السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة على السلام على رسول الله وبعد هزا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ وقد وصلنا الى عنوان جديد وهو نسخ الاحاديس - 00:00:00
فريدة في الانتباه في بعض القدور. اورد شيخنا حفظه الله بعض الاحاديث التي تفيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى اعني الانتباه في بعض القدور ثم اورد احاديث اخرى تفيد انه رخص في ذلك صلى الله عليه وسلم. من الاحاديث التي - 00:00:20
هات حديس ابن عباس وهو حديس وفد عبدالقيس لما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم امرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله بعد ان رحب بهم وقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا - 00:00:40
ولا ندامة. قال اتدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ان تؤمنوا بالله او ان تشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة او قال واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقال وان وصوم رمضان وان - 00:01:00
تعطوا من المغنم الخمس ثم نهاهم عن اربع قال وانهاكم عن اربع نهاهم عن الدباء والحنتم مزفتي والنقير وقيل المقير. هذه الانية التي نهى النبي عن الانتباز فيها. وفي حديث بريدة - 00:01:20
الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا ابومسكرا ما معنى الانتباز؟ وما معنى هذه الالفاظ الحنتم النقير المزفت؟ ثم - 00:01:40
ازهب الى شرح الحديس من شيخنا نتعلم ونستفيد نسأل الله جل وعلا ان يجري الحق على لسانه. بارك الله فيكم. جزاك الله خير من الجسد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. النبذ الطرح عموما. فنبذوه - 00:02:00
وراء ظهورهم طرحوه وراء ظهورهم. لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فنبزه او نبزه فنبذ الناس خواتيمهم. النبذ الطرح قا لكن المراد عندنا النبز نبز التمر في الماء يعني طرح التمر وضع التمر في الماء. او وضع الزبيب في - 00:02:20
وضع الزبيب في الماء يعني تلين التمر بعد كده تأكله. ففي بعض الاوعية بعض الاوعية موضوع فيها ماء والناس كانوا يضعون الماء فيها ويضعون معها التمر يضعون الزبيب حتى تصير في المذهب المصري كالخشاف مثلا نحو ذلك. فهناك بعض الاوعية نهى النبي عن - 00:02:50
انتباهي فيها. يعني عن وضع الماء وطرح التمر والزبيب والتين والاشياء دي كلها فيها. ما هذه الاوعية النبي عن الالتباس في الحنتب. نحن مصريون نعرف الجر عارف الجرة عارف البلاصي؟ خلاص مش عارف البلاصي. الجرة مصغرة - 00:03:20
البلاصي اناء من فخار صغير ضيق الحلق واسع البطن. واضح؟ فادي الحنطن. الحنتم الحنتمة والحنتم الجوار. الجرة. يعملوا عندكم البلاصي ما هو البلاصي اصعب في التفسير من الجرة عند العرب عند الله - 00:03:40
المهم ها؟ ايا كان الاخوة اللي يحبوا يتابعوا يضغطوا على الجرة المصرية تطلع لهم صورتها. ونهى النبي عن الانتباس في الدبان خلع العسل الكبير مجوف من الداخل ناس تستعمله كأنية ما كان عندهم المونيوم ولا الاشياء المستحدثة فيضع فيه - 00:04:10
وضع في الماء تمر او زبيب. او النقير يأتون الى جذع النخلة. يقطعون النخلة من الجيزة ويأتون الى جزر النخلة يحفرونها من الوسط ويضعوا فيها الماء ويضعوا فيها او الزبيب. فهزا النقير جزع النخل المنقور. او المقير او المزفت. الاناء او - 00:04:40
وجزء النخلة وجزء الشجر المطلي بالزفت من الداخل. القار. مطلي لكن ناشف. حتى تسد المشاعر لماذا نهى النبي عن الانتباس في هذه الاشياء؟ لاننا اذا وضعنا فيها او لان الناس عفوا اذا وضعوا فيها - 00:05:10
