باحث

الله اليكم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قلت وفقكم الله الفائدة الرابعة عشر ان شاء الله - 00:00:01ضَ

احسن الله اليكم الفائدة الثالثة عشر. جواز ان يهل الانسان بما اهل به فلان من الانساك. وهو لا يعلم ما اهل وهو لا يعلم ما اهل به. فاذا علم كان حكمه حكمه - 00:00:22ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم المسألة تيسير لانه يحتاج الانسان احيانا لا يدري يكون جاهلا وقد يكون معالم احكام لكن نريد ان ممن يقتدى به يحرم به النبي عليه واشركه في هديه فصار حكم علي حكم النبي صلى الله عليه - 00:00:42ضَ

صلى الله عليه وسلم. مم وكذا وكذلك علي لانه صار اخواني وبقي محرما لقي النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يحل حتى ينحر هديه اما الباقون ان النبي امرهم جميع - 00:01:45ضَ

كل من لم انهم وليقصر اليوم الرابع من ذي الحجة محلين حلالا معه شيء مما لا يعد الحلة كله وامرهم بذلك قالوا اي الحل كله انه ابيح لهم كل ما يحرم - 00:02:36ضَ

من لباس تشد ذلك الجماع اللهم اغفر لنا واله وصحبه. نعم الله اليكم الرابعة عشر في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم الم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. وفعلت المناسك كلها ولم تطف - 00:03:40ضَ

في البيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك هذه قصة عائشة في الحقيقة اصل في احكام - 00:04:14ضَ

الحائض اذا احرمت اوحى او حرمت وهي حائض تقدم الميقات وهي حياء فحينئذ لابد لابد ان كما حرمت النفساء حجة الوداع الصحابة ذا الحليف اللي يقاتل المدينة نفثت ولدت محمد - 00:04:40ضَ

ابي بكر فسألت النبي عليه الصلاة ان تستثمر في محل الدم ما يمنع انتشاره على بدنها وان تغتسل وان تحرم معناه ان الحائض اذا كذبت النقاط او النفساء فانه فان ذلك لا يمنعها من الاحرام. فلتحب - 00:05:23ضَ

نلبي بالنسخ الذي تقصده حجا او حجا اعظمت من النكرات ويطالب وقد احرمت بعمر انها اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس حج وعمرة ان يحل بالحج واحرمت فيها لعمرة - 00:06:01ضَ

فلما كانت في موعد يقال له بين مكة والمدينة حاضر علمت ان ان هذا عائق وان هذا خشية لا تدري لعلها خشية ان هذا يبطل نسكها وانها لا تستطيع ان تتم نسكها فبكت - 00:06:40ضَ

دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي قال لعلك نافستي ايحضتي والعين يقال له نفاس لانه لان مقصود خروج النفس الذي هو الدم لعلك انك استقالة نعم فزلاها عليه الصلاة والسلام وقال ان هذا سير - 00:07:08ضَ

الحيض ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم هذا امر طبيعي سبحان الله لحكم بالغة قدر الله وجعل الحيض يعني من طبيعة المرأة وله احكام احكام في الشريعة فيما يتعلق بالطهارة وبما يتعلق بامور كثيرة - 00:07:43ضَ

من اعطاني ما يتعلق بالطهارة وما يتعلق بالحج ما يتعلق بالطلاق والعدد وما يتعلق له احكام ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم افعلي ما يفعل الحاج يعني ايه افعلوا كل المناسك - 00:08:20ضَ

كل المناسك غير الا تطوفني من بعيد وهذا معناه ان ستمضي مع الناس وتفعل المناسك كلها الا انها لا تطوف بالبيت اذا لما قدمت مكة وامر النبي عليه الصلاة والسلام الناس ان يحلوا وان يطوفوا ويسعوا ويقصروا - 00:08:47ضَ

اصبحت لا يمكنها ذلك وان كانت قد احرمتني عمر لا يمكنها ان وكذلك السعي كما سيأتي في المسائل وكذلك السعي لان السعي مترتب على الطواف اذا عائشة لم تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة كما فعل الناس وكما فعلته - 00:09:17ضَ

