باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى الرضا والغضب والكراهة والمقت والاسف - 00:00:00ضَ

الرضا صفة من صفات الله مقتضاها محبة المرضي عنه والاحسان اليه. ودليلها قوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. والغضب صفة من صفات الله تعالى مقتضاها كراهة المغضوب عليه والانتقام منه. وقريب - 00:00:21ضَ

منها صفة السخط ودليل اتصاف الله بهما قوله تعالى وغضب الله عليه ولعنه وقوله تعالى بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. والكراهة صفة من صفات الله الفعلية. مقتضاها ابعاد المكروه ومعاداته. والدليل عليها قوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم. بسم الله الرحمن - 00:00:41ضَ

الرحيم الحمد لله وصلى وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه ذكر رحمه الله اربع صفات بل خمس صفات الرضا والغضب والكراهة والمقت والاسف قال الرضا صفة من صفات الله مقتضاها - 00:01:11ضَ

يعني من اثارها وليس ما فسرها به هو معنى الرضا فالرضا معناه الرضا كما تقدم لكن من اثار الرضا ومن مقتضياته محبة المرظي عنه والاحسان اليه الى اخره وهذا متمش على ما تقدم من ان جميع المعاني - 00:01:31ضَ

جميع المعاني لا يمكن ان تعرف اوضح من الفاظها وكل ما يقال فيها انما هو من اثارها ومقتضياتها. ولهذا المؤلف قال الرضا من مقتضياته غضب من مقتضياته. فالغضب هو الغضب - 00:01:57ضَ

وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الغضب او بين الغضب بالنسبة للادمي انه جمرة يلقيها الشيطان في قلب ابن ادم وفسر العلماء الغضب بالنسبة لبني ادم بانه فوران او غليان دم القلب بغية الانتقام - 00:02:18ضَ

وهذا ايضا ليس معنى للغضب او تفسيرا للغضب وانما هو اثر من اثار الغضب قال والكراهة صفة من صفات الله الفعلية مقتضاها ابعاد المكروه ومعاداته الكراهة بمعنى البغض فالمكروه هو المبغض ومنه قول الله عز وجل ولكن كره الله انبعاثهم - 00:02:37ضَ

نعم. والمقت اشد الغضب والبغض قريب من معنى الكراهية. ودليل المقت. قول الله تعالى كبر مقتا عند الله ان قولوا ما لا تفعلون. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والاسف له معنيان احدهما الغضب - 00:03:06ضَ

هذا جائز على الله والدليل قوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا والثاني الحزن هذا لا يجوز على الله ولا يصح ان يوصف به لان الحزن صفة نقص. والله منزه عن النقص. ولا يجوز تفسير الرضا بالثواب - 00:03:26ضَ

والغضب بالانتقام والكراهة والمقت بالعقوبة. لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل المجيء والإتيان المجيء والإتيان من صفات الله الفعلية وهما ثابتان لله على الوجه اللائق به. ودليله ودليله - 00:03:46ضَ

قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم والله في ظلل من الغمام والملائكة ولا يصح تفسيرهما طيب المجيء والاتيان قال من صفات الله الفعلية - 00:04:06ضَ

وجميع صفات الله الفعلية تتعلق بمشيئته ان شاء فعل وان شاء لم يفعل المجيء من الصفات الفعلية المتعلقة بالمشيئة. قال ودليله قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا وقول الله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة - 00:04:26ضَ

ولا يصح تفسير تفسير بمجيء او اتيان امره كما يفسر اهل التعطيل. وجاء ربك اي جاء ملكه. جاء امره. يقول لان هذا كما تقدم انه مخالف لظاهر اللفظ ومخالف لاجماع السلف ولا دليل عليه. هذه ثلاثة امور ترد بها على كل من اول او انكر - 00:04:57ضَ

صفة من صفات الله عز وجل بان قوله مخالف في ظاهر اللفظ جاء ربك والقاعدة ان كل صفة اضافها الله عز وجل لنفسه الاصل انها قائمة به وثانيا انه مخالف لاجماع السلف - 00:05:23ضَ

لان السلف امروا الاية على ظاهرها ولم يؤولوها وثالثا انه لا دليل عليه. ما الدليل على ان جاء ربك؟ جاء امره نقول هذا لا دليل عليه نعم قال رحمه الله والمراد بقوله تعالى او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها التي به الذي به - 00:05:46ضَ

تنقطع التوبة كما جاء تفسيره بذلك مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ووجه ذكر المؤلف من من ادلة مجيء الله من ادلة مجيء الله قوله تعالى ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا مع انه ليس في - 00:06:10ضَ

المجيء ان ان تشقق السماء بالغمام وتنزيل الملائكة انما يكونان عند مجيء الله للقضاء بين عباده فيكون من باب الاستدلال باحد الامرين الاخر لما بينهما من التلازم الوجه. الوجه من الوجه صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه - 00:06:30ضَ

اللائق به ودليله قوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. والجلال العظمة والاكرام اعطاء الطائعين ما اعد لهم من الكرامة لا يجوز تفسير الوجه بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. طيب الوجه صفة من صفات الله عز - 00:06:52ضَ

وجل الذاتية التي مسماها بالنسبة لنا ابعاظ واجزاء وقد اثبت الله عز وجل الوجه لنفسه وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. والجلال العظمة والاكرام اعطاء الطائعين ما اعد لهم من الترامة - 00:07:14ضَ

وقد فسر اهل التعطيل وجه الله عز وجل بالثواب ويبقى وجه ربك اي يبقى ثوابه واجره ولكن هذا يقال فيه كما تقدم اولا انه مخالف ايش؟ لظاهر اللفظ ثانيا انه مخالف لاجماع السلف. السلف - 00:07:39ضَ

ثالثا انه لا دليل عليه وانما نقول لا دليل عليه لان التأويل اذا دل عليه دليل فهو صحيح مقبول وان لم يدل عليه دليل فهو فاسد مردود فليس كل تأويل يكون مردودا - 00:08:03ضَ

بل التأويل وهو صرف اللفظ عن ظاهره صرف اللفظ عن ظاهره اذا دل عليه الدليل فانه يكون مقبولا مثاله قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن المعنى اذا قرأت اي فرغت او اذا قرأت اي اردت ان تقرأ - 00:08:22ضَ

يقول اردت ان تقرأ ايضا قال الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا اتى فعل ماض فعل ماض ومع ذلك نقول اتى امر الله اي سيأتي امر الله سيأتي امر الله - 00:08:43ضَ

وانما وانما خالفنا ظاهر اللفظ بوجود دليل وقرينة وهي قوله فلا تستعجلوه لان الماضي لا يستعجل وانما الذي يستعجل هو المستقبل واما اذا لم يدل الدليل على التأويل بان صرف اللفظ عن ظاهره من غير دليل فهو فاسد مردود وهو في الواقع تحريف - 00:09:02ضَ

تحريف وليس تأويلا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اليد ان يدي ان يدي الله من صفاته الذاتية الثابتة الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. يبسطهما كيف يشاء ويقبض بهما - 00:09:26ضَ

ما شاء ودليلهما قوله تعالى بل يداه مبسوطتان وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا يجوز تفسير اليدين بالقوة لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل وفي السياق ما يمنعه وهو التثنية. لان القوة لا يوصف الله بها بصيغة التثنية. نعم. بالاية ايضا - 00:09:43ضَ

يقول بل يداه مبسوطتان. وقال بما خلقت بيدي يقول هذا في اثبات صفة اليد لله عز وجل وانها من الصفات الذاتية ولا يجوز ان تفسر اليد بمعنى القوة اولا لانه مخالف لظاهر اليد - 00:10:09ضَ

مظاهر مخالف لظاهر اللفظ ولاجماع السلف ولا دليل عليه ثم ايضا في الاية ما يرد يعني لأ لما خلقت بيدي لا يصح ان تقول لي ما خلقت بقوة لان القوة - 00:10:29ضَ

واحدة وهذا ايضا قدينة تدل على بطلان تفسير اليد بالقوة احسن الله اليكم قال رحمه الله العين ان عيني الله من صفاته الذاتية الثابتة الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق - 00:10:42ضَ

ينظر بهما ويبصر ويرى ودليل ذلك قوله تعالى ولتصنع على عيني وقوله تجري باعيننا ولا يجوز تفسيرهما بالعلم ولا بالرؤية مع نفي العين لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف على ثبوت العين لله. ولا دليل عليه - 00:11:03ضَ

والجواب عن تفسير بعض السلف قوله تعالى تجري باعيننا اي بمرأى منا انهم لم يريدوا بذلك لفي حقيقة معنى العين وانما ففسروها باللازم مع اثبات العين وهذا لا بأس به بخلاف الذين يفسرون العين بالرؤية وينكرون حقيقة العين - 00:11:23ضَ

الوجوه التي وردت عليها صفة اليدين والعينين وردت هاتان الصفتان على ثلاثة اوجه افراد وجمع فمثال الافراد قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك وقوله تعالى ولتصنع على عيني ومثال التثنية - 00:11:44ضَ

قوله تعالى بل يداه مبسوطتان. وفي الحديث اذا اذا قام احدكم يصلي فانه بين عيني الرحمن. ومثال الجمع قوله تعالى وقوله تعالى تجري باعيننا والجمع بين بين هذه الوجوه انه لا منافاة بين الافراد والتثنية. لان المفرد المضاف يعم. فاذا قيل يد الله وعين الله شمل كل ما - 00:12:04ضَ

كل ما ثبت له من يد او عين. واما التثنية والجمع فلا منافاة بينهما ايضا. لان المقصود بالجمع هنا التعظيم عظيم وهو لا ينافي نعم الوجوه التي وردت عليها صفة اليدين والعينين. وردت بصفة الافراد والجمع - 00:12:34ضَ

والتثنية ولا منافاة لان الله عز وجل له يدان وله عينان طيب الايات او النصوص التي وردت فيها بالافراد تبارك الذي بيده ما ان له ان له يدين يقول المفرد المضاف بيده - 00:12:56ضَ

الملك مفرد مضاف والمفرد المضاف يفيد العموم طيب الجمع اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. فهم لها مالكون نقول هنا الجمع التعظيم اذا ما ورد مفردا فهو مفرد مضاف والمفرد المضاف يفيد العموم - 00:13:16ضَ

لقوله عز وجل وان تعدوا نعمة الله. نعمة الله واحدة او نعم؟ نعم. نعم نعمة الله نقول هنا مفرد مضاف يفيد العموم. واما الجمع فهو للتعظيم وحينئذ لا يكون هناك منافاة بينما ورد مفردا وما ورد مجموعا. فما ورد مفردا فهو مضاف - 00:13:40ضَ

العموم وما ورد مجموعا فالجمع هنا التعظيم وحينئذ تكون النصوص ملتئمة مجتمعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السمع سمع الله تعالى من الصفات الثابتة حقيقة على الوجه اللائق به. ودليله قوله تعالى وهو السميع العليم. وينقسم الى قسمين الاول بمعنى الاجابة. وهذا من الصفات الفعلية - 00:14:02ضَ

