باحث

عربية ان الحمد لله نحمده ونستعينه اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:36ضَ

ثم اما بعد ايها السادة الافاضل ايها الاحبة الاكارم يا طلاب العلم ويا شداته يا احباب رسول الله صلى الله عليه وسلم. السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا مجلس من مجالس التعليق على المقدمة الاجو الرومية في اصول علم العربية - 00:00:54ضَ

للامام ابي عبدالله محمد بن محمد بن داود الروم الصنهجي رحمه الله تعالى نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبله ويتقبل ما قبله منا انه سبحانه وتعالى كريمه يجيب الدعاء ما دام هذا المجلس ان شاء الله تعالى هو مجلس الختام - 00:01:18ضَ

بدوريه فاني اذكر نفسي واخواني بالمطلوب عند كل جلوس لطلب العلم وهو ما رواه الامام يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي قال سمعت امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال - 00:01:42ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته للدنيا يصيبها - 00:02:09ضَ

او امرأة ينكحها هجرته الى ما هاجر اليه ونحن حين نقبل الى هذا المكان الطيب من اجل ان ندرس العربية ونحن بمنزل المهاجر ونحن بمنزل الهجرة الى الله عز وجل ورسوله - 00:02:28ضَ

اننا انما نسير اليه ونقصد وجهه سبحانه وتعالى هذا هو الواجب وهذا هو المطلوب ثم تتفاضل نيات الناس بقصد ذلك ومنهم مستكثر ومنهم مستقل وكلنا محتاجون الى ان نعالج نياتنا - 00:02:46ضَ

وان نخلص مقاصدنا وان ننظر مرة اخرى في القصد والنية التي اتت بنا الى هذا المكان ولا يعيب الرجل ان يكون في مبدأ امره ناقصا وانما العبرة ان ينتهي الى كمال المطلوب - 00:03:04ضَ

قد جاء عن الامام ابي علي الفضيل بن عياض رحمه الله انه كان يوصي فيقول احسن فيما بقي يغفر لك ما قد سبق احسن فيما بقي يغفر لك ما قد سبق - 00:03:23ضَ

فكل مناسبة علمية وكل مجلس علم هو مناسبة وهو فرصة لاعادة تجديد النية وقصد وجه الله سبحانه وتعالى بالعمل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يغفر لنا ولكم - 00:03:40ضَ

قد كان احد السلف يقول لو علمت ان الله عز وجل قبل مني حسنة واحدة لاشتهيت بعدها ان اموت قيل لم؟ قال لان الله تعالى يقول انما يتقبل الله المتقين - 00:03:55ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا القبول في هذا الذي الذي نحن فيها قد كنا فرغنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه في المجالس السابقة من قدر من ابواب المنصوبات. وكان اخر شيء اخذناه - 00:04:10ضَ

هو بابا لا واليوم ان شاء الله تعالى سنأخذ بابا جديدا من المنصوبات وهو باب هذا الباب قد يسمى باب النداء باعتبار الفعل الذي يفعله المتكلم الفعل الذي يفعله المتكلم هو النداء - 00:04:27ضَ

هو النداء وقد يسمى باب المناداة لان المنادى هو الذي تجري عليه احكام باب النداء الاحكام التي تدرس في هذا الباب تتعلق بالمنادى النداء في اللغة هو الدعاء والطلب والدعاء - 00:04:48ضَ

والطلب واما النداء في النحو في اصطلاح النحويين فهو دعاء وطلب مخصوص بادوات مخصوصة ادوات مخصوصة وهذه الادوات حروف هذه الادوات حروف منها المشهورة ومنها المغمورة التي لم تشتهر كثيرا - 00:05:12ضَ

من هذه الادوات وهي امها واولها واشهرها يا ياه ياء والف ياء ممدودة ياء ومنها الهمزة خمسة ومنها اي وهي تشبه اي التي للتفسير التفسير الا انها تستعمل كذلك للنداء للنداء اي - 00:05:41ضَ

ومن هذه الحروف كذلك ايا هذه الحروف فهذه التي ذكرناها هي اشهرها هناك حروف اخرى الا انها مغمورة غير مشهورة. منها مثلا ا همزة ممدودة ومن هذه الحروف كذلك هيا - 00:06:19ضَ