زميلاتها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يوم التروية لم تطلب وقال عليه الصلاة والسلام انقضي شعرك وامتشطي واحرمي. يعني احرمي بالحج في يوم التوبة اذا ادخلت الحج على العمرة فصارت قاننة - 00:09:54ضَ

وهذا حل يعني اذا لم تحرم من من الحج وفعل المناسك كما يفعله الناس بل يمكنها ان تحرم فهذا حكم الحائط وادخلت الحج على العمرة فصارت قائمة بعد ذلك في يوم عرفة او فيما بعد ذلك ثم لما رجعوا من - 00:10:34ضَ

عرفة وسعدت فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام توافقك بالبيت سعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك او لحجتك وعمرتك فاخذ كثير من اهل العلم ان القارن يكفيه طواف وسعي طواف واحد - 00:11:13ضَ

وسعي بين الصداقة طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة اذا قدم الحاج مثلا قارنا وكان الوقت ضيقا فاذا رجع طاف للافاضة وسعى بين الصفا والمروة ويكفيه ذلك لحجه وعمرته اما اذا كان الوقت متسعا - 00:11:55ضَ

فانه يطوف بالبيت طوافا اسمه طواف القدوم هذا حكم طواف القدوم اكثر يا اهل العلم سنة ليس كطواف الافاضة العمرة ويسعى بين الصفا والمروة بعد طواف القدوم يا سعد واذا سعى بعد طواف القدوم كفاه ذلك - 00:12:31ضَ

فاذا رجع من عربة وطاب طواف الافاضة فليس عليه سائر هذا هو الصحيح الذي عليه جمهور اهل العلم ومن العلماء من قال انه طالب عليه عليه عليه طوافان وسعيان وهذا خلاف ما دل عليه هذا البيت - 00:13:06ضَ

وسعيك بين الصفا والمروة. يكفيك لحجك وعمرتك فلم يأمرها النبي عليه الصلاة والسلام بان تطوف مرتين وتسعى مرتين بل طابت وسعت وكفاها ذلك بحجها وعمرتها الحج والعمرة عائشة رضي الله عنها - 00:13:30ضَ

هكذا وكان فكان ما صار عليها وما وقع من الحيض سبب لهذه التشريعات والاحكام التي نفع الله بها المسلمين بين الحيض يعرض كثيرا للنساء في حجهن عائشة يعني قدوة وسببا لسن هذه الاحزاب. وذلك بتقدير الله وتدبيره الحكيم - 00:14:01ضَ

وفي اخر الامر يعني لما ارادوا الرجوع من الحج يعني تدعوا المناسك كلها من الوقوف عرفة والمبيت بمزدلفة وبمنى ورمي الجمار. قضت المناسك كلها كما قضاها الناس فرغت من نسكها كاملا - 00:14:45ضَ

وغلط حج وعمرة كاملتين كان في نفسها يتبع يعني الرغبة في ان تعتمر يقول يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج فقط لان عمرتها قد يعني لم تتم لم تتم كما فعل الناس ولن تحل كما حل الناس - 00:15:20ضَ

الناس هتموا عمرة مستقلة لما تحللوا لما تحللوا بامر النبي عليه الصلاة والسلام كما يتفاهم عمرة ثم اعظم بالحج اتم نسك الحج اذا يرجعون بحج وعمرة. وهي تشعر انها لم لم - 00:16:00ضَ

لم ترجع الا بعمرة الا بحج تقول وارجع لحج وهي في الحقيقة ترجع بحد وعمرة لكن عمرتها اندمجت واندرجت في حجتها. فهي تريد عمرة مستقلة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني راعى خاطرها باذن الله وشرعه - 00:16:30ضَ

فامر اخاه عبد الرحمن ان يذهب بها الى التنعيم ادنى الحلم فتعرب من هناك بعمرة وفعلا احرم العمرة ودخلت مكة ورجعت وطابت وسعت وقصرت وتم لها عمرة فطابت نفسها هذا ما تضمنته قصة عائشة رضي الله عنها وفيها فوائد - 00:17:02ضَ

الرابعة الرابعة عشر ان عائشة رضي الله عنها حاضت في حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة اولا كسائر الناس. اولا يعني في اول الامر لم تطوف ولم تثعى - 00:17:47ضَ