ومثاله قوله تعالى والثاني بمعنى ادراك طيب السمع ينقسم الى قسمين بمعنى الاجابة سمع بمعنى اجاب ومنه ان ربي لسميع الدعاء. ومنه قوم المصلي سمع الله لمن حمده. اي استجاب لمن حمده - 00:14:28ضَ

لمن حمده سبحانه وتعالى. ومن لازم سمع الاجابة ان يكون هناك سمع ادراك. لانه اذا لم يدرك لم يجب نعم قال والثاني بمعنى ادراك المسموع وهذا من الصفات الذاتية مثاله قول الله تعالى قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 00:14:50ضَ

لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. اغنياء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا القسم قد يراد في ايضا النصر والتأييد كقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. وقد يراد به ايضا التهديد كقوله تعالى - 00:15:13ضَ

لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم جواهم بلى او رؤية او رؤية صفة منه. طيب اذا صفة السمع السمع الذي هو بمعنى ادراك المسموع - 00:15:33ضَ

يرد بمعنى النصر والتأييد النصر والتأييد والتثبيت كقوله عز وجل لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى المراد بذلك النصر والتأييد والتطمين وقد يراد به التهديد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:15:52ضَ

يستمعون فالمراد به التهديد ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون هذا هذا السمع الذي بمعنى ادراك المسموع يرد على هذين المعنيين الاول التأييد النصر والتأييد - 00:16:18ضَ

والثاني التحذير والتهديد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرؤيا الرؤية صفة من صفات الله الذاتية الثابتة له حقيقة على الوجه اللائق به. وتنقسم الى قسمين احدهما بمعنى البصر. وهو ادراك المرئيات والمبصرات ودليلها قوله - 00:16:41ضَ

تعالى انني معكما اسمع وارى وقوله تعالى وهو السميع البصير. القسم الثاني الرؤية بمعنى العلم ودليلها قوله تعالى انهم يرونه بعيدا ولا هو قريبا. اي نعلمه. القسم والقسم الاول مع الرؤيا قد يراد به ايضا النصر - 00:17:01ضَ

والتأييد مثل قوله تعالى لا تخافا انني معك ما اسمع وارى. وقد يراد به ايضا التهديد كقوله تعالى الم يعلم بان الله يرى. نعم. واظح. المكر والكيد والمحال معنى هذه الكلمات الثلاث متقارب وهو التوصل - 00:17:21ضَ

بالاسباب الخفية للانتقام من العدو. ولا يجوز وصف الله بها وصفا مطلقا بل مقيدا لانها عند الاطلاق تحتمل المدح والذم. والله منزه عن الوصف بما يحتمل الذنب. واما عند التقييد بان يوصف الله بها على وجه تكون مدحا لا يحتمل الذنب. دالا على علمه وقدرته - 00:17:41ضَ

فهذا جائز لانه يدل على كمال الله. والدليل على اتصاف الله تعالى بهذه طيبة المكر والكيد والمحاد صفات الله عز وجل تنقسم من حيث المدح والثناء والنقص الى ثلاثة اقسام - 00:18:01ضَ

القسم الاول صفات كمال ومدح فهذه يثبت لله عز وجل والقسم الثاني صفات نقص وهذه تنفى عن الله مع اعتقاد ثبوت كمال الظد كل صفة نفيت عن الله فلا تنفى نفيا مجردا بل تنفى مع اعتقاد ثبوت كمال الظد - 00:18:21ضَ

الظلم الزنا النوم تنفى عن الله لكن مع اعتقاد ثبوت كمال ضدها من عدله وحياته وقيوميته القسم الثالث من اقسام الصفات ما يكون صفة كمال ومدح في موضع وصفة نقص - 00:18:51ضَ

في موضع فهذا يثبت لله في الموضع او في المحل الذي يكون فيه كمالا واما على سبيل الاطلاق فلا مثل المكر والخداع المكر والخداع لا نثبت صفة المكر لله عز وجل على سبيل الاطلاق. ولا ننفيها على سبيل الاطلاق - 00:19:12ضَ

فلنقول سبحانه وتعالى انه سبحانه وتعالى يمكر بمن يمكر به ويخدع من يخدعه. يخادعون الله وهو خادعهم. ومكروا ومكر الله ويمكرون ويمكر الله فهذه الصفات المكر والكيد ونحوها تثبت لله حال كونها كمالا - 00:19:36ضَ

وتنفى عن الله اذا كانت على سبيل الاطلاق واما الخيانة الخيانة فهي صفة ذم مطلقا. لا يجوز اثباتها لله عز وجل على سبيل الاطلاق ولا على سبيل التقييد لان الخيانة وهي الغدر في موضع الائتمان صفة ذنب - 00:19:59ضَ

ولهذا اثبت الله تعالى لنفسه الخداع. والمكر في مقابل من يفعل ذلك. فقال يخادعون الله وهو خادعهم ويمكرون ويمكر الله اما الخيانة فقال عز وجل اما الخيانة فانه سبحانه وتعالى - 00:20:26ضَ

لم يثبتها لنفسه لم يثبتها لنفسه اين وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل ايش؟ لم يقل فخانهم بل قال فامكن منهم وبهذا نعرف ان العبارة التي تتداول على السنة العامة خان الله من يخون انها عبارة من كرة - 00:20:46ضَ

عبارة من كرة لا تجوز خان الله من يخون في اثبات اثبات صفة الخيانة لله. والله تعالى منزه عن ذلك. لان الخيانة صفة ذم حتى في المخلوقين فما بالك بالله عز وجل - 00:21:12ضَ

اذا الخلاصة ان الصفات بالنسبة لله عز وجل من حيث الاثبات والنفي على اقسام ثلاثة صفات تثبت لله على سبيل الاطلاق وهي صفات الكمال الثاني صفات تنفى عن الله على سبيل الاطلاق مع اثبات كمال الضد. وهي صفات النقص - 00:21:27ضَ

والثالث صفات تثبت في حال فتثبت بالحال التي تكون فيها كمالا وتنفى في في حال الاطلاق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل على اتصاف الله تعالى بهذه الصفات قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقوله تعالى - 00:21:47ضَ

انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. وقوله تعالى وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. ويكون المكرون الكيد والمحال صفة مدح اذا كان لاثبات الحق وابطال الباطل. وتكون ذما فيما عدا ذلك ولا يجوز ان يشتق من هذه الصفات اسماء - 00:22:11ضَ

كيف يقال فيقال الماكر والكائد لان اسماء الله الحسنى لا تحتمل الذنب باي وجه وهذا وهذه عند اطلاقها تحتمل الذنب الذم كما سبق. نعم. العفو. ولانه لا يلزم من اثبات الصفة اثبات. الاسم. الاسم. لان باب الاسماء اوسع من باب الصفات. الصفات - 00:22:31ضَ

قال رحمه الله العفو العفو هو المتجاوز عن سيئات الغير وهو من اسماء الله ودليله قوله تعالى الله عفوا غفورا من نصوص الصفات السلبية سبق لك سبق لك ان صفات الله ثبوتية وهي التي اثبتها الله - 00:22:51ضَ

الله لنفسه وسلبية وهي التي نفاها عن نفسه. وان كل صفة سلبية فانها تتضمن صفة مدح ثبوتية. وقد ذكر المؤلف الله اية وان كل صفة سلبية يعني نفاها الله عز وجل عن نفسه فانها تتضمن صفة مدح ثبوتية - 00:23:11ضَ

لانه لانها لا تنفى عن الله نفيا مجردا وانما تنفى مع اثبات كمال الضد. ظدها. فمثلا لا يظلم ربك احدا. وما ربك بظلام للعبيد ننفي صفة الظلم عن الله هذا النفي - 00:23:30ضَ

ايضا يقابله اعتقاد ثبوت كمال الظد وهو العدل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله من منها هل تعلم له سمية وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا والسميع - 00:23:46ضَ

والكفؤ والند معناها متقارب وهو الشبيه والنظير. ونفي ذلك عن الله يتضمن انتفاء ما ذكر واثبات كماله حيث لا يشابهه احد كماله ومنها قوله تعالى وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شيك في الملك - 00:24:06ضَ

ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. فامر الله بحمده الانتفاء صفات النقص عنه وهي اتخاذ الولد. ونفيه عن الله مع انتفائه كما لغناه ونفي الشريك عن الله يتضمن كمال وحدانيته وقدرته ونفي الولي مع مع من الذل عنه يتضمن - 00:24:25ضَ

لعزه وقهره. ونفي الولي هنا لا ينافي اثباته في موضع اخر كقوله تعالى الله ولي الذين امنوا وقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. لان الولي المنفي هو الولي الذي سببه الذل. اما الولي بمعنى بمعنى - 00:24:45ضَ

الولاية فليس بمن في. ومنها قوله تعالى يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وما في الارض والتسبيح تنزيه الله عن النقص والعيب. وذلك يتضمن كمال صفاته وفي الاية دليل على ان كل شيء يسبح يسبح الله تسبيحا حقيقيا بلسان الحال والمقال. الا الكافر فان تسبيحه بلسان - 00:25:05ضَ

الحالة فقط لانه يصف الله بلسانه بما لا يليق بالله عز وجل. ومنها قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعل بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. ففي هذه الاية نفي - 00:25:30ضَ

اتخاذ الولد ونفي تعدد الالهة وتنزيه الله عما وصفه به المشركون. وهذا يتضمن مع انتفاء ما ذكر كمال الله وانفراده بما ومن خصائصه وقد برهن الله على امتناع تعدد الالهة ببرهانين عقليين احدهما لو كان معه اله لانفرد عن الله بما خلق - 00:25:50ضَ

ومن المعلوم عقل وحساب ان النظام ان نظام العالم واحد لا يتصادم ولا يتناقض وهو دليل على ان مدبره واحد والثاني لو كان انا مع الله اله اخر لطلب ان يكون العلو له وحينئذ اما ان يغلب احدهما الاخر فيكون هو الاله. واما ان واما ان يعجز - 00:26:10ضَ

فكل منهما يعني الاخر فلا يستحق واحد منهما ان يكون الها لانه عاجز. ومنها قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر ومنها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:26:30ضَ

وهذه المحرمات الخمس اجمعت عليها الشرائع وفيها اثبات الحكمة واثبات واثبات الغيرة له. لانه حرم هذه الامور ومعنى قوله ما لم ينزل به سلطانا اي ما لم ينزل به دليلا وهو قيد لبيان الواقع لانه لا يمكن ان يقوم الدليل على الاشراك به - 00:26:50ضَ

هذا فلا مفهوم له. وفي هذه الاية رد على المشبهة في قوله وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. لان المشبهة اشركوا حيث شبهوه بخلقه وفيها رد على المعقبة في قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لان المعطلة قالوا على الله - 00:27:10ضَ

فيما لا يعلمون حيث نفوا صفاته عنه بحجج باطلة. وهذا هو وجه مناسبة ذكر هذه الاية في في العقيدة. العلو العلو العلو واقسامه العلو الارتفاع واقسام علو واقسام علو الله ثلاثة علو اولا علو الذات ومعناه ان - 00:27:30ضَ

