باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الثامنة بعد الاربعمائة الى الباب التاسع. تفضل سيدي - 00:00:01ضَ

الباب التاسع اسئلة حرمة نعرض فيما يلي طائفة من النصوص والتراكيب دون ان نعقب عليها باسئلة معينة. بل نترك للطالب ان يقترح بحسه اللغوي الوالد تحليل النحوي التي تحتمل هذه النصوص - 00:00:13ضَ

وهذه التراكيب وان يقف امام هذه الالوان التي تتراءى له متأملا دارسا ربما كان من الاجدى ان تكون هذه النظرات هذه النظرات هذه النظرات في مدارسة مشتركة مع زملائه ليتسنى لهم متعاونين كشف ما في النص او التوكيل لمواطن التحليل التي تحتاج الى شيء من البحث والتأمل الدارس - 00:00:30ضَ

ونعتقد ان فيما سبق من التدريبات نماذج نماذج ان فيما سبق نماذج اسم النصر نماذج ممنوعة الصرف مفاعل دابا كثيرة كثيرة. لا صحيح. نماذج كثيرة نار يحتذيها الطلاب ولكننا في هذا المقام نوصي الطلاب بان يتجاوزوا عما يرون في هذه النصوص من المسائل الهينة اليسيرة - 00:00:57ضَ

التي لا تحتاج الى دقة تفكير او طول تأمل وان يقصروا وان يقصروا عنايتهم على الالوان التي تحتاج الى هذا التفكير وهذا التأمل ولكي نزيدهم قدرة على هذه المدارس المستقلة. نعرض في الفصل الاتي نماذج الاختيار اسئلة المدارسة - 00:01:27ضَ

على ان نتخفف منها رويدا رويدا ثم نتبعه بفصل اخر يشتمل على ممنوع من الصرف لماذا ها هو للوصفية. يوصي وزن الفعل. نعم. نعم. يشتمل على نصوص وامثلة ليستقل الطالب بمناقشتها في اطار ما يعن له من الوان - 00:01:50ضَ

النحوي الله يجزاك خير طيب ناخذ الان نماذج آآ الذين اتيناهم الكتاب نبدأ مرة الاخوة الاخوات الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن قر به فاولئك هم الخاسرون. ما معنى الاية - 00:02:09ضَ

او خلينا نأتي بالاسئلة يتضح معنى الاية. اه الان عندنا ما اعراب الكتاب وحق الاخوة الذين اتيناهم الكتاب الثاني اتيناهم هم مفعول اول والكتاب مفعول ثان. حق تلاوته. مصدر نائب معلم مفعول مطلق يعني مبيت مفعول مطلق - 00:02:30ضَ

يتلونه تلاوة حق التلاوة يعني مفعول مطلق مبين للنوع نوع آآ من ومن ومن يكفر به لا من يكفر قطعا لانه جزمها صح؟ يقال من يكفر الموصولة لكن من يكفر به فاولئك هم الخاسرون هنا ايش؟ شرطية - 00:02:50ضَ

الان عندنا محل جمل يتلونه. ما موقع جملة يتلونه. حال. حاليا. اذا احسنتم. هذا هو الذي يوضح معنى الاية اعراب يتلونه حالا اذا الذين اتيناهم الكتاب اين خبرهم ليس يتلون اولئك يؤمنون به - 00:03:16ضَ

الذين اتيناهم الكتاب حال كونهم يتلونه حق تلاوته. هؤلاء يؤمنون بكتابهم. طب كيف يتلونه حق تلاوته بان يؤمنوا بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. هؤلاء يؤمنون بكتابهم اما من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم هو لا يؤمن بالتوراة والانجيل هو كافر بالتوراة والانجيل - 00:03:36ضَ

لان لو امن بالتوراة والانجيل لعمل بما تأمره به التوراة والانجيل. فهمتوا؟ فمعنى الاية الذين اتيناهم الكتاب التوراة انجيل حال كونهم يتلونه حق تلاوته. هؤلاء الذين يؤمنون بكتابهم حقا ومن ومن ايش قال بعده ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون وبه تحتمل هنا يكفر بكتابه صلى الله عليه وسلم او بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:57ضَ

فاولئك هم الخاسرون الكاملون في الخسران كأن خسارة غيرهم كلا خسارة. فاذا يتلونه هذا حال يؤمنون خبر لايك. خبر اولئك. فالذين ايش؟ مبتدأ. اتيناهم صلة يتلونه واولئك مهتدون يؤمنون الخبر والجملة خبر ايش؟ الذين نعم. فاولئك هم الخاسرون ان شاء الله - 00:04:25ضَ

