك تقول احضر يا زيد او يا محمد فانا مشتاق لك - 00:25:20ضَ

اما هنا لم يبق فيه معنى النداء اصلا لا حقيقة ولا مجازا فلا يجوز اظهارها نعم سيدي. اه نعيدها من يكون على الاول قال ان يكون على صورة المنادى الا انه لا يجوز فيه اظهار حرف النداء - 00:25:41ضَ

اذ لم يبق فيه معنى النداء اصلا كما مثلنا. وكما في قولك علي اه علي هاي مش علي اه علي ايها الكريم اه يعتمد يعتمد يعني علي ايها الكريم هل يخاطب كريما هنا - 00:25:59ضَ

من يقصد بايها الكريم؟ نفسه. كيف تقول انا ايها الفقير ارجو رحمة الله؟ مين ايها الفقير؟ يعني كانك تقول يعتمد اخص نفسي حال كوني او معترضة اخص نفسي من بين الكرماء. تمام؟ اي انا مختص؟ نعم - 00:26:17ضَ

انا مختص من بين سائري الكرام بالاعتماد علي. طب ايش العلاقة بين النداء والتخصيص هو في النداء خصصت له شخصا تناديه يعني فانت تنادي انسانا فهنا قال في علاقة لانك اذا ناديته فكأنك تخصه لذا قالوا ايها الرجل اصل - 00:26:38ضَ

ان يستعمل دالا ركزوا على تخصيص معين لطلب الاقبال منه صح؟ قد يقول قائل طب هذا لطلب واحد بعيد. بس انت استعملتها لنفسك نقول الانسان قد ينادي نفسه بالتجريد. سيدنا عمر قال يا عمر - 00:26:58ضَ

اه قالوا اصل ان يستعمل دالا على تخصيص معين لطلب الاقبال منه ولو كان هو المتكلم عند قصد تجريد منادا منه مبالغة كانك جردت انسانا وتناديه. ثم نقل لمطلق التخصيص لا بقيد كونه لطلب الاقبال - 00:27:14ضَ

يعني هنا كان اصل لطلب الاقبال صح يعني اصلا هي الكلمة تدل على تخصيص معين لطلب الاقبال. فازلنا طلب الاقبال هنا ازلنا طلب الاقبال. يعني هي كلمة كانت اه اتت تقصد تخصيصا معين لطلب الاقبال. فنقل لمطلق التخصيص - 00:27:36ضَ

ما بقيد كونه لطلب الاقبال فهو مجاز مرسل. فيفيد تخصيص مدلوله المعبر عنه بالضمير بحكم ذلك الضمير فهو خبر هل هو خبر او انشاء عندما نحن نقول انا اكرم لتلاحظ مثال السابق الضيف ايها الرجل كانك تقول انا اكرم الضيف - 00:27:57ضَ

قال كوني مختصا من بين الرجال هذا ان شاء الله اخبار اخبار انا اقول انا اكرم الضيف ايها الرجل حال كوني نفسي من بين الرجال فهو اخبار حقيقة يعني كانك تقول انا مختص باكرام الضيوف من بين الرجال هكذا كانه قال سبحانه - 00:28:21ضَ

كأنه قال انا مختص من بين من بين الرجال بالاكرام. هو هل يخبر نفسه بذلك؟ هذا يخبر. هو يخبر لا يخبر نفسه يخبر الناس بس الاخبار لا ينشئ كلاما لذلك قال فيفيد تخصيص مدلوله المعبر عنه بالضمير بحكم ذلك الضمير فهو خبر مستعمل - 00:28:41ضَ

بصورة النداء واضح كيف نحن نقول مثلا احسن بزيد ايش اصلها على رئيس بوي؟ حسن الزيت اخبار نقلت في الظاهر انشاء لكن هي في الحقيقة الوالدات يرضعن في الظاهر اخبار نحن بالضبط حسن زيد يعني حسن - 00:29:02ضَ

