باحث

والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا محمد عليه افضل الصلوات واتم التسليم ارحب بكم حضورنا الكرام في اليوم الثاني من الدورة التأسيسية في اصول تحقيق التراث والمقدمة من جامعة ام القرى - 00:00:00ضَ

ممثلة بمعهد البحوث والدراسات الاستشارية بالتعاون مع معهد المخطوطات واحياء التراث الاسلامي وبالشراكة مع عمادة التعليم الالكتروني والتعليم عن بعد وكلية اللغة العربية التي يقدمها المدرب الفاضل الاستاذ الدكتور حسن بن احمد العثمان - 00:00:21ضَ

الاستاذ في اللغة العربية تحقيق التراث سيحدثنا في هذه الدورة عن استكشاف النص المخطوط ومستويات قراءته ومكتبة النص وخدمة النصر وتأصيل في فروق النسخ خوارج النص وتقاليده وللتنويه حضورنا الكرام - 00:00:46ضَ

ارجو اتباع التعليمات التالية لتعم الفائدة الالتزام التام بحضور كامل ايام الدورة الاربعة يوضع رابط نموذج الشهادة في اليوم الرابع. اليوم الاخير من الدورة خلال البث على الشاشة وعلى الشتات - 00:01:15ضَ

ويظهر على الشاك وعلى الشاشة باذن الله يتطلب اكمال النموذج خلال الجلسة في اليوم الرابع لضمان وصول الشهادة يتطلب نموذج الشهادة كتابة الاسم والبريد الالكتروني ضروري ان يكون الاسم ثلاثي كما تريد ان يظهر في الشهادة - 00:01:37ضَ

الالكتروني الذي سيرسل عليه الشهادة يجب ان يكون مكتوب بصيغة صحيحة ومفعلة الان نترككم مع سعادة الدكتور العثمان فليتفضل مشكورا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:02ضَ

نرحب بكم مرة ثانية واسأل الله سبحانه وتعالى في بداية هذا اللقاء الهداية والرشاد التوفيق والسداد ان يجعل هذه المحاضرة نافعة ازيكم جميعا كل خير على الحضور والمشاركة اليوم سنتكلم في موضوعين - 00:02:45ضَ

في النسخ والمقابلة وما يتعلق بهذه العملية الموضوع ثاني هو قضية كبرى من قضايا علم التحقيق وهي فروق النسخ وفروق النسخ عندما نصل الى الكلام فيها انواع ومعالجة الفروق قضية من القضايا الكبرى - 00:03:14ضَ

معرفة الطريقة الصحيحة لمعالجة هذه الفروق امر في غاية الاهمية والوصول او الوقوف او اتخاذ منهج صحيح اكاديمي علمي مستقر ثابت من اول اثبات الفروق الى اخر سطر في المخطوط - 00:03:38ضَ

اتخاذ هذا المنهج امر ضروري قبل الشروع في اثبات الفروق الان سنتكلم في الموضوع الاول وهو النسخ ثم المقابلة لاننا سننسخ وبعد ان ننتهي من النسخ سنبدأ بالمقابلة وليس معا لا يمشيان معا لا انسخ واقابل في نفس الوقت - 00:04:05ضَ

بل سانتهي من النسخ ثم التفت الى المقابلة بالطبع قبل ان اشرع في الكلام ايضا اريد ان اذكر بقضية انا عندما سابدأ بالنسخ هل اتخذت لنفسي اني سانسخ او ساعتمل في تحقيق هذا المخطوط مبدأ - 00:04:33ضَ

النص المختار او مبدأ النسخة المختارة. هناك طريقتان في التعامل مع النسخ التي بين يديك بالطبع نحن نفترض انك غربلت النسخ غربلت نسخك التي وقفت عليها غربلتين اثنتين مبدئيا. ثم الغربلة الثالثة ستتضح وانت تمشي في التحقيق والتوثيق والتعليق واثبات الفروق - 00:04:58ضَ

اذا انت غربلت الغربلتين الاولى والثانية في اللقاء الماضي ثم قررت اني ساعتمد على هذه النسخ التي هي ثلاثة اربعة خمسة ولاء وليس مستحسنا ان تزيد فوق هذا العدد هل ساختار في طريقة النسخ والتعامل مع هذه النسخ وما فيها من فروق - 00:05:28ضَ

النص المختار بمعنى لن اتخذ نسخة اما ودستورا اثبت نصها اثبت لفظها ثم اثبت ما خالفه في الحواشي. هذا هو معنى النص المختار يسمى مبدأ التوفيق بين النسخ. او يسمى مبدأ التلفيق بين النسخ - 00:05:56ضَ

