باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الخامسة والعشرين بعدها المئة بعد ان اخذنا مواضع الفصل والوصل هنا تطرق العلماء الى محسنات الوصل. الى محسنات فقط. هناك - 00:00:00ضَ

واجب ان تقول هذا وهذا. هنا محسنات فقط. تفضل شيخ محمود. بسم الله قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. اللهم يا رب. قال محسنات الوصل مما يزيد اه الوصل حسنا امور منها. واحد ان تتفق الجملتان في الاسمية والفعلية - 00:00:20ضَ

والاسميتان في نوع المسند من حيث الافراد او الجملية او الظرفية. اذا الحاصل ان اذا اتفقت الجملتان هذه اسمية هذه اسمية هذي فعلية هذي فعلية هذا محسن هذا شيء جميل لكن هذا محله كما سيأتينا اذا لم ترد - 00:00:40ضَ

المهم يعني مثلا الاولى اردت التجدد وفي الثانية اردت الثبوت. هنا لا واجب ان تأتي بالجملة الاسمية. فهمنا؟ يعني اذا ما تعين عندك ان تعبر بالجملة الاسمية تتأخرنا ان الجملة الاسمية في اصل تفيد ثبوت شيء لشيء من غير قرينة. نعم. وتفيد الدوام بالقرينة. وان الفعلية - 00:00:59ضَ

تفيد الحدوث من غير قرينة والفعل المضارع يفيد التجدد صحيح؟ نعم صحيح فاذا ما كان هناك مقتض لان تعبر بالجملة تسميتي للدلالة على الثبوت والدوام او بالفعلية للدلالة على التجدد. هنا يأتي يعني الافضل ان تتوافق - 00:01:19ضَ

الجملتا في الفعلية والاسمية واذا كانتا اسميتين ان يتوافق خبرهما اذا كان مفردا او جارا او ظرفا اه كماله هاظا الموضوع عندما ناخذ النقطة الثانية يتضح اكثر. نعم. قال ورسميتان في نوع المسند من حيث الافراد او الجملة - 00:01:39ضَ

والظرفية والفعليتان في نوع الفعل من حيث الماضوية او المضاء رعي مضارعيته فيحسن العطف في مثل محمد كاتب واحمد شاعر لاتفاقهما في الاسمية وفي نوع المسند من حيث افراده. ويحسن في مثل - 00:01:59ضَ

محمد يحسن التفكير ومحمود يحكم التدبير. دع هذه فعلية وهذه فعلية وهذه مضارعية وهذه مضارعية. وكلتاهما يعني جملة اسمية. نعم نعم آآ قال اسمية خبرها فعل. نعم. نعم. قال وآآ لاتفاقهما في - 00:02:17ضَ

وهو يحسن في مثل محمد يحسن التفكير ومحمود يحكم التدبير لاتفاقهما في الاسمية وفي نوع المسند من حيث انه جملة فعلية ويحسن في مثل خالد في بيته وبكر في مصنعه لاتفاقهما في الاسمية وفي نوع المسند من حيث انه ظرف وهكذا. هذا اسمي وهذا - 00:02:37ضَ

سمية وخبرها ظرف. نعم. كذلك يحسن العطف في مثل اه خطب علي وشعر اه حسان. لاتفاقهما في الفعل ونوع الفعل. من حيث المضي ويحسن في مثل يملي ابراهيم ويكتب اسماعيل - 00:02:57ضَ

وهذي الفعلية وهذي فعلها ماض وهذا فعلها ماض. وهذه فعلها مضارع الان يملئ ابراهيم ويكتب اسماعيل. نعم. باتفاقهما في الفعلية. وفي نوع الفعل من حيث المضارع المضارعية مضارعية مضارعية هكذا. انظروا ايش قال الشيخ اه السيالاكودي اه يقول فاذا كان المقصود - 00:03:17ضَ