عندما نقول احسن بزيد يعني حسن زيد اصوات خبر وصورتها انشاء. نعم. وهذه صورتها انشاء ومعناها الخبر. نعم سيدي نعم. طبعا الاختصاص لماذا نستعمل هذا الاسلوب نحن معاشر العرب الافتخار - 00:29:26ضَ

الافتخار كيف تقول علي ايها الجواد يعتمد او يعتمد الفقير. في مثال ينقلون هذا المثال كثيرا. نحن العرب اقرى الناس للضيف. الثاني المسكنة. الحالة الاولى اما الافتخار. او للمسكنة. انا ايها الفقير - 00:29:46ضَ

ارجو رحمة الله. اذا اما الافتخار نحن العربة او نحن العربة اقرأ الناس او للمسكن انا ايها الفقير ارجو رحمة الله. انا ايها المسكين اطلب المعروف اني ايها العبد فقيرا الى الله او لمجرد التأكيد تأكيد مدلول الضمير انا ايها الرجل اتكلم فيما - 00:30:06ضَ

بمصالحه هي اكدت انا انا ايها الرجل كانك تريد ان تؤكد ان الكلام عني. هم لتأكيد مدلول الضمير هذا سيأتينا ان شاء الله. تفضلوا. نعم. قال باء ان يكون معرفا بال - 00:30:36ضَ

كقولهم نحن العرب اسخى من اسخى الناس. اسخى الناس فنحن مبتدأ واسخى خبر والعرب. ايش هنا؟ منصوب على الاختصاص اختصاص والجملة معترضة نعم. هذا مثل بيت في الالف يا سيدي. كمثلي نحن العرب اسخم من بدن. بالضبط. اختصاصنا. من بدن. نعم - 00:30:55ضَ

هو كان يدرس في ليبيا. نعم. هذا المناسب لان الشيخ محمود يقرأ. المؤلف كان يدرس في ليبيا. فايش يقول؟ قال ونحن الليبيين ننشد الحرية يقال نشد ينشد او ينشد يعني يطلب - 00:31:14ضَ

ننشد الحرية فالليبيين هنا منصوب نعم. نعم آآ جيم قال ان هو ايش المصنف قال؟ الاختصاص على ثلاث سور لازم نقول على اربع سور وضع لها ثلاثة صلحوها. في بداية الكلام على اربع سور - 00:31:29ضَ

او على صور ثلاثة نحن نقول على صور اربع شيخ عبدالرحمن. نعم. اخذنا الاولى على صورة النداء. والثانية معرفا الثالثة معرفة نعم سيدي. جيم قال ان يكون معرفا بالاضافة كقولهم نحن معاشر الانبياء لا نورث - 00:31:50ضَ

فنحن مبتدأ والان نورث خبر ومعاشر منصوبة على الاختصاص والجملة معترضة. او نحن ابناء طرابلس لا نرضى به بديلا. بالضبط لا لا نرضى هذا خبر وابناءه طرابلس هذا منصوب على الاختصاص. اه هذا الرابع الان نعم. الرابع قال ان - 00:32:10ضَ

معرفا بالعالمية وهو نادر الوقوع كقول الدلالة على التخصيص بذي العلمية نادر في كلامهم كقول الراجز هو رؤبة وهو من الرجز نعم اه بما تميما بالنصب هذي. بالنصب هذا؟ اه بنا تميما يكشف الضباب - 00:32:30ضَ

تعرفون الضباب هذا الذي يخرج في الشتاء كالغبار هذا الذي ابيض يغطي حتى السيارات لا ترى شيئا. هذا الضباب اسمه معروفة هم مثلا ارصاد جوية يحذرون من الضباب لانه اذا كان هناك ضباب كثير لا تستطيع ان ترى شيئا. فالضباب هو المعروف - 00:32:50ضَ

الغبار يكون في اطراف السماء وفي الجو. وهنا استعاره استعارة تصريحية. لمعنى اه الشدة يعني الغمة والشدة اي بما تكشف الشدائد في الحرب وغيره تشبه ان استعار الضباب للشدائد اه او الامور المغطاة وللشدائد لذلك قال بما - 00:33:08ضَ

