باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشارف حفظه الله تعالى في فوائد باب حرمة مكة الفائدة العشرون تحريم لقطتها الا على من يعرفها - 00:00:00ضَ

ان قول العباس رضي الله فائدة العشرون تحريم لقطتها الا على من يعرفها الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله عليه الصلاة والسلام مما يدخل في حرمة مكة - 00:00:32ضَ

لا يعقب بها شجرة لا يبتلى خلاء بين قوسين ولا يلتقط الا من عرفها يجوز من وجد مالا يجوز التقاطه لتعريف ثم اذا عرفه سنة يؤتيه من يشاء ان يتملك ويستمتع به - 00:01:02ضَ

اذا جاء صاحبه يوما من الدار فهو يملكه ملكا يعني لانه شروط اما نقط فلا يجوز التقاطها لا يجوز لاحد يلتقطها الا بالتعريف ولهذا قالوا يعرفها كم يعرفها سنة لا يعرفها ابدا - 00:02:02ضَ

يعرفها دائما ما يستطاع يحتاج الى حفظ ولهذا اوجد الان مكتب مكتب يعرف ببيت المال مكتب من بيت المال يستقبل اللقطات في مكة يكتب يعني مع محضر باستلامها منه صفاتها - 00:02:35ضَ

كما يقال يعرفها دائما ثم انه يعني ما راح يستفيد لعظم حرمة مكة لا يجوز لاحد ان يلتقط الا ان يعرفها ابدا مطلقا تعذيبا مطلقا اما نقط خيري في البلد الحرام - 00:03:26ضَ

فانه جاء في الحديث ثم نستنفقها ثم ليستنفقها هذا هو معنى لا ينتقص نقطتها لا يلتقط لقطتها الا من عرفها وفي لفظ اخر الا لمنشد المنشد والمعلم نعم الفائدة الواحدة والعشرون - 00:04:08ضَ

فضيلة ابي شريح رضي الله عنه لانكاره على الامير عمرو بن سعيد بعثه البعوث الى مكة لقتال ابن الزبير احتجاجه عليه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكيدي لروايته بالشمال تلقيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه له - 00:04:43ضَ

وذلك في قوله للامير فسمعته اذناي ووعاء قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. الله اكبر كلام عظيم مؤثر فضيلة ابي شريح رضي الله عنه ابو شريح هذا هو الذي كنأه الرسول - 00:05:08ضَ

لما كان يكنى ابا الحكم قال له ان الله هو الحكم مسلم شريح ومسلم وعبدالله قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريح هذا ابو شريح فضيلته رضي الله عنه - 00:05:33ضَ

بانكاره على هذا الامير انكر عليهم بتبليغه الحجة عليه كان عمرو ابن سعيد ابن العاص ويلقب بالاشدق كان يبعث البعوث الجيوش في كتاب ابن الزبير المكة لما انه بويع له بالخلافة - 00:06:02ضَ

وكان هناك عبد الملك في الشام وابن الزبير في الحجاز وفي العراق لان ابن الزبير عبد الله ابن الزبير جناب اخاه مصعب على العراق عبد الملك في امرائه بقتال ابن الزبير واخر ذلك - 00:06:37ضَ

الحجاج هو الذي قاتل ابن الزبير رضي الله عنه فهذا الامير امير على المدينة كان يجيش الجيوش ويبعث الجيوش الى مكة لقتال ابن الزبير وهذا لا يحل لمؤمن لامر يؤمن بالله وجميع ان يأتيك بهدمه - 00:07:03ضَ

ويخالف قوله سبحانه وتعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه ابن الزبير ما خرج يقاتلهم ما خرج يقاتلهم هم الذين غزوه وقاتلوه وجاء ابو شريح يحتج على هذا الامير - 00:07:36ضَ

ويقينا بطريقة يعني مهذبة كان مؤدبا ايها الامير ائذن لي ان احدثك ائذن لي شوف الواحد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرت عيناي حين تكلم به - 00:07:56ضَ

ائذن لي ان احدثك حديثا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغداء من يوم الفتح فانكر على الامير صالح انكر عليه وبلغه الحجة عليه عليه في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:40ضَ

لا يحل لمن لامر يؤمن بالله واليوم الاخر فهذا هو الدليل على فضل ابي شريح انكار بالمنكر تبليغ السنة تأكيد الرواية انه متأكد من روايته عن رسول الله سمعته اذناي - 00:09:15ضَ

