باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الصبر والحزن. اذا شفت السهلة. وصلنا الى الصفحة التاسعة والعشرين بعد - 00:00:00ضَ

من الجزء الثاني من الرهان الواضح اه الى تمرين يطلب جوابه على قياس سابقه تمرين يطلب جوابه على قياس سابقه. تفضل شيخ محمود. نعم. اه قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين - 00:00:15ضَ

قال تمرين يطلب جوابه على قياس سابقه آآ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا انعطف بين وليضحكوا قليلا نعم العطف قلنا له احتمالان لا ثالث لهما. تنظر هل له محل من الاعراب؟ او ليس له محل؟ ان كان له محل - 00:00:33ضَ

تقول هذه ارادت تشريك الحكم ولا مانع ويوجد جامع. مم. واذا ليس له محل ماذا تقول شيخ محمود قلنا التوسط مع وجود الجامع وامتناع وعدم وجود المانع. اذا التوسط بين الكمالين ولا مانع مع وجود الجامع بين - 00:00:52ضَ

يوم ننظر ايش الجامع؟ اولا المسند اليه هل هو متحد ام لا المتحدة. متحد في الجامع عقلي هنا. نعم. وفي تضاد بين يضحكوا. واحد. نعم. في تضاد بين فليضحكوا قليلا. وايضا - 00:01:10ضَ

القليلة وكثيرة وكثيرا. هذا جامع بينهما وكلتاهما جملة ايش؟ اه فعلية. اه بس قصدي هل هي انشائية ام خبرية؟ اه ان يضحكوا انشائية انشائية قد تحدث في الانشاء ويوجد جامع بينهما التضاد والمسند اليه واحد ولا يوجد مانع من العطف - 00:01:25ضَ

فاتى بالواو هذا نسميه التوسط وبين العين. تفضلوا لا وجعلني الله لا وجعلني وجعلني الله ما رأيكم ان نضع ارقاما عليها حتى يسهل علينا؟ نعم لان الرضع ارقاما قبل الاجابة يعني رقم واحد فليضحكوا اثنان لا وجعلني الله - 00:01:45ضَ

ثلاثة نصحته اربعة واصبروا خمسة علي كاتب الستة انما زيد شاعر واخوه ناثر. سبعة طيب اه لا هذا واحد الجملة خمسة هذه مع بعض علي وكاتب والحمام طائر هي خمسة. ستة انما زيد شاعر واخوه ناثر. سبعة - 00:02:05ضَ

بالنفس حاجات وفيك فطانة. ثمانية شكرتك اه تسعة اه احتفظ بمسائلي عشرة الناس ابناء ما يحسنون الحادية عشر المال عارية الثاني عشر لها ما كسبت. الثالثة عشر انتم اشد خلقا ام السماء؟ الصفحة التي بعدها - 00:02:27ضَ

باشمهندس مختار الرابع عشر آآ سألت الندى الخامس عشر والهم يخترم السادس عشر آآ ليس بعلم ما نعم ما حاول قناطره. السابع عشر ملكته حبلي الذهاب بيتان مع بعضهما وقالا اني في الهوى. الثامن عشر قالت بليت - 00:02:51ضَ

التاسع عشر فيموت زر عشرون العشرون السؤال العشرون يصومونكم الحادية الحادي والعشرون ان الارواح احد جنود مجندة الثاني والعشرون اه سالم الناسا الثالث والعشرون بادر الرابع والعشرون ومن يأمن الدنيا الخامس والعشرون يدبر الامر السادس والعشرون وترى الجبال - 00:03:14ضَ

والسابع والعشرون آآ ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. الثامن والعشرون واذا تتلى عليه اياتنا. هكذا يكون اوضح. الان السؤال الثاني لا وجعلني الله فداك. اتفضل يا شيخ عبدالصمد لا مثل وايدك الله - 00:03:38ضَ

تذكرون قصة ابي بكر؟ ايش نسميه هذا ايش رأيك بالضبط فيها كمان الانقطاع كمان الانقطاع نقول لها واحد قال لك هل حصل كذا؟ تقول لا لم يحصل هذا خبر جملة خبرية وجعلني الله فداءك خبريا الافضل لكنها انشائية. انشائيا معنا. واضح؟ فالاولى خبرية والثانية انشائية - 00:04:03ضَ