او انا ساعتمد مبدأ النسخة المختارة النسخة المختارة بمعنى ساختار نسخة هي الدستور. ساختار نسخة هي النمط الاعلى الذي سالتزم بما يحكم به ولن تخالفه الا اذا كانت مخالفته ضرورية بمعنى هو خطأ صريح - 00:06:17ضَ

لا يحتمل الصحة بوجه من الاوجه فساد واضح لا يحتمل الصحة بوجه من الا وجه قبل الشروع في النسخ انا ساختار طريقتك قد تسألون واي طريقتين افضل اقول لكم وانظروا اليها كثيرا - 00:06:43ضَ

ولا تنسوها ابدا هناك عبارة مهمة في معظم ما بين اي ليس معظم بل جميع ما بين ايدينا من محققات جميع ما بين ايدينا من نصوص محققة هي صورة فهم المحقق - 00:07:11ضَ

وليست بالضرورة امام صورة نص المؤلف يعني هذا النص الذي بين ايدينا في الحقيقة هو النص الذي نقله الينا المحقق. هل استطاع المحقق ان يقرأ الكلمات قراءة صحيحة فنقلها لنا - 00:07:38ضَ

قراءة صحيحة ثقافته قراءاته للنص هي التي اخرجت لنا هذا النص. وليس بالضرورة ان يكون هذا الذي نقله الينا نقلا موافقا لتمام وجميع ما وضعه المصنف لان المحقق قد يخطئ في مئات الاخطاء - 00:08:01ضَ

ينقل كلمات في الحقيقة ليست هي التي وضعها المصنف قرأها قراءة غير صحيحة. انا ما اقصد هنا الرفع والنصب والجر والجزم وضم وفتحة وكسرة وانما قد يقرأ كلمة اخرى قد يسقط قد يزيد قد قد اخطاء المصنف. اذا جميعه ليس معظم بل جميع ما بين ايدينا من نصوص محققة - 00:08:24ضَ

هي سورة فهم المحقق وليست بالضرورة تمام صورة نص المصنف اذا كان الامر كذلك ولا تنسوا هذا الامر ماذا سافعل مع هذه المقولة الصحيحة مئة في المئة. هل ساختار مبدأ النص المختار؟ او مبدأ النسخة المختارة - 00:08:51ضَ

قولوا اذا اخترت مبدأ النص المختار ما معنى النص المختار؟ يعني انا امامي اربع نسخ سافكر في كل كلمة فيها سارجح واوازن عند التنازع والاختلاف وانا الذي سيقرر. ان اللفظة التي في نسخة باء هي التي يجب ان تثبت - 00:09:22ضَ

مخالفة مخالفة في الف وجيم ودال هذا صار قراري انا وليس قرار النسخة العليا. اذا هذا صار ترجيحي انا وليس ترجيحا للنسخة العليا. اذا صار هذا فهمي انا. ثقافتي انا. اهتدائي انا - 00:09:47ضَ

اكون بهذا الحال قد جمعت سيئتين معا السيئة الاولى هي انني لابد ان اقع في اخطاء. لانني كما قلت كل التحقيقات التي بين ايدينا سورة فهم المصنف اذا عفوا المحقق. اذا المحقق هو الحكم الاول - 00:10:12ضَ

لمعالجة هذه النسخ. فاذا جعلته انا الحكم الثاني والاخيرة في حالة النص المختار ساقول للمحقق ايضا انت احكم مرة ثانية يعني ثقافتك ستحكم خبرتك ستحكم آآ اهتداؤك سيحكم هذا اولا. ثم مرة ثانية في حال التنازع انت مرة ثانية ستختار وترجح - 00:10:37ضَ

ولن تلتزم. وفي كثير من الاحيان في الحقيقة انا فتشت. يعني اقول هذا بعد تفتيش فتشت لاقدم دراسة يتسم بشيء من المصداقية. فتشت ازيد من خمسة عشرة تحقيقا على مبدأ النص المختار - 00:11:06ضَ

وليس النسخة المختارة يعني على مبدأ التوفيق فوجدت ان مقدارا كبيرا مما رجحه المصنف في النص المختار مصنف هو الذي عفوا المحقق في النفس المختار المحقق هو الذي سيرجح. وجدت ان مقدارا كبيرا مما رجحه المحقق - 00:11:36ضَ