ماء مع التمر هي حارة من الداخل حارة. الجرة حارة دايما من الداخل. الحنتم حار من داخل جزر النخل او المقير المطلي بالزفت ما فيش مسام في حار من الداخل. فتسرع بمحتواها الى ان يصبح خمرا - 00:05:30
يعني بسرعة يتخمر التمر مع الماء او الزبيب مع الماء يتخمر تتخمر سريعا. فقد تشربه على انه يعني مشروب حلو. تمر على ماية ما التمر متحلل تسكر بعده لانه تحول الى خمر وانت لا تشعر. ففي بداية الامر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم - 00:05:50
في هزه الاوعية عن الحنتم والدباء والمقير والمزفت هو المقير المزفت والنقيض. النقيض والنقيض. لما عرف الناس الخمر واحكامها اتضحت لهم الامور قال النبي عليه الصيام كنت نهيتكم عن الانتباهات في القدور او في الظروف القدور سمى الظروف يعني. فانتبزوا كيف شئتم - 00:06:20
ولا تشربوا مسكرا. ان تجدوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا. خلاص ابحناها لكم لكن حزر لا يصل الى الاسكار وانت لا تشعر بس تأكد انك لا تشرب مسكرا. فنسخ حديث - 00:06:50
النهي عن الانتباه في المقير المزفت والنقير والدباء والحنطن بحديس بريدة كنت نهيتكم عن الانتباز في القدور فانتبزوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا. وكنت نهيتكم عن ادخار عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث فكلوا وادخروا كيف. شئتم هذا الناسخ والله اعلم. احسن الله - 00:07:10
هل بعد هذا النسخ ما زال من العلماء من يقولون بكراهة الانتباس في هذه الاواني؟ لا فعلا يقولون بقراءة الخليطين وسيأتي درس الخليطين. ان شاء الله. نعم من درس ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم. هل لاحد - 00:07:40
وقال في هزا المبحس. نعم. اتفضل. لا صلاة الكسوف موضوع اخر نعم. الامر هنا يفيد ماذا؟ الامر يفيد الاباحة. فانتبهوا فشئتم من امر اباحة بعد حظر. لان في اصلها كانت مباحة. جاء الحظر ذهب الحظر رجعنا الى الاباحة. الله - 00:08:00
آآ شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان الامام احمد اختلف في رأيي بين الكراهة والتحريم بعد هذه الاحاديث قال لي كسرة احاديس التي تنهى وقلة الاحاديس الناسخة. فهل يسلم له هذا القول؟ لا يسلم لان الاصل عندنا هو الذي خلق لكم ما في الارض - 00:08:30
جميعا اصلها الحل. وان كان الاعتراض وان كان المنع العارض زهب العارض رجعنا الى الاصل بحديس رسول الله ليس من وانفسنا. والحديث حجة على اي شخص. نعم. يعني ليعلم الجميع لن نقدم قول الامام احمد رحمه الله ابدا - 00:08:50
لن على قول رسول الله ولا قول ابن تيمية ولا قول الشافعي ولا مالك ولا ابن عباس ولا ابن مسعود ابدا لا يقدم قول على قول الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. هذا ديننا يا شيخ عمرو. احسن الله اليك. وهذا الذي نلقى به ربنا وقد قاله امامنا ابن عباس - 00:09:10
لما قال للناس في زمانه يوشك ان تتساقط عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ان ابو بكر وعمر افضل من كل من بعدهما احمد بن حنبل - 00:09:30
والشافعي وغيرهم. وابن عباس يحذر من هذا المسلك. يوشك ان تتساقط عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر بارك الله فيكم. وفيك بارك الله شيخنا. نعم. الامام احمد بيعترض على روايات - 00:09:50
ابن بريدة عن ابيه. لا في فارق ان الامام احمد وقع في الحديس والفارق بين انه يأتيه الحديس ويرده. بس ولا ازن بالامام احمد ابدا انه يرد الاحاديس ابدا. رحمه الله. ازا الدباء هو القرع الحنتم هو الجرار والحنتمة الجرة - 00:10:10