المعنى فبينهما كمال الانقطاع. فالاصل ان لا نأتي بالواو. لكن لماذا اتينا بالواو يعني ايهام لإيهام الفصل خلاف المراد اتينا بالواو. واضح يا شيخ عبد القادر ان اختلفتا خبرا وان شاءا فالاصل لا نأتي بالواو بينهما كمال الانقطاع. نعم. لكن لو لم نأتي بالواو كانك تدعو كانك تدعو عليه - 00:04:27ضَ

مع انك تدعو له لذا قلت لا لا جعلني الله اذا كانك تدعو عليه لكنها وجعلت نقول بينهما كمال انقطاع مع ايهام الفصل خلاف المراد تفضلوا السؤال الثالث نصحته وقلت له استقم. نصحته قلت له استقم - 00:04:52ضَ

قلت له استقم. ايش هذا الجملة هذي اه ايش ممكن نقول هي كمان اتصال جيد. ايش تجعل هذه الجملة عندنا احتمالان حقيقة اما كمال الاتصال بان تكون عطف بيان وفيه احتمال اخر. جميل - 00:05:17ضَ

اكيد ليس ظاهرا. اه شبهه كمان الاتصال. اذا اما شبه كمان الاتصال وهي استئناف بياني او الاتصال هي عطف بيان نعم السؤال الرابع شو رأيك تكتب؟ اه قام مع الصابرين - 00:05:41ضَ

قلت آآ حقيقة هي ايش تجعل هذه الجملة؟ لو انت من حيث التفسير ان الله ان ايش تفيد هنا؟ وما تعليم مؤكد شيخ اه تعليل للامر بالاستعانة لما قال اه قال اصبروا امرهم بالاستعانة - 00:06:02ضَ

الصوت يرحمك الله. هي تعليل للامر بالاستعانة على الصبر لانه محتاج الى التعليم. فهمنا فاصبروا ان الله مع الصابرين ايش نجعل هذه الجملة؟ انا في جملة تعليمية؟ تعليمية نعم. بس الجملة التعليقية تدخل تحت اي بند مما ذكرنا - 00:06:22ضَ

استئناف بياني تعليلي شبه كمال الاتصال احسنت. استئناف بياني تعليلي لانه لما قال اصبروا فكأنه قيل لم نصبر؟ فقال لان الله مع الصابرين كلهم وانتم تكونون منهم فالله معكم ويؤيدكم يعني - 00:06:42ضَ

نعم. الخامس الان الخامس علي كاتب. علي كاتب الحمام طائر. ممتاز. علي كاتب الحمام طائر هنا اتفقت الجملتان خبرا وانشاءا ولكن آآ لا تناسب بينهما فهي كمال انقطاع. احسنتم اتفاقتا خبرا في الخبرية صح؟ نعم. اتفقتا - 00:07:02ضَ

الخبرية هنا حيث المعنى علي وكاتب الحمام وطاهر. لكن ما في مناسبة بينهما. هذا كماله الانقطاع. نعم. نعم عن كرمال اه من حيث المعنى في عدم التناسل في السياق وفي عدم تناسك في المعنى. هنا عدم تناسب في المعنى - 00:07:25ضَ

الجملة السادسة زيد شاعر اخوه مناثر اه في واو في هنا واو لازم يكون وانما زيد شاعر واخوه نافر ها قطر طباعي انما زيد شاعر واخوه ناثر نعم هل اتفقتا في الخبرية - 00:07:43ضَ

زيد شاعر واخوه نافع؟ لا نعم. نعم هل في تناسك بين شاعر ونافر؟ نعم. نعم. وفي تناسب بين زيد واخيه. اخيه فاذا اتفقتا في الخبرية ويوجد جامع لا نسميه التوسط بين الكمالين نسميه التوسط بين الكمالين آآ لكن هنا - 00:08:11ضَ

آآ انما زيد النعم تواصل بين الكمالين وآآ ايضا ماذا نقول يعني يوجد توسط بين الكمالين ويوجد جامع بينهما التوسط بين الكمالين مع وجود الجامع في النفس حاجات وفي كثير - 00:08:33ضَ