تميمة يكشف الضباب فضرب الضبابة مثلا للشدة اي بنا تكشف الشدائد في الحرب وغيره. نعم سيدي. يا سيدي في المثال الاول. ماشي. كأن في كلمة ساقطة او هو يقصد شيء اخر يعني. ايش ان شاء الله؟ لما قال نحن ابناء طرابلس لا نرضى به - 00:33:34ضَ

بديلا الضمير هذا هو يقصد الحرية لذلك ممكن ارجعها في الكلام السابق هو ممكن المذكور يعني نؤولها المذكور. لا نرضى به اي بالحرية بديلا. ممكن نقول بها او به بها باعتبار انها الحرية او به اي بالمذكور. هم - 00:33:53ضَ

قال بنا تميما يكشف الضباب. يكشف. يكشف الضباب قال فليس الغرض من النداء في هذه الصور هاي فيها اشكال هذا فيه اشكال فليس الغرض بعد ما ذكر اربع حالات قال فليس الغرض من النداء - 00:34:16ضَ

وايش النداء الاول فقط الثلاثة الباقية ما فيها نداء منصوب على الاختصاص بفعل قيل انها منادى بس هذا بعيد. لذلك شف ايش ابن يعقوب قال وان يؤتى بما يدل على تخصيص حكم معلق - 00:34:39ضَ

بضمير المتكلم بشرط ان يكون الدال على ذلك التخصيص صورة منادى. هاي واحد او معرفا بال او بالاضافة او العلمية سورة المنادى هذه الحالة الاولى. الحالة الاولى فقط. نعم هو ايش حاصل؟ هو العلماء كانوا يتكلمون عن الحالة الاولى لكن من عادة العلماء انهم يستطردون - 00:34:54ضَ

فذكروا الحالات الاخرى من باب الاستطراد فكان على المصنف ان يعلق عليها ثم يذكر الحالات. فهذه ليست لم يذكرها العلماء والبلاغة لاجل انها من باب النداء. انما بما انه تكلم على التخصيص مناسب ان يذكر جميع صور التخصيص - 00:35:20ضَ

فهمنا الفكرة. نعم. حتى هو في الاسئلة اعاد نفس الفكرة. مم. نعم سيدي. نعم. قال فليس الغرض من النداء في هذه الصور حقيقة الاقبال اذ ليس المراد بالاسم الظاهر في هذه المثل المخاطب بل المراد المتكلم نفسه - 00:35:41ضَ

وهو لا يطلب اقبال نفسه لهذا حمل على معنى الاختصاص بمعونة المقام. كان معونة مقام يريد الان ان يبين ما هي الاغراض التي تدعو الى الاختصاص. نعم. نتيجة ذكرناها قبل قليل. نعم. قال لهذا حمل على معنى الاختصاص بمعونة المقام كان - 00:35:59ضَ

كون الكلام في معرض الفخر والمباهاة كما في الامثلة السابقة. نحن العرب اقرى الناس. علي ايها الجواد يعتمد او يعتمد الفقير نعم. او في معرض التواضع والمسكنة كما في قولك انا ايها العبد فقير الى عفو ربي - 00:36:19ضَ

انا ايها المسكين اطلب المعروف. انا ايها الفقير ارجو رحمة الله. نعم. نعم اه اثنين ثلاثة وقد يكون الحامل عليه اه مجرد بيان الغرض من الضمير كقولهم اللهم اغفر لنا - 00:36:36ضَ

ايتها العصابة. يعني هنا يعني اكدت يعني هل اللهم اغفر لنا هذا لا ينبغي ان يكون مثالا هنا؟ هذا داخل في التواضع والمسكنة يعني هذا المثال نقول هذا اكتبوا عندكم المثال للتواضع والمسكنة صحيح - 00:36:57ضَ

لو مثل مثالا اخر انا ايها الرجل اتكلم فيما يتعلق بمصالحي فهمتم كيف؟ هذا للتأكيد. اما اه المثال الذي ذكره حقيقة هذا للتواضع. ايش قال؟ اللهم اغفر لنا اخص هذه العصابة؟ مم - 00:37:15ضَ