منهما التجدد كلتاهما يراد به التجدد او الثبوت. نعم. او لم يكن شيء منهما مقصودا فيهما. او لم يكن مقصودا في احدهما دون الاخرى ففي جميع هذه الصور رعاية التناسب بينهما من محسنات العطف. يعني الان خلينا ناخد صورتين فقط. اذا اردنا في الاثنتين الثبوت. او اردنا في الاثنين - 00:03:37ضَ

التجدد ففي كليهما هنا يحصل آآ هناك اذا اردنا الثبوت يحسن ان نعبر بالجملتين ان تكون ايش اسميتين وفي الفعليتين اذا اردنا الحدوث ان يكون ان تكون فعليتين. قال اما في السورتين الاخيرتين فظاهر. لان - 00:04:02ضَ

المقصود يحصل بالاختلاف ايضا لكن التناسب اولى. واما في الصورتين الاوليين فلان وجوب اتفاقهما ليحصل المقصود اعني التجدد او الثبوت لا ينافي ان يكون ذلك الاتفاق محسنا بالنسبة للعطف لتحقق آآ مجوزاته في صورة اختلافه - 00:04:22ضَ

ايش معنى هذا؟ يعني اردنا في الاثنتين تجدد فبالنسبة لكل واحد واحدا الاصل ان نعبر بالفعل مضارع. لكن اذا عبر بهما بالنسبة للعطف هذا محسن. لكن بالنسبة لكل واحد واحدة - 00:04:42ضَ

وواجب واذا اردنا الثبوت في كل واحدة منهما اه الاصل ان نعبر بالجملة الاسمية. وفي العطف هذا ايش؟ محسن اما اذا لم يكن منهما شيء منهما مقصودا او لم يكن مقصودا في احدهما دون الاخرى. فهذا انه محسن واضح جدا - 00:04:56ضَ

الان الحاصل اذا انت ما عندك شيء ما قصدت شيئا معينة لك ان تعبر بالاسم او بالفعلية لكن من المحسنات ان تراعي التناسب تمام التماس بين الجملتين. طب اذا اردت الثبوت فيهما او اردت التجدد فيهما واجب ان تعبر في كل منهما - 00:05:17ضَ

او بالجملة الاسمية. لكن المحسن هو بالنسبة للعطف اذا قال هذا لا ينافي انه هو بالنسبة لعطف هذا محسن. تمام؟ اذا قال لا ينافي ان يكون ذلك الاتفاق محسنا بالنسبة - 00:05:37ضَ

تمام تفضل استاذ نعم اه الثاني قال اثنان ان تتوافق الجملتان في الاطلاق والتقييد ان يحسن العطف في مثلي او فيحسن العطف في مثلي محمد يبدع اذا كتب ومحمود يجيد اذا خطب. لتوافقهما في التقييد بشرط. تمام. وانما يحسن الوصل في كل - 00:05:52ضَ

ما ذكرنا اذا كان المقصود من الجملتين الثبوت والدوام كما في الاسميتين. او التجدد والحدوث اه في نسبتيهما كما في الفعليتين او كان المقصود الاطلاق او التقييد فيهما كما رأيت. فاذا اريدا في احداهما اه - 00:06:17ضَ

تبوتو والدوام وفي الاخرى التجدد والحدوث او اريد في احداهما المضي وفي الاخرى المضارعة او اريد الاطلاق في احداهما والتقييد في الاخرى امتنع التناسب بين الجملتين واتي بهما على وفق المقصود منهما - 00:06:35ضَ

فيقال خطب محمد ومحمود كاتب. حيث اريد الاخبار بحدوث الخطابة لمحمد. وثبوت الكتابة لمحمود. ومنه قوله تعالى اذا فهمنا الفكرة. يعني اذا اتفقتا في ارادة التجدد او اتفقتا في ارادة الثبوت او لم يرد شيئا معينا هنا يحصل. يحصل اذا انا اريد في هذه الثبوت واريد في هذه - 00:06:55ضَ

تجدد او اريد في هذا التجدد وفي هذه الثبوت لابد ان اراعي ما تقتضيه البلاغة. ويمتنع عن التناسب. ويمتنع التناسب. لكن عليكم ان تنتبهوا لكلمة وثبوت لها اكثر من اطلاق يعني هناك. لها اكثر من اطلاق. فقال فيقال خطب محمد ومحمود كاتب حيث يريد الاخبار - 00:07:22ضَ