فطانة فطانة البيان عندها بيان عندها بيان عندها وجوابه في كل كتب الادب وخطابه. بدا الجواب؟ خطاب. وفي النفس حاجات وفيك فطانة. سكوتي بيان عندها وخطابه بدل جوابه. عندها تعود للفطانة. ايش معنى البيت - 00:08:57ضَ

عندي طلبات كثيرة لكن في نفسي لا استطيع ان اقولها وفيك فطانة انت تعرف اني اطلبها سكوت بيان عندها هو جواب لا احتاج ان اطلب نعم وفي النفس حاجات وفيك فطانة هنا - 00:09:25ضَ

اه اولا وفيك فطامة ايش علاقة هذه الجملة مع وفي النفس حاجات لو كانت كمال الانقطاع لما عطفها وليس كمان الاتصالات لا تعطف. اه. توسط بين نعم لانه هو يعني هنا - 00:09:43ضَ

يعني هذه الجملة خبرية وهذه جملة خبرية وفي تناسب بين في النفس الحاجات وفي نفس حاجات وفيك وانه هذا عنده حاجات وهذا عنده فطامة يعرف بها الحاجات. الخبرية التوسط بين الكمالين الخبرية - 00:10:04ضَ

علاقة بينهما ولا يوجد مانع. نعشق عبد الصمد اه ايش اغناء السامع قصدكم نفس الحاجة وفيك اه قصدك انت استئناف بياني. نعم. هذاك يأتي في سكوتي صحيح. لكن احنا نتكلم اولا وفيك فطانة - 00:10:22ضَ

يعني هنا التوسط بين الكمالين ومع وجود الجامع وانتفاء اه المانع سكوت بيان عندها وخطاب ايش موقع هذه الجملة بياني. ايش هي السؤال اه يقول في الناس حاجات فكان واحد يقول طب لماذا لا تسأل - 00:10:39ضَ

فقال سكوتي عند بيان عندها اي عند البطالة الهاتف عندها تعود للفطانة وخطابه. فهمتم؟ الموضوع الجملة الاولى اذا تلك فطانت عبد القادر؟ نعم توسط بين الكمالين وفي سكوت بيان هذا الاستئناف وبياني - 00:11:05ضَ

جيدة لهذا المجلس آآ ليس الرأي في صدر واحد نعم. فاذا واحد كان عنده ملاحظة او اعتراض على جوابنا ليقل نتناقش فيه حتى نصل للنتيجة الصحيحة تفضل نظرة الله شكاوتك انك للشكر اهون - 00:11:25ضَ

نعم شكرتك انك للشكر اهل الاهل تأتي بمعنيين. الاهل تأتي بمعنى اهل الرجل تأتي اهل بمعنى مستحق واهل التقوى واهل المغفرة. وهي مشتقة على معنى مستحق بخلاف اهل بمعنى اهل الانسان هي ليست - 00:11:44ضَ

وصفا نافزة ايش الموقع جملة؟ انك للشكر اهل لا استماع البيان هذا بنسميه شبه كمان الاتصال. لما قال شكرتك لانه يعني لماذا تشكر هذا الانسان او لماذا تشكرني؟ فقال انك للشكر اهل - 00:12:03ضَ

واحد يأتيك ويقول شكرا قل لي ماذا تشكرني قل انك للشكر قال واضح؟ واذا قلنا كان السؤال يعني معينا اه هذا يؤكد صحيح اذا كان بشكل عام لا يؤكد اذا كان يعني هل لاجل هذا او لاجل هذا يستحسن التأكيد. نعم. هل المؤكد - 00:12:28ضَ

يعني هي جملة تعليمية نقول او تعبر استئناف بيان تعليمها كما تقول هذا شبه كمان شبه شبه كمان الاتصال معنا التاسع بمسائل هذا الكتاب بمسائل هذا الكتاب. نعم. بمصروف او جرة. لاجل اضافة احسنت. نعم - 00:12:50ضَ

اه احتفظ بمسائل هذا الكتاب لا تزهو لا تدعها تمر بك ولا تمر بك دون ان فتدبرها اذا احتفظ بمسائل هذا الكتاب لا تدعها تمر بك دون ان تتدبرها فينشئون - 00:13:14ضَ