مخصوصين بين العصابات يعني. فهمتم؟ فهذا مثال نقول للتواضع والمسكنة. اما مثال الذي للتأكيد انا ايها الرجل كأنك تقول انا اتكلم عن نفسي اتكلم فيما يتعلق بمصالحي يعني كأنك تقول انا في كلامي عن نفسي ليس عن غيري. هنا للتأكيد - 00:37:36ضَ

واضح يا شيخ عبد القادر لاحظوا قلنا يعني اسلوب الاختصاص بشكل عام ليس فقط في اسلوب صورة النداء يؤتى به اما الافتخار نحن العرب نحن او للتواضع انا ايها الفقير ارجو رحمة الله او يؤتى بها للتأكيد. انا ايها الرجل اتكلم فيما - 00:38:02ضَ

بمصالحهم يعني كلامي عن نفسي. نعم. نعم. قال الاستغاثة والندبة. اذا الان نحن اولا في اول موضوع موضوعنا على النداء تكلمنا في استعمال قريب للبعيد والعكس. نعم. نعم. ثم تكلمنا في موضوع - 00:38:24ضَ

جديد ان النداء لمعان. نعم. منها الاغراء. يا يا مسكين يا مظلوم يا شجاع. ومنها الاختصاص انا ايها اه الفقير ارجو رحمة الله انا اكرم الضيف ايها الرجل. الان المعنى الثالث - 00:38:39ضَ

قال الاستغاثة والندبة فالاول نحن نحو يا لله للمسلمين. هذا الاستغاثة تستغيث باحد ليساعد احدا اما ليساعدك او ليساعد احدا فتقول يا لزيد لعمرو يا لعمر للمسلمين فالاول مستغاث والثاني مستغاث اه له يعني. وتقول اه يا لله للمسلمين. فانت تستغيث بالله - 00:38:56ضَ

كذا المسلمين يا لله حتى ممكن ان تحذف المستغاثة له. يا لله! يعني يا الله اغثني في شدائد الدنيا والاخرة هنا استعمل النداء الاستغاثة على سبيل ايضا مجاز المرسل. من استعمال مال الاعم للاخص - 00:39:24ضَ

كيف مل عمي الاخص من صيغة النداء موضوعة لمطلق طلب الاقبال. صحيح؟ اها. لمطلق طلب الاقبال لكن هنا لطلب الاقبال لماذا؟ للاغاثة هي كانت لمطلق طلاق الطلب الاقبال فخصصناها لطلب الاقبال للاغاثة فهذا مجاز مرسل من باب الاطلاق نعم سيدي - 00:39:42ضَ

نعم والثاني نحو وحسينات. لو اه. وكانه يعني المثال يعني. مصرية يا شيخ خير يعني هذا عندما يعني عندما الندبة اما المتفجع عليه او المتوجع منه. المتوجع منه هو رأساه وقلباه - 00:40:06ضَ

المتفجع عليه اذا مات لك احد او فقدت احدا تقول وا زيدان وعمراه وخالداه. تمام؟ فكان انه يعني لانه مات انت تتفجع عليه. وزيداء حتى خرج من الاشكال العلماء في - 00:40:26ضَ

شروح التلخيص اه قالوا وا محمداه مثلوا بهذا. قالوا هنا الندبة يعني نفس الشيء قلنا مجاز مرسلين مجاز مرسل كانه لشدة اقبالك عليه ومحبتك له تناديه وتعال اريدك يعني. نعم. اريد ان اراك. نعم سيدي. قال - 00:40:46ضَ

فمن الجلي ان ليس المراد حقيقة النداء انما الغرض الاستغاثة بالمخاطب في الاول والبكاء عليه في الثاني. فكانك تقول اذا قلت يا زيداه كانت تقول احضر يا زيد فانا مشتاق لك. ففيه معنى النداء حقيقة فيه معنى اه النداء. نعم - 00:41:06ضَ