الله بذاته فوق خلقه. ثانيا علو القدر. ومعناه ان الله ذو قدر عظيم لا يساويه فيه احد من خلقه ولا يعتريه معه نقص ثالثا علو القهر ومعناه ان الله تعالى قهر جميع المخلوقات المخلوقات فلا يخرج احد منهم عن سلطانه وقهره. طيب وبعض العلماء - 00:27:50ضَ

رحمه الله يقسم العلو الى قسمين فيقول علو علو الذات وعلو الصفة علو الذات وعلو الصفة وعلو الصفة يشمل علو القدر وعلو القهر اذا هو سبحانه وتعالى عالم بذاته وعالم بصفاته - 00:28:10ضَ

ومن علو الصفات انه عالم في قدره اي ذو قدر عظيم. وعار في قهره انه قهر جميع المخلوقات متقاربان. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وادلة العلو الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة. فمن الكتاب قوله - 00:28:28ضَ

تعالى وهو العلي العظيم. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء واقراره الجارية حين سألها اين قالت في السماء فلم ينكر عليها بل قال لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. وفي حجة الوداع اشهد النبي صلى الله عليه وسلم ربه - 00:28:48ضَ

على اقرار امته بالبلاغ وجعل يرفع اصبعه الى السماء ثم ينكثها الى الناس وهو يقول اللهم اشهد واما الاجماع على علو فهو معلوم بين السلف ولم يعلم ان احدا منهم قال بخلافه. واما العقل فان فلان العلو صفة كمال والله سبحانه متصف بكل - 00:29:08ضَ

فوجب ثبوت العلو له. واما الفطرة فان كل انسان مفتون على الايمان بعلو الله. ولذلك اذا دعا ربه وقال يا رب لم ينصرف قلبه الا الى السماء والذي انكره الجهمية من اقسام العلو علو الذات ونود عليهم بما سبق في الادلة. طيب الفطرة يقول كل انسان - 00:29:28ضَ

مفطور على الايمان بعلو ولاه. الانسان اذا قال اللهم يرتفع قلبه قبل ان يرفع يديك الى الله عز وجل ولهذا في الحديث وان كان في ضعف ان سليمان عليه الصلاة والسلام خرج يستسقي - 00:29:48ضَ

فرأى نملة قد رفعت قوائمها الى السماء ادعو الله عز وجل وهذا دليل على ان علو الله تبارك وتعالى قد اقرت به حتى البهائم حتى البهائم يقر في فطرتها بعلو الله عز وجل. ومع ذلك انكر من انكر من بني ادم علو الله وهم الجهل - 00:30:04ضَ

ومن سار على طريقهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله استواء الله على عرشه معنى استواء الله على عرشه علوه واستقراره عليه وقد جاء عن تفسيره بالعلو والاستقرار والصعود والارتفاع والصعود والارتفاع يرجعان الى معنى العلو. نعم - 00:30:31ضَ

ودليله قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقد ذكر في في سبعة مواضع من القرآن في سورة الاعراف ويونس ووعد وطه فوقان وتنزيل السجدة والحديد وارد على من فسر بالاستيلاء والملك بما يأتي. اولا انه خلاف ظاهر النصف. ثانيا انه خلاف ما فسره به السلف. ثالثا انه - 00:30:52ضَ

عليه لوازم باطلة والعرش لغة صغير الملك الخاص به. وشرعا ما استوى الله عليه وهو من اعظم مخلوقات الله بل اعظم ما علمنا منها فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما السماوات السبع والاراضون السبع بالنسبة للكرسي الا كحلقة القيت في فلاة - 00:31:16ضَ

من الارض وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة فتبارك الله رب العالمين. المعية والجمع بينهما بينها بين العلو المعية لغتي اذا استواء الله عز وجل على عرشه ذكر المؤلف قال معنى معناه علوه واستقراره عليه - 00:31:36ضَ

وقد جاء عن السلف تفسيره بالعلو والاستقرار والصعود والارتفاع اربعة معان كما قال ابن القيم فلا هم عليها فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت لفارس الطعان وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي - 00:31:54ضَ

ما فيه بالنقصان وكذاك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن اذا تفسير السلف متقارب استوى بمعنى علا استوى بمعنى استقر. استقر استوى بمعنى صعد. استوى بمعنى - 00:32:12ضَ

ترتفع نعم لان لان الصعود كما قال الصعود والارتفاع يرجعان الى معنى العلو. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله طيب ما دليل من فسر استوى بمعنى استولى يفسرونه يقول يستدلون ببيت شعر - 00:32:36ضَ

وهو قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق وهذا التفسير كما تقدم مخالف لظاهر اللفظ ومخالف لاجماع السلف ولا دليل عليه لان هذا البيت مجهول قائله وايضا حتى لو ثبت فهو من المولدين الذين لا يحتجوا - 00:32:56ضَ

في شعرهم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله المعية لغة لغة المقارنة والمصاحبة ودليل ثبوت المعية لله قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. وتنقسم الى قسمين عامة وخاصة. فالعامة هي الشاملة لجميع الخلق كقوله تعالى - 00:33:23ضَ

وهو معكم اينما كنتم. ومقتضى المعية هنا الاحاطة بالخلق علما وقدوة وسلطانا وتدبيرا. والخاصة هي التي تختص اصول واتباعهم لقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وهذه المعيبة - 00:33:43ضَ

تقتضي تقتضي مع الاحاطة النصر والتأييد والجمع بين المعية والعلو من وجهين انه لا منافاة بينهما في الواقع فقد اذا المعية يقول عامة وخاصة فالعامة تقتضي احاطة انه مع خلقه اي انه يحيط بهم علما وقدرة وسلطانا وتدبيرا - 00:34:04ضَ

والخاصة هي باوليائه. من الرسل واتباعهم. وهذه تقتضي مع الاحاطة النصر والاعانة والتمكين طيب كيف نجمع اذا كنا قد اثبتنا ان الله عز وجل عال على خلقه وانه في السماء واستوى على عرشه - 00:34:29ضَ

كيف نجمع بين هذا وبين اثبات المعية فالجواب اجاب المؤلف رحمه الله من وجهين من وجهين نعم قال رحمه الله اولا انه لا منافاة بينهما في الواقع فقد يجتمعان في شيء واحد - 00:34:51ضَ

ولذلك تقول ما زلنا نسير والقمر معنا مع انه في السماء الثاني انه لو فرض ان بينهما منافاة في حق المخلوق لم يلزم ان يكون بينهما منافاة في حق الخالق لانه ليس كمثله شيء وهو بكل شيء محيط. اولا انه لا منافاة فقد يجتمع - 00:35:06ضَ

يجتمعان في شيء واحد ولذلك تقول لا زلنا نسير والقمر معنا مع ان القمر في السماء وقائد الجيش يقول اذهبوا وانا معكم مع انه يكون في مكتبه في القيادة هذا واحد. ثانيا انه لو فرض - 00:35:26ضَ

ان هذا ان فيه منافاة في حق المخلوق الله عز وجل لا يقاس بخلقه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فلو قدر ان بينهما منافاة في حق المخلوق اي بين العلو والمعية - 00:35:45ضَ

فهذا انما يكون في حق المخلوق واما الله عز وجل فانه لا يقاس بخلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا يصح تفسير معية الله بكونه معنا بذاته في المكان اولا لانه - 00:36:04ضَ

مستحيل على الله حيث ينافي علوه وعلو وهذا مع الاسف منتشر في كثير من البلدان اعني مذهب انه معنا بذاته ومذهب الحلول ولذلك لو ذهبت في يعني غير هذه البلاد الى بعض بلدان الاسلامية وغير الاسلامية - 00:36:22ضَ

يقول اين الله؟ يقول لك في كل مكان الله في كل مكان. حتى انهم يعلمونها يعلمون ذلك صبيانهم وهذا مذهب اهل الحلول ولهذا قال الشيخ اسامة انه ان هذا المذهب من من من اخبث المذاهب - 00:36:42ضَ

لانه يلزم منه ان يكون الله عز وجل وحاشاه من ذلك وتقدس سبحانه ان يكون في الاماكن القذرة للحش والنجاسات وغيرها. مع انه سبحانه وتعالى قد اثبت لنفسه علوا ونزه نفسه عن كل نقص - 00:37:00ضَ

هذا القول وهو ان ان تفسر المعية بمعية الذاتية وانه معنا في كل مكان بين المؤلف رحمه الله بطلانه من وجوه ثلاثة احسن الله اليكم. اولا انه لانه مستحيل على الله. حيث ينافي علوه وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها. ثاني - 00:37:20ضَ

من انه خلاف ما فسرها به السلف. ثالثا انه يلزم على هذا التفسير لوازم باطلة. معنى كون الله في السماء معناه على السماء فوقها في ففي بمعنى على كما جاءت بهذا المعنى في قوله تعالى قل سيروا في الارض اي عليها ويجوز ان تكون في للظرفية - 00:37:44ضَ

فالسماء على هذا بمعنى العلو فيكون المعنى ان الله في العلو وقد جاءت السماء بمعنى العلو في قوله تعالى انزل من السماء ماء ولا يصح ان تكون في ذي الظرفية اذا كان المراد بالسماء الاجرام المحسوسة. لان ذلك يوهم ان السماء تحيط بالله. وهذا معنى - 00:38:04ضَ

وهذا معنى باطل لان الله اعظم اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. طيب اذا قال قائل في قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم - 00:38:24ضَ

وهو الله في السماوات وفي الارض وهذا يقتضي الحلول وانه حال في السماوات وحال في الارض فما الجواب؟ نقول انه الاية هنا وهو الله لنا فيها تفسيران التفسير الاول وهو الله في السماوات - 00:38:39ضَ

ثم تقف وتقول وفي الارض يعلم سركم وجهركم هذا تفسير التفسير الثاني ان يقال وهو الله في السماوات وفي الارض اي وهو المألوف المعبود في السماوات وفي الارظ اذا هذه الاية وهو الله في السماوات وفي الارض لنا في توجيهها وجهان - 00:38:57ضَ

الوجه الاول ان يكون قوله وهو الله في السماوات وهذا في اثبات العلو لله عز وجل واما قوله وفي الارظ فالواو هنا استئنافية وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم - 00:39:19ضَ

الوجه الثاني ان ان يكون المعنى وهو الله في السماوات اي وهو المألوه في السماوات وفي الارظ وهو مع ذلك اي مع كونه مألوها في السماوات والارض يعلم سركم وجهركم - 00:39:37ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله قول اهل السنة في كلام الله تعالى قول اهل السنة في كلام الله انه صفة من صفاته لم يزل ولا يزال يتكلم بكلام حقيقي بصوت - 00:39:55ضَ

لا يشفيه لا يشبه اصوات المخلوقين وحروف يتكلم بما بما شاء ومتى شاء وكيف شاء وادلتهم على ذلك كثيرة. منها طيب يقول قول اهل السنة في كلام الله انه صفة من صفات - 00:40:09ضَ

وسبق لنا ان كلام الله عز وجل صفة ذاتية فعلية. نعم ذاتية باعتبار اصله فعلية باعتبار احاده وافراده قال لم يزل ولا يزال يتكلم بكلام حقيقي بصوت يعني بحرف وصوت لا يشبه اصوات المخلوقين - 00:40:22ضَ