يعني مثل اية ولكن بهاء في موضع الهمزة. هيا هذه اشهر الحروف وهذه الحروف فيما تختلف تختلف في مرتبة المنادى للدلالة على مرتبة المنادى النداء من حيث الجملة مرتبة قريب وبعيد - 00:06:44ضَ

قد تنادي قريبا وقد تنادي فمما ينادى به القريب الهمزة من كان بقربك ماذا تقول له مثلا زيد هنا عندنا مثلا مناطق في الجزائر انا مسلا من بلدتي من تيزنزو. هدا هو حرف النداء - 00:07:12ضَ

اسمو محمد ما يقولولوش يا محمد كيما هنا فالعاصمة قولولو امحمد هاد هاد الظاهرة موجودة في مناطق. ولعل يعني السادة الحاضرين كل بحسب بلده واصله يعرف هذه الظاهرة فينادون بالهمزة - 00:07:41ضَ

واضح ومن هذه الحروف اي ولذلك جاء في الحديث وحديث عظيم عن اخر من يخرج من النار ان الله سبحانه وتعالى ماذا يرفع له ماذا يرفع له شجرة فيقول اي ربي - 00:08:01ضَ

ادنني من هذه الشجرة فاستظل بظلها واشرب من مائها الله سبحانه وتعالى يقول ارأيت ان فعلت بك ذلك؟ اتسألني غيرها؟ قال لا وعزتك لا اسألك غيرها حتى اذا اتاها رفع الله عز وجل له شجرة هي اعظم من الاولى - 00:08:27ضَ

فيقول اي ربي ادنني من هذه الشجرة استظل بظلها واشرب من مائها. قال يا ابن ادم ما اكثرك الم تكن تزعم انك لا تسألني غيرها؟ قال بلى يا ربي ولكن لا اسألك غيره - 00:08:49ضَ

وخلاص وهكذا الى ان يدخله الله عز وجل الجنة اذا فاي ربي هو نداء وهو نداء للقريب وهو نداء من قريب وهنا مسألة مهمة ان العلماء يقولون ان الهمزة واي ونحوها ينادى بها القريب - 00:09:03ضَ

او ينادى بها ما نزل منزلة القريب ما الذي ينزل منزلة القريب انه المتلطف له الواحد لما تحب تتلطف لو لما تحب تتلطف لإنسان معين ولو كان بعيدا منك كأنك تقربه بالأذى - 00:09:26ضَ

حتى ولو كان بعيدا تقول ازيد كأنك توحي بتلك الاداة انه وان لم يكن قريبا منك حسا فانه قريب منك معنى معنى وربما نودي القريب وبولغ في التلطف له باي شيء باسقاط حرف النداء - 00:09:48ضَ

ومن ذلك قول الله عز وجل في القرآن يحكي قول صاحبي السجن يوسف ايها الصديق يوسف ايها الصديق كيف نعرب يوسف منادى باي حرف في حرف نداء محذوف تقديره ايه يا يوسف وما تقدرش يا لأن هذا المقام مقامه تلطف - 00:10:09ضَ

وتقرب فانت تقدر له الحرف الذي يناسب الحال الذي هما فيه صح لانه لو صرح بالاداة لما قال يا يوسف. وانما ماذا يقول؟ يا يوسف لما في تلك الحال من ضرورة التقرب - 00:10:35ضَ

الى هذا المخاطب واضح ان شاء الله؟ فهذا يسمى نداء القريب وقد ينادى البعيد شخص بعيد تقولو ايا زيد يا عبد الله واحيانا قد يكون الرجل قريبا وتناديه بقولك ايا - 00:10:52ضَ

والغرض ما هو؟ الغرض رفع العقيرة بالصوت ليسمع الناس يقول وهو قريب منك تقول ايا وهنا يعني كما تقول العرب في امثالها اياكي اعني واسمعي يا جارة يعني هو صحراوي يهضر معاه ولكن الغرض - 00:11:13ضَ

تسميع الناس ولذلك انظر الى قيس ابن عاصم المنقاري وهو يخاطب زوجته زوجته راهي في البيت معاه. ولكن الغرض ليس هو خطاب الزوجة وانما ان ان يسمع الناس يعلن لها كرمه وجوده واكرامه للضيف وش يقول لها؟ يقول لها اي ابنة عبد الله - 00:11:34ضَ

وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي يقولها كي طيبي الماكلة غير جيبي شكون ياكل معايا خاطر ما ناكلهاش وحدي - 00:11:55ضَ

اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لست اكله وحدي. وفي رواية لست اكله وحدي شكون نجيب لك؟ اخا طارقا واحد جاي في طريق عابر سبيل اخا طارقا او جار بيت فانني اخاف ملامات الاحاديث من بعدي - 00:12:11ضَ

يعني اخشى ان يقال ان قيسا اكلة واحدة الاخن طارقا او جار بيت فانني اخاف منامات الاحاديث من بعدي واني لعبد الضيف من غير ذلة وما بي الا تلك من شيم العبد - 00:12:32ضَ

وقولها ايا الغرض اسمعوا الناس اسمعوا الناس. فباب النداء باب طريف. مليء بالنكت البلاغية. لمن تدبره تدبره ولم يقع النداء في القرآن صريحا الا بحرف واحد وهو همزة النداء في القرآن - 00:12:49ضَ

صريحا لأنو حنا واش قلنا في موضع يوسف هنا يقدر تحت القرآن كاين يا الصريح الا في موضع واحد اختلف فيه النحويون وهو قول الله سبحانه وتعالى في سورة الزمر - 00:13:14ضَ

امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. امن هي ام من؟ وفي قراءة امن بتخفيف الميم فذهب طائفة الى ان الهمزة للاستفهام وذهب طائفة الى انها للنداء. يعني يا من هو قانت اناء الليل - 00:13:32ضَ

مساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فهما وجهان محتملان. فان ثبت انها للنداء فهذا هو الموضع الوحيد في القرآن الذي اتت فيه يعني اتى فيه حرف للنداء غير غير والا في القرآن - 00:14:00ضَ

جيد اذن قلنا فهذه الحروف قد تكون للقريب وقد تكون للبعيد. واما يا التي هي ام الباب فتصلح لكليهما. ينادى بها القريب وينادى بها وينادى بها البعيد. جيد الان قلنا هذا الباب هو في الاصل باب النداء. ولكن المصنف سماه باب المنادى - 00:14:18ضَ

حتى يتحقق النداء. لابد من شيئين. من حرف نداء ومن منادى ومن مولانا والاحكام التي تدرس في هذا الباب هي احكام متعلقة بالمنادى ولذلك فان المصنف سيقسم الباب بحسب احوال - 00:14:41ضَ

المونادا اذن انظر ماذا يقول رحمه الله قال المنادى خمسة انواع خمسة انواع. نرقموها قال المفرد العلم قال والنكرة المقصودة قال والنكرة غير المقصودة اه عفوا اه اربعة والمضاف والمضاف - 00:14:59ضَ

خمسة والشبيه بالمضاف شبيهه بالمضاف كل نوع من هذه الانواع له حكم طبعا بعضها تشترك المفرد العالم حين يكون المنادى مفردا واعلم الاسم العالم ما هو ذكرناه في توابع في النعت - 00:15:36ضَ

باسم العالم لما لما ذكر لما عقد المصنف باب النعت ذكر المعارف. ماذا قال دكر العالم وذكرنا تعريف العالم. قلنا العالم هو هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقا العالم هو الاسم الذي يعين مسماه. مطلقا - 00:16:03ضَ

حين نقول رجل هذا ليس علما لانه لا يعين المسمى كل رجل يسمى بهذا الاسم رجل كل من فيه صفة الرجولة يسمى رجلا ولكن حين نقول زيد هاد ماذا صنع - 00:16:26ضَ

عين عين خصصه. واضح؟ اذا فالعالم هو اسم يعين مسماه مطلقا من غير قيد من غير قيد. لا يحتاج لا الى صفة ولا الى ال ولا ولا حتى الى الإشارة - 00:16:45ضَ

واسم يعين مسمى مطلقا اي من غير قيد الاسم يعين المسمى مطلقا. اذا العالم طيب هذا العالم الان قد يكون مفردا قد يكون مركبا احسنت هنا الذي يقابل المفرد المركب - 00:17:01ضَ

علاه؟ لأنه قد يكون مضافا ومضافا اليه. الواحد يقدر يكون اسمه زيد ويقدر يكون اسمه زيد الخير كيقولو زيد الخير كيما شيخنا الشيخ مبروك. زيد الخير حفظه الله كان هناك - 00:17:22ضَ