الرابع التحسر والتحزم كما في نداء القبور والاطلال والمنازل والمنازل الدارسة كقول مزيدا سيأتينا مثال للمطايا اذا انت ناديت اه مطيتك يعني التحسر. نعم. اذا كانت بطيئة مثلا. قال كقول الشاعر - 00:41:26ضَ

اليرثي معنى ابن زائدة ايا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مطرعا. واضح؟ ايا قبر معن عندما نقول ايا قبر معن كيف واريت سجوده؟ ويتكلم مع القبر؟ هل يناديه حقيقة؟ لا انما على سبيل ايش؟ التحسر والتحزن - 00:41:46ضَ

وقد كان منه البر والبحر مترع اي مملوء. هو مملوء بكرمه يعني وملأ البر والبحر بكرمه فكيف وسعت وانت وانت صغير؟ كقوله ايضا نعم كقول اخر؟ وكقول اخر اه ايا منزلي سلمى سلام عليكما. هل الازمن اللاتي مضين رواجع - 00:42:06ضَ

ايا منزلي سلمى سلام عليكما. هل الازمن اللاتي مضينا رواجع؟ فعندما ينادي الاطلالة هو لماذا؟ للتحسر والتحزن ومنه الاعم صباحا ايها الطلل البالي. وهل يع من كان افي العصور الخالد بيت جميل جدا. يعم صباحا هذه تحيتهم في التسليم. عم صباحا ايها الطلل. اه الطلل ما بقيت - 00:42:30ضَ

الصورة من الاثار اذا لم تبقى له صورة فهو رسم. البال الذي قد بليت وثم رجع بعد ان نادى الطلب رجع الى نفسه قال وهل يعمان يعني هل يسلم والنون هنا نون التوكيد الخفيفة؟ من كان في العصور الخالية هذا الذي قد ذهب وفني كيف - 00:43:00ضَ

الخاطر يعني. هناك استعادة سيدي اه. فيها كلام فيها بلاغات كتيرة. نعم. نعم. نعم. قال فليس المراد حقيقة النداء كما هو ظاهر اذ ليست هذه الاشياء مما ينادى بها ويطلب اقباله - 00:43:20ضَ

لو قال ينادى عليها مثلا او ينادى به ناديت بفلان يعني يصح. يعني ناديت بفلان ناديته يعني نعم نعم. ينادى ممكن تضمنها معنى معنى يأخذ باء الباء. نعم. نعم. اه قال اذ ليست هذه الاشياء مما ينادى بها ويطلب اقباله - 00:43:35ضَ

وانما الغرض التحسر والتفجع لفقدان الاحبة وذهاب ايامهم وما كانوا فيه من مجد وعز وحول وطول اذا ما المعاني التي يخرج عنها اليها النداء؟ الاغراء يا مظلوم الاختصاص الاختصاص انا ايها الفقير الاستغاثة والندبة الاستغاثة والندية يا لله - 00:43:55ضَ

للمسلمين يا لزيد بن عون اكثر تستعمل له وا. وهل لنا ان نستعمل يا للندبة اذا كان واحدا في القبر وانت تتكلم يا عمرو كذا وكذا وهو في القبر يكون للندبة. فالاصل يعني النداء الحقيقي وقد تكون الندبة قليلا اذا كانت هناك قرينة. بخلاف - 00:44:15ضَ

الاصل ان تستعمل ضد لبنان ندبة تفجع عليها والتوجع منهم. ولا تستعمل للنداء الا قليلا على رأي الردي وابن هشام في المغني الخامس الزجر والملامة كما في قول الشاعر ففؤادي متى المتاب الم اه تصح والشيب فوق رأسي الما. نعم. اه تصحو او - 00:44:40ضَ

افؤادي متى متى المتاب الم متى المتاب الم تصحو والشيب فوق رأسي الما؟ ففؤادي متى المتاوي ويستبطئه الما تصحو؟ يعني الى متى تستيقظ والشيب فوق رأسي الما قد جاء وحل يعني. فهنا يخاطب فؤاده والفؤاد يعني كيف يخاطب فؤاده هنا؟ انما - 00:45:04ضَ