وهنا المؤلف الا يشبه والاولى ان يعبر بان لا يماثل وهو الذي عبر به المؤلف رحمه الله لكن هذه الرسالة قديمة بان التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه - 00:40:44ضَ

وكوننا نقول صفات الله عز وجل لا تماثل صفات المخلوقين او من غير تمثيل اولى من ان نقول لا تشابه او من غير تشبيه فهمتم؟ نعم. نفي التمثيل اولى من نفي التشبيه - 00:41:03ضَ

لماذا نقول لوجوه ثلاثة الوجه الاول ان نفي التنفيذ هو الوارد في نصوص الكتاب والسنة قال الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وقال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال هذا واحد - 00:41:21ضَ

وثانيا انه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك ما من ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك التشبيه حينئذ لا يصح وثالثا وهو الاوضح ان نفي التشبيه صار عند بعض اهل الطوائف معناه - 00:41:43ضَ

اثبات الصفات ولذلك يسمون اهل السنة والجماعة المشبهة لماذا؟ لانهم يثبتون الصفات فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات واضحة هذي؟ نعم. اهل التعطيل الان الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يسمون اهل السنة والجماعة ماذا؟ المشبهة - 00:42:15ضَ

لماذا؟ قال لانكم تثبتون الصبا تثبتون اليد والعين وغيرها من الصفات لفظ التشبيه عندهم معنى اثبات الصفات نسبة الصفات يسمى عندهم تشبيها. فاذا قلت في صفة الله عز وجل من غير تشبيه - 00:42:40ضَ

صار المعنى من غير اثبات صفات. صفات. اما اذا قلت من غير تمثيل انتفى هذا المعنى اذا نقول الاولى ان يعبر بنفي التمثيل لا بنفي التشبيه في هذه الوجوه الثلاثة اولا ان لفظ التنفيذ هو الوارد في الكتاب والسنة - 00:42:59ضَ

وثانيا ان ان نفي التشبيه على سبيل الاطلاق لا يصح. لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك الله عز وجل له علم والمخلوق له علم. يشتركان في اصل الصفة لكن يختلفان - 00:43:20ضَ

اثارها وما ومقتضياتها ثالثا ان لفظ التشبيه صار عند بعض الناس معناه نفي الصفات ولهذا نعم اثبات الصفات ولهذا اذا ولهذا يسمون اهل السنة والجماعة المشبهة. فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات - 00:43:37ضَ

صفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وادلتهم على ذلك كثيرة منها قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما وقوله تعالى لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه والدليل على انه بصوت قوله تعالى وناديناه من جانب الطوء الايمن وقربناه نجيا. ومن السنة قوله قوله صلى - 00:44:04ضَ

الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا فيقول يا ربي وما بعث النار؟ الحديث متفق عليه. ودليل على ودليلهم على انه بحروف قوله تعالى. وقلنا يا - 00:44:28ضَ

يا ادم السكناة وزوجك الجنة. فمقول القول هنا حروف. ودليلهم على انه بمشيئة قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فالتكليم حصل بعد مجيء موسى عليه السلام وكلام الله تعالى صفة ذات باعتبار اصله فان الله لم يزل ولا يزال قادرا على الكلام متكلما. وصفة فعل باعتبار احاده لان - 00:44:48ضَ

ما هذا الكلام يتعلق بمشيئته؟ متى شاء تكلم واكثر المؤلف من ذكر ادلة الكلام لانه اكثر ما حصلت فيه الخصومة ووقعت به الفتنة من مسائل الصفات قول اهل السنة في القرآن الكريم يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود فدليل - 00:45:15ضَ

على انه كلام الله قوله تعالى وان احد وان احد من المشركين استجارك فاجره فاجره حتى يسمع كلام الله يعني القرآن دليلهم على انه منزل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:45:35ضَ

وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون والدليل على انه غير مخلوق قوله تعالى الا له الخلق والامر؟ فجعل الامر غير الخلق والقرآن من الامر لقوله تعالى - 00:45:51ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ولان طيب اذا كلام الله عز وجل كلام بحرف وصوت مسموع وهو كما سبق صفة ذاتية باعتبار اصله. وصفة فعلية باعتبار احاده وافراده ثم فرع المؤلف رحمه الله على ذلك القرآن - 00:46:11ضَ

القرآن كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق. وذكر الادلة على انه منزل تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وهذا كتاب انزلناه مبارك والدليل على انه غير مخلوق انه كلام الله - 00:46:32ضَ

وهو كلامه صفة من صفاته وصفاته غير مخلوق. مخلوقة وكذلك ايضا الوجه الثاني وهو على له الخلق والامر فجعل الامر غير الخلق والقرآن من الامر كما قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. نعم. احسن الله اليكم ولان قال رحمه الله ولان القرآن من كلام الله وكلام الله - 00:46:51ضَ

من صفاته وصفات الله غير مخلوقة. ومعنى منه بدأ ان الله تكلم به ابتداءه ومعنى اليه يعود انه يرجع الى الله في اخر الزمان حينما يرفع من المصاحف والصدور تكريما له اذا اتخذه الناس هزوا ولعبا. السنة - 00:47:16ضَ

السنة لغة الطريقة وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته من قوله او فعله او اقراره خبرا كانت او طلبا والايمان بما جاء فيها واجب كالايمان بما جاء في القرآن سواء في اسماء الله وصفاته او في غيرها لقوله تعالى وما اتاكم الرسول - 00:47:35ضَ

فخذوه وقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وقد ورد في السنة صفات ليست في القرآن فمنها نزول الله. طيب السنة والسنة هي المصدر الثاني من مصادر الشريعة الاسلامية - 00:47:55ضَ

والسنة تطلق على معان منها السنة بمعنى الطريقة ومنها السنة ما يقابل البدعة ومنها السنة وهي ما يقابل الواجب واما معناها فلها معنى عام وهي كل ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية - 00:48:14ضَ

وكل ما يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار او صفة خلقية او صفة خلقية فهو من السنة. ولهذا قال النبي قال المؤلف رحمه الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته. من قوله او فعله او اقراره خبرا كان ام طلبا هذا - 00:48:42ضَ

الاصوليين او اصطلاح الاصوليين. واما عند المحدثين او في الاصطلاح العام فان السنة هي كل ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار او صفة خلقية او صفة خلقية - 00:49:09ضَ

يقول وسنة النبي صلى الله عليه وسلم شريعته من قوله انما الاعمال بالنيات او فعله كان اذا افتتح الصلاة كبر او اقراره كاقراره الجارية اين الله؟ قالت في السماء. خبرا كانت ام طلبا؟ يعني سواء كان القول خبرا - 00:49:27ضَ

ام طلبا الخبر افعلوا الطلب افعلوا النهي لا تفعلوا. سواء كانت خبر كانت خبرا ام طلبا. والخبر اخباره صلى الله عليه وسلم المجرد سواء كان ذلك فيما يتعلق بالامور المستقبلة او في الامور الماظية من المغيبات - 00:49:48ضَ

والسنة كما تقدم هي المصدر الثاني من مصادر الشريعة الاسلامية فينبغي للمؤمن ان يحرص عليها وان يتمسك بها لان النبي صلى الله عليه وسلم حث على ذلك فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:50:13ضَ

تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ والتمسك بالسنة له اثار حميدة وفوائد جليلة منها امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ان حيث حث على ذلك ومنها ايضا ان الانسان - 00:50:39ضَ

يكون في سيره الى الله وسطا في دينه بين الغالي فيه والجافي عنه ومنها انه يكون معه حجة امام الله عز وجل يوم القيامة الذي تمسك بالسنة يكون معه حجة امام الله - 00:51:03ضَ

لانك يوم القيامة لن تسأل الا عن ما جاءت به الرسل فلن تسأل عما قال فلان او فلان من الائمة والعلماء قال الله تعالى ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم المرسلين - 00:51:25ضَ

ومنها ايضا ان المتمسك بالسنة لا يمكن لاحد ان يحتج عليه او يدخل عليه لان معه حجة فاذا فعل فعلا قال له شخص لماذا تفعل؟ يقول هذا السنة وايضا منها انه يتمكن من اقناع غيره - 00:51:43ضَ

انه يتمكن من اقناع غيره بحيث انه يبين له ويقنعه ان هذا من من الشرع او من الشريعة قال رحمه الله والايمان بما جاء فيها يعني السنة واجب. وهذا معلوم انه ما صح. يعني الايمان بما صح - 00:52:07ضَ

عن الرسول صلى الله عليه وسلم واجب كالايمان بما جاء في القرآن بان طاعة الرسول من طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:52:26ضَ

فيجب الايمان بها ولا يجوز انكارها بل من انكر سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يكفر بانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين وهؤلاء الذين يسمون انفسهم بالقرآنيين القرآنيين وهم في الواقع هم منكروا السنة - 00:52:46ضَ

لكنهم يتسمون او يتصفون بهذا الوصف من باب تلطيف العبارة والا في الواقع هم هؤلاء الذين يقولون لا نعمل الا بالقرآن هم منكرون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهم انتم الان تقول نحن نتبع القرآن. انتم تصلون. من اين اتيتم بهذه الصلاة - 00:53:09ضَ

من اين اتيتم بالزكاة وانصبائها؟ من اين اتيتم برمي الجمار في الحج ان الطواف يكون سبعة اشواط ان السعي يكون سبعة اشواط وهكذا من اين اتيتم بهذا الا من ايش - 00:53:32ضَ

من السنة. طيب فاذا قالوا لا متواترة تواترت الناس تواتروها فنعمل بها للتواتر طيب يقول من من اول من فعلها النبي صلى الله عليه وسلم طيب تواترت فلان فلان حتى وصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه السنة - 00:53:48ضَ

رجعتم الى هذا اذا نقول السنة السنة الايمان بها والمراد بما صح منها امر واجب ولا يجوز ان انكارها يقول المؤلف وقد وردت نعم وقد وردت ورد في السنة. احسن الله اليكم - 00:54:09ضَ

قال رحمه الله وقد ورد في السنة صفات ليست في القرآن فمنها نزول الله الى السماء الدنيا ودليله قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني - 00:54:27ضَ

اعطي من يستغفرني فاغفر له. ومعنى النزول عند اهل السنة انه ينزل بنفسه سبحانه نزولا حقيقيا يليق بجلاله ولا يعلم كيفيته الا هو. ومعناه عند اهل التأويل نزول امره ونود عليهم بما يأتي. اولا انه خلاف ظاهر النص واجماع - 00:54:47ضَ

ثانيا ان امر الله ينزل كل وقت. وليس خاصا بثلث الليل الاخر. ثالثا ان الامر لا يمكن ان ان يقول من يدعوني فاستجيب له الى اخره ونزوله سبحانه الى السماء الدنيا لا في علوم. ينزل ربنا ينزل ربنا اي هو حقيقة - 00:55:07ضَ

لانه سبحانه وتعالى اظاف النزول الى نفسه الكريمة وكل فعل اظافه الله عز وجل الى نفسه فالمراد به حقيقته ينزل ربنا الى السماء الدنيا اهل التعطيل يفسرون النزول ينزل ربنا اي ينزل امره - 00:55:26ضَ