هو في الحقيقة هو المرجوح لان ثقافة المحقق رجحت وقوت واختارت واستحسنت لفظة ما ضبطا ما. في حين ان الواقعة العلمية يقول ان هذا المختار هو المفضول هذا الذي جعلته فاضلا هو المفضول. هذا الذي جعلته ايها المحقق راجحا هو المردود. فتكون بهذا قد جعلت المحقق الحكم - 00:11:56ضَ

الاول والاخير. وهنا مشكلتان لكن حينما اختار مبدأ النسخة العليا اذا انا حكم والنسخة العليا ايضا حكم. سالتزم بنصها ثم ما خالفه ما خالف نص النسخة العليا ساثبته في الحاشية. ان كان من النوع الذي يحتاج اثباتا. في الحال - 00:12:26ضَ

ان كان من النوع الذي يستحق ان يجعل فرقا لانه ليس كل فرق يستحق ان يلتفت اليه كما سنعرف عن النسخة العليا بضوابطها وشروطها انا الان هذا الذي اخضعته للنسخ - 00:12:54ضَ

ثم بعد ذلك للمقابلة وفروق النسخ قلت في اللقاء الماضي له انماط وجوه وله صفات وجود وله احوال اختيار وامتناع يجب ان تراعى هذه الامور. وكذلك يجب ان يراعى امر اخر قبل الشروع في النسخ والمقابلة وهو - 00:13:15ضَ

انني اديت عقوق مستويات القراءة التي ذكرناها في اللقاء الماضي. وبشكل اخص القراءة السابقة. قمت بجميع مقتضياتها قمت بجميع مقتضيات القراءة السابقة لابتداء النسخ وايضا هيأت جميع الادوات التي ينبغي ان تكون مهيئة قبل الشروع في النسخ والادوات هي مكتبة النص - 00:13:34ضَ

وما المعرفة علاقاته النصية والادوات هي تسجيل قبل ان انسق يجب ان اسجل قائمة فهرس بالرموز والمختصرات آآ المصطلحات التي في هذه النسخ واذكر حلها لكي اعرف كيف اكتب كتابة صحيحة. يجب ان اذكر جميع المشاكل ويجب ان اعرف مصادر هذا النص - 00:14:06ضَ

الى اي شيء رجع لانني عندما اعرف مصادره ساضع المصادر يميني فعندما تشكل اي قضية سانظر في هذه المصادر. طبعا المصادر هي نوع من انواع مكتبته كما قلنا انواع العلاقات النصية كما فصلت في اللقاء الماضي كثيرة من انواعها. مصادر النص التي اعتمد عليها صاحب النص - 00:14:31ضَ

اذا استكملنا جميع الاركان. بدأنا او شرعنا في النسخ لكن عندما اشرع في النسخ علي ان اكون من خلال القراءة التامة. قلنا القراءة الاستكشافية والقراءة التقييدية يجب ان فحص النسخ الغربلة الاولى والغربلة الثانية للنسخ. يجب ان اكون قبل ان اشرع - 00:14:58ضَ

قد وضعت في ذهني منهجا معينا سالتزم به من اول النسخ الى اخره. ومن اول الشروع في المقابلة بعد الانتهاء من النسخ الى اخره. لماذا يجب وان اكون قطعت قد وضعت منهج. لانني قد اسير مسافة نصف كتاب - 00:15:28ضَ

او ثلث الكتاب واكتشف ان ما كنت فيه هو عبث مطلق عبث بتمامه عبث اذا يجب ان استقرأ تجارب الاخرين من المحققين الجيدين. يجب ان افهم مشاكل النسخ وكيف ساتعامل معها - 00:15:50ضَ

ساضع برنامجا ساضع طريقة ساضع حلا لكيفية التغلب على جميع المشاكل ساقول انا ساعلق التعليقات المبدئية بطريقتي في التعليق كذا طريقتي في التحش هكذا. طبعا هنا في وانا انسخ بالبداية لن اعلق - 00:16:11ضَ

وانما ساقيد ملاحظات لن اثبت فروقا وانما ساقيد ملاحظات هنا عندي مجموعة من التساؤلات تتعلق بالنسخ والمقابلة السؤال الاول الانسخ نسخ نص نسخة بعينها يعني النسخة المختارة النسخة الدستور النمط الاعلى - 00:16:29ضَ

والتزم به او اقوم باثبات القراءة التي اراها هي الاسلم عندما اقوم باثبات القراءة التي اراها هي الاسلم اذا انا اخترت مبدأ النص المختار وليس مبدأ النسخة المختارة وانا في البداية لست حكما مؤهلا ممتلكا للاهلية للاختيار. في البداية لاني ما اراه هو الاسلم في - 00:16:53ضَ