النقير جزع النقل المنقور والمزفت او المقير الزي طلي بالزفت او القيم. نعم. نعم احسن الله اليك شيخ نعم. كانوا فيها يعني. نعم. اه اواني ما في اواني ماذا يصنعون - 00:10:30
يعني مازا اهل مكة مسلا ما عندهم اواني ولا عندهم ينتزرون واحد جاي يبيعه بقدر ما حجر منحوت من الجبل على هيئة قدر ما كان عندهم مصانع ولا دي الاشياء. كان عندهم مثل هذه الاشياء وان لم تقرأ ترى حال قلة القلة التي - 00:10:50
فيها من ثم ابراهيم لما ذهب الى اسماعيل يسأل زوجته ما عيشكم؟ قالت اللحم والماء لا فيلا خبز ولا رز ولا اي حاجة لحمة ومية. كيف اللحم يخرج يصطاد؟ اي صيد ويأتي به يذبح ويجففه - 00:11:10
او هو يرى الغنم يأكل من الشاة هذا غالب الطعام اللحم. والماء. ما عندهم اهل مكة ما عندهم زرع ربنا اني اسكنت من زرت غير زي زرعا ماذا يصنع؟ نعم. ان ان يحملنا على حمد الله. شكرا. الحمد لله - 00:11:30
على نعمائه. الحمد لله. الحمد لله. سبحان الله. آآ ما زلت بإضافة صغيرة شيخنا. اتفضل. يعني كلام فضيلة الشيخ سيد آآ ان الامام احمد عفوا الامام ابن تيمية وهو يشرح كلام الامام احمد قال فيما قال ان احاديس النسخ احاديس احاد واحاديس النهي احاديس - 00:11:50
متواترة فنريد ايضا احمد بن حنبل لا يقول ذلك. انا اقصد قال ابن تيمية وهو يشرح نعم. انا اقول هذا قول الامام ابن تيمية رحمه الله في طيات شرحه لكلام - 00:12:10
الامام احمد عليهم رحمة الله جميعا. يعني ماذا تريد؟ هو يعني يقول ان سبب الاختلاف بين القول بكراهة الانتباس فيها بعد ورود هزا الحديس او الحرمة او الاباحة المعازير للامام احمد فيما ذهب اليه. نعم - 00:12:30
نعم. لماذا يا احمد ذهبت وخالفت الجمهور في هذا الباب مع وجود الحديث عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بالتجويد من الالتماسات التي يلتمسها ابن تيمية رحمه الله بناء على نقل اخي الشيخ عمرو من الالتفات - 00:12:50
انه يقول ابن تيمية ان احاديس الاباحة كنت نهيتكم الا فانتبزوا كنت نهيتكم الا فان تجدوا كيف شئتم فانه احاد. نعم. طب والاخرى ليست متواترة؟ متواترة ويقول الى حد التواتر - 00:13:10
ابن تيمية بان احاديث النهي عن الدبان لم يصل الى حد التواتر. ثم نقول له اذا لم تعمل هذا الحديث كنت نهيتكم عن الانتباه ما الناسخ عندك لحديث نهى عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث - 00:13:30
تحرم الاكل من لحوم الاضاحي بعد ثلاث ام ستلجأ الى القول بانه منسوخ فسيلزم ابن تيمية ويلزم الامام احمد من الذي سوغ لكم ان تقولوا باباحة اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث مع انها متلازمة مع حديث كنت نهيتكم عن ادخار - 00:13:50
لحوم الاضاحي بعد ثلاث الا فكلوا وادخروا كيف شئتم وكنت نهيتكم عن الانتباز في القدور فانتبزوا كيف شئتم ولا اتشربوا مسكرا. نعم. فهم متلازمان. ويخبر ايضا ان البخاري خرج احاديس النهي ولم يخرج حديس النسخ. ما اختلفنا لا يعني - 00:14:10
عدم اخراج البخاري لحديس انه ضعيف. نعم. نعم. وقد قال البخاري ما كل حديث بقل احفظ مائة الف حديث صحيح. والذي اودعه وبعض الاحاديس. نعم. نعم. احسن الله اليك شيخنا. واليكم يا شيخ عمرو. شكر الله لكم جميعا. وشكر الله لك يا شيخ عمرو الشيخ سعد القاضي - 00:14:30
بيوم من اخوانا جميعا. ربنا كريم. شكر الله لهم الاخ محمد الصغير. وفقه الله. على طيب كلماته. وجزاكم الله كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام ورحمة الله وبركاته صيام غد ان شاء الله صيام غدا الاثنين - 00:14:50