وبك دون ممتاز يعني احتفظ مسائلي هذا الكتاب تحتفظ ممكن بس في شيء اجمل صح اشي اجمل احسب مصاري الكتاب لماذا؟ لا لا يكون لماذا لا افعل؟ لا تدعها لا. مش واضح مش واضح السلام غيري. العصر بيان سيدي كانه اه تجعلها - 00:13:36ضَ

وصف بيان بس هو احتفظ مسائلي هذا الكتاب حقيقة اه يعني واضحة صح يعني عصر بيان جملة غير واضحة لانك تمر بك لا لا بعيد ويا كثرة بيان تبين ايش؟ عط بيانها غير واضح ايضا لانه احتفظ مسائل هذا الكتاب - 00:13:55ضَ

يعني واضحة عندي. انا عندي احتمالان اخران في ذهنه بذل له تأكيد وفي احتمالان اما ان تكون بدلا او تأكيدا والبدل بدل الاجتماع مثل فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا بالضبط وقاس هذا المثال عليه - 00:14:22ضَ

فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا فبدل بدل اشتمال. لما قال احتفظ يعني هو كانه اكد الموضوع السياق شيخ انس يحتاج الى تأكيد وشيء مهم وخطير فقال احتفظ بمسائل هذا الكتاب. لا تدعها تمر كانه عبر عنها بعبارتين مختلفتين. وفي الاولى اجمال لا يفي بالمراد وفي - 00:14:45ضَ

ثانيا يعني يعني تفصيل لهذا وايضا الحفظ يستلزم انه لا يدعها تمره. فعندك احتمالان بدل اشتمال وهذا عندي مقدم او توكيد احتفظ مسائل هذا الكتاب لكن لا تدعها تمر بك دون ان تتدبرها. لكن المدى الحقيقة اوضح مثل فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا - 00:15:11ضَ

الاحد عنده في رأيه شيء اخر ماذا تقول يا شيخ محمود بدل الاجتماع له فقلت له ارحل لا تقيمنه قاس هذا تماما عليه. نعم سيدي تفضل استاز السؤال العاجز رقمنا يا شيخ انس رقمنا الاسئلة. الناس تفضل شف حالك - 00:15:34ضَ

بلاتي ناس ابناؤنا اه اثمن لا يخل الحديد الا الحديد. لا يفل الحديد جل الحديد نعم يعني الحديد لا يقطعه الا الحديد فلا تقول يعني واحد يأتيك بالقوة تقول تعال - 00:16:00ضَ

تسالم فيما بيننا ونتكلم يقول لك لا لا اتكلم معك فلا يفل الحديد الا الحديد كيف تركيبه؟ الناس ابناء ما يحسنون. ونعم لا يفل الحديد الا الحديد خذ هاتين الجملتين معا. هاي انقطاع - 00:16:17ضَ

كمان لتقطع صح؟ اه. ما في علاقة بينهما من حيث المعنى صح؟ نعم. ايش دخل الناس وابناءه ما يحسنون؟ الحديد الا الحديد. هذا كماله انقطاع لانه لا بالمعنى استاز محمود. نعم - 00:16:33ضَ

قال الرقم مش موجود الحادية عشر الحادي عشر. نعم. المال عارية تجيء وتذهب. ممتاز. المال عارية تجيء وتذهب. ايش علاقة تجيء اه جمل بعد النكرات اه صفات صفات ازا تجيه صفة وتذهب عطف عليها يلا عطيتك نصف الجواب. ايش نقول - 00:16:47ضَ

اه هو لا لا توسط وكمال كذا هذا هذا في الجمل التي لا محل لها من العراق الجمل التي لها محل عندك احتمالان فقط اريد التشريق. اه نقول لها محل اعراب واريد التشريك ويوجد جامع. مهم. او نقول لم يرد التشريك لوجود المانع. لا نذكر لا توسط ولا - 00:17:12ضَ

اذا ليش نقول تريدون؟ الجملة محل من الاعراب فهو اه الجملة الاولى لها محل اعرابي بها مع وجود ايش؟ مع وجود بالجامعة. جامع انه في وعدم المال. ما هو الجامع؟ اولا المسند اليه واحد. صح؟ نعم. اللي هي العارية. نعم. واضح - 00:17:35ضَ