شاعر في الجاهلية ادرك الاسلام واسلم. فهو صحابي كان يقال له زيد الخيل علاه بولعه بها واستكثاره منها وكان له من الخير ما ليس لاحد من العرب كان عندو خلف كثيرا فكان يقال له - 00:17:46ضَ

بيت الخيل الضأن فلما اسلم ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا الخير تفاؤلا له بأن يكثر خيره كما كثرت الا ان هذا علم - 00:18:09ضَ

حين تقول عبد الله هذا كله الا انه علم مركب النوع الأول الذي نريد ان ندرسه هو العلم المفرد اذا ناديت زيدا ماذا اقول؟ اقول لا كل ما سيبكي سينبني عليه فاتني شيء - 00:18:32ضَ

من حيث الحكم مادام انو راهو مذكور مع المنصوبات اذا فحكمه النصب هذا هو حكم واضح كل شيء على خلاف المصدر سيقول الى النصر يجب ان يرجع الى ولكن المنادى لماذا هو منصور - 00:19:15ضَ

في الاصل مفعول به في الاصل هو مفعول وهو مفعول به لفعل محذوف هو عوض من هذا الفعل المحذوف وعوض منه وقد اختلف النحات في تقديري هذا الفعل المحذوف هناك من قدره - 00:19:39ضَ

ادعو يعني حين تقول يا عبدالله تقدير الكلام ادعو عبد الله ومنهم من قدره ينادي رحمه الله قدره انادي وقال يا ينادي عبد الله وسيبويه رحمه الله يقدره تقديرا اخر. يقدره اريده - 00:20:05ضَ

والفعل يخصص تصورو نتوما دروكا راكم تكتبو راكم حاطين النبي صلى الله عليه وسلم فأقول يا يرفعون رؤوسكم اذا قلت عبد الله كانني اريد انا اريد من بين كل من سمع فرفع رأسه - 00:20:33ضَ

عبدالله كان الوظيفة هي تخصيص واضح واضح ان شاء الله فاختلف في في آآ في تقديره. ولكن لا بأس يعني. لا بأس. قلت انادي عبدالله او ادعو عبدالله المهم ان يعلم ان هذا المنافق - 00:20:56ضَ

انما نصيب اي غرض لانه في الاصل مفعول به لفعل محذوف ادعو او انادي اويلي يا عبد الله الان ليس كله نادم اظهار فيه ذلك النصف لا يظهر في اباك منها - 00:21:13ضَ

ان يكون عالما مفردا كلمة ما حكمه؟ حكمه ايوبنا على ولكن دائما المحلي اذا اذا اردت ان تعرب يا زيدون تقول يا على السكون لا محل لهم من الاعراب. القاعدة - 00:21:46ضَ

يقول منادا وعلاش صح؟ لانه مفرد علم. اذا هكذا نتي صيغة الاعراب منادى مفرد علم ونادى مفرد مبني على الضم ولكن في محل نصب على النداء. في محل نصب على النداء. كأنك تقول حال لفظه - 00:22:20ضَ

لكن مقتضى موضعه لأنه جاء في مكان النصب على عن الضمين هذا النوع الاول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم قيل يا نوح اقبض بسلام منا وبركات عليك. يا نوح - 00:22:54ضَ

وناديناه اياه ابراهيم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض يا مريم اقنتي لربك هذا كله حتى حتى يعني اعداءو مثلا يا ابليس ما منعك الا تكون من واني لاظنك يا - 00:23:52ضَ

فرعون وكل هذا واقع ليس بعد اخره الف مقصورة. ثم نقدر عليها الضمة يا موسى بيمينك يا موسى ماذا تقول؟ منادا مفرد علم مبني على الضم المقدر على الالف على الالف المقصورة. واضح؟ في محل في محل النصب. جيد في محله النصب. ممتاز - 00:24:26ضَ

يا داوود ويا سليمان ان ابا حازم الاعرج رحمه الله اه وهو سلمة بن دينا من السادات التابعين دخل في يوم من الايام على خليفة من الخلفاء وهو هشام ابن عبدالملك - 00:25:09ضَ

خلع نعليه جالس ولم لم يخاطبه بيا امير المؤمنين ما قالوش ولم يكنه ما قالوش يا ابا فلان يا رب اذا اذا عظمت الرجل وش قال له يا ابا عبدالله يا ابا محمد يا ابا علي وهكذا - 00:25:25ضَ