في بدايات قد لا يكون هو الاسلم لان صداقة مع النص وصداقتي مع النسخ ما زالت في بداياتها من اجعل هذه الصداقة التي ما زالت في بدايتها هي الحكم الفيصل - 00:17:22ضَ

وبالتالي الجواب عن هذا السؤال سواء كنت ستختار في النهاية او ستختار في وقت الاختيار ساقول متى يكون وقت الاختيار؟ سواء كنت فيما بعد الان ليس مبدأ الاختيار. سواء كنت ستختار مبدأ النص الاعلى النص المختار او مبدأ النسخة المختارة - 00:17:44ضَ

في البداية سالتزم بنص النسخة التي رأيتها هي الاعلى هي النمط الاجود هي المستحقة للتقديم. واقول هذا الان مبدئيا هي هكذا. قد تبقى محافظة على هذه المرتبة قد تنزل عن هذه المرتبة وقد لا تبقى لها اية مرتبة - 00:18:04ضَ

اذا سالتزم بنص النسخة التي اراها مبدئيا هي الاعلى الا ان كان خطأ صريحا الخطأ هذا ما جاء من ثقافتي انا. من معلوماتي انا هو خطأ صريح اتفاقا. لا يحتمل الصحة بوجه من الاوجه - 00:18:28ضَ

يعني الاعراب فيه قوي واقوى اوجه الاعراب. واللغات هناك لغة فصيحة وهناك افصح. وهناك ضعيفة وهناك مبتذلة وهناك مرذولة لو ادى النسخة العليا جاءت على وجه اعرابي ليس هو الاقوى. سالتزم بهذا وان لم يكن الاقوى - 00:18:47ضَ

والا صارت القضية مرة ثانية لي رجعتوها لي. انا اتحكم واصنع والعب كما اشاء وايضا اللغات هل ساكتب حرس او حريص؟ عجز او عجز هل هو يفعل او يفعل؟ يقال اللغة الاعلى يفعل. واللغة الثانية - 00:19:08ضَ

فصيحة ولكن لكنها ليست الافصح يفعل انت كمحقق انت المحقق لست مصححا المحقق ليس مصححا ليس ناقلا الى النمط الاعلى. يعني ان جاء وجه اعرابي ليس الاعلى ليست مهمتك ان تنقل هذا الذي ليس الاعلى - 00:19:27ضَ

الى النمط الاعلى. ان جاءت لغة ليست الافصح انت لا يجوز لك ان تتركها لتنتقل الى ما هو الافصح كل ما احتمل وجها من اوجه اللغات وجها من اوجه الاعراب وجها ما يبقى - 00:19:50ضَ

مبدئيا سيبقى كيف ساتعامل معه؟ هذا فيما بعد هذا في فروق النسخ. اذا سالتزم بنص نسخة مبدئيا هي التي اخترتها الا ان كان هذا خطأ صريحا ساضع ملاحظة او الونه بالاصفر بالاحمر بالاخضر الى اخره او اقيد في دفتر التقييدات هنا - 00:20:08ضَ

خطأ صريح لا يحتمل الصحة. طبعا مبدئيا هذا رأيي انه خطأ صريح. لا يحتمل الصحة بوجه من الاوجه في سطر كذا صفحة كذا نسخة كذا اذا التزمت بالنص الاعلى. السؤال الثاني - 00:20:29ضَ

بعد ان سأل وانا انسخ ملتزما مبدأ النص الاعلى. طبعا وانا ام ابدأ او انا التزم النص الاعلى. هل ساهمل جميعا نسخ لا مستحيل هذا خطأ كبير. وانا انسخ من النص من النسخة العليا عيني على غيرها لاتيقن - 00:20:48ضَ

تثبت مبدئيا من غير اثبات فروق مجرد تقييدات في دفتر التقييدات مجرد ملاحظات ان كان هناك ما يستحق التسجيل. عيني ستنظر في النسخ الاخرى عند الاشكال يا ترى هذا الذي توجهت انا الى قراءته؟ هذا الذي ظننت ان قراءته كذا هل هو صحيح فقط؟ لاعرف هل هو صحيح عن قراءتي صحيحة او - 00:21:08ضَ

ليست صحيحة من غير اثبات فروق. مجرد ملاحظات السؤال الثاني هل انسخ كامل النص صغيرا كان او كبيرا قبل الشروع في عملية المقابلة؟ نعم ستنسخ كامل النص. لانك في البدايات قد تتوهم ان رسما ما هو خطأ - 00:21:32ضَ