ووعاه قلبي وافطرته عيناي حين تكلم به يعني غاية في الترقي ابلغ ما يكون من السلف ابلغ ما يكون من التحمل تحمل الرواية سمعت اذناي ورأه قلبي وابصرته عيناي حين - 00:09:47ضَ

تكلم به صلى الله عليه وسلم وقد احسن ابو شريح بانكار المنكر وذكر الدليل وتبليغ الحجة هلا هلا الامير وابو شريحين فعل هذا قد ادى ما عليه اكتفى من الانكار - 00:10:16ضَ

فما كان ابو سعيد الخدري للرجل الذي انكر على مروان تكريم الخطبة على الصلاة على صلاة العيد وذكر له السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الصلاة على الخطبة - 00:10:56ضَ

او صلى قبل ان يخطب قبل ان نخطب وكان ابو سعيد اما هذا فقد ادى ما عليه ونحن نقول ان ابا شريح قد ادى ما عليه نعم الفائدة الثانية والعشرون - 00:11:31ضَ

والعشرون ابي فريح في الانكار على ذي السلطان بقوله ائذن لي ايها الامير ان احدثك في الانكار بابلاغ الحجة وصبره على عدم القبول منه حكمة كان حكيما في اسلوبه الإنكار - 00:11:57ضَ

اولا طبعا ائذن لي ايها الامير ائذن لي ان احدثك قال له ايها الامير يا عمرو حديث يا عمرو لا يا سيد اكتساب المسؤول لابد من مراعاة يعني لحاله ومنزلته - 00:12:32ضَ

ائذن لي ايها الامير لو خاطبه باسمك انت في استفزاز وسبب لنفرته منه لا ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا الى اخره واكتفائه بالانكار الحجة في رواية الحديث هذا حرام هذا - 00:13:05ضَ

كيف تقاتل في الحرم حاجة يحل لك يا فلان لأ اللي يفهم يفهم المعنى واكتفى في الانكار برواية والانتحار تارة يكون بالنهي هو التعنيف يكون بذكر الحجة بذكر الدليل على تحريم هذا الامر - 00:13:41ضَ

الانكار يقول تارة بالنهي والتعنيف وتعرف ان يكون في رواية الدليل على التحريم فهذا ابو سريع اكتفى بهذه الطريقة الهادئة البعيدة عن الاستفزاز كما يقولون بعيدة عن في سارة السلطان - 00:14:13ضَ

ولهذا ولا يوقفه ولا الكلمة المذكورة انا اعلم بذلك منك يا ابا او نحن اعلم منك بذلك منك يا ابا تعاظم وانت من الاستجابة نحن اعلم في ذلك خلاص اترك - 00:14:48ضَ

يعني يعني مثل قول بعضهم انت تعلمنا نعم نعم صدره على عدم القبول منه. وصبره ما غضب ابو ولا راح يسب لما بلغ الحجة تشعر بانه قد برأت ذمته شعر بانه برأت ذمته - 00:15:41ضَ

فلم يغضب ولم يسب عنه جلس يشعر بانه برأت ذمته وانه قد بلغ وانه قد ادب عليه ايضا من جوانب فضله رضي الله عنه يعني الادب في خطاب ائذن لي ايها الامير - 00:16:23ضَ

ثم طريقته في رواية الحديث ثم الصبر هذا رد الرد عليه وعدم القبول منه لا تزعل اذا انكرت على احد ولا قبل منك لا تغضب انت عديت؟ اديت الواجب؟ نعم - 00:16:55ضَ

فعلت ما يجب عليك نعم لا تأمر ويتحول الامر من الغضب لله الى الغضب للنفس حتى لو سبك لو سبك الذي تنكر عليه بص بص وهذا الذي رد عليك وسبك واستكبر عن قبول - 00:17:17ضَ

الانكار انما يضر نفسه لا يضرك انت هذي ثلاثة امور كلها من يعني تتضمن فضيلة لابي شريح رضي الله عنه ورحمه وجزاه الله خيرا الادب في الخطاب والاسلوب رواية الحديث الرواية المؤكدة - 00:17:48ضَ

التي تدل على انه واثق واثق مما يرويه الصبر انا الانكار نعم السادسة والعشرون انما قاله عمرو لابي شريح يتضمن الكبر وهو رد الحق نحن اعلم بذلك منك يا ابا شريح - 00:18:20ضَ

نوع من رد الحق هو من الكبر قال عليه الصلاة والسلام الكبر بطل الحق وغمض الناس وبطل الحق رده واذا انكرت لا صح كناصح كما قلت الكدر جزاك الله خير - 00:18:51ضَ