لا فاولئك هم الخاسرون جواب الشرط في محل جزمة جواب الشرط لماذا اقترنت بالفاء جملة اسمية احسنتم. اسمية طلبية بجامد وبماء وقد وبلم وبالتنفيس. نوع الفاء في فاولئك. واقع في جواب - 00:04:51ضَ

الاسماء استخراج الاسماء المبنية الذين؟ الذين مبنية على الفتح. والهاء فيتلونه. الضمائر السهلة قالت اولئك اسمه اشارة منين على كسر من اسم شرط مبنين على السكون اولائي ايضا اما هم ايش هذي نقول فيها؟ فصل احسن لا محل له من الاعراب هل هو حرف ام اسم - 00:05:09ضَ

حرف قلنا ضمير فصل وحرف لكن في صورة الضمير. سميناه ضميرا لانه في سورة الضمير. الاخوات اذا كنت ذا نفس جواد او جواد ضميرها فليس يضير الجود ان كنت معدما - 00:05:32ضَ

مفهوم البيت اذا كانت نفسك نفس الجواد فلا يضرك اذا كنت معجبا اي فقيرا. تفضلن الاخوات اذا كنت ذا نفس جواد ضميرها او جواد ضميرها فليس يضير الجود ان كنت معدما. ما الاعرابات المحتملة في - 00:05:51ضَ

جواد ضميره. نبدأ اولا الاخوات نفس الجواد ضميرها اذا كنت ذا نفس جواد ايش اعراب جواد صفة لنفسه ايش نسمي هذه الصفة؟ نعت ايش وضميرها مثل جاء رجل كريم ابوه. نعم. اذا اذا كنت ذا نفس جواد ضميره هذا - 00:06:11ضَ

طيب الاخوات اذا قلنا اذا كنت ذا نفس جواد ضميرها جوادن ايش نعربها خبر مقدم وضميرها مرتضى والجملة كيف نقول؟ مررت برجل كريم ابوه اه او مررت برجل كريم ابوه صح؟ نفس الشيء اذا جوادر ما عاد سببه وضميرها فاعل - 00:06:38ضَ

او جواد ضميرها لا نجعل جواد مبتدأ لانه نكرة وضميرها معرفة. الجواد خبر وضميرها مبتدأ والجملة في محل جر نعت الاخوات اسمه ليس وخبرها فليس يضير الجود ان كنت معدما - 00:07:13ضَ

هل تدخل جملة ليس على الجملة الفعلية؟ ليس هل تدخل على الجملة الفعلية؟ لا طب كيف اين اسمها؟ احسنتم ان كنت معدما. مصدر مؤول هذا الاسم. اين خبرها؟ يظير الجود. هذا الاحتمال الاول - 00:07:28ضَ

الاحتمال الثاني وهو ايش هو جيد اكمل احسنت ضمير ايش؟ او نقول اسمها ضمير الشاب. والمصدر مو اول ايش يكون ده خبر فاعل ليطيروا ان كنت معدما جودا. اه. واضح - 00:07:44ضَ

اذا نعيد اما ان يكون ان كنت معدما هذا الاسم ويطير هو الخبر وقدم الخبر لاهتمام مثل دمرنا ما كان يصنع فرعون مش فرعون اسمع وهذا احسن الاوجه او نجعل اسمها ضمير الشام - 00:08:11ضَ

وليضير هو الخبر و ناس يضير هو الخبر بالضبط والجهد مفعول به وان كنت معدمه هو الفاعل ليس يضير كونك معدما الجودة المصدر هو الفاعل والجود المفعول به والجملة يطير الجودة خبر ليس. في وجه ثالث - 00:08:26ضَ

ان نجعل ليس مهملا ولا تأخذ اسما ولا خبرا ماذا اضعفها يعني فهمنا الاوجاع؟ طيب الاخوات ما زلنا عندنا نوع الفاء فليس واقعة في جواب الشرط لماذا دخلت الفاء هنا - 00:08:50ضَ

فعل فعل جامد نعم. الموقع الاعرابي المصدر المؤول اخذناه اما ان يكون ايش؟ اسم ليس بالضبط. محل جملة قلت اذا كنت مضاف اليه بالضبط انه اذا ملازم الاضافة للجمل. الاخوة - 00:09:06ضَ

اقرأها يا شيخ انس اه اللي قبل علاء المعري نعم هي قالت يوجد كثير من الابيات في الشيب يعني الرجال يعتذرون للنساء عن الشيب لان النساء قرن فاني بادواء النساء طبيب اذا قل مال المرء او شاب رأسه فليس له في ودهن نصيب - 00:09:26ضَ