ثم يأتي لاحقا ما يبين لك ان ما خطأته كان صوابا صرفا صحيحا امام الصحة السؤال الثالث هل اتجنب سائر النسخ ان كنت سالتزم نص النسخة العليا الجواب لا هل ستجعلها سائرها يمينك تديم النظر اليها عند الاشكالات ولسوف تجد ان هذه النسخ هي نعم - 00:21:55ضَ

معين على حل كثير من صعوبات نسختك العليا السؤال الرابع هل للنسخ طريقة واحدة متفق عليها او هناك طرق ان كانت هناك طرق ايها هي الطريقة المثلى الجواب للنسخ طرق متعددة - 00:22:28ضَ

ولكن المثلى في رأيي وقد اخالف هي انسق بنفسك وبمفردك كامل نسختك لا تركن الى غيرك ليساعدك في النسخ وان كان ممن يوصف بجودة النسخ ومهارة قراءة المخطوطات لماذا قبل ان ان اقول لماذا - 00:22:48ضَ

كلنا يعرف ياقوت المستعصم اشهر اشهر خطاطين الخط العربي اشهرهم على الاطلاق الاساتذة الكبار البقية تلاميذ من الثلاثة ياقوت المستعصمة اكتب ياقوت المستعصم وانظر في نسخه. في جودة خطه. كان ياقوت نساخا في نفس الوقت - 00:23:13ضَ

تمتهن النساخ ينسخ بالاجرة هل تعلمون ان ياقوت؟ احد اعظم ثلاثة ثلاثة من الخطاطين ناسخ صاح هذه مهنته كان مبتلى بعيب ايه يا علي؟ قرأت عددا ميناء يعني آآ فتشت عددا من منسوخات ياقوت لاصل الى هذا الحكم - 00:23:49ضَ

ياقوت كان فيه عيب وحيد ولكن هذا العيب الوحيد لو انه مات ما صححه وسأذكر طريقة تصحيح لكان وحده يكفي لان يكون مصيبة كبرى ياقوت كان مبتلا كل عسف له عيوب - 00:24:19ضَ

كل ناسخ له عيوب ولذلك اقامة صداقات مع النساخ لكي تعرف عيوبهم فتتغلب على هذه العيوب. ياقوت كان مبتلى بسبق النظر هناك شيء اسمه انتقال نظار وهناك شيء اسمه سبق نظر - 00:24:40ضَ

يقال النظر وانت تنسخ مثلا هنا لنفترض انني سانسخ هذه الصفحة وصلت الى مثلا هنا يساعدك في النسخ عند هذه الكلمة ليساعدك في النسخ لاحظوا في السطر الرابع النسخة هنا في نفس السطر - 00:25:02ضَ

النسخ اذا تكررت كلمة النسخ هنا ياقوت مثلا وصل الى هنا والجواب للنسخ هنا او هل للنسخ في السطر الثاني؟ وفي السطر الرابع للنسخ كان يقود في السطر الثاني هل للنسخ - 00:25:38ضَ

فنادته زوجته يا ياقوت هل تريد ان اصنع لك قهوة؟ قال اي والله. يا ريت التفت اليها ترك السطر والتفت الى قال اي والله. وانا شاكر ثم لما رجع الى النسخة ليكمل النسخ رجع الى هنا - 00:26:02ضَ

انتقل نظره من اعلى الى اسفل بسبب وجود كلمة النسب. في ذهنه كان مستقر انه وصل لكلمة للنسخ. لما التفت مرة ثانية رجع الى النسف هنا. فانتقل الى الاسفل انتقاله للاسفل سيسبب له سقطا. هذا السقط هو من كلمة طريقة الى كلمة الجواب. ما بين من - 00:26:21ضَ

الى الجواب هذا كله سيسقط لان ياقوتا طبعا سيسقط عفوا الى كلمة للنسخ. وصل للنسخ ثم بدأ هنا طرق هل للنسخ طريقة؟ فقال هل للنسخ طرق متعددة ولكن المثلى. اذا انتقل الى الاسفل - 00:26:47ضَ

حصل سقط لو افترضنا انه كان في السطر الرابع والجواب للنسخ طرق عند للدس قالت له زوجته. تريد قهوة التفت؟ قال اي والله وانا شاكر لك. ثم التفت مرة ثانية الى - 00:27:11ضَ

السطر الرابع الى السطر الثاني. وكرر وكرر اذا انتقل للاعلى ستحصل زيادة وتكرار. اذا انتقل للاسفل سيحصل سقط. ياقوت كان مبتلا مبتلا بعيب انتقال النظر الى الاسفل ويحصل معه سقط - 00:27:27ضَ