ينزل امره او ينزل ملكه المؤلف رحمه الله رد على هذا التأويل او التحريف من وجوه ثلاثة. اولا انه خلاف ظاهر اللفظ ثانيا انه خلاف اجماع السلف ثالثا ان امر الله ينزل في كل وقت - 00:55:45ضَ

امر الله عز وجل ينزل في كل وقت ليلا ونهارا. لا يختص بجزء من الليل ثالثا رابعا الذي هو ثالثا ان الامر لا يمكن ان يقول لو قلنا ينزل امره هل الامر يقول من يدعوني فاستجيب له - 00:56:05ضَ

او الملك يقول من يدعوني فاستجيب له دعاء غير الله شرك من يستغفرني فاغفر له الملك لا يمكن ان يدعى ولا يمكن ان يغفر وهذا يدل على بطلان هذا القول. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونزوله سبحانه الى السماء الدنيا لا ينافي علوها - 00:56:21ضَ

ان الله سبحانه ليس كمثله شيء ولا يقاس نزوله بنزول مخلوقاته الفرح والضحك. ومنها الفرح ودليله قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث وهو فرح حقيقي يليق بالله ولا يصح تفسيره بالثواب لانه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف ومنها ومنها الضحك ودليل - 00:56:43ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. وفسره اهل السنة والجماعة وبأنه ضحك حقيقي يليق بالله وفسه اهل التويل بالثواب ونرد عليهم بأنه مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وسورة المسألة التي في الحديث ان كافر - 00:57:09ضَ

كان يقتل مسلما في الجهاد ثم يسلم ذلك الكافر. ويموت على الاسلام فيدخلان الجنة الجنة كلاهما العجب فالاعجب ثابت لله سبحانه لله تعالى بالكتاب والسنة وفي الكتاب بقوله تعالى بل عجبت على قراءة ضم على قراءة - 00:57:29ضَ

لضم ضمة ضمة تاء. وفي السنة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. الحديث والممتنع على من العجب هو ما كان سببه الجهل الجهل بسبب المتعجب المتعجب منه. لان الله لا يخفى عليه شيء. واما العجب الذي سببه خروج الشيء عن نظائره او - 00:57:46ضَ

عما ينبغي ان يكون عليه فان ذلك ثابت لله. وقد فسره العجب ثابت لله عز وجل. والعجب اقسام اولا عجب استنكار عجب استنكار وهذا ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون سببه الجهل - 00:58:06ضَ

وهذا منفي عن الله عز وجل كما لو قلت حصل كذا وكذا فتقول عجيب او تتعجب هذا منفي لان هذا سببه الجهل والقسم الثاني من عجب الانكار ما كان سببه هو خروج الشيء عن نظائره وعما يجب ان يكون عليه - 00:58:34ضَ

وهذا ثابت لله عز وجل ومنه الاية الكريمة بل عجبت ويسخرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره عجيبة ربنا القسم الثالث من اقسام العجب عجب استحسان - 00:58:57ضَ

عجبوا الاستحسان ومنه قول النبي ومنه حديث عائشة رضي الله عنها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن يعجب اي يستحسن اذا العجب عجب انكار وعجب استحسان اما عجب الانكار فهذا ان كان سببه - 00:59:22ضَ

خفاء الشيء والجهل به فهذا منفي عن الله واما اذا كان سببه هو خروج الشيء عن نظائره وعما ينبغي ان يكون عليه فهذا ثابت لله كما في الاية الكريمة النوع الثاني من انواع العجب عجب استحسان - 00:59:49ضَ

عجب استحسان ومنه حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن اي يستحسن التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد فسره اهل - 01:00:09ضَ

السنة بانه عجب حقيقي يليق بالله وفسره اهل التأويل بثواب الله او عقوبته. ويرد عليهم بانه خلاف ظاهر النص واجماع السلف قدم ومن الصفات الثابتة بالسنة قدم لا قدم الله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي - 01:00:28ضَ

قل هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وفسر اهل السنة الرجل والقدم بانها حقيقة على الوجه اللائق بالله. وفسر اهل التأويل الرجل بالطائفة اي الطائفة اي - 01:00:49ضَ

الذين يضعهم الله في النار والقدم بالمتقدمين الى النار. ونرد عليهم بان تفسيرهم مخالف لظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه في دليل طيب اذا لاحظ جميع الردود على المحرفين والمعطلين بهذه الثلاثة ثابتة - 01:01:09ضَ

مخالف في ظاهر اللفظ مخالف لاجماع السلف الثالث عن لاه انه لا دليل عليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حديث وقية المريض وحديث الجارية التي سألها رسول الله صلى الله عليه - 01:01:27ضَ

اين الله؟ قالت في السماء في حديث رقية المريض من صفات الله اثبات ربوبية الله واثبات علوه في السماء. وتقدس اسماء عن كل نقص وان الله وان له الامر في السماء والارض فحكمه فيهما نافذ. واثبات الرحمة واثبات الشفاء - 01:01:46ضَ

وهو رفع المرض. وفي حديث الجارية من صفات الله اثبات المكان لله وانه في السماء. ومن الصفات الثابتة بالسنة كون الله تعالى قبل وجه المصلي ودليله قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه - 01:02:06ضَ

الحديث وهذه المقابلة ثابتة لله حقيقة على الوجه اللائق به. ولا تنافي علوه والجمع بينهما من وجهين اولا. ان ان اجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق كما لو كانت الشمس عند طلوعها فانها قبل وجهه - 01:02:26ضَ

فانها قبل وجه من استقبل المشرق وهي في السماء. فاذا جاز اجتماعهما في المخلوق فالخالق اولى. ثانيا لا منافاة بين كون الشيء قبل الى وجه الانسان وبين كونه في العلو - 01:02:44ضَ

الشمس والقمر في العلو. والانسان ما ادري يستقبل الشمس او يستقبل القمر وهنا نقول هنا مقابلة يعني هو الان الشمس او القمر في العلو ومع ذلك هي في في قبلة - 01:02:57ضَ

المصلي وثانيا ايضا لو قدر انه لا يمكن اجتماعهما في حق المخلوق والله تعالى لا يقاس بخلقه كما سبق في المعية انه كيف نجمع بين كون الله معنا؟ وكونه في السماء. اجاب المؤلف فيما تقدم من - 01:03:14ضَ

الوجه الاول ان كانوا اجتماعهما كما يقول القائل ما زلنا نسير والقمر معنا وثانيا انه لو امتنع ذلك في حق المخلوق فلا يمتنع في حق الخالق نعم. احسن الله اليكم - 01:03:34ضَ

قال رحمه الله تعالى وهو دنوه منهم ثابت بالكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وادعو من ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم - 01:03:52ضَ

كما تدعون سميعا قريبا وهو قوم حقيقي يليق بالله تعالى ولا ينافي علوه لانه تعالى بكل شيء محيط. ولا يقاس بخلقه لانه اوليس كمثله شيء رؤية العباد لربهم تبارك وتعالى رؤية العباد لله تعالى ثابتة بالكتاب والسنة فمن ادلة الكتاب قوله تعالى للذين - 01:04:11ضَ

الحسنى وزيادة. فقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بالنظر الى وجهه الى وجه الله. ومن ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم. طيب رؤية الله عز وجل لعباده - 01:04:33ضَ

رؤية الله نعم رؤية العباد لربهم سبحانه وتعالى هذه الرؤيا اما ان تكون في الدنيا او في عرصات القيامة او يوم القيامة بعد دخول المؤمنين للجنة اما رؤية العباد او الخلق لله عز وجل رؤية حقيقية في الدنيا - 01:04:47ضَ

فهذا امر مستحيل رؤية العباد لله عز وجل في الدنيا امر مستحيل ولهذا لما قال موسى عليه الصلاة والسلام ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فلما - 01:05:14ضَ

ما افاق قال سبحانك تبت اليك. يعني تبت من هذا القول وهذا يدل على انه سأل امرا لا ينبغي ان يسأله اذا رؤية الله تعالى يقظة في الدنيا امر مستحيل - 01:05:40ضَ

اما رؤيته مناما رؤيته مناما فهذه ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم فقد رأى ربه كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ولكن هل رؤية الله عز وجل في الدنيا مناما تثبت لغير الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:05:59ضَ

ذهب بعض العلماء الى اثباتها وقال انها تثبت لغيره وذكروا يعني قصصا في هذا ولكن الاقرب والله اعلم انها لا تثبت وان الرؤيا الرؤيا رؤيا الله عز وجل في الدنيا - 01:06:24ضَ

مناما خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم والقول بانها ثابتة لغيره كما حكاه بعضهم عن الامام احمد وعن غيره من الائمة نقول في نقله نظر وسدوا الباب اولى لانه ايها الاخوة لو فتح الباب - 01:06:42ضَ

وقيل انه يمكن الانسان ان يرى ربه عز وجل لكان كل انسان يدعي ويقول نمت البارحة ورأيت الله تعالى وقال لي كذا وكذا وكذا واوحى لي افعل ربما شرع عبادة - 01:07:02ضَ

ربما اسقط واجبات. ربما ادعى دعاوى فهمتم ولذلك سدوا الباب اولى فيقال رؤيا الله تعالى في الدنيا حقيقة يقظة هذا امر مستحيل اما مناما فهذا ثابت للنبي للنبي صلى الله عليه وسلم دون غيره - 01:07:17ضَ

ثانيا رؤيا الله عز وجل في عرصات القيامة يراه المؤمنون والمنافقون ثم يحجب عن المنافقين وثالثا رؤيا الله تعالى في الجنة وهذا ثابت للمؤمنين. وعددته كثيرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 01:07:41ضَ

وفسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة بانها النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى وقال تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون - 01:08:04ضَ

وبهذه الاية استدل الشافعي رحمه الله واما السنة فمنها ما ذكر المؤلف انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله من ادلة السنة قوله صلى الله عليه وسلم انكم - 01:08:24ضَ

ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. والتشبيه في هذا الحديث صلاة قبل طلوع الشمس وهي الفجر - 01:08:44ضَ

وصلاة قبل غروبها هي العصر صلاة العصر وليس المراد عند طلوعها وعند غروبها لان هذا منهي منهي عنه بل اشد النهي اشد النهي في هذين الوقتين وهي عند طلوعها وعند غروبها لانها تطلع بين قرني شيطان. ولهذا في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث - 01:09:01ضَ

ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتضيف الشمس للغروب. نعم. احسن الله اليكم - 01:09:26ضَ

قال رحمه الله والتشبيه في هذا الحديث اللي رؤيا برؤيا لا للمرء بالمرء لان كافة التشبيه داخلة تدعى فعل الرؤيا الرؤية المؤول ولان الله ليس كمثله شيء والمراد بالصلاتين المذكورتين طيب انكم سترون ربكم كما ترون - 01:09:43ضَ

الكاف هنا للتشبيه والتشبيه هنا لاصل الرؤية باصل الرؤية وليس للمرء بالمرء نظير ذلك قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي ككتابته على الذين من قبلكم - 01:10:02ضَ