وكأن الخليفة انزعج من هذه الافعال هذه قال ما لك يا ابا حازم؟ قال وما ذاك قالوا دخلت علي خلعت نعلك بحضرتي قال ولم تخاطبني بامير المؤمنين؟ قال ولم تكنني - 00:26:02ضَ

قال اما قولك خلعت نعلك بحضرته قالوا فاني اخلعهما بحضرة من هو اعظم منك خمس مرات في اليوم فلا يغضب مني يعني كي نجي نصلي قال واما قولك لم تخاطبني بامير المؤمنين هادي واعرة فيها مسألة سياسية - 00:26:21ضَ

قالوا فما كل المؤمنين كانوا راضين باماراتك؟ قال واما قولك لم تكنني فاني ارأيت الله حين نادى اولياءه قال يا ابراهيم ويا موسى ويا داود فحين كلم فان حين تكلم عن عدوه قال تبت يدا ابي لهب - 00:26:36ضَ

اللي موجود في القرآن هو هذا واضح؟ طيب. املح كانوا مادام الحصة اليوم طويلة شوية نقدرو يذكرون انه دخل جرير دخل على بشر ابن مروان امير العراق وهو اخو الخليفة عبد الملك بن مروان - 00:26:55ضَ

انا بشيرون امير العراق وكان في محضر شاعر اخر لما لما انشأ الجريد قال له الامير قال يا جرير قالوا اتعلم من هذا؟ قالوا هذا الاخطاء شاعر نصراني المعروف وكان جرير الاخطوي تهاجيا. بصح عمرهم ما تلاقاو في حياتهم - 00:27:25ضَ

مكانش هداك الوقت صح؟ ما كانش هاد الوسائل هادي. عمرهم بصح هذا يصب في هذا وهذا يسب في هذا. وهذا يهدوا هذا. والرواة الحطب تنقولو القصائد يعني قالوا ان الذي اسهرت ليلك - 00:27:52ضَ

وشتمت عرضك وهجوت قومك قال له جرير وكان سريع البديع قالوا اما قومك اسحرت ليلا. قالوا فلو تركتني انام لكان خيرا لك علاه ؟ لأنو هذا يقولو عشر ابيات هذا كيرجع لو ميتين - 00:28:12ضَ

قالوا اما قولك شتمت عرضك. قالوا فما ضر البحر ان يشتمه من غرق فيه غرقان فيها صح؟ قالوا ما ضر البحر ان يشتمه من غرق فيه؟ قال واما قولك هجوت عرضاك او هجوت قومك قالوا هاديك كاع - 00:28:27ضَ

مليحة فيهم. قالوا كيف تهدوا قوما انت تدفع الجزية اليهم؟ لأنه نصراني قالوا كيف تهدوا قوما انت تدفع الجزية اليه؟ قال لك فكان ماء القرن والحجر وكانت فيهم البديهة السريعة. جيد - 00:28:43ضَ

اذن هذا المقصود ده قد يكون المنادى نكرة الا انها مقصودة مقصودة بمعنى انها معينة انادي رجلا يوشك ان يسقط او يوشك ان يصيبه اذى. فاقول له يا رجل احترس انا ما بعملش واسمه - 00:29:01ضَ

لا اعرف اسمه ولكنني احتاج ان انبهه هو بعينه فاقول يا رجل احترس يا رجل احترس مقصودة ماذا يأخذ من حكم يأخذ حكم مبني على الضم في محل نصب على النداء لانه - 00:29:37ضَ

ذاكرة مقصودة لانه نكرة ولكن تصور كما قال اللحى في مثال لو ان رجلا كفيف البصر كان في موضع لم يستطع ان يتحرك منها وهو ينادي من يعينهم ويقول يا رجلا خذ بيدي - 00:30:22ضَ

رجلا هذا يسمى نكرة غير مقصود سياق قالوا كقوم الاعمى كان فيكم ايها السادة الحضور من يباشر الامامة والخطابة والوعظ والتدريس. خاصة في مقام الوعظ انت احيانا حين تقف على المنبر - 00:30:46ضَ