لو كان مبتلى بالعيب الثاني وهو انتقال النظر الى الاعلى كان يعني المشكلة شبه معدومة. لانه وهو يعيد عندما ينتقد وللاعلى سيكرر كتابة الكلام. وهو يبدأ بتكرير كتابة الكلام اوه انا كتبت هذا. سيتنبه اليه سريعا - 00:27:50ضَ

يمسحه ويشطبه. وان لم يتنبه اليه ليست مشكلة لان المحقق سيتنبه المحقق الذي يعرف عيوب النساخ سيتنبه الى انه حصل هنا حصل هنا انتقال نظر لكن ياقوت ما كان مبتلى بالانتقال النظر الى الاعلى. ما عنده هذا العيب ابدا. كان مبتلى بانتقال النظر الى الاسفل وهذه المصيبة الاكبر. ويحصل معها سقط - 00:28:10ضَ

كبير في عدد كبير من صفحاتي ارجع ساحيلك الى شيء تستطيع ان ترجع اليه بسهولة عدة مجلدات بخط ياقوت النفيس كل صفحة لوحة من اللوحات. المنهاج الجلي في شرح اه مقدمة الجازولي بخط - 00:28:36ضَ

ياقوت موجودة النسخة في ام القرى واعتقد انكم في معهد المخطوطات في ام القرى واعتقد انك تستطيع تحميلها من عبر الانترنت ربما على كل حال لو راجعتم هذه النسخة ستجدون - 00:28:53ضَ

يعني لا اقول في كل صفحة تقريبا عدة صفحات او كل صفحتين ثلاثة هناك انتقال او اكثر لياقود لكن ياقوتا ماذا فعل؟ راجع راجع نسخته مرة ثانية على الاصل الذي انتسخ منه واكمل جميع مواضع السقف فتمت النسخة وتقل. هو يعرف نفسه - 00:29:08ضَ

ما فيه الا هذا العيب وهذا العيب فقط اذا اقول انسق بمفردك. لانك حتى لو اعطيت غيرك حتى ولو كان ياقوت. ومستحيل يكون ياقوت لانه ياقوت في لعيب واحد ومن الذي فينا ما في الا عيب واحد - 00:29:33ضَ

سيقع ناسفك هذا بعدد كبير من العيوب. وقد لا تتوصل قد لا تكتشف انت هذه العيوب فتبقى العيوب موجودة من سقط من تكرار من تصحيف من تحريف الى اخره. وانت ستجعل الذي سينسخ لك هو الحكم الفيصل. قراءته ثقافته هي - 00:29:51ضَ

التي ستكتب لك هذا. هو سينقل الصورة التي اهتدى اليها. وليس بالضرورة ان تكون الصورة صحيحة اذا انسق بنفسك ومفردك كامل نسختك عليك وانت تنسخ بمفردك. ان تسجل الاخطاء التي ستقع بها - 00:30:10ضَ

وقعت في خطأ انتقال النظر الى الاعلى او الى الاسفل. سجل ان كنت اصنع كذا ساضرب لكم مثالا اخر ساضرب لكم مثال اخر. ناقشت رسالة دكتوراة سمعت ام القرى في مجلدين كبيرين - 00:30:33ضَ

طبعا النحو والصرف محقق مع النسخ اذا صار ناسخا عندما ينسخ المخطوط هو صار ناسخ اضافي. كل محقق سيتحول في البدايات الى صفة ناسخ ثم من ناسخ الى محقق وانا انسخ صرت ناسخا - 00:30:53ضَ

محققنا كان مبتلى بعيبين غريبين العيب الاول الزيادة زيادة من نوع معين. كما قلت ياقوت فيه عيب من نوع معين. انتقال النظر الى الاسفل ناسخنا هذا المحقق كان فيه عيب - 00:31:13ضَ

وهو زيادة حرف الجر يعني مثلا المصنف قال ولقد حرصت على التبيين والتوضيح قد حرصت على التبيين والتوضيح اذا انعطف على المجرور من غير تكرار حرف الجر ناسخنا المحقق كان مبتلى بتكرار حرف الجر - 00:31:35ضَ

المحقق كان يكتب ولقد حرصت على التبيين وعلى التوضيح وهذه القضية للصدق والامانة ناسخنا المحقق كان يكتب هذه القضية للصدق وللامانة يزيد حرفا تعرفون كم مرة زاد حرف الجر وليس موجودا؟ نعم - 00:32:08ضَ