الله يعين على نفسي اعوذ بالله من الشيطان يقول له ما لي الصغر شاللي دخلك لهم من شؤونك على كبر ود للحق رد للنصيحة فهذا قال نحن اعلم بذلك منك - 00:19:23ضَ

يا ابا شعيب هذا كبر اؤكد ذلك في دعوة العلم ان الحرم لا لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة يعني رد النصيحة ودع العلم ودع وافتخر على ابي شريح نحن اعلم بذلك منك - 00:19:48ضَ

ان الحرم اله الرابعة والعشرون ان فظل الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان فضل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه عند الله فوق فضل مكة لقوله صلى الله عليه وسلم في رواية في الصحيح - 00:20:22ضَ

ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين ان فضل الرسول صلى الله على الرسول اي نعم فضله لا اله الا لا اله هذه فائدة استنبط من ان الله اباح - 00:20:48ضَ

لرسولي والمؤمنين مكة باعلاهم القتال فيها وقد حرمها يوم خلق السماوات والارض يعني ازا انما احلت لهم لماذا؟ لفضلهم وحلت لهم مكة التي حرمها الله يوم خلق السماوات والارض احل لهم القتال فيها - 00:21:16ضَ

وما ذاك الا لفضلهم اعظم من فضل مكة في حديث مشهور ان الرسول نظر الى الكعبة ما اعظمك واعظم حرمتك وان حرمة المؤمن اعظم عند الله من حرمتك المؤمن للمؤمن حرمة عند الله - 00:21:38ضَ

انظر الى قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه اللهم امين غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وفي شأن المسجد الحرام ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. اي الوعيدين اشد واغراض - 00:22:09ضَ

ها وعيد القاسم قاتل المؤمن اقرأ الاية ومن يقتل مؤمن اذا افسد ومن يرد فيه يعني في المسجد الحرام بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم توجيه هذه الفائدة ان فضل الرسول - 00:22:48ضَ

صلى الله عليه وسلم. والمؤمنين اعظم منه قاضي من مكة وحرمته نعم والشهادة احلت ولهذا احل لهم البلد الحرام لكن تجد حديث الفضيلة قصة للرسول يحل القتال بغزوة الفتح التي - 00:23:22ضَ

التي قادها رسول الله صلى الله عليه وسلم الخامسة والعشرون ان حرمة مكة من شرع الله وليست وليست عرف الجاهليين قوله صلى الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله تعالى ولم يحرمها الناس - 00:24:00ضَ

واما قوله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة المراد انه اظهر تحريمها وبلغ تحريم الله لها يعني حرمة مكة انها يا حرمة ومن حرمتها والى اخر ما ذكر في - 00:24:22ضَ

ان هذه شرع تشريع الهي قديم يوم خلق الله السماوات والارض ان الله حرم مكة ليست عرفا جاهليا. كان اهل مكة يعني يعظمون الحرم معظمون البيت حتى ان احدهم يلقى قاتل ابيه في الحرم فلا يهيجه - 00:24:53ضَ

ولا يعرض له تعظيما للحرم والناس يقتتلون في في نواحي البلاد وما حول مكة ولكنهم في مكة لا اولا يروا انا جعلنا من امنا لان حرما امنا ويتخطف الناس من الناس من حولهم يقتتلون ويقطف بعضهم بعضا ويتخطف - 00:25:26ضَ

الناس بالحق وهذا البلد آآ اطعمهم من جوع وامنوا. اولم يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. افبالباطل يؤمنون وبنعمة بالله يكفرون وكانوا لكن هل اهل الجاهلية هم الذين - 00:25:53ضَ

يعني حرموا مكة يحرمون مكة عالميا ان حرمة مكة فليست من جهة ليس هم الذين ابتدعوا حرمتها ليسوا اهل الجاهلية هم الذين ابتدعوا حرمة اهل لكن كانوا يعرفون حرمتها ويعملون بموجب هذه المعرفة. وقد ورثوا حرمتها - 00:26:23ضَ

من دين ابراهيم لان اهل الجاهلية قريش لفة لفة يعني ورثوا اشياء الحج عندهم المشاعر والطواف بالبيت عندهم لكنها مخلوطة بالبدع والشرك ففي الحديث دلالة على ان حرمة مكة وحرم مكة والبلد الحرام انها شريعة تشريع الهي وحكم شرعي ليس هذا عرف - 00:26:50ضَ

اعراف الناس التي ورثها بعضهم عن بعض ان قوله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة فهذا ليس معناه انه ابتدأ تحريمها وامر بحرمتها واحترامها لا معناه انه هو الذي اظهر تحريمها - 00:27:26ضَ

