باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الخامسة بعد الاربعمائة اربع مئة وخمسة الى الخامسة والعشرين. عساها نار. تذكرون في عسى؟ هل هي فعل ام اسم؟ ام حرف؟ فعل. اسم ام حرف؟ فعل عند البصرية - 00:00:00ضَ

صح والاصل انها تعمل عملا كان صعب. هي من افعال الرجاء. والاصل ان يدخل عليها ضمير رفع عسيتم مثلا هل عسيتم ان توليتم مثلا ان يدخل عليها ضمير رفع؟ فاذا قلنا عسى زيد ان يقوم زيد اسمها وان يقوم خبرها - 00:00:20ضَ

عسيت ان تقوم فتاة اسمها وان تقوم خبرها وهذا الاصل انها فعل لكن قليلا تدخل على ضمير نصب لا نقول عسيت وعسيت عسيت عسيت ما عسيتم؟ نقول عساه عساها عساهم عساهن ندخلها على ضمائر نصب. فكيف - 00:00:39ضَ

خرجوها هذه هذه التي فيها الاشكال فهمتوا؟ ثم عصيت وعسيت هذا الاصل. نعم انها تعمل عملا كان لكن عندما تدخل على ضمير نصب كيف نفعل؟ فهنا عندما ارجح الاقوال تفضلوا ارجحوا الاراء - 00:01:00ضَ

رساها نار ارجح الاراء ان عسى هنا المعنى لعله معنى وعملا. فهي بمعنى لعل عملا ومعنى فهي حرف هنا على الاصح حرفا على الاصح فها اسمها في محل ونار ايش؟ خضرها - 00:01:16ضَ

فها اسمها في محل نصب ونار خبرها. فتحصل عندنا في عسل ثلاثة مذاهب. المذهب الاول مذهب البصريين انها من فعل ومذهب الكوفيين انها دائما حرف والاصح التفصيل اذا دخلت على ضمير رفعه فهي فعل. وان دخلت على ضمير نصب فهي حرف من اخوات ان يعني. تصير الاخوات النا ستة - 00:01:32ضَ

واحد يضاف لها واحد تصيره سبعة فهمنا هذا الاحد عنده سؤال في هذا نأخذ الذي بعده تفضل. السادس والعشرون للمتنبي كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل فيها الى سهل - 00:01:58ضَ

كل ما لم يكن من الصعب في الامن فسي سهل فيها اذا هو كان. يعني يقول كل ما لم يقع مما تستصعبه النفوس او يستصعب في النفوس فهو سهل اذا وقع - 00:02:15ضَ

تمام؟ يعني كل شيء في النفوس صعب عندما يقع يصيروا ايش؟ سهلا. خلينا نعربها نحن بدون المصنف ثم نرى ايش قال المصنف. كله ايش نقول؟ مبتدأ. مبتدأ. وكل ما ما - 00:02:30ضَ

موصولة موصولة. اه. لام حرف نفي وجزم وقلب. يكن هل هي تامة ام ناقصة كل من لم يكن يكن لا يكن تامة كل ما لم يوجد لم يقع فهي كان التامة فعل مضارع تام مجزوم وعلامة جزمه السكون ولم يكن هذه صلة ايش؟ الموصولة الان كل ما - 00:02:44ضَ

الم يكن اين خبره لا تنظروا لماذا قال المصنف ساهلة كل ما لم يكن سهل لكن ايش هذا الحال الذي لم يكن من الصعب في الانفس؟ فمن الصعب ماذا تجعلونها؟ حاليا حال من ايش - 00:03:09ضَ

من الذي لم يكن او من ضميره اذا ما اجزتم اه الحالة من المضاف اليه من ضميره. كل الذي لم يكن حال كونه من الصعب مثل ما ننسخ. من اية ما تفعل من - 00:03:26ضَ

كل ما لم يكن من الصعب في الانفس. في الانفس نعلقها بماذا بالصعب فهمنا فيصير المعنى كل الذي لم يقع حالة كونه من الامور الصعبة في الانفس ما ما بها؟ سهل - 00:03:41ضَ

