باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ تمام المستكملين الشرف واستعين الله في الفية. واقصد النحو بها محوية تقرب الاقصى - 00:00:00ضَ

اخذ الموجز وتبسط الاهل بوعد منجزي وتحفظ رضا بغير سخطي فائقة الفية ابن معطي والله يقضي لي وله في في الآخرة وصلنا الى مقاصد النحو فيها محوية. وماذا قلنا فيها؟ هل حوى جميع مفاصل النحو؟ نعم - 00:00:30ضَ

لكن يأتي هنا اعتراض انهم يقولون فيه ذكر الصرف ياخذ الفية ذكر الصرف. نعم كيف يعني هو ذكر الصوت فكيف لم يذكر في المقدمة انه يدخل الصرف هنا؟ بالضبط يعني عندنا النحو له - 00:01:00ضَ

اطلاقا اطلاق للمتقدمين يطلقون النحو على ما يشمله الصفحة الاصطلاح الاول ما يعم الصرف فيعرفونه بانه علم باصول مستنبطة من كلام العرب يعرف بها احكام الكلمات العربية حال افرادها وحال تركيبها. فالمتقدمون يدخلون الصف مع النحو. عندنا المواليد لا المواليد - 00:01:23ضَ

مستقل عن فقه لكن فصروه بصعوبته وكذلك الصرف المتقدمون يدخلون الصرف في النحو ويعرفونه. قال علم باصول مستنبطة من كلام العرب. من هذه القواعد اخذوها من كلام العرب. يعرف بها احكام الكلمات العربية حال افرادها. ايش حال افراد هذا؟ الصرخة. ايش يدخل فيه من - 00:01:49ضَ

الاعلام والابداع والحذف ادغام ابداع مثلا والزيادة ها والتسمية والجمع ونحو هذا وحال افرادها حال تركيبها والاعراض والبناء. تمام؟ واما المتأخرون ماذا قالوا انه يعتصر النحو عن فقالوا علم باصول يعرف به يعرف بها احوال اعراضا - 00:02:15ضَ

الان ابن مالك لما قال مقاصد النحو بها محوية اراد بها على اطلاق المتقدمين. الان علوم العربية هنا العلماء احيانا يطلقون علوم العربية على اثني عشر علما. واحيانا يريدون بها النحو والصرف. فقال المراد بها هنا النحو - 00:02:45ضَ

والصرف. الان عندنا النحو لغة عندما كما قرأتها يأتي على معاني ما هي؟ القصد نحن نقول نحوت نحوها البيت او نحو الشام هنا المراد به القصد وهذا هو الافضل هنا. انحوا هذا النحو يا ابا الاسود. فسمي نحوا لانه اما لانه سيدنا - 00:03:05ضَ

تعليقات حجم هذا النحو او لانه قواعد طلب من الناس ان ينحوا نحوها. واضحة الفكرة؟ ايضا من معاني النحو عندنا الجهة مثل توجهت نحو بيتك يعني جهة بيتك. ايضا من معاني نحو المثل نقول زيد نحو عمرو. اي مثل عمرو - 00:03:28ضَ

امرأته برجل نحوك اي مثلك. طبعا لاحظوا ان النحو يكون غرقا او غير غار. على الاول نقول نحوت نحو البيت بابا لكن زيد نحو عمرو هذا ليس القمر واضح؟ ايضا يأتي بمعنى - 00:03:53ضَ

القسم لم يذكره الا البعض المحشين يقول هذا على خمسة انحاء يعني على خمسة اقسام والبعض اكلت نحو اي بعض السمكة هذا هذه معاني النحو لغتان والنحو قلنا هو مصدر - 00:04:12ضَ

يعني المراد به ايه؟ اسم مفعول. هو منحون كالخلق بمعنى ايش؟ مخلوق. هذا خلق الله. اي مخلوق الله. الان عندنا الاصل هو مصدر بمعنى المفعول لكن خصه الاستعمال لماذا؟ لماذا خصه الاستعمال؟ بهذا العلم. بهذا العلم. كيف - 00:04:31ضَ

نقول فقه فلان. فهم فقه اي علم من العلوم. لكن سمه بعد ذلك علم الفقه اطلقوه على هذا العلم ونحن نحوط نحو الشيء فهو منحو نحوه. هذا بمعنى مفعول. لكن بعد ذلك خصه الاستعمال بماذا؟ بهذا العلم - 00:04:51ضَ

شمل الصرف ام لا. نعم نعم الان عندنا علوم العربية ذكرها عندكم الخضري والصبار الان نحاول ان نمر عليها هم ذكروا كم من هذه العلوم اوعى تشارك لنا اثني عشر لكن الان اوصلوها الى مئات العلوم. يعني علوم كثيرة جدا وفي الغرب كثير - 00:05:11ضَ

وعندهم اشياء جيدة لكن الان ما يسمونها اللسانيات اضافوا كثيرا من الامور الدقيقة وادخلوا الالات وصوروا العالم والتطور بشكل كبير يعني تطورت علوم اللغة. لكن على الا ننقض القديم. الان في الجامعات ماذا يفعلون؟ يدرسون الجديد - 00:05:38ضَ

وينقضون القديم كأنه لا شيء. لكن نحن طريقتنا ان نتقن القديم. والشيء الجيد كما قال سمير في احدى كتبه يعني ما يقولونه ليس منزلا من الله. منه المقبول ومنه المردود منه ما يناسب لغتهم. ومنه ما يناسب لغتهم. فنحن ماذا نفعل؟ ان - 00:05:58ضَ

القديم من النحو والصرف والبلاغة. ثم نقرأ في اللسانيات ماذا؟ اه اتوا بجديد. نحن نذكر هنا يعني ممكن اكثر هذه العلوم فقال من علوم العلوم الاثني عشر علم اللغة. علم اللغة الاخوات عن ماذا يتكلم - 00:06:18ضَ