اظهر هذا التحريم وبلغه فلم يكن تحريم مكة وحرمة مكة من قبل إبراهيم الا من جهة الباب اذا قلنا ان الراحة الرسول شارع يعني المشاع او كما يقال المشرع عبارة الحديثة هذي - 00:27:50ضَ

لكم من الدين الشارع يعني الذي يشرع الاحكام الذي يشرع الاحكام هو الله هو الذي يزرع الحجاب والرسول مبلغ واذا اضيف الشر او اظيف التحريم او التحريم الى الله والرسول - 00:28:18ضَ

فباعتبار ان انه تعالى هو السابع ابتداء والرسول مبلغا نعم السادسة والعشرون استحباب افتتاح الخطبة والحديث بحمد الله والثناء عليه هذه فائدة يعني يستحب الانسان يتحدث في موضوع اني افتتح كلامه بحمد الله - 00:28:42ضَ

والثنايا عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم كما في الخطباء يعني المشروعة خطبة الجمعة خطبة العيد الوالدة الشريعة هذا حكم مستحب استعباد افتتاح الخطب ولهذا رجح ابن القيم - 00:29:21ضَ

رحمه الله ان خطبة العيد الافضل افتتاحها بالحمد لا بالتكبير تكبير يروى عن بعض السلف ابن القيم يذكر يقول ان هدي الرسول وسنته افتتاح خطبه بالحمد الحمد لله والثناء عليه - 00:29:50ضَ

يستحب والعشرون ان الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي فعل المأمورات واجتناب المنهيات. واللي بعدها والعشرون ان مكة صارت في لا لا فيه فائدة كأنها ستأتي ستأتي بعدها عجيب والثلاثون. ايوه. ان من هديه صلى الله عليه وسلم افتتاح الخطبة بحمد الله والثناء عليه - 00:30:16ضَ

هذه يعني ان تكون بعد التي سبقت كم؟ ستة وعشرين استحباب افتتاح الخطب بحمد الله نعم؟ ايه نعم والثلاثون ان هديه صلى الله عليه وسلم في الخطب ان يفتتحها بحمد الله - 00:31:02ضَ

المسألة الاولى تقرير الحكم وهذه للدليل عندنا يعني فائدته الاولى انه يستحب افتتاح الخطب الحمد لله والثناء عليه والصلاة على رسول الثاني ان هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك - 00:31:26ضَ

افتتاح خطب انه كان يفتتح خطبا اذا هذه هي هي الدليل على المسألة السابقة لفائدة التاء الاخيرة كان والثلاثين لعل ربما تغني عن الاولى لكن الاولى تطبيقية تطبيق واستمداد من هديه - 00:31:47ضَ

فاذا كان هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح خطبه بحمد الله والثناء عليه نأخذ من هذا استحباب هذا الهدي فكل فكل ما كان من هديه صلى الله عليه وسلم - 00:32:13ضَ

في عبادتي في صلاتي في حديثي في كلامي في كلامه فانه مستحبا لنا ومشروعا لنا ان نتبعه في ذلك نعم السابعة والعشرون ان الايمان بالله واليوم الاخر يقتضي فعل المأمورات واجتناب المنهيات. لقوله لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر - 00:32:31ضَ

كل ما تقدم لا يحل لامرأة تؤمن بالله ولا الايمان بالله واليوم الاخر هو من يقتضي امتثال المأمورات امتثال الاوامر واجتناب المنهيات المأمورات يقتضي فعل المأمورات وترك المنهيات ولهذا من قوله عليه الصلاة والسلام - 00:32:59ضَ

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره او فليحسن الى جاره لان الايمان بالله - 00:33:24ضَ

هو يقتضي ذلك ويدعو الى ذلك الله اكبر نعم الثامنة والعشرون ان مكة صارت بالفتح دار اسلام وانقطعت الهجرة منها ولكن بقي العزم عليها لو حصل موجبها اما الهجرة من ديار الكفر فلا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها - 00:33:41ضَ

هذه الفائدة من قوله عليه الصلاة والسلام لا هجرة بعد الفجر علم بالله عليك ان مكة بعد صارت دار اسلام كانت الهجرة واجبة منها لمن كانت كانت السلطة والقوة والولاية للمشركين عليها - 00:34:09ضَ

اما وقد فتحها الله على نبيه والمؤمنين فقد صارت دار اسلام واصبح الهجرة ليست ولا مستحبة. اللهم انا الاستعباد الى جانع الرسول لطلب العلم والقرب من الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:34:40ضَ