فايضا بين المجيء والذهاب تقابل نعم بالمجيء والذهاب. لا. التوسط في الجملة التي لا محل لها من اعراب. اه نعم سمحتم حتى لا آآ لو الصفحة اربعة وعشرين بالضبط. مية وخمسة وعشرين. ايش الامور الثلاثة؟ ان تتفق الجملتان في الاسمية - 00:17:55ضَ

اسئلة اهالي في محسنات المية تلاتة وعشرين واربعة وعشرين. اه ثلاثة وعشرين. لاحظ مواضع الوصل ثلاثة. ان يكون بين الجملتين كمال الانقطاع مع الايهام. ان يكون بين جملتين توسط بين الكمالين لكن في الجمل التي لا محل لها - 00:18:20ضَ

من الاعراب. الثالث ان تتفق الثالث صفحة مية واربعة وعشرين ان يكون الاولى حكم اعرابي فهذا مقابل للتوسط انتبهوا كمال الانقطاع كمان الاتصال شبه كمال الاتصال شبه كمال الانقطاع كلها في الجمل التي لا محل لها من الاعراب - 00:18:35ضَ

وهذا كان انتم التشويش الذي حصل لكم ان المصنفة ما قسم هذا التقسيم في بداية الموضوع تذكرون نحن قسمناها الى جمل لها محل وجمل ليس لها محل. والتي لها محل اما ان يراد التشريك واما ان لا يراد لوجود مانع ومثلنا لها - 00:18:57ضَ

الله يستهزئ بهم اذا عطفناها على قالوا انا معكم فانا معكم لها محل. لم نرد التشريك لوجود مانع من هذا التشريك فهمنا؟ نعم. فالتي لها محل امرها سهل. قل اريد التشريك او لم يرد التشريك - 00:19:13ضَ

امل في الصعوبة كمان اتصال كمان شبه كمال اتصال شبه كمان قطع. هذه الجمل التي لا محل لها من الاعراب نعم من هنا نقول الجملة الاولى لها محل اعراب واريد ووجود مع وجود الجامع وعدم المانع. نعم. نازل - 00:19:29ضَ

الثانية عشر السؤال الثاني عشر فها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اذا نظرنا لموقع الجملة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. تمام ثم قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت - 00:19:47ضَ

ننظر اولا لها ما كسبت ايش موقعها من العراق هنا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت في تفسيره صح؟ اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت هذا قول قول يقال وهذا تفسير لي - 00:20:01ضَ

بعضهم قال لا هي لا يكلف الله نفسا الا وسعها. صفة اخرى مستأنفة سيقت للترغيب والمحافظة على التكليف ان كان قال جملة مستأنفة صيغة الترغيب والمحافظة على التكليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ثم استأنف - 00:20:26ضَ

ترغيبا اخر بقوله يعني اولا قال لك ان الله لا يكلفك الا وسع وسعك ثم فوق ذلك لك ما كسرت عليك جوابا فهي ليست تفسيرية وهذا ما اختاره الآلوسي يعني صفة اخرى مستأنفة صيغة الترغيب والمحافظة على التكليف. وهذا جميل جدا - 00:20:47ضَ

ودرويش اختار انها تفسيرية. هذا يعني فلذلك استأنفت. لكن السؤال المصنف ليس عن الاولى سؤاله عن الثانية. لها ما كسبت وعليها عليها ما اكتسبت هي الاولى لا محل لها من العراق - 00:21:05ضَ

بالضبط التوسط بين الكمالين مع وجود الجامع وانتفاء المانع. اللي ما ذكرت لا يكلف لنرى هل لها محل او ليس لها محل؟ نعم. قال فصيغة للترغيب والمحافظة على التكليف بان الله لم يكلفك الا نفسك الا وسعها اولا. وثانيا اذا انت فعلت شيئا هو - 00:21:23ضَ

واذا فعلت شيئا سيئا هو عليك هذا مستأنفة تمام ودرويش جعلها مفسرة. على كل الحالة هي لا محل لها من اعراب. اذا نتكلم الان على الثانية لها ما كسب وعليها ما اكتسبت في تناسب بينهما في فهذه خبرية وهذه خبرية لها وعليها بينهما تضاد - 00:21:44ضَ

او كسبت واكتسبت ايضا تضاد تمام فاذا نقول هذا التوسط بين الكمالين مع وجود الجامع وانتفاء المانع. نعم سيدي هانتوما الثالث عشر بالترتيب هل انتم اشد خلقا بناها الف سمو - 00:22:10ضَ