متن اللغة علم متن اللغة متن اللغة الاخوات الاخوة متن اللغة؟ هو علم بالالفاظ المنقولة عن العرب. المعاني الكلمات ان تتقن المعاجم وهذا علم مستقل. كيف يعني كيف تدقق في اللغة؟ يعني هناك معرفة صوتية للكلمات بشكل عام. هناك معرفة دقيقة كيف تحقق الكلمات؟ وهذا لنا فيه دورة تعليم التفسير - 00:06:36ضَ

اه بينت كيف نحقق الكلمات وما هي مراجعه؟ اذا علم متني اللغة علم الثاني علم الصرف عن ماذا يبحث؟ يتكلم الكلمة احوال كلمة في حال الافراد من ابدان وادغام واعلان ونحوها. عندنا علم الاشتقاق هذا علم - 00:07:08ضَ

فرع فروع الصرف. لكن ميزوه وحده لاهميته. ولكثرة قواعده. فنعرف الاصل يعني اصل اللفظ وفرعه وفائدته وفائدته ان نعرف المشتق والمشتقة منها. فيعلمك الاشتقاق الاكبر والافضل الاصغر ثم يعلمونك هل اصل كلمات ثنائية ام ثلاثية؟ وهل الكلمات الرباعية او الخماسية اصلها ثنائي ام لا؟ ان هي - 00:07:28ضَ

يسمونه علم الاشتقاق هو من علم الصاد لكن افردوه في كتب مستقلة. علم النحو معروف لكم. علم المعاني عن ماذا يبحث مع ان لكل مقام مقام احسنتم هو الذي يعلمنا كيف نضع الكلمة في موضعها. نعرف الاحوال - 00:07:58ضَ

اه الاحوال من انكار من انكار مثلا وذكاء وغباء ونحوها وتضع في او فرح او سرور او حزن وتضعه في كل موضع ما يليق به بحيث تستعمل لكل مقام مقالا. واضح؟ علم البيعة. خمس امور اللي هي عندنا ايش - 00:08:16ضَ

مجازا مجاز لغوي وعقلي اللغة شعار المجاز موسى وعندنا ايضا كنايات يبحث فيه علمه البيان. علم العروس الاوزان الشعرية فيعطيك الابحر اه الطويل والبسيط والرجز ونحوها ويعلمك الا تكسر البحر - 00:08:39ضَ

وما هي الزحافات الجائزة وما هي غيره؟ الجائزة. علم القوافي بالتجديد. علم القوافي يتكلم على اخر البيت على اخر الابيات من حركة او سكون وجواز يقول لك هذا جائز هذا طبيعي - 00:09:04ضَ

ما هي حركة اخر البيت؟ هل هي ساكنة او متحركة؟ وما هو الذي يحصل وما هو الذي يكبر؟ علم قبض الشعر كيف تنظم هذا الشعر السالم من العيوب ويعرفك يعني - 00:09:22ضَ

ما هي الاخطاء التي وقع فيها الشعراء؟ وما الذي ينبغي ان تتجنبه؟ وكيف تبدأ بالقصيدة؟ وكيف تنتهي بها؟ يعني يمر على التاريخ على الاخطاء التي وقع فيها الشعراء. وعلم الخط كما نسميه نحن ايش؟ الاملاء والترقيب الان - 00:09:43ضَ

يعلمك كيف تكتب الهمزة وكيف تكتب الكلمات ما يلفظ وما لا يلفظ يلفظ ولا يكتب نحو ذلك. علم انشاء اه النثر والرسائل والخطب ايش هذا؟ لا هذا يعلمك كيف ترسل رسالة لقريب لمريض لوزير لملك ها - 00:10:03ضَ

يعني يعلمك كيف تنشئ الرسائل والخطب؟ وكيف يعطيك ذلك؟ يعطيك امثلة لكل لكل نوع من هذه الانواع حتى تقيس على منوالها. واما علم المحاضرة علم المحاضرة ان تحفظ كثيرا من الاشعار والقصص والتاريخ والسيرة النبوية - 00:10:26ضَ

بحيث اذا صارت هناك حادثة تستعملها في وقتها وكبار السن عندما يتقنون هذا كلما يحصل شيء يقول لك في قصة كذا كذا وكذا وهذا جميل جدا اذا كان الشخص يتقنه تكون دروسه في - 00:10:46ضَ

غاية من الابداع. نعم. ومن اهم كتب اه اه المحاضرة اسمه مشوار المحاضرة واخبار المذاكرة مشوار المحاضرة واخبار المذاكرة لابي علي نعم واما البديع تفاصيل المحسنات اللفظية المعنوية من طباق ونحوها. وعندما علم تاريخ الادب - 00:11:01ضَ

الاخوات. بالضبط اه في كل عصر يعلمك في العصر الجاهلي. من هم اهم شعراء؟ وكيف كانت طريقتهم وما هي اهم الكتب؟ وكيف كانت يعني الامور المسلوكة عندهم؟ ومن اهم الكتب في هذا الكتب شوقي ضيف - 00:11:29ضَ

علم اصول النحو بالضبط علم ادلة النحو هذا كيف اصول فقه بالنسبة للفقه؟ هنا علم اصول النحو يعطيك ادلة النحو وما هي القبائل التي بها وما هي القبائل التي لها اخذ العرب منها وما هي الا القبائل التي لم يأخذ العرب منها ولماذا؟ وهل يستشهد من حديث او لا؟ ونحو ذلك - 00:11:49ضَ

ومن اهم الكتب في هذا الاقتراح للسيوط. ايضا عندنا الان طوروا علما له فروع كثيرة اللي هو علم الاصوات ان الاصوات ان يبحث عن مخارج الحروف وتصحيح المخارج وكمية الاصوات ويوزنون الضمة كم تزن وكذا في اجهزة متطورة وله - 00:12:11ضَ

فروع كثيرة تدرس في الجامعات. ثم عندما ايضا السادس عشر من علم النقد الادبي. هذا من اهم العلوم وهو الذروة علوم اللغة النقد الادبي لا يكون الا لمن اتقن جميع علوم العربية. النقد الادبي وهذا كان - 00:12:32ضَ