ان تعظ تحتاج ان تسمي الموعوظ الا انك لا تريد احدا ايها الاساليب الى ان يناسب ذلك النكرة غير المقصودة كقول الواعظ مثلا قال يا غافلا والموت يطلبه يا غافلا - 00:31:44ضَ

والموت يطلبه من هو كلنا ذلك الرجل كلنا ذلك الانسان كلنا ذلك الموت يطلبنا ونحن في غفلة الله سبحانه وتعالى يقظة قبل فوات الاوان يا غافلا والموت يطلبه يا بخيلا على نفسه بالخيرات - 00:32:07ضَ

يا مقصرا في العبادات وانت تنادي الا انك لا تخص واحدا بعينه غير مقصود. طيب الاعراب عادي عن الاصل رجلا رجلا ولادة منصوبة وعلامة نصبه الفتحة لماذا غير مقصود طيب هل يذكر هذا - 00:32:35ضَ

لماذا والاصل الاصل هو مش لا يستدل عليه الأصل لا يعنف ويستدل على اصالته مسألة مهمة يجب ان نعلم انه حقيقة الاصل. فان علم انه اصل خلاص لا يعلم انما يعلل ما يخرج عن الاصل. واما الاصل - 00:33:02ضَ

طيب الرابع الان سواء كان هذا المضاف عالما او غير عالم كقولك اوي يا طالب العلم ماذا قال الشاعر قال يا باري القوس بريا ليس يحكمها لا تظلم القوس اعط القوس ماريا - 00:33:31ضَ

قال يا باري القوس ليس يحكمها. لا يعطيها الهيئة التي تصلح للرمي لا تظلم القوس اعط القوس بعدها هذا مثل ضربته العرب انو الانسان لا يتحمل من الامر ما لا يحسن. وانما يكله الى من - 00:34:16ضَ

الى من يحسنه واضح الى من يحسنه ولذلك سئل اعرابي فقيل لهم ما بلغ من حزمك لا اضيع ما وليت ولا اتكلف ما كفيت الحاجة اللي هي من مسؤوليتي الحاجة التي كفيتها وهناك من يفعلها خيرا مما اصنعها - 00:34:35ضَ

لا اتكلفها هذه اذا قال يا باري القوس يا باري القوس هذا ما اعرابه؟ اعرابه الناس من عاد المنصوب وعدم نصبه الفتحة وهو مضاف يا باغي الخير مثلا. هذا ايضا - 00:34:57ضَ

مسلا في الحديس يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر واضح يا باغي الخير اقبلوا فهذا يدخل في باب الخالص هو النبي قال له شبيه من بنود مين مضاف هو كل اسم - 00:35:25ضَ

اتصل به شيء من تمام معناه وكل اسم اتصل به شيء من تمام معنى بالمثال يتضح المقام هو الذي يمكن ان يتصل به ثلاثة اشياء مرفوع به او منصوب به - 00:35:55ضَ

او مجرور متعلق به مرفوع به او منصوب به او مجرور متعلق السلام حسن وجهه نجيو للاعراب ماذا نقول؟ نقول جيدون مرفوع التفعيل ضمنه زيد حسنا. حسن الخبر مشبهة مثل الفعل - 00:36:20ضَ

كأننا قلنا زيد اذا فهذا فاعل بسم الله ان شاء الله ان مد الله عز وجل لنا في اعمار ونتعلم مناسبة اخرى ندرسو هاد الأمور المشتقات تعمل عملا واضح طالع - 00:37:20ضَ

طالعوا زيد طالع جبلا مثل قولنا زيد يطلوع جبلا الدنيا طلوع لبن او زيد طلع جبلا جبلا هو مفعول به بسم الله الله رفيق الله رفيق وهو مبتدأ اسم الجبل رفيق - 00:37:51ضَ

من اسماء الله عز وجل ماذا قال صلى الله عليه وسلم لعائشة ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على الشدة الله رفيق ايه باش نعلقوهم - 00:38:44ضَ

اننا قلنا الله يرفق بالعبادة الله حسن وجهه طالع جبلا رفيق بالعبادة كل شيء اتصل بهذه فهو من تمام المحبة بمعنى انه هذا كله معنى واحد هذا يسمى هذا يسمى شبيها بالمضاف - 00:39:17ضَ