اذا هو كان هذا احسن اعراب عندي يعني سهل فيهما اذا هو كانا تمام واذا هنا ظرفية ليست بشرطية وهو ماذا نجعله هنا مبتدأ على قول من الكوفين. نعم. البصريون لا يجوزون فيه الى السماء وانشقت. ماذا يعربونها؟ اذا انشقت السماء. اذا كان هو كان - 00:03:58ضَ

اذا كان هو كان يجعلونها فاعلا لفعلا هذا احسن اعراض اما اعراب المصنف في فيه اشكال حقيقة من حيث المعنى. هذا الاعراب واضح صحيح؟ كل الذي لم يكن يعني كل الامور التي لم تقع حال كونها من الامور الصعبة في الانفس هي سهلة اذا وقعت - 00:04:22ضَ

تمام؟ اين ايش الاشكال في اعراب المصنف هنا؟ تفضلوا قال كل مبتدأ وما اسم موصول مضاف اليه؟ ولم حرف نفي وجزم وقلب ويكن مضارع مجزوم بلا معلمة جزم السكون هو فعل تام - 00:04:42ضَ

وفاعله مستتر تقديره هو. والجملة صلة الى هنا نحن متفقون. من الصعب جار ومجرور متعلقان محذوف خبر. جعله خبرا. كل الذي لم يكن مستقر من الصعب يعني في مش واضح هلأ. نعم. وفي الانفس نحذفه من الصعب جار ومجرور متعلقان محذوف خبر. المبتدأ كل نحذفه - 00:04:58ضَ

نضع مكانه من الصعب جاره مجهول في محل نصب حال من ضمير ضمير الموصول لم يكن هو حال كونه من الصعب وان شئت قلت من ماء لكن ما هي مضاف اليه لا يجوز مجيء الحال من مضاف اليه الا في حالات يعني. تمام؟ وفي الانفس متعلقان بالصعب هذا - 00:05:24ضَ

متفقون معه. اما سهل خبر ثان لا هذا هو الخبر. الخبر الاول. هذا هو الخبر. نعم. وفيها متعلقان بسهل واذا ظرف للزمان مستقبل وهو فاعل يعني سهل فيها معنى سهل فيها - 00:05:45ضَ

اه سهل فيها سهل فيها ولنا ان نجعله صفة لسهل اه سهل كائن فيها. نعم. ايش الفرق اذا علقناه بسهل؟ سهو فيها يعني يسهل في الانفس واذا جعلناه صفة سهل اين موقعه؟ كائن في الانفس - 00:06:03ضَ

يعني هو سهل في الانفس في داخل الانفس وان كان في الخارج صعب وهذا جميل ان نجعله صفة ايضا. نعم وهو فاعلوا واذا ظرف للزمان المستقبل هنا ظرف مجرد عن ايش - 00:06:21ضَ

عن الشرط انتبهوا يعني اذا كانت شرطية هي تأخذ شرطا وجوابا والجملة وجملة الشرط مضاف اليه والجملة الجواب لا محل لها من الاعراب اما اذا كان الظرف هي ليس فيها معنى الشرط معنى حين - 00:06:36ضَ

سهل فيها حين يكون يعني اوليس اشتراط اذا هو كان الا اذا قلت هي شرطية وجوابها اذا هو كان اسف وشرطها اذا هو كان وجوابها تقدم. يعني اذا هو كان - 00:06:52ضَ

فهو سهل. فعلى رأي الخوفين والمبرد جواب شرطي متقدم. وعلى رأي البصري محذوف دل عليه ما سبق. كما نقول اتقوا الله ان كنتم مؤمنين اي فاتقوا الله لكن خليها ظرفية بدون شرط وخلاص. نعم - 00:07:08ضَ

كما فعل المصنف وهو فاعل كان الذي نشرح شيخ رأفت لو سمحتم للزمان مستقبل وهو فاعل كان المحذوفة التي تفسرها كان المذكورة وهي تامة وكان فعل ماض تام والفاعل مستتر تقديره هو والجملة الفعلية في محل جر باضافة اذا اليها. ممتاز. هذا على رأي البسطيني واجاز - 00:07:24ضَ