التفريغ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة على السلام على رسول الله وبعد هزا مجلس من مجالس مدارسة الناسخ والمنسوخ وقد وصلنا الى عنوان جديد وهو نسخ الاحاديس - 00:00:00
فريدة في الانتباه في بعض القدور. اورد شيخنا حفظه الله بعض الاحاديث التي تفيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى اعني الانتباه في بعض القدور ثم اورد احاديث اخرى تفيد انه رخص في ذلك صلى الله عليه وسلم. من الاحاديث التي - 00:00:20
هات حديس ابن عباس وهو حديس وفد عبدالقيس لما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الحديس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم امرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله بعد ان رحب بهم وقال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا - 00:00:40
ولا ندامة. قال اتدرون ما الايمان؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال ان تؤمنوا بالله او ان تشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة او قال واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقال وان وصوم رمضان وان - 00:01:00
تعطوا من المغنم الخمس ثم نهاهم عن اربع قال وانهاكم عن اربع نهاهم عن الدباء والحنتم مزفتي والنقير وقيل المقير. هذه الانية التي نهى النبي عن الانتباز فيها. وفي حديث بريدة - 00:01:20
الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الاوعية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا ابومسكرا ما معنى الانتباز؟ وما معنى هذه الالفاظ الحنتم النقير المزفت؟ ثم - 00:01:40
ازهب الى شرح الحديس من شيخنا نتعلم ونستفيد نسأل الله جل وعلا ان يجري الحق على لسانه. بارك الله فيكم. جزاك الله خير من الجسد. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. النبذ الطرح عموما. فنبذوه - 00:02:00
وراء ظهورهم طرحوه وراء ظهورهم. لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فنبزه او نبزه فنبذ الناس خواتيمهم. النبذ الطرح قا لكن المراد عندنا النبز نبز التمر في الماء يعني طرح التمر وضع التمر في الماء. او وضع الزبيب في - 00:02:20
وضع الزبيب في الماء يعني تلين التمر بعد كده تأكله. ففي بعض الاوعية بعض الاوعية موضوع فيها ماء والناس كانوا يضعون الماء فيها ويضعون معها التمر يضعون الزبيب حتى تصير في المذهب المصري كالخشاف مثلا نحو ذلك. فهناك بعض الاوعية نهى النبي عن - 00:02:50
انتباهي فيها. يعني عن وضع الماء وطرح التمر والزبيب والتين والاشياء دي كلها فيها. ما هذه الاوعية النبي عن الالتباس في الحنتب. نحن مصريون نعرف الجر عارف الجرة عارف البلاصي؟ خلاص مش عارف البلاصي. الجرة مصغرة - 00:03:20
البلاصي اناء من فخار صغير ضيق الحلق واسع البطن. واضح؟ فادي الحنطن. الحنتم الحنتمة والحنتم الجوار. الجرة. يعملوا عندكم البلاصي ما هو البلاصي اصعب في التفسير من الجرة عند العرب عند الله - 00:03:40
المهم ها؟ ايا كان الاخوة اللي يحبوا يتابعوا يضغطوا على الجرة المصرية تطلع لهم صورتها. ونهى النبي عن الانتباس في الدبان خلع العسل الكبير مجوف من الداخل ناس تستعمله كأنية ما كان عندهم المونيوم ولا الاشياء المستحدثة فيضع فيه - 00:04:10
وضع في الماء تمر او زبيب. او النقير يأتون الى جذع النخلة. يقطعون النخلة من الجيزة ويأتون الى جزر النخلة يحفرونها من الوسط ويضعوا فيها الماء ويضعوا فيها او الزبيب. فهزا النقير جزع النخل المنقور. او المقير او المزفت. الاناء او - 00:04:40