بداية من ايام سوق عكاظ يعني ثم عندنا علم الوضع علم الوضع يعلمنا هالكلمة هذا اللفظ خاص وضعا خاص استعمالا كزيت او هو عام وضعا خاص استعمالا او وسيعلمك ايش اصل الكلمة هل هذا موضوع - 00:12:49ضَ

عاملة خاص او خاص لخاصة عرفتم؟ الحرف فيه ايش موضوع لماذا؟ ومن اهم الكتب واحد اسمه الاكيني اه رسالتي الاكيني في علم الموضة. وعندنا ايضا يوسف الدجوي. يوسف الدجوي لا هو يعني كتاب جيد في علم الوضع هناك - 00:13:10ضَ

مئات الكتب الان في علوم الربع مطبوع في دار النوم. طيب نرجع الى موضوعنا هنا مقاصد النحو بها قوية تقرب الاقصى الان تقرب الى الضمير يعود الى ماذا؟ يعود الى الخير هذه الالفية لافهام - 00:13:30ضَ

طالبين الاقصى ما معنى الاقصى؟ هل نكفيه على اسم التفضيل او نقول هنا مجرد عن اسم التفضيل ليس فيه تفضيل. ليس على بابه فالاقصى بمعنى القاصي يقول فالخضر يقول قال يقرب الاقصى اي القاصي ليشمل القاصي والاقصى. طب لماذا لا نقول؟ هو يقرب الاقصى واذا كان - 00:13:50ضَ

يقرب الابصار الاولى ان يقرب القاصر اعترض على هذا الخضر ايش قال؟ قال لانه ممكن واحد يهتم بالابعد ويترك الاقرب. لكن حقيقة ما انا احب دائما ان نبقي اللفظ على بابه افضل. ما امكن. على كل حال يعني الشراح فضلوا ان يكون الاقصى بمعنى القاصي. لان - 00:14:16ضَ

وماذا فيها من المجاز تمثيلية يقرب الاقصى الاوضح من هو الذي يقربه؟ الشارع هو الحقيقي هو الله لكن الشارع اه مجاز عقلي هذا ما الذي يقرب بالشارع؟ لكن نسبها اليها من باب المجاز ممكن - 00:14:41ضَ

استعاضة نعم الاستعارة مكنية نجعلها كانها انسان فاذا اما مجاز عقلي تقرب الاقصى اه بلفظ اه موجز. نعم. مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ اه هنا مقاصد محور بها - 00:15:05ضَ

ايش نوع الباء هنا؟ اما سببية؟ مقاصد نحو بها محوية؟ كيف فالانفية ظرف. نعم. ومقاصدها. مقاصد النحو فيها محوية. اما اذا جعلناها سببية ايش يصير معنا؟ بسببها يعني كان مقام سببية ولكن صلتها محذوفة - 00:15:28ضَ

فكان قال محوية لمتعاطيها بسببها. مقاصد المحو ايه؟ محوية لمتعاطيها بسببها. ايش اصل محوية الاخوات محوية محروية ماذا حصل؟ يعني اولا في واو هذه اصلية صح؟ وفي واو الاخيرة كيف نقول رضي - 00:15:58ضَ

اذا اخذنا اسم المفعول ماذا نقول به؟ ماذا نقول فيها؟ اجتمع ابدلت ياء وصدقت احداهما بالسكون وقلبت الواو ياء مدغمت بالياء. اعجب اه مجاهد مقاصد النحو بها محوية نعم وسبقت اقدام وادغمت نفس الشيء محجوب بواو هذه اللي كانت ظاهرة وفي - 00:16:19ضَ

او اسم مفعول ثم الياء مش هو يحوي؟ نضيف واوا ضرب مضروب اين نضع الواو بعد الحرف الثاني ضرب مضروب. حوى عندنا واو الثانية نضيف واو مفعول الياء هذه الالف اصلها ياء - 00:16:54ضَ

ايش بسيط؟ محوية. اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمة في الياء هنا ذكر غاية علم النحو ماذا قال في غاية علم النحو الاخوات عندكم في الحواشي - 00:17:14ضَ

من يذكر غاية علم النحو التي ذكرها احتراز على الخطأ ايضا الاستعانة على فهم كلام الله سبحانه وتعالى اذا احتراز على اللحن والاستعانة على الفهم الدقيق لكلام الله سبحانه وتعالى. اه واضعه - 00:17:36ضَ

تعرف انه ابو الاسود نعم والعرب تعرفون كانوا ينطقون به سبيقتهم. ثم لما دخل العجم وتزوجوا منه واختلطوا بها فسدت لغتهم والا هم العرب كانوا يقولون ولست بمحوي يلوك لسانه ولكن صديقيه اقول فاعربوا - 00:17:53ضَ

نعم مقاصد النحو بها محوية تقرب اه الاقصى بلفظ اه موجز. ايش الباء هنا بلفظة بمعنى ايش رأيكم هل مقاصد تقرب الاقصى بسبب لفظ موجز؟ ولا تقربوا الاقصى على الظلم وجزم ايش رأيك؟ دي اشكال في السببية وضعوا اشكالا ما هو - 00:18:13ضَ

وقال تقرب الاقصى بلفظ موجز موجز ايه يا شيخ على عدسة قرب الاقصى؟ بلفظ موجز فقالوا لا ما في مشكلة. احيانا الكلام الطويل لكثرة طوله لا تفهمه. اذا اختصرته صحيح؟ لذلك مثلا لو قلت لكم رأيت عبد الله واكرمته - 00:18:47ضَ

وقلنا رأيت عبدالله واكرمت عبدالله هذا فيه لبس لماذا؟ قد يظن عبد الله واحد اخر. صح. فكان الايجاز رأيت عبدالله واكرمته اوضح من فاحيانا الايجاز فعلا اوضح من التطوير اه كيف المتون واضحة مثلا موجز لكن مفهوم يعطيه ايجازه يفهمه - 00:19:11ضَ