ان نقول هو مبتدأ وخبر. احسنتم. نعم. قوله تعالى اجعل لنا الها كما لهم اله. اجعل الافعال التي تتعدى الى مفعولين اذا كانت معنا صير. نعم. فالها مفعول اول شيخ مجاهد. ولنا المفعول الثاني. اما اذا كانت معنا اصنع - 00:07:49ضَ

يعني اصنع الها ستكون مفعول واحد ولا انا متعلق باجعل. كما الكاف حرف جر ما هلذي كالذي جيد هذا رأي؟ الرأي الاول قال اما موصولة كالذي لهم صلة الموصول. بس ايش نعلق لهم - 00:08:08ضَ

صلة الموصول اذا كان الجار مجرور او ظرف صلة الموصول ماذا نعلقها جاء الذي عندك لا يصح ان يعلقها باسم. لابد ان نعلقها بفعل. يعني كالذي استقر اجعل لنا الها كالذي استقر لهم - 00:08:27ضَ

ثم ابدى الالهة من الضمير المستتر فيه هذا فيه شيء من التكلف صحيح اجعل لنا الها كالذي استقر لهم ثم ابدل منه الهة. هذا ذكره الامام رجحه الامام الالوسي هذا الوجه. بدل من الضمير المستتر في - 00:08:48ضَ

قر هو واضح؟ بدل من الظمير المستتر في لهم اجعل لهم اجعل لنا الها كالذي استقر لهم الهة الرأي الثاني اختاره الزمخشري قال ما كافة كفة الكاف عن الجر ولهم الهة خبر ومبتدأ تمام - 00:09:09ضَ

هذان ذكرهما المصنف هناك وجه ثالث سنذكره. اقرأوا الشيخ رأفت ما قال ما كافة فليس لي كافي قبلها مجرور والجملة بعد او بعد كما اسميا تفاهمنا اذا الوجه هذا ايش نجعل ماء كافة - 00:09:31ضَ

وليس لها مجرور والجملة بعدها اسمية لهم الهة. هذا اختاره الزمخشري. له خبر والهة مبتدأ. اذا المصنف ذكر وجها ما هو الكاف حرف جر وما كافة ولهم خبر الهة مبتدأ. الوجه الثاني الذي ذكره الالوسي رجحه الالوسي - 00:09:48ضَ

الاول رجعه الزمغشي. انه ما موصولة ولهم صلة الموصول متعلق باستقر لهم. والهة بدل من الضمير المستتر في في استقر يعني في لهم يعني استقر لهم واضح؟ وطبعا الجار والمجرور صفة لالها. اجعل لنا الها صفته كالذي لهم. كالذي استقر لهم - 00:10:09ضَ

في وجه ما مصدرية ولهم متعلقة بفعل محذوف اجعل لنا الها كالذي ثبت لهم الهة كالذي ثبت لهم اه الهة. فالهة فاعل لثبت كيف نحن قلنا لا اكلمه ما ان نجما في السماء - 00:10:33ضَ

ما ثبت ان لهم ان نجما في السماء او نقول لو انهم صبروا لو ثبت صبرهم فجعل الهة فاعلا لفعل محذوف متعلق به لهم يعني كالذي ثبت لهم الهة استقر لهم الهته. وذكر القونوي وابن عاشور ان الفرق بين الكافة من جهة وبين المصدرية - 00:10:55ضَ

اصول ان الكافة فيها تشبيه مضمون جملة بجملة مضمون جملة بجملة ولا متعلقة للكاف لانها مكفوفة عن العمل. فالتشبيه داخل على الجملة بخلاف المصدرية موصولة التشبيه مفرد على مفرد ففي قوله تعالى اجعل لنا الها كما لهم الهة. يعني تشبيه هذا هذه الجملة مضمون هذه الجملة بما سبق - 00:11:21ضَ

كما في قوله تعالى مثلا كأنما يساقون الى الموت وهم ينظرون ما قال كسوقهم الى الموت. يعني هذه الحالة تشبه هذه الحالة. وهنا كذلك هنا تشبيه جملة بجملة في الكافة ولا متعلقة للكاف. بخلاف المصدرية - 00:11:50ضَ