فالتشبيه هنا لاصل الفرض باصل الفرض وليس المراد ان صيام من قبلنا كصيامنا اذا الصيام كما كتب على الذين من قبلكم اي كما فرض الصيام على الذين من قبلكم فرض عليكم. ولا يلزم من ذلك ان يكون صيامهم - 01:10:25ضَ

ها كصيامنا فهو تشبيه لاصل الفرض باصل الفرض لا بصفته لا لصفته. هنا ايضا كما ترون القمر التشبيه هنا لاصل الرؤيا باصل الرؤيا وليس للمرء. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 01:10:44ضَ

والمراد بالصلاتين المذكورتين صلاة الفجر والعصر ورؤية الله في الاخرة لا في الدنيا لقوله لقوله تعالى لموسى حين سأله رؤيته لن تراني وقوله صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ورؤية الله لا تشمل الكفار لقوله تعالى - 01:11:06ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وفسر اهل السنة هذه الرؤية برؤية برؤية العين للادلة الاتية اولا ان الله اضاف النظر الى الوجه الذي هو محل العين فقال وجوهني يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. شف وجوه يومئذ - 01:11:26ضَ

من الندر النضارة وهي الحسن والبهاء الى ربها ناظرة من النظر وهو النظر بالعين احسن الله اليكم. ثانيا انه جاء في الحديث انكم سترون ربكم عيانا. وفسره اهل التأويل برؤية الثواب اي انكم سترون - 01:11:46ضَ

ثواب ربكم ونرد عليهم بانه خلاف ظاهر اللفظ واجماع السلف وليس عليه دليل. مذهب الجهمية والاشعرية والكلابية في كلام الله مذهب الجهمية في كلام الله انه خلق من مخلوقاته لا صفة من صفاته وانما اضافه الله اليه اضافة تشريف وتكريم كما اضاف اليه البيت - 01:12:05ضَ

الناقة في قوله في قوله وطهروا وطهروا بيتي وقولي هذه ناقة الله ومذهب الاشعرية انك لان الكلام صفة من صفاته لكن لكنه هو المعنى القائم بالنفس وهذه الحروف لتعبر عن والكلابية يقولون كقول الاشعري. طيب مذهب الاشعري ان الكلام صفة من صفاته لكنه هو المعنى القائم بالنفس - 01:12:25ضَ

وهذه الحروف مخلوقة لتعبر عنه فهو في القلب والفؤاد بالنسبة للانسان فهو يقول صفة من صفاته لكنه معنى قائم بالنفس واحتجوا ايضا بقول الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. دليلا - 01:12:51ضَ

قال والكلابية يقولون كقول الاشعرية الا انهم سموا الالفاظ حكاية لا عبارة يعني الاشاعرة يقولون عبارة عن كلام الله وهؤلاء يقولون حكاية هذا هو الفرق بينهما. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعلى مذهبيهما ليس كلام الله تعالى بحرف وصوت وانما هو المعنى القائم بنفسه - 01:13:12ضَ

وسطية هذه الامة بين الامم. ومن اكثر الصفات التي حصل فيها الخوض بين المنتسبين الى القبلة هو كلام الله الكلام افترقوا فيه يعني كثيرا جدا وحصل يعني مناظرات وحصل فتن - 01:13:37ضَ

في هذه الصفة ولا يخفى عليكم ما حصل للامام احمد رحمه الله من يعني الفتنة ومن الحبس والتعذيب بسبب اثباته رحمه الله ان القرآن كلام الله وانه منزل غير مخلوق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وسطية هذه - 01:13:55ضَ

في الامة بين الامم هذه الامة وسط بين الامم في العبادات وغيرها ودليل ذلك قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وقول وقوله كنتم كنتم خير امة اخرجت للناس. مثال كونها طيب وهذه الاية وكذلك جعلناكم امة وسطا - 01:14:17ضَ

يستدل بها يعني كثير من الناس على الوسطية يستدلون بها على الوسطية والاستدلال بها حقيقة فيه نظر لان معنى وسطا اي عدولا خيارا يعودون خيارا وان كان قد تأتي بمعنى الوسط - 01:14:37ضَ

وقوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس اذا هذه الامة وسط بين الامم السابقة في امور سيبينها المؤلف رحمه الله هم وسط فيما يتعلق العقيدة ووسط فيما يتعلق بالعبادة ووسط فيما يتعلق بالاحكام والشرائع وغيرها - 01:14:57ضَ

فيما يتعلق العقيدة وسط مثال ذلك هم وسط بين الغلو والجفاء. فعيسى عليه الصلاة والسلام ولا فيه النصارى وجعلوه ها اله واليهود جافوا ونسبوا ان وقالوا انه والعياذ بالله من زنا - 01:15:22ضَ

وهذه امة وسط وهي ان اثبتوا ان عيسى عليه الصلاة والسلام نبي او رسول من من رسل الله عز وجل وليس له من خصائص الربوبية شيء كذلك ايضا هم وسط في العبادات - 01:15:46ضَ

بين اليهود والنصارى ففي الطهارة مثلا ففي الطهارة اليهود يتشددون او عرف عنهم التشدد في الطهارة فاذا اصاب اصابت النجاسة ثوبا فانه عندهم لا يطهر الغسل وانما يقرضونه قرضا يقصون الموضع الذي اصابته النجاسة - 01:16:04ضَ

والنصارى على العكس من ذلك عرف عنهم التساهل في النجاسات وهذه الامة جاءت وسطا فلم تشدد بحيث ان الموضع يقطع ولم تتساهل بان الموضع يترك بل اذا اصابت النجاسة موضعا فانه يطهر - 01:16:30ضَ

بالماء كذلك ايضا التيمم التيمم كما ذكر المؤلف نعم كمل. قال رحمه الله مثال كونها وسطا في العبادات ما رفعه الله عن هذه الامة من الحرج والمشقة الذين كانا على من قبلهما - 01:16:52ضَ

هذه الامة اذا عدوا الماء تيمموا وصلوا في اي مكان. بينما الامم الاخرى لا يصلون حتى يجدوا الماء ولا يصلون الا في امكنة معينة ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي - 01:17:09ضَ

نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي الامم السابقة كانوا لا يصلون الا في اماكن معينة وفي صفة معينة هذه الامة ايما امرئ ادركته الصلاة فليصلي. حتى لو لم يكن معه - 01:17:26ضَ

ما يتطهر به فانه يعدل الى التيمم ولو قدر انه ليس عنده ما يتيمم به فيصلي على حسب حاله وهذا يسمى فاقد الطهورين. هذا ايضا من الوسطية في هذه الامة فيما يتعلق بالعبادات - 01:17:50ضَ

وهذه من من الاصال والاغلال التي رفعها الله تعالى عن هذه الامة قال الله تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ويضع ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم - 01:18:07ضَ

طيب في غير العبادات مثل المؤلف رحمه الله بالقصاص اذا قتل القاتل شخصا عمدا عدوانا اليهود كان القتل حتما عندهم ليس هناك عفو اذا قتل القاتل يقتل وليس ثمة عفو - 01:18:24ضَ

قال الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا الى ان قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس النصارى كان عندهم العفو اذا قتل القاتل ليس هناك قصاص بل العفو - 01:18:44ضَ

هذه الامة جاءت وسطا فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الى ان قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف - 01:19:06ضَ

اليه باحسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودا واما ان اي قات اذا هذه الامة هي وسط بين الامم. ولكن ما ما ما المراد بالوسطية؟ او ما ضابط الوسطية - 01:19:23ضَ

الوسطية هي اتباع الشرع الوسطية هي الشرع بان تتبع الشرع اعتقادا وقولا وفعلا لان ما خالف الشرع اما افراط واما تفريط اذا ضوابط الوسطية الاسلام دين الوسطية او الدعوة الى الوسطية ليست الوسطية بمعنى التساهل والتنازل عن الاحكام والشرائع - 01:19:45ضَ

وانما الوسطية معناها ان تتبع الشرع من غير غلو ولا جفاء لان من الناس من من غلى او يغلو في شريعة الله في الماضي وفي الحاضر فتجد مثلا في وقتنا الحاضر - 01:20:13ضَ

انه يشدد يتشدد في امور لا دليل عليها. فيحرم على عباد الله ما لم يحرمه الله ويمتنع عن قبول كل جديد من الصناعات وعلو العلوم والمعارف بحجة انها تخالف الشرع - 01:20:31ضَ

وهذا في الواقع مناف لما يجب من الوسطية بل هو من الغلو. فتجد انه يرفض الصناعات. اي شيء جديد ما لا يجوز هذا لانه ربما يكون كذا. ربما يكون كذا. يعمل - 01:20:54ضَ

قاعدة سد الذرائع خرج من الجهاز او خرج آآ شيء من الاشياء التقنية تجد انه يرفضها. ليش؟ قال لانه ربما او يوصل الى كذا وكذا يجعل الدليل على منعه هو قاعدة سد. هم. الذرائع - 01:21:10ضَ

وهذه القاعدة اعني قاعدة سد الذراع هي من القواعد المقررة شرعا ولا ريب في ذلك لكن الناس فيها بين طرفي نقيض منهم من تشدد فيها اعمالا ومنهم من تشدد فيها اهمالا - 01:21:35ضَ

فمنهم من تشدد فيها اعمالا فحرم على عباد الله امورا مباحة بدعوى سد الذرائر ونحن لو اعمنا سد الضراء لحرمنا كل شيء فهمت اذا لو ان صاحب بقالة يبيع ماء - 01:21:52ضَ

جاء الي شخص اريد اشتري ماء بريال ربما شرب واستعان به على الغيبة والنميمة ها رجل يشتري بسكو بخبز لا تبيعه ربما تقوى به على المعصية جاء عند محطة بنزين يعبي بنزين لا تبعه - 01:22:10ضَ

ربما ذهب الى اماكن محرمة او ربما استعان به على شيء فاذا فتحت الباب لا يمكن ان تتعامل مع الناس كلهم من الناس من يعمل قاعدة سد الذرائع في ان يحرم على عباد الله ما لم يحرمه الله عز وجل وهذا امر لا يجوز - 01:22:32ضَ

ومن الناس ايضا من من اهملها من اهملها لكن ما هو الضابط في سد الذرائع؟ يعني متى تعمل هذه القاعدة؟ نقول اعمالها اذا كان الشيء يوصل الى المحرم يقينا او ظنا راجحا - 01:22:53ضَ

فحينئذ يسد الباب متى كان هذا الشيء يوصل الى المحرم يقينا او ظنا راجحا فحينئذ نقول هذا حرام وما سوى ذلك الاصل هو ايش؟ الحلم والاباحة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وقال عز وجل وسخر لكم ما في السماوات - 01:23:14ضَ

وما في الارض جميعا منهم اذا هذه القاعدة سد الذرائع نقول هي من القواعد المقررة شرعا. ومن ولها ادلة قال الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم - 01:23:41ضَ

فسبوا الهة المشركين امر مطلوب لكن لما كان يفضي الى سب الله نهي عنه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة يعني هدمتها ولا جعلت لها بابين - 01:23:59ضَ

بابا يدخل منه الناس وبابا يخرجون منه. ولكنه ترك ذلك سجل للذريعة وامتنع من قتل بعض المنافقين لئلا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فهي قاعدة لكن كما ذكرت لكم الناس فيها بين طرفي نقيض - 01:24:17ضَ