واضح؟ فالباء سببية على هذا. اما من قال الانجاز لا يكون سببا للتوضيح ايش جعلها؟ نعم. تقرب الاقصى صح؟ بلفظ اه موجز وتبسط ايش معنى تبسط؟ من البسط وتبسط البدلة - 00:19:36ضَ

توسع العطاء بنظم تسقط البلدة اه بوعد بوعد منجز بوعد منجز ما معنى الموفى بسرعة. اه الموفى بسرعة لكن ممكن افسرها بتفسير اخر. سريعا نقول ان الساعة لاتية. ايش انا اتية؟ نعم. صحيح؟ وكان وعد ربه - 00:19:56ضَ

كان وعده مفعولا ايش تفيد؟ انه مفعول لا محالة صحيح. الوعد المنجز يعني فيه قالوا يعني موفا به سريع. لكن ممكن افهمه فهم اخر ما هو؟ تحقق. تحقق لا محالة لوعد لابد ينجح - 00:20:23ضَ

وكيف اكده كيف اكدهم بوعد منجز يعني جعله استعمل اسما مفعولا اسم مفعول اوكد من ان سينجز. ان الساعة لا اتية او ستأتي ايها اي اتية نعم طب لماذا قال بوعد منجز - 00:20:41ضَ

والعطاء بدون وعد احسن من عطاء بوعد تقرب الاقصى وتبسط البذلة بعد المنجز. ولماذا قالوا العطاء بدون وعي؟ احسنوا العطاء من غير وعد نعم بس اني قصدي لماذا ما يكون هو عطاء لكن بدون اه وعد يعني. نعم - 00:21:02ضَ

جيدا الشيخ يقول بانه معانيها يعني عظيمة جدا فتحتاج الى عناية كبيرة وايضا حتى يشعر بعزة معانيها. شيء عظيم كيف انت تعده الطلاب او الاولاد بهدية كبيرة عظيمة. هذا وفقهم اكثر الى ثم يبينوا عزتها واهميتها - 00:21:29ضَ

بين موجز ومنجز الاخوات ماذا يوجد؟ اه هنا من انواع الجناس ايش الجهاز اللاحق ايش الجهاز اللائحة؟ نعم يختلف فيه الحرف لكن مع تباعد المخرج. الذي يختلف فيه الحرفان لكن مع تباعد - 00:21:52ضَ

اه المخرج واضح؟ مثلا تقهر وتنهر مثلا تقهر وتنهر اختلف الحرفان لكن مع تباعد ايش؟ المخرج. نعم. اه هنا كذلك موجز ومنجز شف الواو من الشفتين والنون من اللسان في تباعد - 00:22:14ضَ

فاذا اختلف حصرا اه لكن مع تباعد المخرج يسمونه ايش؟ الجهاز اللاحق. الان عندنا الجناس اللاحق نعم وهو من الجناس الغير التام صح؟ الجناس لان تبسطوا البدلة ماذا فيها من انواع الاستعارة - 00:22:35ضَ

اما تمثيلية كيف ايش يكون معنا على التمثيلية حالتها كيف؟ يلا اشرحها شرحا تامة ان شبه للفوائد الكثيرة والمعاني الكثيرة بحال ماذا ما استعير التركيب على سبيل المثال هذا الوجه الاول - 00:22:51ضَ

تقصد ايش نشبهها شبهنا افادتها المعاني الكثيرة بماذا؟ بالبسط في مشتقات فاشتققنا هدفنا وتركنا ثم اشتقنا وعلى سبيل الاتعال التبعية اين القرينة؟ الوعد. الوعد. تبسط البذل. البذل قرينا. بوعد ايش نجعلها - 00:23:25ضَ

او نجعل الاستيعاب اين؟ في المقامير في الضمير تبسطه هي هي تبسط وهي هي هاي الالفية فشبهنا الالفية بماذا؟ يبطل العطاء. وتكون تبسط بوعده بوعده يعني هنا ايش تبسط البذل البذل هنا ايش هذا البذل اليها تخييلها - 00:23:53ضَ

وبواعد المنجزة ايضا نعم. ارصدوا البدلة بوعد منجز وتقتضي رضا. تقتضي بمعنى ايش؟ تطلب يعني انت لو يعني تطلب هذه اصل المعنى يعني في اصل المعنى تطلب. تطلب ممن هي؟ القارئ اولا دارس من القارئ. اصل اللغة اقتضيت الشيء - 00:24:22ضَ

طلبته فتطلب من قارئها تقضي رضا. تسلب رضا تستحق. لكن ايش لانه ممكن نفسرها؟ نستلزمها وتستحق. يعني هذا هو السرعة بالتفسير الاصلي للكل. بالتفسير الاصلي. احفظي الرضا آآ عندما فرح ما مصدر فرح - 00:24:46ضَ

فرحا فرح رضي الاصل الاصلاح فرح ورضي ربا فكسر القياس روبرت لكن مسموح تمام الرضا اه رضا فكسر الراء سماع نعم وسخط الاصل ايش؟ ففرح فرح فسخط لكن انا اقول لها السخط هذا الضم آآ وهذا التشكيل سخط سخطا ورضي غضى لكن - 00:25:07ضَ

المصدر المسموع عن العرب رضا وسخط. تقتضي رضا بغير سخطي. الان عندنا بغير سخطك ما فائدتها ثم هي رضا بغير سخط. لماذا نحتاج بغير سخط؟ ايش كنتم؟ احسنتم رضا لا يشوبه مثلا اضل فرعون قومه وما هدى. ايش فائدته وما هذا - 00:25:37ضَ

اضلالا تاما يعني لا هداية معهم هنا تقضي الرضا التامة. ممكن واحد يرضى بس ناقص الرضى. تمام؟ والسخط ورد في القرآن في قوله تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن بسخط من الله ولبئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليه - 00:26:07ضَ