وجزء النخلة وجزء الشجر المطلي بالزفت من الداخل. القار. مطلي لكن ناشف. حتى تسد المشاعر لماذا نهى النبي عن الانتباس في هذه الاشياء؟ لاننا اذا وضعنا فيها او لان الناس عفوا اذا وضعوا فيها - 00:05:10
ماء مع التمر هي حارة من الداخل حارة. الجرة حارة دايما من الداخل. الحنتم حار من داخل جزر النخل او المقير المطلي بالزفت ما فيش مسام في حار من الداخل. فتسرع بمحتواها الى ان يصبح خمرا - 00:05:30
يعني بسرعة يتخمر التمر مع الماء او الزبيب مع الماء يتخمر تتخمر سريعا. فقد تشربه على انه يعني مشروب حلو. تمر على ماية ما التمر متحلل تسكر بعده لانه تحول الى خمر وانت لا تشعر. ففي بداية الامر الرسول صلى الله عليه وسلم نعم - 00:05:50
في هزه الاوعية عن الحنتم والدباء والمقير والمزفت هو المقير المزفت والنقيض. النقيض والنقيض. لما عرف الناس الخمر واحكامها اتضحت لهم الامور قال النبي عليه الصيام كنت نهيتكم عن الانتباهات في القدور او في الظروف القدور سمى الظروف يعني. فانتبزوا كيف شئتم - 00:06:20
ولا تشربوا مسكرا. ان تجدوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا. خلاص ابحناها لكم لكن حزر لا يصل الى الاسكار وانت لا تشعر بس تأكد انك لا تشرب مسكرا. فنسخ حديث - 00:06:50
النهي عن الانتباه في المقير المزفت والنقير والدباء والحنطن بحديس بريدة كنت نهيتكم عن الانتباز في القدور فانتبزوا كيف شئتم ولا تشربوا مسكرا. وكنت نهيتكم عن ادخار عن اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث فكلوا وادخروا كيف. شئتم هذا الناسخ والله اعلم. احسن الله - 00:07:10
هل بعد هذا النسخ ما زال من العلماء من يقولون بكراهة الانتباس في هذه الاواني؟ لا فعلا يقولون بقراءة الخليطين وسيأتي درس الخليطين. ان شاء الله. نعم من درس ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم. هل لاحد - 00:07:40
وقال في هزا المبحس. نعم. اتفضل. لا صلاة الكسوف موضوع اخر نعم. الامر هنا يفيد ماذا؟ الامر يفيد الاباحة. فانتبهوا فشئتم من امر اباحة بعد حظر. لان في اصلها كانت مباحة. جاء الحظر ذهب الحظر رجعنا الى الاباحة. الله - 00:08:00
آآ شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان الامام احمد اختلف في رأيي بين الكراهة والتحريم بعد هذه الاحاديث قال لي كسرة احاديس التي تنهى وقلة الاحاديس الناسخة. فهل يسلم له هذا القول؟ لا يسلم لان الاصل عندنا هو الذي خلق لكم ما في الارض - 00:08:30
جميعا اصلها الحل. وان كان الاعتراض وان كان المنع العارض زهب العارض رجعنا الى الاصل بحديس رسول الله ليس من وانفسنا. والحديث حجة على اي شخص. نعم. يعني ليعلم الجميع لن نقدم قول الامام احمد رحمه الله ابدا - 00:08:50
لن على قول رسول الله ولا قول ابن تيمية ولا قول الشافعي ولا مالك ولا ابن عباس ولا ابن مسعود ابدا لا يقدم قول على قول الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. هذا ديننا يا شيخ عمرو. احسن الله اليك. وهذا الذي نلقى به ربنا وقد قاله امامنا ابن عباس - 00:09:10
لما قال للناس في زمانه يوشك ان تتساقط عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر ان ابو بكر وعمر افضل من كل من بعدهما احمد بن حنبل - 00:09:30
والشافعي وغيرهم. وابن عباس يحذر من هذا المسلك. يوشك ان تتساقط عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر بارك الله فيكم. وفيك بارك الله شيخنا. نعم. الامام احمد بيعترض على روايات - 00:09:50
ابن بريدة عن ابيه. لا في فارق ان الامام احمد وقع في الحديس والفارق بين انه يأتيه الحديس ويرده. بس ولا ازن بالامام احمد ابدا انه يرد الاحاديس ابدا. رحمه الله. ازا الدباء هو القرع الحنتم هو الجرار والحنتمة الجرة - 00:10:10