ارفع صوتك. نعم. رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. جيد هذا تدريب جيد. اانتم اشد خلقا قال ام السماء اذ معطوف عليها؟ الان كلامنا في بناها اولا - 00:22:34ضَ

اانتم اشد خلطا ام السماء بناها بيان وتفصيل لكيفية خلقها. مش قال اانتم اشد خلقا قلقا ام السماء؟ نعم. فلما ذكر خلق السماء الان بين وفصل فكيف خلقها تمام؟ فقالوا بيان وتفصيل لكيفية خلقها - 00:22:51ضَ

اي بي كيف خلقها؟ فقال بناها. تمام؟ طيب. رفع سمكها فسواها بياعة للبناء للميناء. للبناء. فالاولى بيان لكيفية تفصيلها كيفية خلقها. نعم ورفع سمكها بيان البناء لذلك كانه قال اانتم اشد خلقا ام السماء - 00:23:15ضَ

بناها رفع سمكها. لذا قال ابو السعود في بناها بيان وتفصيل لكيفية خلقها برفع سمكها قال بيان للبناء تمام فسواها لا نتكلم عنها لان الفاء تقتضي العطف بالفعل افادة السلبية والترتيب والتعقيب - 00:23:43ضَ

الان كلامنا فيه واغطش ليلها رفع سمكها فسواها واغطش توسط بين الكمالين بالضبط. لا محل لها من اعراب في مناسبة بينهما الفاعل واحد. وفي مناسبة انها كلها اسم يجمع كل كل هذه الاشياء - 00:24:04ضَ

بيان لكيفية البناء صحيح رفع سمكها فسواها واغطش يجمعها انه كلها بناء صحيح؟ نعم واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها. لكن الارض معطوفة على ماذا هنا السماء فانتم اشد خلقا بالضبط ام السماء بناها؟ يعني السماء بناها بناها رفع سمكها فسواها والارض دحاها - 00:24:28ضَ

مقابلة بينهما يعني اذا نظرنا اه من احوال ايش السماء من السماء نعم. المعطوفة على رفع فسوى واغطش واخرج لكن اذا عطف على بناها كلها يعني فكانوا فعل كذا للسماء وفعل كذا للارض. اذا حاصل - 00:24:55ضَ

بناها ايش بينهما يا شيخ تفسيرية ايش نسميها هذا كمان اتصال. كمان الاتصالات. رفع سمكها ايضا بيان. البقية تنصت بين الكمالين. لكن علينا ان ننتبه ان الارض بعد ذلك معطوفة على السماء - 00:25:20ضَ

والبقية من احوال السماء طبعا التقابل ان هناك ارض وسماء. وهناك نفس المسند اليه. هذا وجه الجامع بينهما نازل سألت الندى. سألت الندى عبد يحيى ابن خالد. مم احسنتم. لكنني هنا في ساقطة عندنا احدى النونين - 00:25:41ضَ

سألت الندى هل انت حر؟ فقال لا ولكنني عبد ليحيى ابن خالد. اذا الكرم عبد عنده. فكيف هو شعراء يتبعون نعم. سألت الندى هل انت حر؟ فقال لا. ولكنني عبد يحيى ابن خالد. طبعا في استعارات - 00:26:09ضَ

السعر مكنية وكذا نعم سألت الندى هل انت حرا؟ قال لا فقال لا ما لنا كلام فيها. فقال لا ولكنني عبد قال لا ولكنني عبد الان بعد القول هل لها محل او ليس لها محل - 00:26:30ضَ

قال لا لست حرا هل هذه لها محل؟ قلنا فيها قولا تذكرون؟ نعم. اذا نظرت بعض العلماء يقول كل جزء له محل. محل وبعضهم يقول مجموعنا له محل وكل جزء لا محال له - 00:26:58ضَ

اذا قلنا لها محل خلينا نعتبر لها محل ماذا تقول شيخ عبد القادر لها محل مفعول به لا لست حرا. حرا. ولكنني ايش يكون؟ لماذا عطفها توسط اذا قلنا لها محل ليس توسط - 00:27:14ضَ