سائر الناس بان النبي صلى الله عليه وسلم نعم فعلت المناسك كلها ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى طهرت. حتى طهرت وحتى ورجعت بعض الناس في يوم النحر او في اليوم الذي بعده نام - 00:18:09ضَ

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة. يكفيك لحجتك وعمرتك الخامسة عشر ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. واما عدم سعيها اولا - 00:18:35ضَ

ترتبه على الطواف يعني هذي فوائد يعني الفائدة الاولى ذكر الاشارة الى قصة عائشة ان عائشة رضي الله عنها حاوت وفعلت المنافذ كلها الا الطواف في البيت والسعي بين الصفا والمروة - 00:18:59ضَ

هذه يعني الاشارة الى قصتها. وفي هذه القصة فوائد في هذه القصة طوائف نعم الرابعة والخامسة عشر. ان الحيض لا يمنع من شيء من المناسك الا الطواف. هذه هي سعيدة المستفادة من قصة عائشة - 00:19:24ضَ

شيئا من المناسك لا الاحرام اولا كما قلنا في الميقات الحيظ لا يمنع من من الدخول في النسك لا يمنع من الاهلال التلبية الحائض والنفساء في حكمها تحرم واتبع ما يفعله الناس - 00:19:46ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام غير ان لا واما انها لم تسعى قلنا لترتب السعي على القرآن. لان السعي المترتب على الطاعة تكريمه الا بالعذر. وهنا لا حاجة الى تقديمه لا حاجة الى تقديم - 00:20:11ضَ

ما لم تطوف البيت في اول الامر ولم تزهب الى الصلوات حتى رجعت من التعريف من من عرفة ومن مزدلفة فهي لم تطب ولم تزعل في اولها اما الطواف فلنص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. واما السعي فلي انه مترتب. اذا تعذر الطواف ولم - 00:20:39ضَ

فان السعي كذلك هو تابع فلا تسعى الا بعد الصباح الا بعد الطواف وهذا مضطرب في الحج والعمرة السعي يكون بعد طوافها. في العمرة يكون بعد طواف العمر بعد طواف القدوم او بعد طواف الافاضة اخيرا - 00:21:05ضَ

نعم الله اليكم السادسة عشر حرص عائشة رضي الله عنها على الخير. نعم. ورفق النبي صلى الله عليه عليه وسلم بها. حرص عائشة هذه الفائدة حرص عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها - 00:21:33ضَ

اهل الخير من رغبتها في ان يأتي بعمرة مستقلة يا اخواتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن فوائد ذلك رفق النبي عليه الصلاة والسلام مراعاة آآ رغبتها ومراعاة ولهذا وهذا له فوائد تأتي كذا - 00:21:56ضَ

نعم احسن الله اليكم. السابعة عشر عليه الصلاة والسلام رؤوف رحيم كما وفقه الله تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهو رؤوف رحيم اه باهله ورفيق بهم عليه الصلاة فمن رأفته ورحمته ورفقه بام المؤمنين عائشة انه - 00:22:34ضَ

يعني مكنها بان تخرج الى التنعيم وتعتمر تأتي بعمرة مستقلة اليكم السابعة عشر جواز العمرة بعد الحج. جواز العمرة بعد الحج ولا نقول انها مستحبة نقول جائزة ولكن في الحقيقة اذا كان قد اعتمر - 00:23:00ضَ

يحصل لكثير من الناس انه يحتمل فظل الحج فمثل هذا نقول الاولى الا يأتي اليوم الا يأتي بعمرة مكية يحرم بها من ادنى الحلم لكن الانسان اتى مفردا مثلا ومن بلد بعيدة - 00:23:38ضَ

يحتاج الى ان يعتمر من يعتمر يعني اسوة بام المؤمنين عائشة. وان للنبي صلى الله عليه وسلم له اذا جاء الحاج مفردا ولم يأت قبل الحج لا حرج عليها ان يعتمر بعد الحق - 00:24:02ضَ