والمراد لاهجة الفتح منين؟ من مكة ليس نفيا للهجرة مطلقا ولكن يبقى العزل عن الهجرة اذا قام مقتضيها. العزم على الهجرة اذا اذا قام مقتضي الهجرة هذه الفائدة مرة ثانية - 00:35:10ضَ

ان مكة صارت بالفتح دار اسلام. دار اسلام نعم. فانقطعت الهجرة منها. انقطعت الهجرة منها ولكن بقي العزم عليها لو حصل موجبها لو استولى عليها يعني المشركون لولا عليها المشركون - 00:35:43ضَ

مثل ما جرى مكة مرت باحوال عليها الرافضة الفاطميون الملاحدة اذا وجدت العلة الحكم يدور علته وجودا وعجبا وانقطعت الاجر عن ما صارت مكة دار الاسلام ويبقى العزم عليها اذا قام موجبها - 00:36:07ضَ

موجب الهجرة وهذا واجب على المسلم ان ان يعلم على الهجرة متى حصل موجبها وسببها ومقتضيها اما الهجرة من بلاد الاسلام الى من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فانها لا تنقطع حتى تطلع الشمس من مغربها - 00:36:36ضَ

لا تنقطع الهجرة في الحديث الصحيح لا تنقطع حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها نعم التاسعة والعشرون ان الجهاد مشروع لاهل مكة بعد الفتح كغيرهم - 00:37:00ضَ

نعم الجهاد مشروع ولكن جهادا ونية لباق لاهل مكة الجهاد والنية الصالحة الخير الهجرة اذا قام موجبها والجهاد اذا دعت تهيأت اسبابه اذا تهيأت اسبابه ان الجهاز مشروع لاهل مكة - 00:37:20ضَ

كغيره. نعم. ولا جهاد. نعم وجوب النفي للجهاد اذا استنفر الامام الناس. لقوله وان استنفرتم فانفروا اذا استنفر الامام الناس للجهاد وجب عليهم وصار فرض عين واذا استنفرتم من اداء الامام الى النفير والخروج للجهاد وجب على الرعية - 00:37:51ضَ

على كل واحد منهم على كل من هو له على كل من هو له ال. او نقول على كل من هو قادر عليه الواحدة والثلاثون ان التحريم والتحرير الى الله - 00:38:23ضَ

هذا مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام ان الله حرم مكة ولم يحرم الناس بل فالتحليل والتحريم مرده الى الله والحلال ما احله الله والحرام ما حرمه وان قلت الحلال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله صحيح - 00:38:45ضَ

لان الرسول لا يحل الا ما احله الله ولا يحرم الا ما حرمه الله من يطع الرسول فقد اطاع الله قال مرد في التحليل والتحريم هو الله الى الله سبحانه وتعالى - 00:39:12ضَ

لقوله ان الله حرم مكة ولم يحرم الناس والثلاثون من هديه صلى الله عليه وسلم افتتاح الخطبة بحمد الله والثناء عليه. هذي التي سبق التعليق عليها وهذا مضطرب عليه الصلاة والسلام - 00:39:32ضَ

كلما قام سواء كانت خطبة يعني عارضة او خطبة يعني من الخطب الثابتة خطبة الجمعة والعيد عقوبة كان يرتفع خطبها بحمد الله والثناء عليه هذا هو الدليل على قولنا استحباب افتتاح الخطب - 00:39:57ضَ

الحمد لله والثنايات. نعم نعم الثالثة والثلاثون ان من اثار الامارة في ان ان من اثار الامارة في ان من اثار ايه فيمن ضعفت فيه الديانة الكبر وهو رد الحق - 00:40:24ضَ

اثار السلطان واللي ما والمنصب الكبير من اثاره فالمناصب ثورة اصحابها الكبر لكن معهم ضعف الايمان وضعف العلم في الدين اما من شاء من الله عليه صحة الايمان والبصيرة واستقامة الدين فانه بخلاف ذلك - 00:40:45ضَ

عمر ابن عبد العزيز اسرت عليه الامارة الا تواضع ورفقا وحلما الامارة تلغى نقول الامارة وما في حكم الامارة وزارة الحكم سلطان تورث في الغالب وهو رد الحق وعدم قبول النصيحة - 00:41:21ضَ

الله المستعان اعد الفائدة هذي ان من اثار الامارة ان من اثار العمارة فيمن ضعفت الديانة الكبر وهو رد الحق. نعم الثالث والثلاثون الرابعة والثلاثون مراعاة الحكمة في دعوة الملوك والامراء كما يدل له قوله تعالى لموسى وهارون - 00:41:58ضَ

فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى مما ينبغي الابداع والان بالمعروف والنهي عن المنكر مراعاة الاحوال الخبراء والملوك ليست كدعوة يحتاجون من اللين والرفق يعني يحسن مع غيرهم تختلف الاحوال - 00:42:26ضَ

والله قال لموسى وهارون فقل فقولا له لفرعون قولا له قولا لينا لعله يتذكر او يعصى وقال في الاية الاخرى هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك وتغشى ولكنه لما استكبر - 00:43:03ضَ

لما استكبر فرعون وعاند وقال لموسى اني لاظنك يا موسى مسحورا رد عليه بغلظة في البداية دعاه باللين هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى. فارى لكن في الاخير اخيرا لم يستكبر - 00:43:35ضَ

وكان قولته لموسى اني لاظنك يا موسى مسحورا ولقد انمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مشكورا يعني مناسب رد مناسب للرد رد فرعون - 00:44:02ضَ

اظنك يا موسى مش الله تعالى فاني لا اظنك يا فرعون مسبورا دعوة الملوك تحتاج الى قدر وهي التي نعبر عنها بالحكمة. والحكمة وضع الاشياء في موضعها ويوضع اللين في موضعه والغلظة والشدة في موضعها - 00:44:33ضَ

هذه الحكمة. اعد الفائدة مراعاة الحكمة في دعوة الملوك والامراء مراعاة الحكمة الحكمة هنا هي ما يناسب المطعم ويدعو الى الاستجابة ويدعو الى الاستجابة. نعم. مراعاة الحكمة في دعوة الملوك نعم. فما يدل - 00:45:09ضَ

له قوله تعالى لموسى وهارون له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى انت نعم باب ما يجوز قتله هذا الباب مناسب لما تقدم من من حرمة مكة وكأنه قال يعني - 00:45:31ضَ

صيد الحرم ويقتل نعم لكن هذه المذكورات يباح وقتها في مكة وهي تباع ويباع قتلها للمحرم ما يجوز قتله. ما يجوز قتله مطلقا في الحل والحرم. نعم اقرأ قال الشارق حفظه الله - 00:46:20ضَ

هذا باب مناسب للباب قبله. هذا الباب مناسب لانه في تخصيص كأنه استثناء لا يحلك شيء في الحرم الا هذه الخمسة وما وما في حكمها وما هو اولى منها هذا الباب مناسب للباب قبله لان فيه - 00:46:48ضَ

ذكر ما يجوز قتله في الحل والحرم وذكر وذكر فيه حديث عائشة رضي الله عنها. نعم عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم - 00:47:14ضَ

الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكذب العقور مسلم بقتل خوف امر. امر امر امر بقتل الخلق خمس فواسق في الحل والحرم. نعم الحدأة استغفر الله وفتح الدال المهموز وفتح الدال مهموز - 00:47:32ضَ

اذا قالوا كعنبة هذا ضبط الكلمة حتى احفظها هكذا حذاءك عنبة نعم معروف يسمونه تخطف بعض الاشياء من الناس بعض الناس دجاج وفي الحديث فوائد منها الاولى الامر بقتل هذه المذكورات كما جاء في رواية مسلم وقوله يقتلن هو خبر بمعنى الامر اي اقتلوا - 00:48:02ضَ

الرواية الاخرى امر بقتل وفي اللفظ خمس من الدواب خمس من الجواب يقتلن يقتلن بمعنى يقتلن اي ليقتلن مثل ما قلنا فيمن سبق يهل اي ليهل خبر بمعنى الامر الامر بقتل هذه المذكورات هذه المنكورات الخمسة نعم - 00:48:42ضَ

كما جاء في رواية مسلم امره نعم كما جاء في رواية مسلم امر امر بقتل وقوله يقتلن هو خبر بمعنى الامر. يعني في الرواية الاولى اقتلوا نعم الثانية جواز قتل هذه المذكورات في الحل والحرم ويجوز ذلك للمحرم. نعم من فوائد هذا الحديث - 00:49:17ضَ

انه يجوز قتل هذه المذكورات الحل والحرم الفأر في مكة الكلب العطور نقتله الغراب الابقى نقتله الخمسة المذكورات نعم ويفتن في الحلم من باب اولى ويباح كذلك للمحرم نعم السادسة - 00:49:44ضَ