موصولة لهما متعلق ويكون تشبيه مفرد بمفرد. وقد بين الدكتور فاضل السامرائي ان ما الكافة توسع توسع دائرة التشبيه. كما ذكر ابن عاشور والقونوي فهي مكنتنا ان نشبه جملة بجملة. لاحظوا مثلا صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:12:10ضَ

فهنا ليس صلوا كرؤيته لاحظوا ان ما شبهت جملة بجملة. وكذلك في قوله تعالى اجعل لنا الها كما لهم الهة. كما قال الزمخشري كافة والكاف تفيد التشبيه لكن حصل تشبيه جملة بجملة فهذا يده الدكتور فاضل السامرائي - 00:12:33ضَ

وقال يعني ما الكافة توسع لنا دائرة اه دائرة التشبيه تجيز دخول رب مثلا على الجملة الفعلية. وهنا تجيز دخول جملة على جملة وتشبيه جملة جملة. الثاني والعشرون وقوله. وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس او الناس يجوز وجها؟ نعم - 00:12:56ضَ

الناس كما الناس مجروم عليه وجارمه يقرأ الناس او يقرأ الناس بالجر والرفق. يعني على الوجه السابق اجعل لنا الها مثل ثبوت الهة لهم كأنهم قالوا. اجعل لنا الها مثل ثبوت الهة لهم كأنه قال. الان وننصر مولانا المولى بمعنى السيدان هنا والحليف. ونعلم - 00:13:20ضَ

انه كما الناس مجروم عليه وجارم. نعلم انه يظلم احيانا ويظلم فنحن ننصره على كل حال. مع اننا نعلم انه قد يكون كبقية الناس قد يكون ظالما وقد يكون مظلوما. اذا قلنا كما الناس الكاف حرف ايش - 00:13:44ضَ

وما هالكفة؟ زائدة زائدة غير كافة والناس اسم مجرور والجر المجرور خبر ايش؟ انه انه ونعلم وانه ها؟ كالناس يعني كأنه قال اما اذا قلنا كما الناس الكاف كما الناس الكاف حرف جر وما كفتها عن العمل. والناس مجروم مبتدأ - 00:14:03ضَ

خبر ماذا نعرب مجروم على الوجه الاول كالناس؟ لا منهم مجروم عليه نعيد ذكره لكن نحن نشرحها في البداية. اذا قلنا كالناس كما الناس فكافح الفجر وما زائدة غير كافية - 00:14:27ضَ

اسم مجرور شيخ مالك. نعم. والجار مجرور الخبر. انه. طب مجرومه مبتدأ مبتدأ لخبر محذوف يعني قال كم الناس كالناس منهم مجروم وجارم منهم مظلوم وظالم هذا الوجه الاول. الوجه الثاني ان نجعل الكاف حرف جر وماء كافة. والناس مبتدأ ومجرور ومجرور - 00:14:47ضَ

اه خبر واضح اقرأوا فعلى الجر الهاو اسم ان وهو يعود على مولانا والكاف او السيد هنا وما زائدة والناس مجرور بالكاف والجار والمجرور خبر انف. ومجروم مبتدأ خبر ان ان. نعم. خبر انهى - 00:15:13ضَ

ومجروم مبتدأ حذف خبرك. اي منهم مجروم منهم مجروم. وعليه متعلقان بمجروم. وعليه نجار ومجرور متعلقان بمجنون يعني انا نقول مجروم عليه. مجروم عليه نعم. والجملة الاسمية في محل نصب حال وجارم معطوف - 00:15:35ضَ

الان اه قوانينصر مولانا ونعلم انه كما الناس او الناس مجروم عليه وجارم ومعطوفة على ايش؟ على مجروم. نعم. وعلى الرفع الهاء ضمير الشأن اسم ان وما كافة والناس مجروم عليه جملة اسمية خبر ان. خبر ان. نعم سيدي. التاسع والعشرون كن - 00:15:55ضَ

كما انت شرك كما انت يعني كن في المستقبل كن مماثلا لنفسك فيما مضى يعني واحد احسست انه سيتغير تقول له كن كما انت يعني ابقى في المستقبل مماثلا لنفسك فيما مضى. نعم. تفضل. الان كن كما انت ايش نقول - 00:16:18ضَ