سبعة وثلاثون ومئة مائة وسبعة وثلاثون مرة فيها زيادة فيها عيب هذا النوع واما العيب كان فيه عيب نقص ايضا من نوع معين نقص بما يقرب من اه اعتقد حسب الذاكرة عشرين احدى وعشرين مرة - 00:32:33ضَ

بهذا العدد لكن مائة وسبعة وثلاثون مرة عيب من نوع واحد. اذا انت وانت تنسخ سجل عيوبك حتى تتنبه اليها وحتى تدفعها. هل من عيوبك وانت وصلت للصفحة اللوحة الخامسة السادسة تكتشف انك ممن يقع في سبق النظر الى الاعلى انتقال النظر الى الاعلى الى الاسفل انك ممن يزيد حرف الجر - 00:32:58ضَ

انك ممن يفعل كذا وكذا سجل عيوبك وانت تنزع. انسخ بنفسك كامل مفردك اه كامل نسختك وقيد عيوبك ولا تنسى ان تجعل منسوخك مفقرا ولا تسرده متتابعا من غير تفقير. يعني ضع علامات الترقيم ونقطة بداية السطر اخر السطر - 00:33:22ضَ

الى اخره ولا تنسى وانت تنسخ ان تديم النظر في اللحق المقصود باللحق وهذه قضية مهمة. ذاك المثبت في الحواشي والهوامش. هوامش النسخة يجب ان تديم النظر اليه. لماذا ان تديم النظر اليه؟ لان هذا الذي يسمى لحقا - 00:33:46ضَ

ليس بالضرورة تعليقات ملاك النسخ يعني عبارة عن تعليقات المالك الذي ملك النسخة كل واحد عندنا كتاب ويعلق وتعليقات ملاك النسخ ليست من النص. معظم هذا الذي في الحواشي هو اجزاء من النص. يعني عندما نقى ياقوت انتقل - 00:34:08ضَ

هذا نظره الى الاسفل اذا اسقط سطرين اين ذكر هذين السطرين؟ ليس داخل النص وانما في الحاشية. اذا هذان السطران اللذان في الحاشية هما جزء من النص. عليك ان تديم دائما النظر الى الحاشية - 00:34:27ضَ

الناسخ يخطئ يكتب الكلمة خطأ في المتن ثم يصححها في الحاشية ويكتب صحة. اذا الصحيح الذي في الحاشية تحمله من الحاشية وتضعه في النص. اذا ادم النظر في المثبت في حوافي نسختك. العليا وغيرها. وتوثق عليك ان تتيقن اولا انه مما هو - 00:34:44ضَ

وجزء من النص وليس مجرد تعليقات لا علاقة لها بالنص سؤال مهم قبل ان انتقل الى السؤال الذي بعده كيف اعرف هذا الذي هو اللحق في الحوافي هل هو جزء من النص او ليس جزءا من النص - 00:35:09ضَ

قولوا يا سيدي عليك ان تعرف اذا خوارج النص ما هي؟ اشرت الى خوارج النص في اللقاء الماضي. وقلت لكم من انواع خوارج النص اعتقد ازيد من ثلاثين هي اثنان هي اثنان وثلاثون او ثلاثة وثلاثون قريب من هذا العدد - 00:35:29ضَ

ليست اقل من ثلاثين وليست واحدا اثنان وثلاثون ثلاثة وثلاثون هكذا يعني مثلا تصويبات هذه من انواع الخوارج. طرق التعليق يعني كيف علق؟ كيف صحح؟ كيف صور؟ كيف وضح؟ كيف بين الخطأ؟ كيف بين النقص؟ كيف بين الزيادة؟ هذه من خوارج النص - 00:35:51ضَ

خوارج النص كل ما ليس جزءا من النص الاساس كل ما هو مرقوم في نسختك مما ليس جزءا من النص هو من خوارج النص وكل ما هو مرقوم في الحواشي ليس بالضرورة ان يكون من - 00:36:21ضَ

ليس جزءا من النصب بعضه الذي في الحواشي جزء من النص وبعضه ليس جزءا من النص اذا كيف اعرف ما هو جزء وما ليس جزءا؟ علي ان اعرف اذا هذه الرموز والمصطلحات والاختصارات التقاليد. تقاليد النساخة هذه الخوارج ما هي - 00:36:40ضَ

الخوارج كما قلت لكم مثلا آآ الطريقة عندنا شيء اسمه المقابلة وعندنا شيء اسمه المعارضة والمقابلة قد تكون بنسخة او باكثر من نسخة المعارضة قد تكون مرة او مرتين او ثلاثة كله - 00:37:01ضَ