منهم من يتشدد في اعماره في حرم كل شيء يمكن يوصل لهذا يمكن يفعل كذا ربما كذا هذا ايضا نقول هذا غير صحيح اقول هذا لا لا يصح لانك يعني ان تحرم على عباد الله على عباد الله ما لم يحرمه الله. والظابط في اعمال قاعدة سد الذرائع - 01:24:39ضَ

ان الشيء ان الشيء اذا كان يوصل الى المحرم او يتوصل به الى المحرم يقينا او ظنا راجحا فانها فانه ينهى عنه اما مجرد اوهام وخيالات هذه لا عبرة لا عبرة بها - 01:25:04ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ومثال كونها وسطا في غير العبادات القصاص في القتل كان مفعولا القصاص احسن الله اليكم شيخنا القصاص في الاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص ولا القصاص؟ القصاص. طيب. احسن الله اليك - 01:25:27ضَ

ومثال كونها وسطا في غير عبادات القصاص في القتل كان مفروضا على اليهود وممنوعا عند النصارى ومخيرا بينه وبين العفو او الدية عند هذه الامة فرق هذه الامة فرق هذه الامة ثلاث وسبعون فرقة فرقة والناجي منها من كان على مثل ما عليه النبي صلى الله - 01:25:46ضَ

عليه وسلم واصحابه وكلها في النار الا الناجية لقوله صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على على ثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين - 01:26:07ضَ

ان فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. اهل السنة والجماعة. طيب في دق هذه وهذا من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام لانه اخبر عن امور مستقبلة فوقعت - 01:26:24ضَ

اخبر ان اليهود افترقوا على احدى وسبعين واخبر ان النصارى افترقوا على اثنتين وسبعين واخبر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين هذه الثلاث والسبعين فرقة اجتهد بعض العلماء في جمعها وحصرها - 01:26:42ضَ

والجمع والحصر في في فرق معينة فيه نظر لاننا لا ندري ربما في المستقبل يكون هناك فرق اخرى وبعض العلماء مثل رحمه الله في شرحه على منظومته جمع يعني حاول ان يجمع ثلاث وسبعين فرقة - 01:27:01ضَ

هل تلقى فلان؟ فلانية وكذا وكذا وكذا وهذا اقول فيه نظر اولا ان ان ما ذكره من الفرق قد يكون بينها تداخل بمعنى انها ترجع الى اصل واحد وهي فرقة واحدة - 01:27:17ضَ

وثانيا ايضا ما موقفنا من لو حدث فرق اخرى تحدث فرق اخرى في المستقبل فنقول هذه الثلاث والسبعين فرقة الله اعلم يعني اوصافها لكن من من اوصافها مخالفة السنة ومخالفة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. واقصد اعيانه يعني الفرقة الفلانية والفلانية والفلانية. نعم قد نعدد - 01:27:33ضَ

نذكر ثلاثين فرقة اربعين فرقة لكن ان نحصره ونقول الثلاثة والسبعين هي هذه محل ونظر. طيب قال الا واحدة من هذه الفرق قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي - 01:28:02ضَ

وهذه هي الفرقة الناجية الفرقة الناجية بانها نجت من عذاب الله عز وجل وهو النار وهي التي كانت على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم عقيدة وعلما وعملا - 01:28:20ضَ

عقيدة وعلما وعمل وهم اهل السنة والجماعة وهذه الفرقة ليس لها موضع معين. بل هي منتشرة في ارض الله عز وجل وما ورد في بعض الالفاظ من تحديدها باماكن معينة من الشام ونحوها. فهذا قد يكون في زمن بل اكثر الاحاديث على ان ذلك - 01:28:36ضَ

يكون اخر الزمان عند نزول عيسى عليه الصلاة والسلام عند نزول عيسى عليه الصلاة والسلام ولا يلزم من هذه الفرقة ان تكون في موضع واحد بل قد تكون في موضع بل قد تكون في اكثر من موضع - 01:29:01ضَ

ثم ايضا نصرها قد تنصر هذه الفرقة في موضع بشيء والفرقة الاخرى في موضع بشيء وبمجموع النصرين للطائفتين يبقى الدين ناصرا لم يبقى الدين مظفرا باقيا فهمتم؟ اذا نقول هذه الفرقة الناجية اولا ليس لها موضع محدد لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعينها في - 01:29:17ضَ

معين في كذا او كذا وما ورد من تحديدها في بعض الاماكن سياق الاحاديث يدل على ان ذلك في اخر الزمان وثانيا ايضا ان هذه الطائفة المنصورة قد تنصر في مكان بشيء - 01:29:45ضَ

وتنصر الاخرى في شيء اخر هؤلاء مثلا يسطرون من جهة العلم ومحال ومقارعة الشبه واولئك ينصرون في في من جهة مقاتلة اه اعداء الدين وينصرون. فهؤلاء نصري نصري نصرهم الله هؤلاء نصرهم الله. وبمجموع النصرين يبقى الدين - 01:30:04ضَ

موفرا عاليا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة. اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة في اصول خمسة الاول اسماء الله وصفاته. فاهل السنة وسط فيها بين اهل التعطيل وللتشبيه لان اهل التعطيل ينكرون صفات - 01:30:29ضَ

صفات الله واهل التشبيه يثبتونها مع التشبيه. واهل السنة يثبتونها بلا تشبيه. الثاني القضاء والقدر. طيب اهل السنة بالنسبة من اسماء الله وصفاته منهم من انكرها وهم غلاة الجهمية انكر اسماء وصفات - 01:30:51ضَ

ومنهم من اثبتها مع التمثيل وجعل صفات الله مماثلة لصفات خلقه وهم اهل تشبيه البدع ومنهم من اثبتها لله عز وجل على المعنى اللائق به من غير من غير تنفيذ وهؤلاء هم اهل السنة والجماعة. اذا هم وسط بين من غلا - 01:31:08ضَ

في الانكار وبين من غلا في الاثبات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني القضاء والقدر الذي عبر عنه المؤلف رحمه الله بافعال الله فاهل السنة وسط فيه بين الجبرية والقدرية. لان الجبرية يثبتون قضاء الله في افعال العبد ويقولون انه مجبر - 01:31:33ضَ

لا قدرة له ولا اختيار. والقدرية ينكرون قضاء الله في افعال العبد ويقولون ان العبد قادر مختار لا يتعلق فعله بقضاء الله. واهل السنة يثبتون قضاء الله في افعال العبد ويقولون ان له قدرة واختيارا. اودعهما الله فيه متعلقين بقضاء الله - 01:31:53ضَ

الثالث طيب القدر والقدر اه ايضا وسط اهل السنة وسط بين الجبرية وهم الذين يرون ان العبد مجبر وبين من يرون ان العبد مستقل بعمله وفعله لا علاقة لله عز وجل به - 01:32:13ضَ

الجبرية يرون ان ان العبد مجبر مجبور في كل عمل يعمله في كل عمل يعمله فهو مجبر بامر الله وبين من يكون على الضد من ذلك وهم من يرون ان العبد مستقل بعمله - 01:32:35ضَ

لا مدخل لله عز وجل في ذلك اهل السنة وسط قالوا ان العبد يفعل باختيار منه وارادة لان الله تعالى اثبت له اختيارا واثبت له ارادة لمن شاء منكم ان يستقيم - 01:32:51ضَ

ولكن هذا الاختيار وهذا الارادة ايش متعلق بمشيئة الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين طيب هنا يتفرع امر او مسألة مهمة وهي هل الانسان مسير او مخير - 01:33:07ضَ

مسير جبرية يقول الانسان مسير ومخير ومسير في الامور التي لا تلائمه وليس له فيها اختيار المرض والفقر هل الانسان يختار لنفسه المرض هل يختار لنفسه الفقر لا ومخير فيما سوى ذلك - 01:33:33ضَ

مخير فيما سوى ذلك. اذا الانسان مخير ومسير الامور الامور التي لا تلائمه والتي تقع بفعل الله عز وجل من مرض او فقر او هم او غم هو مسير فيها - 01:34:01ضَ

لا اختيار له لانها واقعة ولا يمكن عن ومخير في الامور التي يختارها بارادته. فهو يقوم ويذهب وينام ويجيء باختيار منه اما اما اهل الجبر فيقول العبد مجبر. مع انه في الواقع - 01:34:21ضَ

الواقع والحقيقة لا يقولون بذلك لو اتيت الى جبر يقول بالجبر واعطيته صفعته على وجهه قلت والله مجبر انا وش يقول او مثلا كان على سلم فدحرجته وسقط وتكسر يمكن تقول المجبر - 01:34:47ضَ

يقبل منك هذا؟ ما يقبل. ها؟ ما يقبل. ليش ما يقبل اليس من عقيدته انه مجبر على افعاله يعطيك اه اقول يصفعك ويقول بعد مجبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالث الوعيد بالعذاب فاهل السنة وسط فيه بين الوعيدية والمرجئة لان الوعيد - 01:35:16ضَ

يقولون فاعلوا الكبيرة مخلد في النار والمرجئة يقولون لا يدخل النار ولا يستحق ذلك. واهل السنة يقولون مستحق لدخول النار من الخلود فيها الرابع اسماء الايمان والدين. فاهل السنة وسط فيه بين المرجئة من جهة وبين المعتزلة والحاوية من جهة. لان المرجئة يسمون فاعلا كبيرا - 01:35:44ضَ

مؤمنا كامل الايمان والمعتزلة والحواوية يسمونه غير مؤمن لكن المعتزلة يقولون لا مؤمن ولا كافر في منزلة بين المنزلة بين منزلتين والحووية يقولون انه كافر واهل السنة يقولون انه مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته - 01:36:06ضَ

الثالث الوعيد بالعذاب. اهل السنة وسط بين طائفتين بين الوعيدية والمرجئة الوعيدية ومنهم المعتزلة والخوارج يرون ان فاعل الكبيرة مخلد في نار جهنم لكن المعتزلة يعني الخوارج يرون انه كافر مخلد. والمعتزلة يقول هو في منزلة بين منزلتين لكن النتيجة والثمرة واحدة - 01:36:26ضَ

اه المرجئة يقولون لا يدخل النار. لان الايمان عندهم الاقرار فقط والايمان عندهم لا يتفاضل الايمان عند اخيه فايمان اتقى عباد الله كايمان افجر الناس. لان عندهم الاقرار ولهذا يقولون والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان - 01:36:58ضَ

التوقيت قد يقول قائد المشط يختلف المشط في العادة انه يختلف يقول طرفه ادنى سيكون من جهة من جهة اعلام ومن جهة ادنى وقال لا فكمشط عند تماثل الاسنان فهم شيء واحد - 01:37:25ضَ

اهل السنة والجماعة يقولون ان فاعل الكبيرة مستحق لدخول النار دون الخلود فيها دون الخلود فيها فاهل الكبائر الكبائر قد فعلوا اثما عظيما وجرما كبيرا ولكن لا يلزم من ذلك الخلود الا اذا اتى بمكفر - 01:37:45ضَ