نعم فهو يعتذر الرجال دائما يعتذر في ابيات كثيرة جدا في هذا المعنى ايش قال هي قالت هي قالت لما رأت جيب رأسي هي قالت لما رأت شيب رأسي ارادت التنكر واراد التنكرا وازورارا هذا من الخفيف ها وفي رواية تنفرا وفي رواية تعتبا. نعم - 00:09:45ضَ

انا بدر وقد بد السلك في رأس في رأسك في رأسك تريد ان تتركه وقالت انا بدر هي بدر وقد بدا الصبح في رأسك اللي هو الشايب والصبح يطرد ايش؟ الاقمار فلا ابقى معك - 00:10:06ضَ

لاني انا بدر وانت صبح فماذا قال لها؟ لست بدرا. لست بدرا وانما انت شمس لا ترى لا ترى. لا ترى في الدجى وتبدو نهارا. لا قال انت مش انت شمس وانما انت شمس لا ترى في الدجى وتبدو نهارا ففي تناسب بين نهاره اللي هو الشيب وبين هذه الشمس يعني - 00:10:23ضَ

مع فلسفة جميلة. مواقع الجمل في البيت الثاني الاخوة الان انا بدرن لا لا هي قالت لما رأت شيب رأسي وارادت تنكرا وازورارا انا بدر. نقول قول نعم. وقد بدا الصبح - 00:10:46ضَ

والحال ممكن اه لكن هذا فيه نوع جميل في التفسير نذكره. فاذا في تقابل تشبه الحال بس هي عاطفة انا كذا وانت كذا. هي في الظاهر تشبه الحال لكن حقيقة هي عاطفة - 00:11:06ضَ

عرفتهم؟ كيف نقول انا اه مسلم وهذا كافر هنا في في الظاهر انا والحال لكن هذا نوع تقابل اذا في تقابل اجعلها عاطفة هي كأنها اه تقول انا بدر في رواية - 00:11:21ضَ

اه قلت لا بل اراك في الحسن شمسا لا ترى. في رواية انا بدر والصبح قد لاحى في رأسك والصبح يطرد الاقمار. فلاحظوا انا بدر وقد بدا الصبح يعني في رواية انا بدر والصبح قد لاح. فالعطف واضح جدا. وهنا انا بدر وقد بدا الصبح في رأسك. في تقابل يعني هنا - 00:11:36ضَ

اذا اخذتم اللازم كانها تقول انا بدر وانت الصبح في ففي تقاوم. ممكن ان نجعلها حال انا بدر والحال وانه قد بدا. جميل جميل على الرواية الاخرى واضح العطف انا بدر والصبح قد لاح. فالعطف واضح. اما هنا حقيقة محتمل للعطف والحال - 00:11:58ضَ

نعم انا بدا الصبح في رأسك والصبح يطرد الاقمار. لماذا طب مين للعطف لانه كانت تقول انا بدر وقد بدا الصبح في رأسي. طب والصبح يطرد الاقمار ايش هذه؟ اي حال؟ حال. حال عام. هذا الاستئناف مش بياني. الاستئناف بيان - 00:12:18ضَ

لا يكون في الاغلب بدون بواو هذا استئناف للقاعدة الكلية كما قالت الاخت. احسنتم. يعني لانه يقول والقاعدة الكلية ان الصلح. فكانوا في تقابل انا كذا وانت كذا الحال ان الصبح يطرد الاقمار فلذلك انا اميل للعطف اكثر. اذا جعلتها حالا - 00:12:37ضَ

انا بدر والحال انه قد بدا الصبح والحال عام يصير فيه شيء من التفكيك يعني والله اعلم نجعل واو عاطفة الاولى ونجعل والصبح استئناف انا اسميه حالا عاما ليس تقييديا - 00:12:55ضَ

حال عام لاستئناف قاعدة كلية مش فهمتم الفرق بين حال تلك تقيد وهذه تعطي قاعدة كلية. الواو الاولى عاطفة. والواو الثانية حال عام استئنافيا الان نوعه لما لما رأت اه جملة اه والصلح جملة مستأنفة لا محل لها من العرب. نعم - 00:13:08ضَ

واما انا بدرس نقول قول مفعول به اذا جعلناه قد بدأ ففي محل نصب لانها عطف على انا بدر. واذا جعلتموها حالا ايضا في محل النصب فانا بدر وقد بدا كلاهما في محل النصب. اما والصبح يطرد الاقمار هذه مصطنفة لا محل لها من الاعراب. مواقع نوع لما - 00:13:31ضَ