وقوله كلهن فاسق اي خارج عن طبع سائر الحيوانات فطبعهن الفسوق هو الخروج الثمرة يعني يعني خرجت نعم فهذه الدواب خارجة عن طبعي الحيوانات افساد وعدوان وقوله كلهن فاسق خارج عن طبع سائر الحيوانات - 00:50:15ضَ

وطبعهن الاذى والافساد وهذه هي علة تحريمهن والامر بقتلهن والاذى والافساد هي علة تحريمهن والامر بقتلهن وهن محرمات يعني محرمات الاكل الهداة والغراب والكلب العقور والبهرة محرمات الاكل ومأمور بقتلهم مأمور بقتلهم - 00:50:51ضَ

ومحرم اكلهن. ومن القوائد الفقهية المأخوذة من مثل هذا الحديث ان كل ما امر بقتله فهو محرم العقيدة وكل ما نهي عن قتله فهو محرم الاكل ما نهي عن قتله - 00:51:22ضَ

وما امر بقتله يحرم اكله نعم وطبعهن الاذى والافساد وهذه هي علة تحريمهن والامر بقتلهن علة تحريمهن يعني علة تحريم اكلهن تحريم اكلهن انها محرمة. نعم وفي حكمهن كل ما اشكاهن في الاذى والافساد - 00:51:40ضَ

وما كانت العلة فيه اقوى كان بالحكم اولى فاسق مفردا ومذكرا مراعاة للنص كن وفي رواية كلهن فواسق كلهن فاسق جاء بذكر الافراد والتمكين مراعاة اللفظ كله كل لفظ مذكر مفرد - 00:52:11ضَ

كلهن فاسق فجاء لفظ فاسق مفردا ومذكرا مراعاة للفظ للفظ كل واشير الى ان اذا جاء حلب جاز قسم هذه الخمس لفسقهن وخروجهن عن عن الطبع عن طبع سائر الحيوانات بالاذى والافساد فكل ما كان - 00:52:36ضَ

مثلهن او اسوء منهن ما حكمه حكما ومن كان اسوأ واقوى ومن كانت العلة فيه اقوى كان الحكم فيه اكد نعم الرابعة تحريم اكل هذه الحيوانات لان من القواعد المستنبطة ان كل ما امر بقتله او نهي عن قتله - 00:53:05ضَ

فهو محرم وهذه الخمس ثلاث منها تدب على الارض وهي الحية والعقرب والكلب اثنان من الطير وهما الغراب والحدأة وعدهن من الدواب تغليب وقد جاء في تغريبة. هو من الطيور ليس من الدواب - 00:53:32ضَ

قال الله تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر ففرق بين الدواب والطير هذه الخمس ثلاث منهن صحيح دواب يدب على الارض واثنان منها من الخمس هي من نوع الطيور - 00:53:53ضَ

ولكن سمى الجميع دواب تغليدا خمس من الدواب كلهن نعم وقد جاء في رواية تقييد الغراب بالغراب الابقع وخرج به غراب الزرع وخرج به غراب الزرع. نعم. غراب الزرع ليس منه - 00:54:11ضَ

ليس هو من هذه الخمس والحدأة على وزن عنبة. نعم انت الحديث والباب؟ نعم. باب دخول مكة الحمد لله رب العالمين نسأل الله لنا ولكم التوفيق والعلم النافع والاستقامة والعمل الصالح - 00:54:35ضَ

وهذا الموقف مناسب باب دخول مكة ونسأل الله ان ييسر لنا ولكم مكة في الحاضر والمستقبل الله اعلم. نعم يقول السائل ما حكم اقامة الحدود في الحرم من ارتكب الجرائم في الحرم اقيمت عليه الحدود بالحرم. مثل - 00:54:59ضَ

ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. اما من ارتكب الجريمة خارج الحرم فيقام عليه الحد خارج الحرم نعم هل توجد شروط في قتل فواسق الحرم؟ ايش هو هل هناك شروط لقتل الفواكه؟ شروط هل هناك شروط؟ شروط؟ نعم اه - 00:55:34ضَ

لقتل الفواسق وهل يصح طلبها لقتلها يمكن ان لم نقل الواجب فهو جائز. نعم هل يؤخذ من الحديث انه يجب التنبيه على ازالة الشبهة اذا توقع العالم تعلقها بالاذهان لانه يقصد الحديث السابق - 00:55:56ضَ

هل يؤخذ من الحديث انه يجب في الحديث كذا اذا قرأنا احاديث مثلا حديث هل يؤخذ من الحديث؟ اي حديث نعم هل يؤخذ من الحديث؟ هل يؤخذ من الحديث انه يجب التنبيه - 00:56:31ضَ