اذا قلنا اريد التشريك اما اذا قلنا كل جزء لا محل له نقول التوسط بين الكمالين مع وجود الجامع. واضحة ان شاء الله؟ نعم. ايش هو؟ اتفقتا في الخبرية صح - 00:27:30ضَ

لست حرا ولكنني عبد ليحيى بن خالد فاتفقتا في الخبرية والهم والهم والهم يغتنم الجسيم الجسيمة ان يغتنموا الجسيمات نحافة نحافة ويجيب اعصية ناصية ناصية الصبي ويهرم الهم يقتل الانسان - 00:27:43ضَ

والهم يغتنم الجسيم نحافته يجعله نحيفة هذا الانسان الجسيم. ويشيب ناصية الصبي ويهرموا. فعلا هم قاتل يعني اسباب الهم فعلا قالتها نعم سيدي والهم يغتنم الجسيم نحافة هذه الجملة. ويشيك ناصية الصبي ويهرمها لجملة اه اخرى - 00:28:13ضَ

ايش بقول فيها؟ ثمانين قطع الهم يغتنم ازره الهم هو مبتدأ يختلي مخاطر الجسيمة نحافة جملة اخرى ايش تقول فيها تشريك في الحكم؟ يحترم خبر يغتنم خبر فاريد تشريك ويشيب في الحكم - 00:28:39ضَ

فحكم على الهم بامرين ويغتنم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرمه. فاذا يشيب ويهرم كلتاهما معطوف على يخترم. بينهما لا نقول كمال التوسط لا. نقول اريد الجملة الاولى وهي يغترب لها محل من الاعراب. واريد تشريك اه الجملتين - 00:29:04ضَ

بها. هل يوجد جامع بينهما نعم الهم المسند اليه واحد صح؟ نعم وبين يغتنم الجسيم نحافة ويشيب ناصيته ويهرم كلها افعال للهم السادسة عشر طبعا في خطأ في في البيت عندنا ليس بعلم لما حاولت مطره - 00:29:26ضَ

اه اليس هكذا البيت؟ هو مكتوب عندكم ليس العلم ما بقي القماط رصان؟ يا رب هو البيت ليس بعلم ما حاول القمطر ما العلم الا ما حواه الصدر. وهذا فعلا انا كنت ادرس زوائد الالفية بعد ما حفظت - 00:29:56ضَ

الانفية فصعب من الصعب ان تحفظ زوائد الالفية لانها ابيات بين الالفية انت حافظ مثلا قال محمد ابنه مالك؟ تحفظ البيت الذي بعده. فصعب ان تضع بيتا في الوسط. فمن يريد ان يحفظ الزوائد - 00:30:12ضَ

يحفظه يحفظ الكل في وقت واحد يعني فدرسنا الزوائد عن الشيخ محمد الامين فجاءه اساتذة من موريتانيا قالوا لي فدعاني معهم فقال لي ايش تدرس؟ قلت له مدرس شيخ القراءات وادرس عنده الزوائد - 00:30:26ضَ

قال تحفظها؟ قلت لا. قال ارجع الى بيتك العقد ولا بتحفظ هذا مش علم فهذا يطبقون هذا البيت ليس بعلم ما حاولت ما العلم الا ما حواه الصدر. ايش معنى؟ الكتاب يعني - 00:30:42ضَ

اه لذلك الامام الغزالي عندما اخذوا كتبه اه حفظ كتبه دين العلماء فقدوا كتبهم خلاص قالوا نريد ان نحفظها حواء حقوقها في صدورهم هذا ليس بعلم ما حاول قيمته ما العلم؟ ما العلم الان - 00:30:59ضَ

ايش اما الجملة هذه الان ما العلم الا ما حواه الصدور ايش موقعها بالنسبة للجملة ليس العلم ما حوى؟ ليس بعلم ما حوى القيمتين احسنتم هذه التأكيد ايش نسمي هذا التأكيد؟ جمال الاتصال - 00:31:18ضَ

مع الاتصال تأكيد احسنتم نعستي تفضلي. قال ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد على غاربي وقالوا وقال اني في الهوى كاذب انتقم الله من الكاذبين. نعم اه الكاهل الغالب هو الكاهل ومن كل شيء اعلاه - 00:31:32ضَ