لايش نسميها؟ حيمية. حينية نسميها. فلما ثلاثة انواع ما هي يا شيخ مالك حينية وجازمة وسطنا حينية كل سورة يوسف لما الحينية نعم. ايش نقول حرف وجودا لوجود يعني حرف وجود لوجود اما وتقول الحم لما الحينية. مواقع ثلاثة ضمائر من الاعراب. دور الاخوة ها؟ قال له الاخوة هي هي - 00:13:52ضَ

مبتدأ. مبتدأ. ايضا. رأسي رأس المضاف اليه. مضاف اليه. انا بضرب. نعم. الان عندنا اه تحويل المصدر الصريح في البيت الاول الى مصدر مؤول نعم. وارادت تنكرا وارادت ان تتنكر ما موقعه من الاعراب - 00:14:25ضَ

به نعم يكفي هذا الاخوات اقول اكل؟ اكل الخبز بالجبن بالجبن. اقول وقد شنوا الى الحرب غارة فاني اكل الخبز اكل اكل الخبز بالجبن. والاخت تقول اكل الخبز بالجبن مسمار بمشيش الوزن - 00:14:51ضَ

نقول وقد شنوا الى الحرب غارة دعوني فاني اكل الخبز بالجبن. طيب. الان قال مقول قول لا اقول دعوني ايش هذه الواو قد شنو واحال اقول والحال انهم قد شنوا الى الحرب غارة. ماذا اقول - 00:15:21ضَ

دعوني. فبقول قول شيخ اه انس هذا دعوني. نعم. اه نوع الواو قلنا واو حالية. اه اكل اذا قلنا اكل الخبز لاكل فعل مضارع اكل اكل يعني واذا قلنا اكل الخبز يعني نظمة - 00:15:43ضَ

اكل الخبز لتكون اسمها فاعل طيب اعراب الخبز اا اكل الخبز مفعول به واذا قلنا اكل الخبزة تكون مفعولا باسم الفاعل. نعم. اه اعراب الخبز ايش المعنى هنا ايش اللي فيها من انواع البديع - 00:16:04ضَ

اكل الخبز بالجبنة فيها شيء من انواع البديل فيه تورية الدوري يأتي احسنتم يعني التورية في معنا قريب ومعنى بعيد يوهمك انه يريد القريب وهو يريد البعيد. فالجبن تأتي ضد ضد الشجاعة صح؟ نعم. والجبن الشيء الذي يؤكل في الطعام. ففي الظاهر انه يقول اني اكل جبن مع الخبز - 00:16:24ضَ

وهو يريد اني اكل جبن بسبب اكل الخبز بسبب جبني يعني الجبن هو الذي يجعلني اكل. اما تذهب تأخذ بمعركة تقتلني يعني فكانوا يقول انا اكل عيشي بسبب جبنه ويظهر انه يأكل خبز مع الجبن - 00:16:50ضَ

مع القريب انه يأكل خبز مع الجبن مع الجبن. وقد رشح لكل معنى من المعاني تمام؟ لما قالوا قد شنو الى الحرب غارة رشح المعنى البعيد. ولما قال دعوني فاني اكل فرشح المعنى القريب. وهذا - 00:17:08ضَ

دع يعني التورية تحتاج الى شاعر قدير طيب تفضل الاخوة شيخ اه تفضل. رأى الرسول عليه الصلاة والسلام سائق الابل سائقا. سائق الابل يسرع بسيلها. وعليها النساء فقال له رفقا انجشك بالقوام. آآ رفقا انجش. رفقا انجشته اسمه. يعني اسم من الحاد الابل رفقا - 00:17:24ضَ

انجشته بالقوارير. ايش القوارير فيها استعارة شبه النساء استعارة تصليحية اصلية شبه النساء بالقوارير نحن لا يتحملن سرعة الابل ممتاز موقع الجملة يسرع. رأى الرسول صلى الله عليه وسلم سائق الابل لماذا قلتم حالا؟ ليست مفعولا ثانيا؟ لما رأى بصرية هنا. رأى بصرية - 00:17:52ضَ

عليها النساء الابل قال يسرع بسيرها وعليها نساء هذه حسن حاليا هذه حالية احسنتم مش متداخلة مش مترادف هذه متداخلة المعنى رأى سائقا بالحالة كونه يسرع وهو يسرع بسيرها حال كونها عليها النساء. فالهاء عليها النساء حال من ايش؟ من هاء - 00:18:17ضَ