فنقول انها جائزة. لكن لا يرغب فيها لان الصحابة يعني لم لم يخرج احد منهم ليأتي بعمرة لانه قد اعتمروا لانه قد اعتمروا قبل الحج بتحللهم حتى طلحة بن عبيدالله الذي - 00:24:30ضَ

كان طالب ومضى في نسكه ولم يحل الا يوم النعى لم يخرج ليأتي دعوة. بل ابتلى بعمرته بل اكتفى بعمرته التي قرن بها الحج ولهذا لا يراقب في العمرة المكية بل ينبغي للانسان اذا كان حريص يأتي بعمرة ينشئها من بلده - 00:24:59ضَ

او من الميقات من قريب ولا يكون يعني بعد ما يقيم في مكة يخرج يأتي بعمرة نعم اعد المسائل جواز العمرة بعد الحج تجوز العمرة بعد الحج يعني ايه لو كانت - 00:25:29ضَ

خصوصا اذا دعا الى ذلك اذا كان لهذا سبب كما بقى لعائشة نعم الثامنة عشر ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. ان ميقات اهل مكة للعمرة من تنعيم وهو ادنى الحل. ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل - 00:26:00ضَ

في حديث مقيت الذي سبق باين عليه الصلاة والسلام اهل المدينة ذو الحليفة ومن كان دون ذلك دون هذه المواقيت من حيث انشأ يعني من من المكان الذي انشأ فيه الحج يحرم من مكانه - 00:26:27ضَ

قال صلى الله عليه وسلم. حتى اهل مكة من مكة حتى اهل مكة يحرمون ظاهر الحديث يحرمون لحجهم وعمرتهم من مكة هذا ظاهر حديث ابن عباس في المواقيت حتى اما الحج فميقات اهل مكة هي مكة - 00:26:55ضَ

ومعنا لا يختص بالبلد التي فيها بل هذا الحكم شامل لجميع الحرم كانوا مكة يحرمون من من مكة. يعني من الحرم. من اي موضع من الحرم حدود الحرم معروفة. حدود الحرم معروفة - 00:27:25ضَ

اذا من اراد الحج من اهل مكة من سكان الحرم من سكان الحرم فانهم يحرم منه يعني يحرم من من اي موضع من الحرم هذا بالنسبة للحج يعرب بالحج من الحرام - 00:27:52ضَ

اما العمرة ابن عباس انها كذلك. يحرم من بيته ويأتي بعمرة لكن اخذ العلماء من قصة عائشة ان العمرة تختلف بالنسبة لاهل مكة لو كان يمكن ان ان ان تحرم بالعمرة من مكانها لقال لها النبي عليه الصلاة والسلام احرمي الان وادخلي - 00:28:15ضَ

داخل مكة وطوفي وسعي لانهم كانوا في الابطح في المحصن كانوا في المحصب موضع في اعلى مكة معروف الى وقت قليل يعرف بالابطح لكن لما لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولم يأمرها بان تحرم من مكانها. بل امر اخاها عبدالرحمن ان يخرج بها - 00:28:44ضَ

والتنعيم والتنعيم موضع معروف وهذا اهل الخبرة واهل العلم انه ادنى الحل اكرم مكان من الحج يعمرها من التمهيد. يعمرها يعني يلهب بها لتحرم بعمرة يا لهب يا لتحرم بعمر - 00:29:15ضَ

احمد للعمرة ودخلت مكة وطابت وسعت ثم رجعت الى المحافظة فلما رجعت هي واخوها اذن النبي صلى الله عليه وسلم للناس بالرحيل اذا المكي الذي من اهل مكة ميقاته للعمرة هو الحل - 00:29:41ضَ

ميقاته للعمرة هو الحل يعني خارج الحرم لا يحرم من داخل الحرم بل يحرم من خارج الحرم طيب مين التنعيم؟ نقول يقول الفقهاء لا لا يجوز يعني لو كان قريبا من اطراف مكة من هنا ومن هنا بدلا - 00:30:19ضَ

من طريق جدة مثلا قريب من من الحلف يحرم من الحلف يعني من اي موعد المهم انه يجمع في عرامه بين الحل والحرم ولا نقول لمن كان يعني في طرف مكة من جهة جدة او في اه الحرم من جهة عرفة - 00:30:43ضَ