على ازالة الشبهة اذا توقع العالم تعلقها باذهان اي نعم اجل يعني من يعني ان كان المنكر يقتضي ذكر الدليل وهداية الشبهة وضعت حذائي في الحرم فاخذت احد الاحذية من امام ابواب المسجد الحرام - 00:56:56ضَ

هل تأخذ حكم اللقطة الفقهاء يقولون من وجد مكان يعني نعليه معنى اخر فهو لقطاء. هكذا يقول نعم ما هو الغراب الاطقع وغراب الزرع يعرفون قالوا ان فيه بياض في بقعة بيضاء - 00:57:28ضَ

هل سمي الابطع غراب الابقع يعني من طبعه انه يقع على الجية حيوان افي يمكن يأوي الى المزارع هذا واضح من التسمية. نعم هل حديث الجيش الذي يخسف به؟ قل هل حديث الجيش الذي يخسف؟ عن - 00:57:57ضَ

حديث الجيش الذي يخسف به ينطبق على الجيش الذي بعثه عمرو بن سعيد لقتال عبدالله بن الزبير نعم بعض الناس يقول انني اذا رأيت بعض الخمس الفواسق لا اقتلها ماجد بعض الناس ايه - 00:58:33ضَ

يقول اني اذا رأيت خمس فواسق لا اقتلها خشية ان يكون جني متلبس بهن هل هذا صحيح الان تخونه من الشيطان اجل حية ولا عقابا ولا نعم في تعريف اللقطة - 00:58:56ضَ

هل يكتشف الان بوضع ورقة على باب المسجد او الجامع لتعريفها تختلف النقط يمكن تكفي فيها هذه النقطة في مقدارها ونوعها والموضع الذي التقطت فيه يعني تجد لقطة في الحراج ولا في شارع من تجد تضعها على المسجد - 00:59:26ضَ

لكن ممكن اذا وجدت حول المسجد ممكن يعني يجي في الظن انها يعني لبعض جماعة المسجد يحصل التعريف في وضع الورقة. نعم هل تؤمر المرأة المحرمة تتحرى تغطية يديها بعباءتها - 00:59:59ضَ

الا اذا تم مع وجود اجانب نعم احسن اليك كذلك وجهها اذا وضعت الغطاء غطاء فانه يكون خفيفا واذا اثقلته فلا ترى شيئا فما التوجيه الحمد لله ما جعل عليكم في الدين من حرج - 01:00:24ضَ

نعم في اثناء العمرة وفي الطواف احدث في الشوط السابع وكان هناك زحام شديد ومع اهله فماذا يفعل وقد رجع الى الرياض عاد الى الرياض الشوط صلاة العمرة الله المستعان - 01:00:55ضَ

يجي نتفاهم معه نعم اهل جدة يحرمون من اين من بيوتهم. نعم والحكمة ان اهل مكة يكرمون العمرة من الحل ولا يحرمون من بيوتهم. هذا الدعاء تقدم الفقهاء ان يجمع بين الحل والحرم - 01:01:35ضَ

حج ولا عمرة الا بد ان يجمع المحبين الحل والحرم فلو احب من داخل مكة خاصة اصبح ناقل النسك لابد ان يتضمن المرور بالحلم والحظ. نعم هل يجب على المسلم - 01:02:06ضَ

انكار ما يراه من منكر الثياب وحلق اللحى هل يجب؟ على المسلم ما يراه المنكرات كأسبال الثياب وحلق اللحى هل يلزم معرفة الناس باقوال العلماء والادلة المنكر الظاهر المعروف السنة ظاهرة - 01:02:30ضَ

على كل حال الشوائب من رأينا في انكرنا عليه الاستطاعة من يناسب الحال ما هو الضابط في نقطة الحرم مثل الحبل الذي لا يستفيد منه الا انه قد يرمى في القمامة - 01:02:56ضَ

تصدق به لمن ينتفع به على من ينتفع به حدود الحرم الموجودة الان هل ورد تحديدها في السنة موروثة موروثا من عهد ابراهيم عليه السلام السؤال الاخير احسن الله اليك يقول - 01:03:23ضَ

يحصو احيانا ان اشتري ملابسه ملابسا قديمة الحراج واجد في جيوب بعضها نقودا فما حكمها علما ان اهل الحراك بعضهم يشترون الملابس من بعض الجمعيات الخيرية السلام عليكم يا اخوان في امان الله - 01:03:50ضَ

حفظكم الله نسأل الله لنا ولكم التوفيق والعلم النافع والعمل الصالح - 01:04:19ضَ