ويسرع حال من ايش؟ من الابل سائق الابل يسرع حال من السائق او من الابل يعني يسرع بسير حال من السائق او من الابل اما عليها نساء حال من الضمير ها - 00:18:44ضَ

واضح واضحة الفكرة؟ يكون تكون حالة ايش نسميها متداخلة متداخلة نعم الان الكلمات المحذوفة نعم سيدي. عليها النساء حال من الضمير ها تعود للابل يعني ويسرع بسيرها لنا ان نجعلها حالا من السائق او من الابل لانه فيها فيها ضميران ضمير هذا وهذا فلك الوجهان. يعني اما السائقة مسرعة - 00:18:59ضَ

او الابل مسرعا بها نعم سيدي اه قال الكلمات المحذوفة من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ايش نقول؟ ارفق. ارفق. ارفق وايضا في كلمة اخرى محذوفة انت محذوف ارفق يا. كلاهما محذوف. فعل ارفق ويا. كأنه الرواية يا ام جشاء - 00:19:26ضَ

اه فيه عدة روايات حقيقة روايات كثيرة يعني ارفق يا هنا في الرواية التي ذكرها المصنف محذوف ارفق وياء. نعم. اه تعيين اسم مبني لا هنا غير ضمير نقول تعيين اسم مبني غيره. لماذا؟ ما قلنا نقول غيره - 00:19:49ضَ

لا يريد ان يستثني الا ضمير لا تعيين اسم مبنيا صفته انه غير ضمير فنقول تعيين اسم مبني غير ضمير نعم سيدي احسنتم الجشة مبني على الضم في محل نصب لانه مفرد علم - 00:20:06ضَ

الاخوات هذا لاحمد شوقي السادس مجمعا اذا الدكتور رأفت كان بعض بعض مباح يقول صوت الشعوب من الزئير مجمعة فاذا تفرق كان بعضا مباح. الاسماء المنصوبة وسبب نصبها صوت الشعوب من الزئير مجمعة ايش مجمعة - 00:20:26ضَ

حال طب ايش يصير معنا وفي مرحلة كوني هرمون من اين خبر المبتدأ؟ صوته مبتدأ اين خبرها؟ الحال سد مكانه نعم لا من الزئير. من الزئير. ايش يصير معنا؟ انتم قلتم صوت مبتدأ - 00:20:55ضَ

ومن الزئير خبر ومجمع عن حال. ايش يصير معنا صوت الشعوب حال كون المجمعة هو من الزير كأنه اسود. يعني اذا كنتم مع بعض صوت صوتكم اذا كنتم مع بعض هذا يكون كالزئير. صوت الشعوب - 00:21:13ضَ

حال كونه مجمعا هو من الزئير. كائن من الزئير من انواع الزئير فاذا تفرق كان بعضا. اذا كل واحد قاعد بحكي لحاله هادا بكونوا الكلاب. فهمنا الفكرة. بعضا ايش نعرفها - 00:21:32ضَ

خبر كانه. نعم. محل الجملة تفرق مضاف اليه نعم وخبر صوت من الزيت من الزئير احسنتم تفضل خمسة اه تفضل نعم سيدي يتطرق مضاف اليه بعد اذا دائما ظرف ما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. تفضل - 00:21:46ضَ

في هذه الدنيا اختم لي واسمعي جيشا جيشه جيش الاعادي جاء يبغي مصرعيه بالحق سوف ارده يا هذه الدنيا اطلي واسمعي جيش الاعادي جاء يبغي مصاري. نعم فسوف ارده وبمدفعي - 00:22:15ضَ

فاذا فنيت فسوف افنيه هذه ينشدونها تجدونها في الانترنت اه هي قبلها الله اكبر فوق كيد المعتدين. والله للمظلوم خير مؤيدين يا هذه الدنيا اطلي واسمعي. جيش الاعادي جاء يبغي مصرعي. بالحق سوف - 00:22:32ضَ

اردوا وبمدفعي فاذا فنيت فسوف افنيه معي. ومن الرمل رمل الابحور لترويه الثقات فاعلات فاعلات فاعلات يعني الشعر لا تقطع هذا التقطيع الكثير هذا تفعيل كذا. يا شيخ اكرم علمنا ان تحفظ الوزن وتشرب الوزن - 00:22:59ضَ

وتحاول ان تصوغ عليه نعم فهكذا تفتح رمل ابحر ترويه الثقات فاعلات فاعلات فاعلات ثم تشرب الوزن تكرر كثيرا ثم تحاول تأتي به شيء مناسب صغن عند الشيخ اكرم بامثلة - 00:23:25ضَ