ايش معنى الصوت الهضم الشديد استنقاصا لما يقدم من عطاء او عمل. كما قال معجم اشتقاقي معجم اشتقاقي ايش يقول الغضب الشديد استنقاصا لما يقدم من عطاء. اذا واحد عطاك عطاء لم ترضه - 00:26:29ضَ

نغضب غضبا شديدا استنقاصا له هذا ايش يقول؟ افمن اتبع رضوان الله كمن باع شمن باع؟ كأنهم ذهبوا في رحلة اليهود في رحلة التاريخ يعملون ويعملون. ثم رجعوا من رحلتهم ايش - 00:26:50ضَ

اسأل الله ساخط عليكم. الله ساخط علينا. نعم. نبينا قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليه. هذا نتيجة عمله قدموا لله اعمال لكن ايش كانت نتيجة هذه الاعمال؟ ان سخط الله عليهم بغير اه سخطك اه - 00:27:06ضَ

اي قسم انفيته ماذا عندكم اولا قبل ما ننتقل؟ انا اذا قلت اقصر بيت فأنتم تزيدون في زيادة تفضلوا مما حضرته؟ حكيت مع كل اشي سيدي الوعد والوعي تفضلوا الف شكر طبعا الشيخ احمد انه الوعد في القلب والوعيد - 00:27:26ضَ

في الشهر بدليل واني وان اوعدته او وعدته لمخلف لعادي ومنجزه ويأتون بهذا من اهل السنة بهذا البيت كثيرا الان لكن نحن لو تأملنا القرآن نجد ان القرآن استعمل الوعد في الخير والشر - 00:27:56ضَ

هم يقولون يعني الوعد الاصل في الخارج واذا استعمل في الشر لقريبا. وهذا ما يمشي عليه البقاع دائما. اه لكن حقيقة الوعد يطلق على الخير والشر. اه اما الوعيد فعلا الوعيد لا يطلق الا على الشر. لمن خاف مقامي وخاف وعيد. اه - 00:28:13ضَ

اه وعيد لكن الوعد يطلق حقيقة على الخير والشر بدون مجاز ولا يحتاج لقليل هذا الاحسن اما اذا مشيت مع على هذا وهل الذي اختاره لقاعد ستقول في مثلا عن جهنم مثلا - 00:28:33ضَ

ان وعدهم جهنم وموعدهم اجمعين. او متى هذا؟ لابد ان تجعله من باب التهكم. بشرهم بعذاب اجعلهم باب بشرهم والوعيد في الشرح رأيت في الشهر اما الواعظ في الخير والشر هذا الذي مشى عليه القرآن - 00:28:49ضَ

نعم. اه من عنده زيادة الضرب هكذا قالوا لكن نحن نقول لا هو في الخير والشر الخير والشر حقيقة وهذا الذي عليه اكثر المفسرين. البقاعي مشى على ما قاله هنا الشيخ. نعم سيدي - 00:29:07ضَ

اه تقتضي اه رضا فيها مجاز عقلي كي الذي يطلب الرضا. نعم. يعني كان اذا اذا جعله مجازا عقليا كان ابن مالك يقول لك عملي يقتضي الرضا او صعبة شوية ايش قال - 00:29:27ضَ

اه يعني هو يجعلها مجازا عقليا باعتبار المبلغ فسر تقضي تطلب والطالب هو ابن مالك فلما نسبها اليها كانت مجازا عقليا لا اراه ان هي وتستلزم رضا خليها هي نفسها. اوضح يعني من قرأها هذا يستلزم ان - 00:29:53ضَ

ايرضى يرضى قارئها منها. من من نفسها احسن. طيب الامور دايما العلماء ذكروا يعني اي اشياء لا يصح بداياتها نحملها على لوازمها. مثلا استجاب. ايش اصلا استجاب؟ الطلب الاجابة صحيح؟ لكن في حق الله معناه طلب الاجابة - 00:30:22ضَ

جانا نحملها على لازمها ايش لازم ان واحد يجتهد في الاجابة اللوازم ان يجيب اجابة قوية فنحملها على اللازم. فدائما الصفات التي لا تليق بالله نحملها على لوازمنا يعني مثلا اذا كان مثلا غضب فوران دم القلب نأخذ على اللازم نعم تفضل - 00:30:52ضَ

هل في زيادة اخرى؟ طيب نقتضي رفعا بغير سخط فائقة اه الفية ابن معطي. الان فائقة ماذا نعربها فائقة الفية ابن معرض. هل لو قرأناها فائقة خبر لمبتدأ اه فائقة - 00:31:17ضَ

اه صفة لالفية فلا نقرأها فائقة وهذا المشهور على انها حال او فائقة الخبر للمفرد المحذوف او فائقة على انها نعت للالفية. نعم. اه ايش تسمى الفية ابن المعطي؟ اسمها الدرة الالفية في علم العربية. الدرة - 00:31:40ضَ

في علم العربية. قالوا فاقتها لماذا فيها من انت لو نظمت على السريعة رجز وسريع اصبحنا السريع صعب جدا. لانه البحر السريع اه بحر سريع ما له ساحل مستفعل مستفعل فاعل - 00:32:00ضَ

انت كنت يعني كل ما بدك تجيبها مفاعل وبتجيك مصدر فعلها صعب جدا فاعل وصعب جدا. يعني كان اصعب اوقات لما تنظم على السرير انا مستفعل او مستفعل هيك يعني يختار لك الخط. عرفت كيف؟ رجز بمشي معك يعني اه في اب حوالين - 00:32:28ضَ

مستشعرا مستقبلا مستشفى بيجي هيك اما السريع بيجي فاعله هيك يعني بقطع لك الخط يعني اه على كل حال الدرة الالفية لابن معطي هذي منظومة من بحرين اللي هو الرجز ايش الفرق بينهما؟ هذا مستفعل ومستفعلا مستفعلا - 00:32:49ضَ