ها؟ حرف جر وما اسم موصول؟ كالذي انت مبتدأ هل الصلة يكفي ان تكون مفردة؟ لابد ان تكون ايش نقول؟ كالذي انت عليكم. هذا الوجه الاجمل. هذا اجمل وجه. هناك اوجه اخرى هذا افضل شيء. كن كالذي - 00:16:37ضَ

انت علي نازل ما اسم موصول في في محل جر بالكاف وانت مبتدأ حذف خبره اي عليه او كائن والجملة الصلة افضل وجه. الوجه الثاني جعل ما كافة كالوجوه السابقة. نعم. وليس للكاف مجرور. بالضبط - 00:16:57ضَ

وانت مبتدأ وخبره محذوف عليه. عليه. كن كما بس الكاف حرف جر وما كفتا عن العمل وانت عليه مبتدأ وخبر. نعم او ما زائد ملغاة والكاف جارة زائدة ملغى الكاف لا تدخل على انت - 00:17:18ضَ

الان بعض الامثلة وردت عن عرب في دخول حرف الجر مثلا على في محل ضمير النصب او ضمائر النصب موقع ضمائر الجر او العكس مثلا الاصل نقول لولا انت صح؟ نعم. في بعض الامثلة سمعنا لولاه - 00:17:38ضَ

نقول هذا من باب النيابة. ضمائر اه نابت اه ضمائر الجر عن ضمائر اه الرفع. اه كذلك هي ها نار من ابى ان يجعلها حرفا. ايش نقول هاء اسمها وهو من نيابة ضمائر النصب؟ عن ضمائر الرفع. عرفتوا - 00:17:54ضَ

هنا تخريج ثالث قال كأنت اقول كيف كانت وما زائدة؟ قالوا هذا الضمير ناب عن ضمير الجر. فثلاثة اوجه احسنها الاول. تفضل او ما زائدة ملغاة والكاف جارة والضمير انت حل محل ضمير الجر. والمعنى كن فيما يستقبل او يستقبل - 00:18:16ضَ

مماثلا لنفسك فيما مضى. نعم. ثلاثون. الطيب انت اذا اصابك طيبه والماء وانت اذا اغتسلت الغاسل. الغاسل يعني يريد ان يمدح هذا الممدوح فيقول هو عندما انت تتطيب بالطيب لانك انت الطيب. انت الذي تطيب - 00:18:38ضَ

الله الله. واذا انت اغتسلت بالماء انت الذي تغسله. الطيب انت اذا اصابك طيبه. والماء انت اذا اغتسلت اي انت الغاسل الماء انت الغاسل اذا اغتسلت. واضح؟ نعم. تفضل السيد - 00:18:58ضَ

الطيب مبطل اول وانت تدعو ثان. الان الطيب انت. الان عندنا احتمالات فيها حقيقة في احتمالات كثيرة يعني الان الاحتمال الاول الذي ذكره المصنف الطيب انت طيبه جميل جدا هذا. الطيب ان تطيبه خمس مئة فقط لكن انا - 00:19:18ضَ

هو الله ربي لكن مبتدى انا مبتدأ اول هو مبتدأ ثان الله مبتدأ ثالث. نعم. هنا الطيب انت طيبه الطيب المبتدأ اول انت مبتدأ ثانيا وطيبه خبر والجملة شيخ مجاهد خبر مبتدأ الاول نعم - 00:19:38ضَ

نعم سيدي الان الماء انت الغاسل الماء مبتدأ انت مبتدأ ثان الغاسل اين العائد اما ان نقدر العائد الغاسل له مثلا او نقول نابت منار ضمير ضمير العائد مثل فان الجنة هي المأوى اي مأواه - 00:19:57ضَ

تمام؟ تفضل استاز. اذا طبعا اذا اصابك هذيك معترضة هنا. اعترضت بين المبتدأ والخبر. واذا اغتسلت نفس الشيء تفضلي. قال الطيب تلو الاول وانت مبتدأ ثان وخبره طيبه. والجملة الاسمية خبر المبتدأ الاول. وكذلك الموت - 00:20:24ضَ