وسبحان الله هذا يصلح ان يتحول الى مضاف ومضاف اليه شوف تقدر تقول زيد الجبل اذن يمكن ان يتحول الى وبالتالي ماذا يسمى هذا يسمى شبيها اذا ناديناه اذا ناديناه وش نقولو - 00:39:53ضَ

حسنا رانا ولينا شبيه بالمضاف شبيه بالمضاف. اذا يا حسن وجهه قانعا جبل يا رفيقا ارفق بنا الشبيه بالمضاف كذلك ما الحكم الذي يأخذه حسن وبالتالي ماذا يخلص عندنا؟ يخلص عندنا ان حالات النداء - 00:40:30ضَ

خمسة اثنتان حكمهما البناء على الضم في محل الوصف وباقي الحالات تجري على الاصل الذي هو النصب على واضح هذا مجمل ما يحتاج اليه في باب النداء على مستوى لا يزال الكلام فيه واسع ولكن الذي يحتاج اليه ابتداء - 00:41:28ضَ

وهذا هو قال المصنف رحمه الله المنادى خمسة انواع. المفرد العلم والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والمشبه بالمضاف قال فاما المفرد العالمي والنكرة المقصودة فيبنيان على الضم لولين يا زيد - 00:42:06ضَ

يا رجل قال من غير تنوين غير تنوين ما تقولش يا زيد زي والبناء على الضم يقتضي ذلك على كل حال. حتى انو من شراح الأجر الرومية من قال ان هذا القيد لا حاجة اليه - 00:42:36ضَ

من قال ان هذا القيد لا حدث اليه. البناء على الضم يقتضي حزب التنوين. مليح قال نحن يا زيد ويا رجل. قال والثلاثة الباقية منصوبة لا غير سلس البواقي لا يجوز بناؤها على - 00:42:54ضَ

واضح ان شاء الله طيب الان المصنف رحمه الله حين قال المفرد العالم والنكرة المقصودة قال يبنيان على الضم يبنيان على الضم. هو في الحقيقة لما مثل بهذا مثل للحالة الاولى ان شئتم - 00:43:16ضَ

ولكن تصور لو اني رجلين فاقول يا يا محمداه في زول اسمه يا زيدان ولا ثلاثة في ثلاثة واسمهم زيد زيد وزيد وزيد يا زيتون بن زيدون ومن باب التسمية بالجمع - 00:43:38ضَ

وعمرون والجماعة الاندلسيين هادو يا اخي هكذا يسميو طبعا هم على كل حال لازم يتفقوا على شيء الحاقهم الواو والنون اما انه من باغي التسمية واما من باب حين يقولون زيدون الاندلسيون ماذا يقصدون - 00:44:25ضَ

تصغير بدون تصغير كاين زايد وكأنه سبحان الله لانهم جروا في سنة التصغير على اللغات الاجنبية هنا في العربية التصغير له صيغة والكتاب كتيب عمرو عمير في الفرنساوية المسألة مختلفة - 00:44:46ضَ

عندك صح ولا لا؟ مثلا حنا الزبل كي كنا نقراو كانوا يقولوا لنا اللي عندهم لاحقة تدل على ذلك وهم كأنهم جروا على هذه السنة فاجروا التصغير بالالحاق بالحاق شيء - 00:45:11ضَ

عند العرب موجود عند العرب موجود يعني التسمية المسمى والتسمية بالجمع. هذا موجود يا زيدان يا زيدون طيب كيف اعربه حرف النداء مبني على السكون لا يجوز تنسى مفرد قل لي كيفاش مفرد مسمى؟ نقول لك لا لا في باب المنادى. المفرد ماشي هو الذي يقابل المثنى والجماعة - 00:45:31ضَ

المركب العالم مبني على الألف لانه علاش مبني على الألف؟ لأنه لو كان معربا لرفع بالألف اذا القاعدة ما هي يبنى على ما يرفع به حين يقول يترفع بها الرفع - 00:46:17ضَ

نفسها التي يبنى عليها حين يكون واضح ان شاء الله واضح فالعلامة اللي يرفع بها الزيدان فاعل وعلامة رفعه الألف لأنه مسمى هاديك العلامة لي كانت علامة على رفعه هي التي ستكون علامة على بنائه وهو - 00:46:48ضَ