قبل الزجر والملامة يعني توقف كيف تقول يا نفس يا قلب اه فانت تزجرها عن التمادي في غيها. نعم سيدي. نعم. قال يزجر الشاعر نفسه ويلومها على تماديها في غيها وضلالها. وقد وخطه الشيب حل فيه الشيب. نعم. وهو نذير الفناء. اي فكان ينبغي ان - 00:45:29ضَ

روي عن غيه ولا يتمادى في ضلاله. اذا صار عندنا المعاني الاغراء الاختصاص الاستغاثة والندبة والتحسر والتحسر والتحزن هذا اربعة خمسة الزجر والملامة الان صفات كما في قول استاذ التعجب اذا تعجبت من شيء لكثرته او حلاوته او شكله او حجمه اذا - 00:45:55ضَ

نظرت البحر فرأيته كبيرة. ايش تقول يا للبحر ها؟ انت رأيت ريزا مثلا فيها جمال ها؟ جميلة يا للجمال! يا عشب! يا للماء! فراسة في راسه ناعسة؟ يعني اه ممكن واحد عنده فراسك قوية يا لفراسة فلان مثلا فاذا اذا تعجبت من شيء تقول يا للبحر يا - 00:46:23ضَ

الماء. وهذا بقي فيه اصل النداء. فخرج عن اصل النداء فكأنك تقول يا ما احضر حتى يتعجب منك يعني. لكثرتك ومنه يا لك من ليل يا لك من كذا يقول يا لك من ليل يا لك - 00:46:49ضَ

من كذا هنا مثلا في البيت يا لك من قبرة وفي رواية قنبرة فيا لك من يا لك من ليل تطاول هذا للتعجب ايضا نعم. اه قال التعجب كما في قول الشاعر يا لك من قنبلة بمعمر خلا لك الجوف ابيض واصفر. هذا لطرف ابن العبد هذا - 00:47:09ضَ

فاول بيت قاله وقصته انه كان في سفر مع عمه فنصب فخا للقنابل هاي القنبرة طائر على رأسه هيك شيء صغير تشبه الهدهد الصغيرة عم تشبه الهدهد كنتم تروا صورتها الان عندكم اكتبوا سورة القبرة او القنبرة - 00:47:32ضَ

اكتبوها شكلها جميل هي ما الى اللون الرمادي وتشبه الهدهد تقريبا. اه قال وكان في سفر عمي فنصب فخا للقنابل ونثر حبا فلم يصب منها شيئا. فلما تحملوا وارادوا الرحيل رأى القنابر - 00:47:52ضَ

غطنا الحبة الذي نثره لهن. فقال هذا البيت يا لك من قنبلة في رواية قبرة بالضبط هذا يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري. وبعده ونقري ما شئت ان تنقري. قد ذهب الصياد عنك فابشري - 00:48:12ضَ

لابد من اخذك يوما فاصبري. فقال له عمه لقد قلت شعرا. ما هو مش هيك جاء اجت معه هيك يعني. يا لك من قبرة او بمعمر خلا لك الجو الجو فبيضي واصبري اصبري صوتي. افرحي. اه ونقري ما شئت ان ان تنقي - 00:48:35ضَ

قد ذهب الصياد عنك فابشري لابد من اخذك يوما فاصبروا هذا مثل صار يعني اي مثل تريد ان تضرب انه ذهب الحواجز فافعل ما شئت وسيدنا ابن عباس تكلم مع احد الصحابة بهذا البيت تمثل به في قصة انظروها. نعم هذه بالضبط القنبلة الله يجزاك خير - 00:48:55ضَ

قال قنبلة وقبرة فيا لك يا لك من قنبلة او يا لك من اه يا لك من قبرة وعندما يعني اذا قلت يا لك من ليل ايضا كذلك. اقرأها يا شيخ محمود. نعم. قال يا لك من قنبورة بمعمر خلا لك الجو فبيضي واصفري. اصبر يعني صوتي. نعم - 00:49:18ضَ

الى غير ذلك مما لا يراد منه حقيقة النداء. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:49:38ضَ