بحدوث الخطابة. لان الحدوث للوجود بعد ان لم يكن. تمام؟ لمحمد وثبوت الكتابة لمحمود لاحظوا قالوا ومحمود كاتب لكن الثبوت يعني لاحظوا نحن قلنا الحدوث حصوله بعد ان لم يكن - 00:07:42ضَ

والثبوت تطلق على اثبات شيء للشيء وتطلق على الدوام فهنا اذا ممكن ان نفهم منهما انه اردنا الحدوث في هذه والثبوت في تلك دون نظر للزمان. يعني هذا الذي نفهمه من هذا السياق - 00:07:59ضَ

لاحظوا قال خطب محمد ان حدث هذا بعد ان لم يكن. ومحمود الكاتب لهذا الثابت له من غير نظر لزمن. هذا الذي نريده تفضل يا شيخ محمد. قال ومنه قوله تعالى اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ لاحظوا عبروا بالحدوث. لانهم يريدون انهم - 00:08:14ضَ

بالحق هذا ليس وصفا راسخا فيه وانه حادث. اما كونه من اللاعبين فهو دائما لاعب عندهم. يريدون اتهامه سيدنا ابراهيم عليه السلام بهذا. فلما ارادوا هذا المعنى عبر بالاول اجئتنا بالحق بالجملة الاسمية الفعلية التي تفيد الحدوث - 00:08:34ضَ

تاني بالجملة الاسمية التي تفيد الثبوت وان شأنه الدائم الثبوت مع الخبر كونه اسم فاعل ايضا. احسنتم. الجملة الاسمية اسم فاعل يفيد ان شأنه الدائم هذا لكن هذا ليس فقط ثبوت ثبوت شيء لشيب ثبوت ودوام يعني يريدون - 00:08:54ضَ

نعم. تمام؟ قال فقد كانوا يزعمون ان اللعب حالة دائمة لابراهيم. فاستفهموا عن حدوث مجيئه لهم بالحق. ومثله قول تعالى يخادعون الله وهو يخادعون الله وهو خادعهم. يخادعون فيها الحدوث. وفيها التجدد - 00:09:14ضَ

وهو خاضع ثبوت ودوام. فهم يجددون فترة بعد فترة لكن الله في كل لحظة خادعه تمام؟ ويقال اه كتب علي ويشعر خالد. علي بعد ان لم يكن. لكن خالد يشعر وتفيد ايش؟ الحدوث والتجدد. نعم. اه حيث اريد الاخبار بحدوث الكتابة لعلي في - 00:09:33ضَ

ما مضى وحدوث الشعر لخالد في الحال او فيما يستقبل. حدوث ويفيد هنا ايضا ماذا؟ التجدد مع الحدوث الحدوث يعني بعد ان لم يكن والتجدد كلاهما فيه حدود. لكن في الفعل مضارع حدوث مع تجدد - 00:10:03ضَ

نعم. قال ومنه قوله تعالى ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. لان تكذيبهم للانبياء حصل وانتهى. وفريقا تقتلون في ما فائدتان؟ اراد ان يصور المشهد كأنك تنظر اليه. ولانهم مستمرون على محاولة قتل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:20ضَ

نعم قال آآ عبر بالمضارع في الجملة الثانية وان كان القتل في الماضي لان الامر فظيع فاريد مدار صورته في النفوس. وقد يقال اكرمت اكرمت محمدا وان جئتني اكرمتك. حيث اريد الاطلاق في الاولى - 00:10:40ضَ

في الثانية هذا ولو روعي التناسب في كل هذه المثل لم يفهم السامع المقصود فهمنا؟ فاذا انا اردت بهذه الجملة شيئا واردت في الاخرى شيئا لابد من المخالفة. اما اذا اردت الشيء نفسه في الجملتين او اطلقت هنا - 00:11:00ضَ