لكن مجرد المخالفة والمعصية التي لا تخرجه من الاسلام نقول هو مستحق مستحق للدخول في النار ولا نجزم بذلك لان الله تعالى قد يعفو قد يعفو عنه اذا عقيدة اهل السنة والجماعة في اهل الكبائر - 01:38:07ضَ

انهم تحت مشيئة الله وارادته ان شاء عفا عنهم بفضله وكرمه وجوده وان شاء عاقبهم على قدر ذنوبهم ثم يكون مآلهم الى الجنة هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة عنا فاعل الكبيرة تحت مشيئة الله تعالى وارادته - 01:38:24ضَ

ان شاء غفر له وعفا عنه بفضله ورحمته وان شاء عاقبه بقدر ذنبه ثم كان مآله الى الجنة قال السكفاريني رحمه الله ومن يمت ولم يتب من الخطأ فامره مفوض لذي العطاء. فان يشاء يعفو وان شاء انتقم - 01:38:47ضَ

وان يشاء يعطي ويجزل النعم. نعم. احسن الله اسماء الايمان والدين. فاهل السنة وسط بين المرجئة من جهة وبين المعتزلة الحرورية من جهة. لان المرجئة يسمون فاعلة كبيرة مؤمنا كامل الايمان. والمعتزلة - 01:39:09ضَ

ليش يسمونه مؤمنا كاملين لان الايمان عنده مجرد الاقرار. والمعتزلة الحرورية هي يسمونه غير مؤمن لكن المعتزلة يقول لا مؤمن ولا كافر يعني بين منزلة في منزلة بين منزلتين والحرورية الذين هم الخوارج يرون انه كافر - 01:39:27ضَ

واهل السنة يقولون مؤمن ناقص الايمان فهو فهو مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته فلا يسلمون الفاسق الملي الايمان بالكلية معتقدة للسنة والجماعة انهم لا يستلمون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية بل بل - 01:39:44ضَ

يقولون هو مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته. يوالى لما عنده من الايمان والطاعة ويعادى او يتبرأ منه بما عنده من المعصية نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. الخامس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاهل السنة وسط فيه بين الروافض والخوارج - 01:40:04ضَ

لان الروافض بالغوا في حب ال النبي صلى الله عليه وسلم وغلو فيهم حتى انزلوهم فوق منزلتهم. والخوارج يبغضونهم ويسبونهم اهل السنة يحبون الصحابة جميعهم وينزلونه وينزلون كل واحد منزلته التي يستحقها من غير غلو ولا تقصير. طيب - 01:40:26ضَ

الخامس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جمع صاحب والصحابي هو كل من اجتمع للرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك اه اهل السنة والجماعة وسط بين الروافض وبين الخوارج - 01:40:46ضَ

لان الروافض بالغوا في حب ال البيت. عن النبي صلى الله عليه وسلم وغلوا فيه. حتى انزلوهم فوق منزلتهم منزلتهم فادعوا انهم بيدهم الامر والخلق ويجبرون الكون الى غير ذلك. ويعلمون الغيب - 01:41:07ضَ

بل بعضهم غلا حتى جعل جعل بعض اهل البيت افضل من الرسول عليه الصلاة والسلام فضلوه على النبي عليه الصلاة والسلام الخوارج ظد ذلك يبغضونهم ويسبونهم واما عن السنة فيحبون الصحابة رضي الله عنهم جميعا. ولا سيما ال البيت ال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:41:27ضَ

وينزلون كل واحد منزلته التي يستحقها من غير غلو ولا تقصير وايضا من معتقدهم معتقد اهل السنة والجماعة الكف عما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم وان لا تذكر مساوئهم - 01:41:50ضَ

او ما حصل بينهم كما حصل منهم او من بعضهم هو اجتهاد منهم ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد وهذا الاجتهاد مغمور في جانب ما لهم من الفضائل - 01:42:09ضَ

والخصائص التي آآ منها صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومناصرته عليه الصلاة والسلام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل بدء من شهد بدرا اعملوا ما شئتم. الله عز وجل اعملوا - 01:42:31ضَ

وما شئتم فقد غفرتم فقد غفرت لكم. اذا الواجب في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا المسلك ان نحبهم وان نقدرهم وان نحترمهم بما يجب لهم من الحب والتقدير والاحترام لماذا؟ اولا لانهم ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم واله - 01:42:48ضَ

ونقلوا سنته وشريعته الينا وموقفنا مما حصل منهم ان اننا نقول تلك دماء طهر الله سيوفنا منها فلنطهر ايش؟ السنة منها ولا نخوض في ذلك ولا نجادل في في هذا - 01:43:12ضَ

بخلاف الرافضة الذين يبالغون في الحب في حب ال النبي عليه الصلاة والسلام ويغلون فيهم بل ويسبون والعياذ بالله يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما ابو بكر وعمر - 01:43:36ضَ

ويقابلهم الخوارج الخوارج ولهذا من الطرائف يقال ان ابن الجوزي رحمه الله اتاه رجلان اتاه رجلان رجل من اهل السنة ورجل من الرافضة اهل السنة السني يقول ابو بكر افضل من علي - 01:43:51ضَ

والرافظي يقول علي افظل من ابي بكر فقالوا له احكم بيننا بيننا فقال رحمه الله افضلهما من كانت ابنته تحته افضلهما من كانت ابنته تحته السني يقول يريد ابو بكر ابنته النبي صلى الله عليه وسلم ابنة ابي بكر تحت الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:44:21ضَ

والرافظي يقول علي ابنته ابنة الرسول تحت علي وما حل المشكلة وتخلص بس ما حل المشكلة طيب نقف على هذا لان الباقي ما يتعلق باليوم الاخر وما قبله ونحوه امر مهم نعلق عليه ان شاء الله تعالى - 01:44:50ضَ

في اليوم العلمي القادم احفظوا الكتب واحفظوها معكم طيب في سؤال ابشر احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول لماذا يخص العلماء صفة الكلام وصفة الخلق بانه بانهما بانهما صفتان ذاتيتان فعليتان - 01:45:10ضَ

نعم وهل كل شيء بينا ان صفة الكلام وصفة الخلق؟ صفة ذاتية يعني انه سبحانه لم يزل ولا يزال متكلما يعني ليس معناه وحاشاهم لذلك ان الكلام طرأ الكلام بالنسبة لله عز وجل هو صفة ذاتية لم يزل ولا يزال متكلما - 01:45:35ضَ

لكنه صفة فعلية باعتبار افرادها كذلك ايضا الخلق الله عز وجل لم يزل ولا يزال خلاقا لكن افراد الخلق ها تتجدد خلق اليوم يخلق خلقا وغدا يخلق خلقا وبعد غد يخلق خلقا - 01:45:56ضَ

ما يمكن ان نقول انها صفة ذاتها يعني ذاتية ذاتية لكنها ذاتية فعلية فباعتبار الافراد وباعتبار الاحاد هي صفة فعلية. نعم احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يقول عرضنا احسن الله اليكم اللوازم الباطلة من تفسير معية الله - 01:46:14ضَ

معنا بذاته في المكان فما هي اللوازم الباطلة من تفسير استوائه بمعنى استولى استولى اولا انه مخالف لظاهر اللفظ والثاني انه يلزم من قول استولى ان يكون قبل ذلك في ملك غيره - 01:46:39ضَ

الانسان لا يستولي على الشيء الا اذا كان في حوزته فيلزم ايضا من قولك استوى بمعنى استولى على العرش انه كان قبل ان يستولي عليه او ان يستوي عليه كان في ملك غيره وحوزة غيره - 01:46:58ضَ

اخر سؤال خلاص ها لا لا ما يوصف الكلام بعض يعني المتكلمون بعض المتكلمين يصفونه لكن القرآن كلام الله عز وجل وصفة القديم كما ذكرت القديم ليست دقيقة في العبارة - 01:47:15ضَ

لانه ما من قديم الا وما هو الا وفيه ما هو اقدم منه لكن بعضهم يقول كلام القرآن كلام الله عز وجل القديم. وبعضهم يقول كلامه الازلي الذي تكلم به في الازل. نعم - 01:47:43ضَ

لا مو كلها بعضها كيف صفة الكلام ايه لا الضحك الضحك نقول هو صفة فعلية الضحك صفة فعلية لكن مثلا الكلام نقول لان الكلام صفة صفة مدح مطلقا كون كون الشيء - 01:48:00ضَ

او قول الله عز وجل متكلما او كون الانسان متكلما صفة مدح وثناء. الضحك قد يكون مدحا وقد لا يكون مدحا واضح؟ فالصفة التي التي لا لا تكون الا كمالا هذه هي التي يقول صفة اصلية باعتبار ذاتها - 01:48:31ضَ

الغضب نقول هي من صفات الله عز وجل الفعلية. هل نقول هو صفة ذاتية لله؟ لا واضح وهذا خلاف بين دماء يقول المحبة الرحمة بمعنى بمعناها طيب انا اقول لك الان - 01:48:51ضَ

المؤلف يقول اجماع السلف. السلف قرأوا الايات والنصوص هل فسروها بغير ظاهرها سؤال سؤال اجب طيب اذا انت ايتي باجماع السلف انهم فسروا مثلا اليد بالقوة امروه على ظاهرها والقرآن بلسان عربي - 01:49:22ضَ

هذا معنى اجماع السلفيين اين اجماع السلف قالوا السلف اليد بمعنى اليد نثبت لله يد حقيقي لا اجماع السلف انهم امروها كما جاءت من غير تعريف هذا دليل على الاجماع - 01:49:47ضَ

ولهذا دائما يعني نقول اقرار النبي عليه الصلاة والسلام اذا فعل فعلا اذا فعل احد من الصحابة فعلا وسكت عنه سكوت هذا ايش؟ اقرار الصحابة رضي الله عنهم يقول اجمع الصحابة على ذلك. اذا فعل فعل في عهد الصحابة وظهر ولم ينكر كان ايش - 01:50:05ضَ

اجماعا ولذلك تجد ان ان العلماء يعبرون بذلك يقول وما وقد فعل في عهد الصحابة فلم ينكر فكان اجماعا فاذا نقول هذا هكذا. الصحابة رضي الله عنهم والسلف قرأوا هذه الايات - 01:50:28ضَ

وامروها على ظاهرها من غير تكييف او من غير تحريف لهذا اللفظ فهذا اجبار. فانت اذا كنت تريد ان تفسر محبة الله بان المحبة بمعنى الثواب ائتي بواحد من السلف قال المحبة بمعنى الثواب - 01:50:43ضَ

فجروها امروها كما جاءت لان الامر مستقر عندهم لقوله تعالى في الحديث القدسي ولان سألني لاعطينه وان استعاذني لوجدنا وش الحديث القدسي على ظاهره مرض مرضت فلم تعدني تقصد المريض فلم تعدني - 01:51:01ضَ

في باب المحبة. مم. الحديث ما تقرب اليه عبد نعم ولا ينسى لا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي محبة لله عز وجل مما مما افترظته عليه ان الله عز وجل احب شيء اليه احب امر يتقرب به العبد اليه هو ايش؟ ما فرضه عليه ومن لازم محبته الثواب - 01:51:30ضَ

- 01:52:02ضَ