من جهة عرفة كمزدلفة نقول لا بد ان تذهب الى التنعيم ذا نكون احرم من اقرب مكان من الحل اليه نعم عليكم ان ميقات اهل مكة للعمرة من التنعيم. من التنعيم نعم. وهو ادنى الحلم. وهو ادنى الحلم معروف الان يعرفونه - 00:31:10ضَ

يعرب اهل مكة واهل السيارات الذين يذهبون بالناس بمساجد عائشة بنيت هناك بعض المساجد او بني المسجد الموهوب باسم عائشة لانها اول من اعتبر من ذلك الموضع يسمونه مساجد عائشة - 00:31:43ضَ

او التنعيم نعم ويجوز الاحرام من اي مكان من الحل. ويجوز الاحرام يجوز لاهل مكة ان يحرموا من العمرة من اي مكان من من جوانب مكة من هنا او من شرقا او غربا او شمالا او جنوبا - 00:32:03ضَ

نعم الله عليكم التاسعة عشر دلت الروايات الواردة في شأن عائشة رضي الله عنها ان عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي. فقال لعلك نفستي قال قلت نعم - 00:32:26ضَ

قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري المقصود بهذه الفائدة يعني التنبيه على ان عائشة لم تكن حائضا في الميقات - 00:32:47ضَ

يبقى انا احرمت وهي طاهرة. احرمت بالعمرة وهي طاهرة في ذي الحليفة لكن ولم يكن حيضها في مكة بل يعني انما بدأ بها الحيض بموضع يقال له شرف المعروف في طريق مكة - 00:33:14ضَ

هذي هذا مقصود هذه الفائدة ان عائشة رضي الله عنها يعني حاضت في اثناء الطريق في ذلك الموضع وباقي ما في هذا في هذا الخبر يعني تقدم التنبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي - 00:33:35ضَ

لما تقدم بان ربما خشية ان ذلك يمنعها من اتمام نسكها كما اخبرها بحكمها اخبرها بحكمها وسلاها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ليس خاصا بك. هذا امر - 00:34:02ضَ

مكتوب فطوفي بالبيت افعلي ما يفعل الحاج او اصنعي ما يصنع الحاج غير الا تقومي بالبعيد لا انتبهوا كل المناسك الا طواف البيت وفعلا يعني مضت في وهي حائض فاتمت المناسك كلها وادخلت الحج على العمرة كما تقدم - 00:34:27ضَ

الا بعد ما رجعت من الموقف من عربة او مزدلفة نعم اليكم العشرون صحة العمرة المكية ولا تستحب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها كم يفعلها من الصحابة غير عائشة رضي الله عنها بالمعنى الذي ذكرته حتى ان الظاهر ان عبدالرحمن رضي الله - 00:35:04ضَ

ولم يعتمر هذه الفائدة ومضمون هذه الفائدة غاية الامر انها جائزة لكن لا يلقب فيها اللهم الا من تكون حاله يعني بل نقول لا تنبغي الا لمن الحالة تشبه عائشة رضي الله عنها مثل من من يقدم حاجا مفردا - 00:35:30ضَ

في ان يحتمل فنقول نعم اعتبر كما اعتمرت رضي الله عنه مما يدل على انه انها لا تستحب انه ان من اوليمبيا يرغب فيها ولم يطلبها ولم يفعلها ايها الصحابة - 00:36:04ضَ

مع النبي عليه الصلاة والسلام حتى ان ظاهر الثياب الروايات ان عبدالرحمن لم لم يعتمر لم يحرم انما خرج باخته الى باذن النبي صلى الله عليه وسلم واما عبدالرحمن هلا - 00:36:29ضَ

اعلم من الظاهر ظاهر على القصة وظاهر الروايات انه لم يحرمه وان قدر انه اعظم فانما احرم تبعا لاخته والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم الحادية الحادية والعشرون جواز قول لو التي للتمني والاخبار عما سيفعله لو حصل ما - 00:36:52ضَ

بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يدري الانسان فيه. كالذين قال الله قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا عزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. يجعل - 00:37:19ضَ