يحسن التناسق التناسب. نعم. اختبار. نعم نبدأ بالشيخ عبد الصمد اتفضلوا السؤال الاول ما الفرق بين الفصل والوصل هل يعتبر الوصل بغير الواو؟ علل لما تقول ومثل له. نعم. ما معنى الوصل - 00:11:20ضَ

قلنا عطف جملة على اخرى لكن بالواو. بالواو. والفصل ترك هذا العرض. ترك هذا العصر. وقلنا الكلام فقط في الواو لا في غيره من الحروف لماذا؟ نعم ممكن من يشرح؟ انها هي يقع فيها - 00:11:46ضَ

التباس والاشتباه هي لها حالتان لها حالتان اما لها محل من العراق وليس لها محل من اعراب في الجمل التي لها محل امر سهل اذا اردت التشريك تعطف واذا لم ترد لا تعطف لكن الصعوبة وهذه اللي فيها دقائق والتباس كثير وامور - 00:12:06ضَ

جدا. اما العطف ببقية الحروف فامره ايش؟ واضح معانيها واضحة. واضحة الفاء ايش تفيد؟ تفيد الترتيب ثم الترتيب اخي ولاء النفي وحتى الغاية واو لاحد الشيئين ولكن للضد وبل لتقرير الحكم بعد الاثبات والاثبات - 00:12:25ضَ

الضد بعد النفي. فمعانيها واضحة وما فيها امور دقيقة وسهلة. فاذا جاء معنى من هذه المعاني اعطف به يعني. اعطف بهذا الحرف الذي لكن هذا حقيقة يعني لا نوافقه في الفاء وسنة. الفاء وثم من اصعب اصعب الكثير من الواو عندي انا - 00:12:45ضَ

الفاء وصلنا دقيقة جدا. الفاء وصل ما عندناش قل اصعب الواو لكن هي ليست سهلة ان تحدد اهلية للتراخي الرتبي تراخي رتبة وزمني او هي الاستبعاد او يعني دقائق كثيرة جدا من اصعب ما اتعبني في التفسير هذا - 00:13:05ضَ

نعم شيخ الواو لانها فيها مناسبة ومغاية. الواو اللي فيها مناسبة ومغايرة احسنتم. التوسط بين الكمالين وكمال انقطاع اوكيه. وكمال اتصال وايضا ما في في الحكم يعني هذه في الجملة التي لا محل لها من الاعراب تكلم انت. تكلم ليس مثلا في زيد يجلس ويكتب مثلا ونحو ذلك - 00:13:22ضَ

زيد يشعر ويكتب لا في الجملة لا محلها من الاعراب امرها دقيق. نعم سيدي. الان اه مثل ما تقول. مثلنا. تفضل شيخ محمود. نعم. السؤال الثاني قال بين الصور التي اه يتحقق فيها كمال الانقطاع مع التمثيل وبين علة وجوب الفصل. تمام. نبدأ اولا بكمال - 00:13:42ضَ

الانقطاع تفضل استاذ محمود. اه كمان الانقطاع عندما يكون اه يعني اه لها حالتان ويريد كمان الانقطاع صحيح. نعم. اه تلهى حالتها. اما اختلاف. اما اختلفتا اه في الانشائية والخبرية ما العبرة؟ العبرة - 00:14:05ضَ

بالمعنى بالمعنى. العبرة والمعنى. الحالة الثانية اه هذه الجملة لها موضوع مختلف عن تلك الجملة. لا علاقة. لكن بدون ايهام. هم. قيدنا بدون ايهام. نعم حتى نخرج لها وغفر الله لك. تمام؟ نعم. مثل لنا مثالا اختلفا في الانشائية والخبرية يا شيخ. محمود - 00:14:24ضَ

اه في الانشائية والخبرية مثلا؟ نعم ثلاثة جاء زيد مثلا جاء زيد رحمه الله مثلا مثلا جيد او مثلا وقال رائدهم ارسوا نزاولها فحدف كل امرئ يجري بمقداره. تمام؟ نعم. طب في الجمل التي لا علاقة - 00:14:47ضَ