لا اريد ان اقولها الان ان الشيخ انس كذلك حاولوا ان تفعلوا هذا فاذا مشى الوزن اذا قطعته ستجده صحيحا اه راماله لأ خلص احفظ الوزن وحاول ان تصوغ عليه - 00:23:48ضَ

راملوا الابحور تروي تحفظ البحر وتحفظ النغمة وتصوغ عليها هذي الطريقة الشعراء كثير منهم لا يعرفوا اصلا تمام وشيء من العروض الخفيف يكمن الموضوع. تفضل سيدي اه الان اعراب الدنيا يا هذه الدنيا ابدا - 00:24:02ضَ

اه نحن يعني عندما نقول يا ايها الناس ويسكن الارجح نعم اسمع نعت صح؟ الارجح ان نجعلها نعتا صح؟ هذا قلناه. وتذكرون في يا ايها الناس كيف نعربها الناس وكيف نعرفها - 00:24:23ضَ

مرفوع منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة مانع منذور حركة الاتباع. قلنا هذا احسن مذهب. لماذا لا يمكن ان نجعله نعتا تابعا لما قبله لان الذي قبله مبنيه فهذه ليست حركة اعراض - 00:24:41ضَ

هادي حركة اتباع هنا نفس الشيء لكن حركة الضم غير ظاهرة يعني هذا كيف تعجبونها اسمه انهاء حرف تنبيه وذاء هذه ذه اسم اشارة مبنية على الكسر هو الاصل مبني على الضم المقدر - 00:24:59ضَ

منع منظور حركة الكسر. نعم. حركة البناء مثل منادى مبني على الضم المقدر منع منظور حركة البناء. صحيح والدنيا ماذا تكون نعتم منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع منظورها حركة الاتباع. نفس ما قلنا يا ايها الناس - 00:25:18ضَ

لكن فرق انه حركة الضم ظاهر يا ايها الناس غير ظاهرة هنا فتحة مقدمة ونقول منصوب نوعة نصبه الفتحة المقدرة منع النظور حركة ايش؟ الاتباع الاتباع لكن كله مقدر ببعضه - 00:25:39ضَ

فهمنا لذا قال في جامعة دروس العربية يرفع باعتبار ان اسم الاشارة مبنية على ضم مقدر فتبعيته له باعتبار هذا الضم المقدر وقاص ابن عقيل على يا ايها الرجل. لكن انتبهوا - 00:25:55ضَ

عندنا لنا اعرابات يا ايها يا هذا الرجل او يا هذه المرأة الان لماذا نأتي بهذا وهذه نحن وصل لنداء ما في ال صح؟ نعم. يعني الذي فيه ال كيف نناديه؟ هل نستطيع ان نقول يا يا الرجل؟ لنا طرق. ما هي الطرق؟ اما يا ايها الرجل؟ او يا هذا الرجل - 00:26:12ضَ

فاذا كانت هذا وصلة لنداء ما فيه ان يتعينوا ان تعربها نعتا ولك هذا الوجه الوحيد اللي هو الرفع في الظاهر يعني تقدر الضمة مثل يا ايها الناس يا ايها الناس هل يصح يا ايها الناس - 00:26:34ضَ

في باب اسمه باب التوابع المنادى فلا يصح يا ايها الناس هنا نفس الشيء لا يصح الا الاتباع بحركة الضم المقدرة. ما تقول نعم. يعني هذه تكون اسم اشارة لكن وصل لنداء ما فيه الم - 00:26:52ضَ

فاذا كان قصدك من المجيء باسم الاشارة اه وصل نداء ما في هنا اه فهنا يتعين عندك ان تقول منع منظور حركة الاتباع مثل يا ايها الناس لا بد ان تقول الناس ولا - 00:27:08ضَ

يصح يا ايها الناس اما اذا قلت يا هذا الناس قلتها هذا انتهى الكلام وليست اه النداء ما فيه ال ثم قلت اضفت الرجل بعد ذلك فهنا لك ان تقول منصوب - 00:27:21ضَ

او حركة اتباع فهمتوا الفكرة؟ اذا عندنا حالان ان تكون ان يكون اسم الاشارة وصلا لدامة فيجب فيها ما يجب في الناس. ما الواجب في الناس يا ايها الناس حركة اتباع وهناك فتحة مقدرة لا يهمنا الفتحة المقدرة بس لابد في حركة اتباع. وهنا يجب حركة اتباع - 00:27:35ضَ