يقال للانسان حبلك على غاربك يعني اذهب حيث شئت. واذا قال المرأة حبلك على غاربك هذه من كنايات الطلاق نعم اه وقال جعفر وغنته جارية في في مدينة سرة من رأى - 00:32:30ضَ

قال ونحن حضور واحد يقول يعني هذا قاله قال جعفر وغنته جارية بمنطقة سرة من رأى يا معشر الناس اما مسلم يشفع عند المذنب العاتب ذاك الذي يهرب من وصلنا - 00:32:48ضَ

تعلقوا بالله بالهارب فزاد جعفر هذا الشاعر مباشرة قال ملكت حبلي ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد على غاربي وقال اني في الهوى كاذب انتقم الله من الكاذبين. فهمتوا؟ ان هي غنته هذا البيت قالت يعني - 00:33:05ضَ

يا معشر الناس اما مسلم يشفع عند المذنب العاتب هذا الذي فارقنا وترك وصالنا ذاك الذي يهرب من وصلنا تعلقوا بالله بالهارب فهذا مباشرة اكمل الابيات وقال ملكته يعني كانه على - 00:33:28ضَ

يقول ملكته حبلي ولكنه القاه من زهد على غاربي. القاه على غاربه. قال اذهب حيث شئت كيف الرج عندما يطلق المرأة؟ يقول حبلك على غاربك على عاتقك وقال انني اني في الهوى كاذب. انتقم الله من الكاذبين - 00:33:45ضَ

تصمد عندك عدة جمل هنا. نعم الان مللت حبلى ولكنه القاه من زود على غاربي وقال وقال اني في الهوى كاذب الان اولا. لا نعم عليك ان تنظر دائما في العطف هل لها محل اولى ام ليس لها محل - 00:34:05ضَ

دايما اذا في عطف بالواو عندك احتمالان لا ثالث لهم. اما التوسط او التشريق. فانت عليك ان تنظر هالجملة الاولى لها محل ام ليس لها محل؟ نعم. قال حبلي ولكنه القاه من زهد على غاربي وقال اني في الهوى كاذب انتقم الله من الكاذبين. الان وقال معطوفة على ماذا؟ على القاه. على - 00:34:25ضَ

القاهم هل القاو لها محل من الاعراب؟ نعم خبر لكن نعم يعني القاه خبر لكنه فهي في محله رفعه. نعم لكنه فاذا لما عطفها بالواو ماذا تقول؟ آآ اراد تشريكنا في الاولى لها محل اعراب وارادت التشريك الثانية بها ما الجمع بينهم - 00:34:45ضَ

واحد ممتاز وماذا فعل عندما ملكته. نعم. ايش فعل القاه القهقه. وقال نعم. الجمع بينهما ماذا فعل؟ وماذا قال؟ عند هذا الامر يعني نعم طيب وقال اني في الهوى كاذب انتقم الله من الكاذبين - 00:35:02ضَ

نعم مين اللي قال انتقم الله من الكاذبين من الذي قال انتقم الله من الكاذبين اه هو هذا القائل يعني يبدو انه لما قال ملكت حبلي ولكنه القاه من زهد على غاربي وقال اني في الهوى اه كاذب - 00:35:25ضَ

ايش تجعل جملة انتقم الله من الكاذب هنا انظر يعني هو الحقيقة القائل ملكته هو الذي قال انتقم الله. هم. هي الان تشكو تقول انا ملكته حبلي اه ولكنه ماذا فعل؟ انتقم واتهمني - 00:35:48ضَ

ياتي سائل ويسأل طب ماذا تقول في اتهامه لك لذلك قال الامام عبد القادر استئناف بيان كانه يجيب سائلا فما تقول في من اتهمك بانك كاذب قال اقول له انتقم الله من الكاذبين - 00:36:10ضَ

هانتا هذا الظاهر حقيقة في بعض ما زال اجابة اخرى ما هي انتقم جملة ايش هذه الانشاء النسائي وما قبلها اه فبينهما يعني كمال انقطاع جعل لكن ايهما اجمل؟ لا الاستئناف الاستناف بياني واضح. يعني هو هي تشكو وتقول ملكته حبلي ولكنه القاه وقال اني في الهواء كاذب - 00:36:31ضَ

ثمانين. فيأتي واحد ويقول ماذا تقولين له فقالت انتقى قولوا انتقم الله من الكلمات نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:36:57ضَ