فيها يعني لا علاقة فيها اما من حيث المعنى او في السياق من حيث المعنى هاتي لنا جملتين لا علاقة بينهما مثلا هذا كتاب مفيد وجاء خالد او جاء خالد. جاء خالد. هذا كتاب مفيد جاء خالد مثلا. او خرجت من داري ابدع ما قيل من الشعر كذا - 00:15:09ضَ

هذا اذا اختلفا في المعنى. طيب اذا اختلفا في السياق سياق مختلف. مثلنا ان الذين كفروا سواء عليها نعم قلنا لان الهدف من سياق ما قبلها هو بيان عظمة القرآن. نعم. فقال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - 00:15:33ضَ

كذا فهو ذكر صفات القرآن ثم بين عناد هؤلاء الذين كفروا. فهو ان اختلفا في السياق بخلاف ان الابرار لفي نعيم وان لفي جحيم. تفضلي. الان اه بين اه قال السور التي يتحقق فيها كمال الانقطاع مع التمثيل وبين اه - 00:15:53ضَ

اه علة وجوب الفصل لماذا؟ ما علة وجوب الفصل هو ممكن التعليل هو كمال الانقطاع بينهما يأتي من حيث المعنى. تذكرون قلنا الواو فيها جهتان صح؟ فيها جهة مناقشة ومغايرة. مغايرة نعم. وهنا كمان - 00:16:13ضَ

الانقطاع الواو تفيد المناسبة. نعم. وما في اي مناسبة هنا. نعم. في كمال انقطاع وشبه كمال. الانقطاع. نعم سيدي فاذا نظرتم في صفحة مية وستطعش عللها عللها نعم ممكن نقرأها مش محمود وانما وجب الفصل في هذه الحالة لان العطف بالواو يقتضي المناسبة بين الجملتين ولا مناسبة - 00:16:29ضَ

فيما في بينهما كمال انقطاع. نعم سيدي. اه تفضل شيخ عبدالرحمن. بين بالاختصار المواضع التي يتحقق فيها كمال الاتصال مع التمثيل ومع بيان علة وجوب الفصل. الاتصال يتحقق فيها كمان الاتصال هي التوكيد احسنت. وفي البيان والبدل وعطف البيان. خلنا نبدأ بالتوكيد - 00:16:53ضَ

توكيده كم لفظي ومعنوي مثل لنا باللفظي؟ اللفظي اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون لا يؤمنون توكيد ليه لا هذي يعني خليها قلنا فمهل الكافرين امهلهم رويدا هذا توكيد لفظي والتوكيد المعنوي - 00:17:23ضَ

اهذا بشر ان هذا الا ملك كريم. كريم. ومثلنا كذلك ذلك الكتاب. لا ريب فيه. هذا قلنا توكيد معنوي. هدى المتقين توكيد لفظي. ننظر الان ما ذكره الشيخ عبدالرحمن سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. هذه لا يؤمنون محتمل - 00:17:45ضَ

احتمالات ثلاثة او اربعة. ممكن ان اجعلها استئنافا بيانيا انذرتهم ام لم تنذرهم لماذا يا رب؟ لا يؤمنون. يمكن ان نجعلها مؤكدة صحيح. لانه انذرتهم ام لم تصدرهم؟ صور. هذا مؤكدا - 00:18:05ضَ

او مبينة لانها اصلح من انذرتهم ام لم تنذروا. ففي احتمالات كثيرة فلذلك انا ما فضلت ان امثلا فيها يعني فيها احتمالات يعني ممكن تفسيرية ممكن مؤكدة. لكن نحن نريد جملة لا تحتمل. فمهل الكافرين امهلهم رويدا. هذا تأكيد لفظي. واما التأكيد - 00:18:21ضَ

معنوي ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم. الان البدل البدل بدل كل من كل. نعم بل قالوا مثلما قال الاولون قالوا ائذن. قالوا اين متنا من يعطيني جملة اخرى؟ لا تزني لامرأة تزني - 00:18:41ضَ