الاول وانتم تدعون ثان والغاسل خبره. والجملة الاسمية خبر وتلي الاول. وهذا البيت من مبالغات المتنبي ومعناه يقود الممدوح اذا مسك الطيب فانت الذي تكسبه الرائحة الذكية. واذا استعملت الماء فانت الذي تغسل الماء - 00:20:44ضَ

نعم. الواحد والثلاثون قوله تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو مزحزحه من العذاب ان يعمر. لاحظوا وما هو الان؟ هو اما ان نرجعه للشخص. يود احدهم يرجع - 00:21:04ضَ

يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو اي ما الشخص بمزحزحه ان يعمر اي تعمير هذا الوجه الاول. ومن تعميره. اذا الوجه الاول ان نقول الضمير فيه هو يعود الى من؟ الى الاحد. الوجه الثاني ان نرجعه - 00:21:24ضَ

التعمير. خلينا ناخذ وجه الاول اولا. اه يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو؟ اي وما هذا الاحد بمزحزحه تعميره. ايش نقول ما هنا؟ ايش تجعلونها حجازية ام تميمية؟ وما هو؟ يجوز. وجهان - 00:21:44ضَ

الباء الزائدة الباء الزائدة فنقول ما حجازية. هو ماذا نقول فيها ده اللي اسمه اسمها ضمير منفصل مبني على الفتح محل رفع اسم. الباء اسم ماء. والباء زائدة مزحزحه مجرور. مجرور لفظه. منصوب - 00:22:03ضَ

على انه خبر ما. طيب بمزحزحه التعمير. المصدر المؤول ماذا يكون؟ بمزحه التعمير وزحزح يعني كان قال وما هو بمزح مش اسم فاعل اه بمزحزحه تعميره اي تعميره. اه وما هو؟ اه وما هذا الاحد؟ كله للشخص لا القول الاول - 00:22:19ضَ

نحن الان نقول للشخص. اه نفس الشيء. يعني وما الشخص بمزحزحه اي هذا الشخص تعميره. اه. هذا الوجه الاول. طبعا هذا اذا جعلنا الضمير يعود الى شخص. في وجه اخر على هذا الوجه يعني. ان نقول ما حجازية - 00:22:49ضَ

هو مبتدأ والباء زائد ومزحزح لماذا؟ خبر مجرور لفظه مرفوع محل على انه خبر خبر ايش هنا؟ خبر مبتدأ والتعمير فاعل اذا الان اما نرجع الضمير للاحد او للتعمير. الضمير اما ان نرجع الضمير للاحد او للتعمير. ان ارجعناه - 00:23:09ضَ

الضمير للاحد كم وجها فيها؟ وجها. وجها ان نجعل ماء حجازية او تميمية. وان يعمر فاعل تمام؟ الوجه الثاني ان نقول هو تعود للتعمير وما هو اي ما تعميره بمزحزح فهو مبتدأ - 00:23:30ضَ

وبمزح الباء ايش زائدة ومزحزحيه مجرور لفظا مرفوع محلها على انه خبر تمام؟ ان يعمر ماذا نعربه ايضا وما هو اي وما تعميره بمزحزحه ان يعمر غيكونو بدلا بدل وضح مثل ما انسانيه الا الشيطان ايش الانسانيه؟ ان اذكره - 00:23:50ضَ

الهاء بدل ان اذكر بدلا من الضمير. وما انسانيه الا الشيطان ما هو الذي انسى انيه ان اذكره بدل فيكون بدلا من الضمير. لخصوا لنا شيخ الضيفان الا وجه هو دون ان تعود على احد او على - 00:24:14ضَ

اما ان تعود لاحد شقت مجاهد اما ان تعود للاحد او تعود الى ماذا؟ التعميم. الى التعميم. ان عادت للاحد فنعمل الماء. هو اما حجازية او تنميمية هو منتدى او اسم ما والباء زائدة وهي اما خبر ما او خبر المبتدأ. وان يعمر - 00:24:34ضَ

والمعنى وما احدكم بمزحزحه تعميره. الوجه الثاني ان نقول هو تعود الى ماذا الى التعمير وما تعميره بمزحزحه اه ان يعمر تكون بدلا من هذا الضمير بينت الابهام كانه ابهمنا اولا ثم - 00:24:54ضَ