وقال تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا هذه الفائدة متصلة بحديث جابر في قصة يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام للناس بان يتحللوا فلما شق عليهم ذلك وتمنؤه - 00:37:39ضَ

تقدم النبي عليه الصلاة والسلام يعني دلى اصحابه واكد عليهم حتى قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما ولولا اني اهديت ولولا اني اهديت لحللت الفايدة هذي تتصل بكلمة لون لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الفدي - 00:38:09ضَ

وقد جاء في الحديث الصحيح وان اصابك شيء يعني مكروه فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان له - 00:38:45ضَ

او تبتع عمل الشيطان اذا الحديثان بينهما تعارض في الظاهر والجواب ان انه يفرق بين لو التي للتمني لتمني امر من الامور واخبار بانه لو حصل او كذا لفعل يخبر عن نفسه - 00:39:07ضَ

لو لو وصلت الى مكان كذا لا حجج لو قريب من مكة لو علمت ان هذا الامر مثلا لا يجوز ماذا فعلته؟ لو علمت ان هذا الامر مستحب لفعلت واجتهدت في ذلك - 00:39:40ضَ

اذا هذا مضمون لو لو اني لو كان كذا مضمونه الاخبار عن نفسي يخبر الانسان عن نفسه بانه لو كان هذا الامر لفعلته. يخبر عن نفسه الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو استقبلت من امري ما استدبرت - 00:40:09ضَ

لو كان يعني يعني لو اني علمت بان باني سامركم بالتحلل وان هذا خير لكم لما سقت الهدي ولو ولولا اني اهديت لحللت او لاحللت اما لو الاخرى فهي لو التي فيها - 00:40:36ضَ

تحسن ودعوة في امور في امر غيبي لو اني فعلت كذا لو اني لولا اني سافرت ما اصابني كذا وكذا على حد قوله تعالى عن اولئك الجاهلين الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا من اين لكم - 00:41:10ضَ

اوعى تعونا في القعود ولم يغزو ولم يجاهدوا او لم يسافروا ما قتل وفي الاية الاخرى وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض اذا ضربوا في الارض اي مسافرين او كانوا غزا - 00:41:48ضَ

ما ماتوا وما قتلوا قالوا يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا مرضوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عند لو كانوا عندنا يعني ما غزوا ولا سافروا. لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا - 00:42:12ضَ

والفجر على انفسكم الموت في الاية الاخرى قال الله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم في فرق بين لو في تبني امر من الامور والاخبار ان انه لو حصل له لفعل كذا وكذا. هذا اخبار. اما الثانية لا - 00:42:35ضَ

وفيها دعوة غيب لو اني فعلت كذا لكان كذا بين قولك لكان كذا وقولك لفعلت كذا انا فعلت كذا اخبار عما تنويه وما ستفعله لو حصل هذا الامر اما ذاك لكان كذا فهذا اخبار عن الغيب - 00:43:02ضَ

اعيد المساء نعم الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة مشروعية الاهلال عند الشروع في النسك. والاهلال يا اخي قلت لك اعد المسألة. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. جواز قول - 00:43:25ضَ

جواز قوي لا يألو هذه هي الفائدة يجوز ان تقول له في تمني امر وانك ستفعل لو انه حصل فعلت وفعلت. جواز قولي لو نعم. لا على نقطتين. انها للتمني - 00:43:47ضَ

يا تمني واخبار عن نفس الانسان عما سيفعله نعم جواز قول قول لو التي للتمني للتمني نعم والاخبار عما سيفعله لو حصل ما تمنى؟ لو حصل ما تمناه نعم بخلاف لو التي للتحسر والاخبار عن امر غيبي لا يدر الانسان فيه اخبار - 00:44:13ضَ

يقول لو فعلت كذا لكان هذا يقبل يدعي انه لو فعل هذا الامر يعني حصل كذا وكذا وهذا ليس اليه ولا ولا علاقة له به ولا قدرة له عليه والايتان - 00:44:47ضَ

فيهما اوضح الدلالة على تحريف لو التي للتحسر لو اني فعلت كذا او لو فعل فلان كذا لكان كذا وكذا. لو اطاعونا ما قتلوا من اين لهم يمكن ان يقتلوا وهم لم يسافروا - 00:45:09ضَ