وكذلك الشكر بقولك اذا هذا فقط تعقيب او تنبيه على قوله فيبنيان على الضم. هذا يعني في في الغالب حين تقول يا زيد يا عمرو الى اخره اذا قالوا والثلاثة الباقية منصوبة لا غير. هذا مجمل ما يحتاج الى معرفته في باب النداء في هذا المستوى الذي هو مستوى المقدمة الاجرومية - 00:47:15ضَ

وهو كثير وهو كثير. تفضل طيب يا عبادي يا عبادي يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون. يا عبادي اصلها يا عبادي ولذلك فيها كسرة ولذلك واش فيها - 00:47:42ضَ

اذا اين تندرج المضاف قولي بصح نتا قلت لنا انو المضاف يلزم تكون فيه فتحة نقولكم بصح ما عزيزوش ما تنساوشي. انو هذا اضيف الى ياء المتكلم وما اضيف الى ياء المتكلمين لابد ان يؤتى له بحركة المناسبة - 00:48:13ضَ

لو ان الله تعالى قال يا عباد الله كيفاش يجي منصوب حين قال يا عبادي جاء مكسورا ولكنه منصوب في الحقيقة ولذلك حين نعرب يا عبادي هكذا طبعا يا عبادي - 00:48:35ضَ

قرأها الكوفيون يا عبادي لا خوف عليكم قرأت قرأها الكوفيون بحذف المدنية جعفر وابو عمرو وعامل يعني والبصري والشامي قرأوها بالياء ولذلك يقول آآ يقول ابو عمرو فيما نقل عنه آآ - 00:49:00ضَ

ابن الجزائري رحمه الله تعالى في النشر ماذا يقول؟ يقول رأيتها بالياء في مصاحف الشام والعراق والحجاز المصاحف التي كتبت يعني موضع كتب او فيها مصاحف كتبت ومصاحف كتبت وهذا من اختلاف المصاحف - 00:49:37ضَ

الذي كتبه الصحابة رضي الله عنهم باي غرض حتى يجمعوا كل ما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام قرأها ممدودة وقرأها من غير مد الصحابة رضوان الله عليهم حتى يجمعوا كل ذلك ولا يضيع من القرآن شيء. ماذا صنعوا - 00:49:57ضَ

اثبتوها في بعض المصاحف واسقطوها في مصاحف في مصاحف اخرى. هادي مسائل طريفة مليح الإنسان يقراها في في الرسم والتجويد والقراءات يعني نكمل هادي جزاك الله خير يا عبادي هذا حين نعلمها نقول عبادي - 00:50:15ضَ

وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء المحذوفة تخفيفا خفيفة العلماء وش يقولوا المحذوف لفظا كالمذكور حكما الذي حذف لا للحكم للفظ فقط المحذوف هو لفظك المذكور اذن منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل الياء المحذوفة تخفيفا - 00:50:41ضَ

منع من ظهورها والو المحلي بحركة لانك ما تقدرش تقول يا عبادي فاتينا بالحركة المناسبة. اتفضل يا حاج نعم نعم وعلى كل حال ابن رحمه الله ايها اللي ما تكلمش عليه - 00:51:22ضَ

ولم يتكلم عنها. ولكنها من المسائل المطلوبة في النحو كيما نقولو مثلا يا ايها الذين امنوا اين المنادى هو اي هو وين يدخل واضح ما دام يدخل في هو طبعا ليس بمفرد عنه - 00:51:50ضَ

يقولولو ايوب الله اعلم ماتقدرش كاع تعرف بما يسمي الناس ابناءه الانسان يدرس معنا الأستاذ الفاضل والناس اللي يخدموا في البلديات وكدا هم اكثر الناس بالاسماء اسمعوا العجب عجب من عجب. اسماء لا تخطر لك على بال - 00:52:21ضَ

قالت لي والله ما كدبتكش ابنتي انا نقول لك هو اسمك ما تلموسني والله. اللقب اللقب العائلي ديالهم والله كاين لقب لقب عاجل جزائري شوف اه لما تكون لما تكون في حضرة - 00:53:00ضَ

وتحبط تحبط يبدا من تم. ويهبط يكمل رويسو. هاديك الطريق هاديك شوف شوف اللافتات. مكتوب شارع المحمدية لقب اللقب العائلي هو فالمهم للناس في ذلك آآ مذاهب واغراض. طيب اذن واضحة ان شاء الله فأيها تدخل هنا - 00:53:25ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك ولساني - 00:53:53ضَ