بيناتها. هناك اوجه اخرى ذكرها اه السمين الحلبي. طبعا لو لو فيها ثلاثة احتمالات. الاحتمال الاول ان تكون مصدريته الذي اختاره اختاره الكوفيون وابو علي الفارسي وابو البقاء اختاره اه ابو علي الفارسي والكوفيون وابو البقاء. الوجه الثاني وهو مذهب البصريين فيه تكلف. جعلوها شرطية - 00:25:14ضَ

والجواب محذوف اه يود احدهم لو يعمر الف سنة كان قال لما نفعه تعميره مثلا جواب الشرط المحذوف هناك رأي ثالث قالوا هنا لو للتمني وليست مصدرية. نقول لهم اين المفعول به اذا - 00:25:38ضَ

قالوا الجملة كاملة لو يعمر هي المفعول به من يلخص الاوجد الاخوات يعني اذا جعلناها مصدرية هذا قول الكوفيين وابي علي الفاسي وبالبقاء نقول له مصدرية والمصدر المؤول ما موقعه؟ مفعول به يود احدهم التعميرة. الوجه الثاني جعلوا لون شرطيا وجواب الشرط محذوف. تمام. واضح - 00:25:57ضَ

المفعول به محذوف ايضا وهذا غاية التكلف هو مذهب البصريين. المذهب الثالث قالوا له للتمني لكن لا تفيدوا ليست مصدرية اين المفعول به؟ الجملة. لو يعمر هي المفعول به. تمام؟ اقرأ يا شيخ قال له - 00:26:22ضَ

حرف مصدري وهي والفعل بعدها في تأويل مصدر مفعول به يود احدهم تعميره وقال والف ظرف زمان منصوب. طب كيف ظرف؟ هل يود احدكم لو يعمر في الالف ولنفس الالف - 00:26:43ضَ

نفس نفس في فرق بين صرت يوما صرت في اليوم صح؟ نعم. فكيف نحل هذا الاشكال؟ بالضبط. يعني صرت يوما انا كسرت جميعا اليوم صمتوا رمضان مش في رمضان فمثل هذا يقول البصريون هي في نقدر فيه لكن استغراقيا - 00:27:04ضَ

يعني الف سنة اقدر فيه لكن ليس فيه يعني جزء هي الكل يعني السامرة يقول لا هو ظرف بدون تقدير فيه وهذا من الحالات النادرة يعني الاصل في الظرف ان يكون بتقدير فيه. في بعض الحالات مثل هذا المثال ومثل صرت يوما وصمت رمضان بدون تقدير - 00:27:23ضَ

يضر بضرب بدون تقدير فيه. الكوفيين يقول هذا مشبه بالمفعول به. جميل هذا. مشبه بالمفعول به. صرت يوما صمت رمضان يعني كانك اوقعت الفعل على جميعه تمام؟ صمت رمضان انت مش صمت في رمضان. صمت رمضان كله. وصرت مش باليوم. صرت اليوم كانه مشبه بالمفعول بي كانك - 00:27:42ضَ

وقعت الفعل على جميعه يعني. فالان البصريين يقولون ظرف بتقدير فيه لكن استغراقيا. سامراء يقول بدون تقدير فيه. والكوفيين يقولوا هذا مشبه بالمفعول به. فهمتوا؟ لا يلتبس عليكم. هذا غريب شوي. صرت يوما صمت رمضان - 00:28:06ضَ

اه يود احدهم لو يعمر الف نفس الالف يعني والفظرف زمان منصوب وسنة مضاف اليه. الف سنة مضاف اليه. وما نافية هو ضمير يعود على احد مبتدأ او اسمهما تمام؟ اسم ما اذا كانت حجازية ومبطلة اذا كانت تميمية. والباء حرف - 00:28:24ضَ

مجرد زائد ومزحزح خبر مبتدأ او خبر ما والمصدر المأول من ان يعمر فاعل مزحزح لانه اسم فاعل لانه اسم فاعل. نعم. واضح؟ والوجه الثاني ان نرجع عليه اه التعمير وان يعمر تكون بدلا. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:28:48ضَ

- 00:29:11ضَ