يمكن ان يقتلوا او يموتوا وان لم يسافروا وان لم يوجدوا والذين قال الله عنهم قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا معي ما ماتوا وما قتلوا - 00:45:31ضَ

نعم. وقال تعالى في اخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا نعم انتبه الله اليكم. الثانية والعشرون مشروعية الاهلال عند ارادة الشروع في النسك. والورعية الاهلال ايه عند ارادة الشروع في النسك والاهلال رفع الصوت بالتلبية. هذا من فوائد حديث - 00:45:51ضَ

وغيره انه يشرع عند نية الدخول في النسك الاهلاك يعني انت وصلت للميقات وتريد ان ان تحرم عند نية الدخول في النسك يشرع ان ترفع صوتك لبيك اللهم لبيك لبيك عمر - 00:46:29ضَ

ومن اهل العلم اهل العلم عن استحبابه ان انا مستحب وانا وياك في آآ يكفي في الاعراض نية الدخول في النسك وقول اخر انه يجب عليه ان ان يظهر ما نوى بقلبه ان يظهره بقوله لبيك عمرة لبيك - 00:46:54ضَ

لبيك حجا لبيك وهذي بعد طولنا مشروعية الاهلال عند نية الدخول في النسك. يعني يجرع لمن نوى الدخول في النسك ان نهل يعني ان نلبي ويرفع صوته بالتلبية نعم الله اليكم. الثالثة والعشرون استحباب تسمية النسك في الاهلال. كأن يقول لبيك حجا - 00:47:19ضَ

او لبيك عمرة او لبيك عمرة وحجا هذه المسألة يعني يستحب ان تسمي النجوم فيلر بيو تقول لبيك عمرة ان كنت نومت عمر لبيك حجا ان كنت تريد الإفراج لبيك عمرة وحجا. ان كنت تريد قران فهل يستحب ان تعلنه وان تصرح به؟ وليس هذا - 00:47:52ضَ

اذا قلت لبيك اللهم لبيك. فهذا يعني اعلان للدخول في النسك اعلان للدخول في المنزل لو قلت لبيك عمرة او لبيك حجا او لبيك عمرة فحجا كان حسنا يعني يجرى على وجه الاستحباب وليس على سبيل الوجوب - 00:48:21ضَ

سنة نعم الرابعة والعشرون التدرج في التعليم. التدرج في التعليم هذه الفائدة فيما يرغب فيما يظهر مستفادة من ان النبي عليه الصلاة والسلام الميقات اجد لهم ان يختاروا ما شاءوا من الانساب - 00:48:49ضَ

فمنهم من احرم عمرة ومنهم من احرم بحج ومنهم من احرم بحج فهذه هي الخطوة الاولى فلما وصل الى مكة امر كل من لم يمسك الهدي ان يجعلوا احرامهم عمرة - 00:49:19ضَ

فلعل هذا هو مأخذ هذه الفائدة. التدرج في التعليم فخيرهم في البداية بينما بين الافراد والقران والتمتع ولهذا نص الفقهاء على ان الحاج اذا وصل للميقات فانه مخير انشاء فاذا وصل ماء مكة ولم يكن معه هادي نقول له يستحب له - 00:49:41ضَ

ان يكسرها احرامه ويجعله عمرة ان كان مفردا او لم يستطع عباده فانه يستحب له بل يجب عليه عند بعض اهل العلم ان يمسخ احرامه بالحج او العمرة ويجعل اه بالحج - 00:50:17ضَ

يقال ان يفزع ذلك ويجعل احرامه عمرة فيصير متمتعا احسن الله اليكم التدرج في التعليم هذا هو مأخذ هذه الفائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم خيرهم وفي مكة امر كل من لم يسوق الهدي ان يجعل احرامه عمرة ويصير - 00:50:37ضَ

شيخنا. تفضل اه يقول احسن الله اليكم من اصابها الحيض في اليوم العاشر من اصابها الحيض من اصابها الحيض في اليوم العاشر يعني يوم العيد. نعم. يوم النحر ولم تطف طواف الافاضة. والحملة التي مع التي اتت هذا موضعه سيأتي - 00:51:07ضَ