لا تجمعي بين امرين لا تزني ولا تتصدقي احسنتم. اقطع قمح الحقل احصده قال زيد قولا قال انا اهزم الاعداء. ممتاز. الان بدل اه الاجتماع. بدل اشتمال اقول له ارحل لا تقيمن - 00:18:59ضَ

عندنا. بدل البعض من الكل ان تصلي تسجد. هذا هذا فعل. هذا بدل بعض فعل. نحن نريد جملة كلامنا في الجمل. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون بانعام وبنين. ممتاز. الان نأخذ - 00:19:18ضَ

بقي الثالثة عطف عطف البيان مثالها وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى لا هذه مؤكدة ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي مؤكدة ووسوس اليه الشيطان ووسوس اليه الشيطان قال قال يا ادم هل ادلك هذا عطف آآ بيان احسنتم الان مع قال - 00:19:38ضَ

ما اكملنا السؤال مع بيان علة وجوب الفصل. لان الواو نفس الشيء فيها مناسبة ومغايرة من حيث هي تفيد المغايرة. نعم لا يمكن ان نأتي بها في التوكيد والبدل وعطف البيان لماذا؟ كأنه كعطف الشيء على نفسه نعم فالعطف بالواو كعطف الشيء على - 00:19:58ضَ

نفسي والتوكيد والمؤكد كالشيء الواحد والبدل والمبدل منه كالشيء الواحد وعطف البيان والمبين كالشيء الواحد. فاذا اتيت بالواو التي تفيد المغايرة هذا لا يصح. ثم هو كعطف الشيء على نفسه. الله الله. نعم - 00:20:19ضَ

ايه ده الشيخ انس الرابع. بينما يتحقق فيه شبه واحد الكمالين مع التمثيل للكل انك لا تخرجني عن طيب شبه كمان القطع. نعم شبه كمال الانقطاع يتحقق في اه جملة مسبوقة بجملتين - 00:20:35ضَ

آآ التي يصح عنها بدون التي هي مسبوقة بجملتين يصح عكسها على احداهما على احداهما ولا يصح على اخرى. فلو عطفنا بالواو ماذا يلزم؟ اه ان يتوهم السامع انك عطفت على الجملة التي لا يصح - 00:20:56ضَ

او ان تعطف عليها فدفعا لهذا التوهم لم نعطف. مثاله وتظن سلمى اني انني وتظن سلمى انني ابغي بها اراها في الضلال تهين. اين الجملة المعطوفة؟ الاصل؟ وراها. وراها. يمكن ان تعطف على تظن او ابغي - 00:21:16ضَ

لكن على تظن يصح وعلى ابغي لا يصح. لا يصح. لماذا؟ لان المراد الشافعي ايش ايش يتوهم واذا وهم ان سلمى هي التي آآ تظن امرين تظن انه يبغي بها بدلا وان وانه يراها في ظلال يظنها في ضلال - 00:21:36ضَ

وليس هذا المعنى انما المعنى المقابلة هي تظل وانا اراها. يوجد احتمال اخر في هذا البيت في اوراها الجواب سؤال. احسنت. صناف بياني. نعم ما رأيك في ظنها؟ فقال اراها في الضلال تهين - 00:21:56ضَ

هذا شبه كمان للقطاع. الان شبه كمان الاتصال. اه يتحقق في استئناف البيان. استئناف البياني. كيف يأتي الاستئناف اه البياني اه يكون اه الجملة الثانية جواب النسوان اه الصادر من الجملة الاولى. اه الجملة الاولى تثير سؤالا اه عند السامع اه - 00:22:18ضَ

تثير سؤالا فتأتي الجملة الثانية اه تجيبه. وهذا السؤال عندما يعني كم نوعا هذا السؤال؟ ثلاثة اما ان يكون ان يكون عن سبب عام عن سبب عام او سبب خاص او عن غير باطل. السبب الخاص كيف يأتي عادة؟ تأتي الجملة - 00:22:39ضَ