هذا مستثمر ومستثمر فاعل. وايضا لماذا؟ لان احكامها اكثر. يعني حاولت من الاحكام اكثر مما حوته الدرة الانفية. ثم جاء الامام السيوطي ماذا فعل؟ نظم الفيته. ماذا قال فيها؟ فائقة الفية - 00:33:09ضَ

وللاجهور المالكي الفية ماذا قال فيها؟ نعم. لكن سبحان الله بينه وبين الله اشياء يعني مش مهم تقتل العمل فقط في معها لا بد يعني اعمال بينك وبين الله يعني والذين اشتهروا من العلماء تجدهم عابدين مصلين طوامين او - 00:33:29ضَ

فيهم او جاهدوا بانفسهم او بذلوا لابد من شيء بينك وبين الله حتى يجري ما نووي. ما في احد اعلم منهم استخلاص الحقيقة لابد لا تسمع الذين يقولون لك العلم اهم من العبادة لا لا كل شيء له وقت - 00:33:59ضَ

الاذكار لها وقت والعبادة لها وقت القيام لها وقت. كل شيء لها وقت. اذا غلبت شيئا تغسله طيب. طريقة الفية ابن معطي. هل نقول معطي معطي يصح اللغة اللغة الاشهر نقول معط صح؟ قاض وانما نقول قاضي على القاضي ابن - 00:34:17ضَ

ابن كثير ايش صار؟ ووهاد ووالم قط ويائم وواق بيائه وهادي باقي ابن كثير. فلما نقول ابن معطي وهكذا نحافظ على العالمية وان كان على اللغة نقول ابن معتم يجوز الوجهان وهو صاد آآ هو يحيى ابن ابن - 00:34:37ضَ

عبدالنور الزواوي. استووا الى قبيلة زواوة في افريقيا سكن دمشق زمانا ثم انتقل الى مصر ودرس بها الادب في الجامع العتيق بالقاهرة. اشتهرت يعني اشهر كتبه الدرة الالفية. وبينه وبين ابنه وبين ابن ما لك تقريبا خمسة وثلاثون سنة او ستة وثلاثون سنة - 00:35:05ضَ

نعم لكن هل هو حنى في فعلا؟ هل هو حنفي؟ نعم اه في الخضر له كلام هنا من يقرأه لنا في كلام هنا عن لا هو فيه خلاف هل هو حنفي او لا؟ ايش قلته؟ اقرأها قوله - 00:35:31ضَ

ان كان مالكية نعم. نعم كمالكية في الاندلس وهاي المناطق ثم لما ذهب الى مصر تشفع فاما هو يعني كان مالكيا ثم صار او حنفيا. قيل انه صار شافعين او حنفيا. لكن اصل منهجه المالي. نعم سيدي. اه نكمل اه - 00:36:02ضَ

الطريقة الملكية ابن معطي واذا نظرنا في الالفية استعمل هذه اللغة ابن ما لك كثيرا قال مدني ومنجلين ومغني وهذي اللغة اخذناها في باب الوقف المتممة تذكرونها؟ المنقوص المنوه لك ان تقف عليه - 00:36:32ضَ

ستقول مغني قاضي هادي ورقيب. نعم. قال وهو بصدق مسكنها للشعر. وهو بصدق تفضيلا. اه وهو هذا هو ابن معطي. بسفقين. ايش الباء هنا؟ بسبب صدقه الى ماذا الى وضع كتابه اولا وتقدم عصره ثانيا. لانه سبق الى وضع الكتاب وتقدم العصر حائز اه تفضيلا - 00:36:50ضَ

اه لماذا الحاجز التفضيلي؟ قال لتفضيل السابق شرعا وعرفا وعقلا التفضيل السابق شرعا وعرفا وعقلا قالوا اما شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. تمام؟ اه عرفا الاصاغ دائما يعظمون ايش؟ الاكابر صحيح؟ والشباب يعظمون - 00:37:21ضَ

مع الشيوخ والمتقدمين يعظمون آآ المتأخرين يعظمون واما قال عقله قال لان العلم اخذ منهم صحيح وهم كالعلة قال والعلة اشرف من المعلوم. نعم. قال وهو بصدق حائز تفضيلا. الباب لماذا نعلقها - 00:37:49ضَ

هو مستوجب يعني هو حائز بصدق ومستوجب بصدق هل هذا من التنازع ايش شرط التنازع؟ ان يتأخر المعنى ها؟ اما اذا تقدم لا يكون من التنازع. قالوا بصبق حائز اه تفضيل اه مستوجب ثنائية. ايش يعني مستوجب - 00:38:11ضَ

اصبحت ثنائي الجميلة. ومستوجب الثنايا الجميلة. لماذا ثنايا الجميلة؟ لاني انتفعت به واقتديت به لكن بنهل تفضيل للسابق يعني عندما يعني قالوا ما قاله ابن مالك يشبه قول الشاعر ولو قبل فلو قبل - 00:38:38ضَ

بكيت صبابة بسعدى شفيت النفس قبل التمدن. ولكن بكت قبلي فهيج للبكاء بكاء. فقلت للمتقدم فمشى مع هذا نعم قالوا لكن الحق ان الاب الفضل للافضل لا للمتقدم ولا للمتأخر. كما قال الشاعر ان يكن الاسكندري - 00:38:58ضَ

فالقول قد يبدو امام الوبل اه والفضل للوابل لا للطالب. وكما قال الشاعر محى حبها حب الاولى كنا قبلها وحلت مكانه لم يكن حلة قط من قبلي. نعم. طيب الان وهو بسطر حائز مستوجب - 00:39:22ضَ

ثنائي الجميلة ماذا تعربون؟ ثنائي الجميلة هنا. نعم. اجمل اعراب حقيقة ثنائية جميلا اسمه جميل مع الثناء صحيح؟ هل فيها اوجه اخرى؟ نعم منصوب بالنزل الخامس ايش يصير على مستوى الجواب؟ بالجميع. اذا حائز تفضيلا مستوجبا ثنائيا بالجميل. لكن مش لهذا المتبادل صح - 00:39:42ضَ