اما اذا لم تكن وصل النداء ما في ال فلك ان تقول هي منصوبة وليس هناك حركة اتباع. نتابع المنادى اه كيف نقول يا جبال قهوة الطيرة يا جبال والطيرة - 00:27:58ضَ

او والطير فلما نقول الرجل منادا منصوب للمحل او نقول منصوب منع منظور حركة الاتباع هي المشكلة انه احنا بنعرضها اعرابين. يعني الان بالنسبة للظاهر بالنسبة للظاهر لو ظهرت الحركة وكانت وصلة لنداء ما في ما الواجب هنا - 00:28:11ضَ

ضمة يا ايها الرجل يا ايها الناس يا هذه الدنيا او يا هذا الرجل. تمام الان اذا لم تكن موصلا الى ما في ال لك ان تقول امنعت للمحل او نعت للمحل منعا من ظهور ايش - 00:28:35ضَ

حركة الاتباع يعني لك ان تجعله ضمة او فتحة. يا جبال او بمعوى الطير والطير. نفس الشيء خلينا على الجهة الاولى انه وصل نداء ما في الف ماذا نقول فيه؟ نقول ها حرف تنبيه به منادا مبني على الضم منعا من ظهور حركة البناء الاصلي - 00:28:53ضَ

دنيا يعني ان نعتمد منصوبة عن نصبه فتحة مقدرة منع منظور حركة الاتباع قل اين حركة الاتباع؟ نقول لو ظهرت لو قلنا يا هذا الرجل تظهر فهذه المرأة تظهر هي نفسها - 00:29:11ضَ

بس مش ظاهرة فهمنا الفكرة؟ نعم. ارجعوا لباب نيد تابع لنداء ما فيه هلأ هذا عندي اصعب باب في النحو توابع توابع المنادا صعبة جدا نعم تفضل ايش قال؟ علامة بناء الامر. اين الامر؟ اطلي. ايش معنى اطلي؟ اطل يعني اطلع من فوق - 00:29:24ضَ

اطلع من فوق نقول اطل يطل اطل يطل فاطل يعني انظري من فوق اطلي فعل امر مبني على حذف النون وكذلك اسماعيل. نعم اه محل جملة تانية فيها شيء اخر؟ لا المحل جملة جاء - 00:29:46ضَ

جيش الاعادي جاء جيش الاعادي جاء خبر احسنتم. حاليا. حال. حال ايش يفيد هذا جاء يبغي ان جاء باغيا قريب من ايش هو احسنت تقريبا كلها جهاد نسميه حال معلل - 00:30:04ضَ

حال يفيد التعليل هذا جميل جدا هالنوع من الحال عجيب هو حال لكن يفيد التعليم تمام لماذا ما جعلنا مفعولا لاجله لابد ان يكون مصدرا فنقول هذا حال لكن يفيد التعليل. نعم. نوع الفاء فسوف. واضعا فيك. فاذا فنيت - 00:30:26ضَ

فسوف واقعة في جواب الشرط لماذا اقترن بالفاء بسبب سوف احسنتم دور الاخوات تفضلنا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءه وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. كيف واحد يعرف يعرف ابنه - 00:30:46ضَ

هكذا اهل الكتاب يعرفون ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله كما هو يعرف الواحد منا ابنه لا يضيع عنه تفضل من الاخوات نوع ما - 00:31:06ضَ

مصدرية اها ما ما في داعي لذلك لجعلتموها زائدة لابد ان يكون بعدها مجرور لا يمكن فيتعين ان تكون مصدرية دائما احفظوها قاعدة امنوا كما امن الناس يعرفونه كما يعرفون هل امنكم الا عليه الا كما امنتكم - 00:31:18ضَ

اجعلوا الكاف حرف جر وما مصدريتان. تمام؟ والمصدر المؤول في محله؟ جر. جر. والجر والمجرور مصدر مفعول مطلق صفة لمصدر محذوف ايش تقدير الكلام؟ يعرفونه معرفة كمعرفة ابنائه الكاف حرف جر وما - 00:31:40ضَ

مصدرية والمصدر المؤول في محل جر بالكاف. والجار المجرور اما تكون مفعول مطلق او صفة لمصدر. محذوف. يعرفونه معرفة كمعرفة ابنائهم. نعم. نوع ما قلناها محل جملة يعرفونه اه الخبر بالضبط الذين اتيناهم الكتاب مبتدأ صح - 00:32:04ضَ