الثانية تأتي مؤكدة. مؤكدة. يستحسن ان تؤكد. ما الفوائد من استئناف البياني؟ النكات يعني متى لماذا يستعمل الاستئناف بتعظيم شفقة تحقيق. بالضبط يعني اغناء السامع عن ان يسأل اما تعظيما له او شفقة عليه او كراهة - 00:22:59ضَ

كراهة نعم كانه لا تريد ان تسمعه. او لا تريد ان ينقطع الكلام. كلامك يعني. كلام يغير. نعم. بكلام دايرة القصد الى تكثير المعاني وتقليل الالفاظ او التنبيه على بطانة او التنبيه على بطانة السامع وانه آآ عنده - 00:23:21ضَ

كالمذكور ناعسة. نعم. تفضل شيخ اه اذكر مواضيع الفصل ومثل ما تقول مع الشرح والبيان. مواضع وصل مواضع وصل. نعم. وما في اه لما تقوله مع الشرح والبيان. نعم تفضل. مواضيع الواصل اه اول يعني اي - 00:23:41ضَ

ليكون بين الجملتين كما انت تعرف. الوصل كمال الانقطاع. ممتاز. لا يسأل عن فصل. يسأل عن الوصل الوصل الوصل ثلاثة ثلاثة هيك. كمان القطع مع احسنتم. كمان انقطاع مع ايهام خلاف المراد مثل لا - 00:24:11ضَ

وايدك الله هؤلاء وغفر الله له او لك لا وغفر الله لك. الثاني اه التوسط بين الجملتين بين كمالين لكن ماذا يشترط امران فيها؟ امران. ما هما يعني مع عدم وجود مانع مع عدم وجود مانع من الوصل ويشترط عقلي او وهمي الجامع عقلي او وهمي - 00:24:32ضَ

خيالي قلنا لابد من امرين وقلنا يدخل في العقل ماذا يدخل في العقل اتحاد والتماثل والعلة والمعلوم او الاقل والاكثر. وفي الوهم شبه التماثل. وعندنا الخيالي هذا مثلنا له يعني ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحى وابو اسحاق - 00:24:56ضَ

والقمر ممتاز. اه اعطيتنا اثنتين بقيت الثالثة. اه الثالث فيكون الاولى؟ ان تكون في الجمل التي؟ لها ما لها محل اعراب وما يشترط شرطان. تريد التشريف؟ انك تريد التشريك؟ وماذا ايضا - 00:25:25ضَ

وجود جامع عقلي او وهمي او خيالي. اذا ثلاثة اثنتان في التي لا محل لها من اعراب اللي هي الشبه اللي عندنا كمال الانقطاع مع الايهام وفي التوسط بين الكمالين مع وجود جامع وانتفاء المانع - 00:25:41ضَ

والثالثة في التي لها محل من الاعراب وانت تريد التشريك. ولا مانع من اه ولا مانع. نعم. لا هي خلاص تريد التشريك يكفينا هذا. انت تريد التشريك نعم نعم مع وجود الجامع وانت تريد التشريك. اه تفضل استاذ نظر الله. بين بين - 00:25:57ضَ

ان الامور التي يزداد بها الوصل حسنا. حسنا. حسنا مع التمثيل. نعم. ان تتفق الجملة امرين ان تتفق الجملتان في ماذا؟ في الاسمية في الاسمية والفعلية ان تتفق الاسمية في في نوع المسند من حيث - 00:26:17ضَ

من ناحية الافراط؟ افراط اه انه كونه جملة او ظرفا. تمام؟ اه وعندنا ايضا الامر ان تتفقا في ماذا؟ في الاطلاق ان تتفقا في الاطلاق والتقييد بين الامور مع التمثيل - 00:26:37ضَ

اللي انا بجملتين اتفقتا في الاسمية. زيد الكاتب وعمرو شاعر ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. وفي الاطلاق والتقييد محمد يبدع اذا كتب وزيد يجيد اذا خطب مثلا - 00:26:57ضَ

نعم سيدي التمرين هذا نأخذه ان شاء الله في المرة القادمة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:27:19ضَ