النقير جزع النقل المنقور والمزفت او المقير الزي طلي بالزفت او القيم. نعم. نعم احسن الله اليك شيخ نعم. كانوا فيها يعني. نعم. اه اواني ما في اواني ماذا يصنعون - 00:10:30
يعني مازا اهل مكة مسلا ما عندهم اواني ولا عندهم ينتزرون واحد جاي يبيعه بقدر ما حجر منحوت من الجبل على هيئة قدر ما كان عندهم مصانع ولا دي الاشياء. كان عندهم مثل هذه الاشياء وان لم تقرأ ترى حال قلة القلة التي - 00:10:50
فيها من ثم ابراهيم لما ذهب الى اسماعيل يسأل زوجته ما عيشكم؟ قالت اللحم والماء لا فيلا خبز ولا رز ولا اي حاجة لحمة ومية. كيف اللحم يخرج يصطاد؟ اي صيد ويأتي به يذبح ويجففه - 00:11:10
او هو يرى الغنم يأكل من الشاة هذا غالب الطعام اللحم. والماء. ما عندهم اهل مكة ما عندهم زرع ربنا اني اسكنت من زرت غير زي زرعا ماذا يصنع؟ نعم. ان ان يحملنا على حمد الله. شكرا. الحمد لله - 00:11:30
على نعمائه. الحمد لله. الحمد لله. سبحان الله. آآ ما زلت بإضافة صغيرة شيخنا. اتفضل. يعني كلام فضيلة الشيخ سيد آآ ان الامام احمد عفوا الامام ابن تيمية وهو يشرح كلام الامام احمد قال فيما قال ان احاديس النسخ احاديس احاد واحاديس النهي احاديس - 00:11:50
متواترة فنريد ايضا احمد بن حنبل لا يقول ذلك. انا اقصد قال ابن تيمية وهو يشرح نعم. انا اقول هذا قول الامام ابن تيمية رحمه الله في طيات شرحه لكلام - 00:12:10
الامام احمد عليهم رحمة الله جميعا. يعني ماذا تريد؟ هو يعني يقول ان سبب الاختلاف بين القول بكراهة الانتباس فيها بعد ورود هزا الحديس او الحرمة او الاباحة المعازير للامام احمد فيما ذهب اليه. نعم - 00:12:30
نعم. لماذا يا احمد ذهبت وخالفت الجمهور في هذا الباب مع وجود الحديث عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بالتجويد من الالتماسات التي يلتمسها ابن تيمية رحمه الله بناء على نقل اخي الشيخ عمرو من الالتفات - 00:12:50
انه يقول ابن تيمية ان احاديس الاباحة كنت نهيتكم الا فانتبزوا كنت نهيتكم الا فان تجدوا كيف شئتم فانه احاد. نعم. طب والاخرى ليست متواترة؟ متواترة ويقول الى حد التواتر - 00:13:10
ابن تيمية بان احاديث النهي عن الدبان لم يصل الى حد التواتر. ثم نقول له اذا لم تعمل هذا الحديث كنت نهيتكم عن الانتباه ما الناسخ عندك لحديث نهى عن لحوم الاضاحي بعد ثلاث - 00:13:30
تحرم الاكل من لحوم الاضاحي بعد ثلاث ام ستلجأ الى القول بانه منسوخ فسيلزم ابن تيمية ويلزم الامام احمد من الذي سوغ لكم ان تقولوا باباحة اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث مع انها متلازمة مع حديث كنت نهيتكم عن ادخار - 00:13:50
لحوم الاضاحي بعد ثلاث الا فكلوا وادخروا كيف شئتم وكنت نهيتكم عن الانتباز في القدور فانتبزوا كيف شئتم ولا اتشربوا مسكرا. نعم. فهم متلازمان. ويخبر ايضا ان البخاري خرج احاديس النهي ولم يخرج حديس النسخ. ما اختلفنا لا يعني - 00:14:10
عدم اخراج البخاري لحديس انه ضعيف. نعم. نعم. وقد قال البخاري ما كل حديث بقل احفظ مائة الف حديث صحيح. والذي اودعه وبعض الاحاديس. نعم. نعم. احسن الله اليك شيخنا. واليكم يا شيخ عمرو. شكر الله لكم جميعا. وشكر الله لك يا شيخ عمرو الشيخ سعد القاضي - 00:14:30
بيوم من اخوانا جميعا. ربنا كريم. شكر الله لهم الاخ محمد الصغير. وفقه الله. على طيب كلماته. وجزاكم الله كل خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والسلام ورحمة الله وبركاته صيام غد ان شاء الله صيام غدا الاثنين - 00:14:50