واتيناهم صلة الموصول يعرفونه؟ خبر. خبر احسنتم. اه وان فريقا منهم لا يكتمون لا لا الذين اتينا مالهم يعرفونهم اين الابتلاء؟ طيب اذا قلنا حال خلينا نمشي معك اذا قلنا حال اين الخبر - 00:32:25ضَ

واعر لا ما هو مفروض مطلقا ما في فاذا يتعين عند الخبرية الذين اتيناهم الكتاب ما لهم؟ يعرفونهم نعم كما يعرفون ابناءهم فاذا نعود الذين مبتدأاتناهم صلة يعرفونه اه خبر. تمام؟ اه وان فريقا منهم ليكتمون - 00:32:45ضَ

خبر ان احسنتم. واللام مزحلقة وهم يعلمون يعلمون خبرهم وجملة هم يعلمون كاملة حال. وان فريقا منهم ليكتمون الحق والحال انهم يعلموا اتى بالجملة الاسمية تفيد الثبوت الان اه منهم الاخوات منهم وان فريقا منهم - 00:33:06ضَ

ايش موقع منهم؟ صفة احسنتم لماذا؟ لانها من حيث المعنى متعلق او بفريق وفريق لا يتعلق بالجار المجزور نقول من بيانية دائما احفظوه ان من اما ان تكون صفة او حالا فنقول فريقا كائنا منهم فريقا كائنا منهم نعم اه الضمير هم تكرر اربع مرات - 00:33:30ضَ

قالت ما موقعه في كل موضع؟ طيب اتيناهم مفعول به ابناءهم اول احسنتم مضاف اليه احسنت منهم في محل جر هم مبتدأ. مبتدأ احسنت. الان يكفي هذا. التاسع الاخوة. اه شيخ لؤي تفضل - 00:33:52ضَ

لم يبقى الا ثلاث دقائق. لم يبق الا ثلاث دقائق عشتوا ما اعراب ثلاثه عشت ثلاثة ايام في المعسكر ثلاثة ايام في المعسكر ايش هذا لا ظرف زمان. الشيخ لؤي يقول مفعول به هذا مشبه بمفعول به على رأي الكوفيين ها؟ شبيه. خلينا ناخد مذهب هونا. عشت ثلاثة هنا - 00:34:15ضَ

زمان. كان بيني وبين الهدف ثلاث. ثلاث خطوات لك فيه ثلاثة اوجه. خطوة فعلة صح؟ خطوات. خطوات خطوات خطوات لك التسكين خطوات قطوات خطوات. القلقلة والرفع نعم. خطوات خطوات خطوات. الان ايش اعراب ثلاثة - 00:34:44ضَ

اسم كامل تفضل خطوت ثلاث خطوات لك خطوات يعني خطوات خطوات ماذا تعرفون ثلاثة اصدرناها يا فندم. مفعول مطلق. نائب عن المصدر. اه ومفهوم مطلق. هذه القصص او القصص يصح؟ التداخل. الثلاث. مترجمة - 00:35:08ضَ

ايش اللي انا هنا؟ النعت هذه هذه مبتدأ والقصص وبدل والثلاث نعت مترجمة خبر. قال اعراب اسم العدد في الجمل. سبب تذكير وتأنيثه لان العدة دخان في المعدود. اه ثلاث دقائق جمعوا دقيقة. هذه مؤنثة فثلاث مذكر. وخطوات مؤنثة - 00:35:28ضَ

و فثلاث مذكر. طب هذه القصص الثلاث كم وجها فيها يلا بسرعة ثلاثة الاقلام والثلاثة الاقلام لا لا لا انا بتكلم على التفكير والتأنيث انتبهوا انتبهوا اذا تأخر العدد عن المعدود - 00:35:50ضَ

اذا تأخر العدد عن المعدود يصح تذكيره وتأنيثه. هذه القصص الثلاثة او الثلاثة الافضل ان تبقى على القاعدة. ان تقول كما فعل المصنف ثلاث نعم هي صفة على كل حال صفة لكن لنا ان نذكر او نؤنث انتبهوا لنا وجهان التذكير والتأنيث في حالين اذا حذف المعدود - 00:36:13ضَ

او تأخر العدد اذا حذف المعدود او تأخر العدد لك التذكير والتأنيب. ايش يا شيخ عبد الله قلنا؟ اذا تأخر العدد عن المعدود نعرض معدود جاز للتفكير والتاريخ. احسنت. ستة من شوال. احسنتم. طيب. سبب تذكيري. اذا تأخر العدد هنا - 00:36:37ضَ

يصح التذكير والتنهيد او حذف المعدود نعم اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:37:00ضَ