ليش متبادل؟ انا الجميل. هل في اعراض ثالث؟ نعم. بالضبط يعني او تقوم مفعول مطلق اذا قال مشروع مطلق ثم يشمل مصدر عن مصدر ايش تقدير اصل الكلام؟ مستوجب ثنائي الثناء الجميل هل هذا - 00:40:12ضَ

صفة اه كاشفة ومخصصة كاشفة كاشفة. لان الثنائي يختص بالخير. اذا قلنا الثناء يختص بالذكر بخير ايش؟ اوكي. فهي كاشفة عند الشافعية الشفق الاحمر. عندنا شفق اخر عند الشافعية؟ نعم. واحد فالشفق لا يكون الاحمر - 00:40:32ضَ

حتى اذا سمعت صفة اما الاحماض ينضم اكثر من فهي مخصصة. فاذا قلنا السماء مختص بالذكر الجميل يا الثناء لا يكون الا بجميل فنقول ثنائيا جميل كاشفا كاشفا اما اذا قلنا السماء يطلق على الذكر - 00:40:52ضَ

الجميل والذكر القبيح فعلى هذا من قال بهذا؟ اه عند ابن عبد السلام قال هذا اه قال في المناوش فيض القدير واستعمال الثناء في الذكر الجميل اكثر من القبيح. كما في المصباح وجعله - 00:41:12ضَ

ابن عبد السلام حقيقة في الخير مجازا آآ في الشر. فقال ابن عبد السلام يعمه والشر فيقال اثنى عليه شرا كما في حديث مروا في جنازة قال في المصباح العامة يفتنون فيقولون جنازة. مروا بجنازة فاثنوا عليه خيرا. فقال وجبت ومروا بجنازة - 00:41:32ضَ

فاثنوا عليه شرا فقالوا اه وجبت. نعم. قال مستوجب يعني عندما يعني الشفق هل يكون غير احمر؟ فاذا قلنا احمر انا زدت له توضيحا منسميها صفة كاشفة ما خصصت لما اذا قلنا جاء الطالب او زيد - 00:41:52ضَ

اذا عندما اكثر من زيت فنقول جاء زيد النجار. انا ايش فعلت؟ هذه صفة مخصصة واضح؟ اما هي تحصيل حاصل الثناء لا يكون الا جميلا فنسميها الصفة كما نقول الشفق الاحمر. نعم - 00:42:16ضَ

المشاركة الان على رأي الجمهور انه لا يستعمله الشر الا مشاكلة مثل جزاءه سيئة سيئة مثلها نعم من عنده زيادة؟ في سؤال لا زيادة. احسنتم. جميل القانون هو بصدق حائز تفضيلا. لماذا قدم بصرحه؟ لانه يقول يشير انه لم يقصدني الا بالصبر. لم يسبقني الا - 00:42:35ضَ

بالزبط يعني ما تفضل علي الا بالسب. يعني يشير ان الفيته هي افضل. لكن السب فقط هو بسبب هذا بسبب الى وضع الشتاء تفضيل. فهمنا؟ يعني ما قال وهو حائز تفضيلا مستوجب بسبق. قال هو بسبق الحائزة. فهنا كان يقول - 00:43:05ضَ

قل هذا هو السبب وحصل السبب في ذلك. نعم. نعم. والشيخ يذكر قصة هذا البيت. ارفع صوتك. يلا. يقول اه. ارفع صوتك. وقد قال معنا في الالفية الا وهو مقصود لنكتة كقوله ورجل من الكرام عندنا قصد به الامام النووي تلميذه. نعم. كان عنده تلك الليلة وقد - 00:43:27ضَ

كان المؤلف لما وصل الى هنا قال فائقة منها بالف بيت. فوقف ولم يستطع الزيادة مدة ثم رأى في المنام شخصا لم يعرف انه ابن نعم. فقال له اني انظم الفية فقال اسمعني فقرأ الابيات الى ان قال - 00:43:47ضَ

فائقة منها بالف بيت فقال اكمل. فقال لم استطع الزيادة فقال اكمله لك؟ فقال نعم. فقال فائقة منها بالف بيتي اي قد يغلب الف ميت للضغط الحي قد يغلب الف ميتش. يعني انت تقول سرقة انفية ابن مواطن. والحي قد يضرب الف ميت - 00:44:04ضَ

نعم هذا يذكرها الشماتة الكثيرة اذا انت حيوان ميت وتقول ما تشاء وانا ميت لا استطيع الدفاع فهو الحي قد يغلب الف ميت اذ ذكر هذا البيت وهو بصوت حائز تفضيل - 00:44:24ضَ

قال ذكر هذا البيت بعد ان رأى هذه الرؤية هذه قصة جميلة. نعم ابن مالك نشوفها تفضل زمان الاشكال ويضع اشكالا كيف حاز التفضيل التفضيل يكون من الغيب فكيف حاز التفضيل - 00:44:38ضَ

ولو قال حاز الفضل واضح. فقالوا التفضيل بمعنى الفضل. هذا رأي الاول. مسل ضعيف الثاني بصدق حائز وتفضيلا فهم ناس فضلوه بالسبس غيروه. اه فضلوه بالسب فحاز هذا التفضيل. نعم - 00:45:18ضَ

المصدر المادي كونه مفضلا. مصدر مبني للمجهول تفضيل بمعنى مفضل. اه مفضل من جهة الناس. الحاصل السهل من هذا المعنى انه ناس او الوضع عقلا وشرعا يقضي تفضيله وحاز هذا التفضيل. نعم. احسن من ان نقول - 00:45:45ضَ