في قصة صفية رضي الله عنه سيأتي وهي تحتاج الى وقفة. نعم. بعده احسن الله اليكم. يقول اخذ من فعل عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تعتمر انه عليه - 00:51:45ضَ

السلام عليه الصلاة والسلام. امرها ان تخرج الى الحل. وذلك ان اهل مكة يحرمون للعمرة من ادنى الحل لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة - 00:52:00ضَ

لكن هل يشكل على هذا ان عائشة رضي الله عنها لم تكن وقتها من اهل مكة وانما كانت من اهل المدينة. لا هذي ما هي لان حكم الوافد الى مكة - 00:52:18ضَ

المقيم الحكم واحد يعني كما نقول للمكي ميقاتك للعمرة من ادنى الحلم كذلك الذي قدم مكة في مدة مثلا يعني لو قدم في رمضان ومعتمرا وبقي في مكة. ثم رغب ان يأتي بعمرة - 00:52:34ضَ

وليس هو من اهل مكة المقيمين الاصليين بل صار حكمه حكم اهل مكة في هذه المسألة اعني من يعني في مسألتي ميقات فهذا ليس بمشكلة. وهذا باتفاق اهل العلم ان الوافد على مكة حكمه حكمه - 00:53:03ضَ

حتى مثلا في في اشياء اخرى كثيرة مثلا ما يشرع من الكفارات كالصدقات يقال ان هذه الصدقة تفرط على مساكين الحرم هذا الحكم يشمل مساكين الحرم المقيمين المستقرين والوافدين مثلا وجب عليك - 00:53:31ضَ

فدية الاله اطعام ستة مساكين ما تروح تعطيها اي مسكين يتيسر لك ويعلم لك وهو يعني في الموقف في الحرم ولا تقولها انت اصلي انت مقيم يا اخي تعطيها ولا تعطي؟ نقول اعط - 00:53:58ضَ

نعم. احسن الله اليكم. يقول رأيت في الحج جماعة من الحجاج في يوم عرفة. ايش تقول؟ يقول رأيت في الحج جماعة من الحجاج في يوم عرفة. نعم. لا يدخلون في حدودها المعلمة الان. وانما يجلسون في اطراف - 00:54:24ضَ

ومواقف الباصات جهلا منه. فما حكم حج مثل هؤلاء الصحيح ان حجهم غير صحيح لانهم لم يفعلوا اعظم اركان الحج وهو الوقوف في عرفة فيجب ان ان يعلموا يعني من عرف حالهم وهو يعرف الحكم يجب عليه ولهذا آآ الجهات المختصة - 00:54:44ضَ

اه ترسل يعني اه اناس ينادون ادخلوا ادخلوا عرفة ادخلوا عرفة هذا المكان ليس من عرفة لكنهم اذا حجوا ورجعوا فيما بينهم وبين الله ولم يعلم فالله كريم يغفر لهم - 00:55:10ضَ

يبلغهم ما نووا لانهم معذورين بجهلهم وقد يكونون مفرطين كثير من الاحيان يفرطون يعني لا يهتمون لا يسألون المقصود بدلا انت يا السائل او غيره. اذا رأيت مثل هذا هذا الواقع يجب ان ان تبلغهم ان هذا المكان ليس - 00:55:30ضَ

من عرفة وان الوقوف عرفة ركن الحج الاعظم فعليكم ان تقوموا وتدخلوا عرفة ومن فضل الله ان الوقوف بعرفة يجزي ولو دقائق يدخل يعني حدود عرفة من داخل بيقين يعني يقولون ولو لحظة - 00:55:56ضَ

يعني النعناع دل الى ان يقيم كيت وكيت ساعات انه يمر بعرب. يمر بعرفة ولو جاء اه يمشي مر بعرفة ماشيا فان ذلك يجزئه والوقوف بعرفة تعبير بالوقوف ليس ليس المقصود منه التوقف والاقامة لا - 00:56:20ضَ

بعرفة هو ان يوجد الحاج بعرفة. في وقت الوقوف. في وقت الوقوف وهو معروف نعم شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خيرا والله صلى الله عليه - 00:56:52ضَ