كل تفضيل بمعنى ايش من عنده زيادة طيب مستوجب ثنائي الجميلة والله يقضي بهبات وافرة. شف الله يقضي هذه الجملة ايش جملة اسمية وخبرها فعل مبارك كان ثبوت تجددي والله يقضي اقوى من يقضي الله ثم الاتيان بلفظ الجلالة تعظيم - 00:46:05ضَ

بهذا الدعاء. والله يقضي هذه جملة خبرية ام انشائية؟ خبرية. خبرية اكبر لكن معها. فهو يدعو الله سبحانه وتعالى ان يقضي بهذا بهذا العطاء. والله يقضي بهبات والهباء. العطاء لكن لا عن استحقاق. ومش - 00:46:30ضَ

كل ما من الله سبحانه وتعالى هو اه فضل. والله يقضي بهبات وافرة. ايش يعني وافرة؟ كثيرة تامة زائدة اه الان عندنا ايها اكثر وافرة او وافرات؟ وافرات الاكثر وافرة اكثر وافرة وافرة اكثر من وافرة للاسف لذلك - 00:46:50ضَ

عندنا الله ايش يقول؟ معدودة في سورة البقرة اللي هي اربعين يوم. لكن في سورة ال عمران ذكرت جرائمها اكبر من جرائم سورة المطر. فمن شدة اجرامهم انهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات كانهم قللوها - 00:47:10ضَ

وقال في الصيام مع انها ان هي ثلاثون يوما هي ثلاثون يوما. الله قال ايام معدودات معدودات تضحي ثلاثين يوم معدودات معناه القلة من واحد من ثلاثة الى عشرة صح؟ كانه يريد ان يقلله عندهم يعني ايام قليلة تمشي سريعا - 00:47:28ضَ

فلذلك ابن مالك ادق ومنهم في اول سورة البقرة ازواج مطهرة مش مطهرات هذا يعني ذكروا قواعد الا وجمع كفرة لكن هذا هو الحاصل الوافرة اكثر من وافراد فلذلك اختاره ابن مالك ولا اعتراض عليه كتابا. اوجه لكلام الشهاب في ازواج مطهرة - 00:47:48ضَ

طيب الله يقضي بهباته وافرة ايش يعني يقضي؟ يحكم بهدال وافرة لي وله كما قال اللهم نقضي صح لي وله ماذا نجعلها؟ ام ماذا نعرفها متعلق بماذا؟ الشيخ رايتوس يقول قدم نفسه بالدعاء اولا لماذا قدم نفسه بالدعاء؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:12ضَ

الضغط هذا الذي فيه جميع ادعية القرآن ربي اغفر لي ولوالدي اه وايضا لحديث في ابي داوود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه السنة التي في القرآن ربي اغفر لي ولوالدي ربي اغفر لي ولاخيك - 00:48:37ضَ

تمام؟ لكن ما الاعراب لي وله اما نعلقها؟ الله يقضي او وافرة وما يقضي بهبات وافرة. صفة لهبات. مم. والله يقضي بهبات لي ولهم. لي وله. فاما ان نجعلها صفة ثانية لهبات وليس لوافرة. لماذا - 00:49:00ضَ

اي نعم. نعم. فاذا نجعلها اما متعلقة بيقضي فيكون معنى الله يقضي لي له او صفة ثانية وهو يقضي بذات كائنة لي وله. نعم. في درجات الاخرة هل يمكن ان نعلقها بيقضي - 00:49:36ضَ

فهمنا لي ولها طب في درجات الاخرة هل يمكن ان نعلقها بيقدم؟ لا يمكن لماذا يصير المعنى ليقضي لكم متى؟ للاخرة في درجات الاخرة يقضي لنا مع ان القضاء سابق - 00:50:00ضَ

فلا يصح تعليق في درجات الاخرة بيقضي بخلاف ما له لك ان تعلقها بيقضي او ان تجعلها صفة ثانية. ها اما في درجات الاخرة يتعين ان نجعلها صفتان. اه والله يقضي في عبادة واخرة - 00:50:15ضَ

لي وله كائنة في درجات الاخرة. صفة ثانية. صفة نعم. وليست اه متعلقة بماذا بياخد ايه؟ لانه محكوم به سابق يعني نعم صفة ثابتة في القول نعم اه لماذا خص درجات الاخرة - 00:50:35ضَ

وكأن الدنيا لا شيء لا قيمة لها فاعتنى بالاخرة ومعنا ابن مالك حجة واسعة يا شيخ محمد لما المسلمين صلحوا البيت ماذا قالوا والله يقضي بالرضا والرحمة لي وله ولجميع الامة. هم. فقالوا بهذا نكون يعني اه حللنا الاشكال - 00:50:55ضَ

او ما حجرة واسعة وازلنا الاعتراض بوافرة انه افردها ولم يجمعها ما في اعتراض وانا عندي اه عندنا حللنا مشكلة واحدة انه لم يعم اه في الدعاء من عنده زيادة؟ احسنتم والله يقضي بالرضا والرحمة لي وله ولجميع - 00:51:25ضَ

والله يقضي بهبات جماهيره ولجميع الامة احسنتم صحيح يعني هل هذا اخر الاديان؟ او في ابيات زائدة؟ اه بعضهم قال جاءنا رجل وزاد بعض الابيات. حقيقة هذه هي نهايته الابيات - 00:51:48ضَ

لكن بعضهم زاد عليه ايش؟ قالوا فما لعبد وجل من فما لعبد رجل من واجب من ذنبه غير دعاء انا عندي واجي. واجي هنا. وانا لعبد واجل من ذنبه غير دعاء ورجاء ربه. هذا احسنت. فما لعبد واجد من ذنبه غير دعاء ها - 00:52:11ضَ

ورجاء ربه. نعم. غيرها ما لعبد غيره ما لعبد خير دعاء ما لعبد واج من ذنبه غير دعاء ورجاء ربه الله يجزاكم خير من عنده زيادة بالنسبة لقضية الوافرة يعني الخلاف عمي عند تركيا. نعم. خليك على ما قلت - 00:52:41ضَ

تمام؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:53:09ضَ