طريقة المقابلة للمرة الاولى مع نسخة وحيدة لها رمز. المقابلة مع نسخة اخرى لها رمز. المعارضة مرة واثنين وثلاثة. البلاغات السماعات الادارية الاحبار والامدة طرق التفقير طرق الشرح. هذه كلها خوارج النص تضيء لك النص - 00:37:21ضَ

بالامس ذكرت معلومة ولكني ماذا ذكرت تمامها؟ قلت لكم مثلا من خوارج النص ان الشرح ان كان بالقول ينتمي الى جماعة وان كان بالمزد ينتمي الى جماعة. ذكر الائمة وهذه معلومة مهمة وقفت عليها قالوا المشارقة - 00:37:39ضَ

المشارقة الشائع ليس الحتم الواجب مئة في المئة. الغالب الشائع عند المشارقة ان شروحهم بالمز والغالب الشائع عند المغاربة ان شروحهم بالقول يعني يقول قال المصنف ويذكر سطرا او سطرين. ثم يشرحه هذا شرح بقول. اما شرح بالمز فيجعل مفردات المتن - 00:37:58ضَ

الكلمة وما يقول قال وقول ولا وانما الكلمات المتن هذه منثورة داخل الشرح توضيح لها او من غير توضيح اذا الطريقة المثلى النقطة الرابعة راجع بنفسك وبمفردك كامل ما نسخته - 00:38:25ضَ

هذا جواب السؤال الرابع ما عدا ان انتهيت من النسخ وانت تنسخ تقيد راجع كامل ما نسخته على الاصل الذي انتسخت منه لماذا يجب ان تراجع لكي تصحح جميع الاخطاء؟ وستكتشف انك وقعت ان كان كتابك بمئة لوحة تماما فتيقن واكتب هذا الرقم - 00:38:53ضَ

ان كان كتابك بمئة لوحة فتيقن انك وقعت باكثر من مئتي خطأ على الاقل حتى لو كنت بديع الزمان حتى لو كنت بديع الزمان ان كان ان كان مخطوطك بمائة لوحة فقد وقعت باكثر باكثر من مائتي خطأ - 00:39:19ضَ

لم تراجع الاصل النسخة كهذه على الاصل الذي انتسخت منه كلمة كلمة. اذا بقيت هذه الاخطاء المائتان والازيد من مئتين موجودة كما هي. وانت تتوهمها انها صحيحة. لا تقل انا رجل دقيق - 00:39:44ضَ

رجل يقف رجل حذر. اعرف نفسي لا عيوب لي. لا احد لا عيوب. ليس هناك احد لا عيوب له في دليل جوالك بين يديك. اكتب رسالة لصديقك من ثلاث اسس. جربنا هذا - 00:40:01ضَ

الاف المرات عندما نكتب رسالة على الجوال على الهاتف ونرسلها الى صديقنا سنكتشف بعد ان تصل الى الصديق لو اعدت قراءتها الرسالة التي هي ثلاثة اسطر فيها عشرة اخطاء. فكيف اذا مائتا لوحة - 00:40:17ضَ

السؤال الخامس هل ترافق عملية النسخ عملية المقابلة وانا انسخ اقابل؟ لا انك ما وصلت الى مرحلة المقابلة من مرحلة اعتماد النص ما هو عمليتان منفصلتان تنسخ مبتدعا معتمدا على النسخة على النص الاعلى ومع ادامة النظر في النسخ الاخرى - 00:40:34ضَ

بعد ان انتهي من النسخ تماما ثم بعد المراجعة مع الاصل الذي انتسخت منه. والاحسن ان تراجع مرتين وليس مرة واحدة. لان قلبا سينام والعقل سيأخذ استراحة يبعد وانت تراجع ستكون في غفلة في شروط ذهني وتظن انك يقف - 00:41:01ضَ

يعني لو راجعت مرتين يكون الافضل وبكل تأكيد كلكم جرب ان المراجعة للمرة الثانية ستجد انه ما زالت هناك اخطاء. والمنقولات ترى المقولات المنقولات عن عدد ضخم من الائمة انهم قالوا كثير من الائمة المتقدمين قالوا آآ ونقلت عن الشافعية ايضا رضي الله تعالى عنه وعن غيره. قال بعد ان وضع كتابه - 00:41:24ضَ

كلما راجعه اكتشف فيه اخطاء جديدة لم يتنبه اليها من قبل. وبعضهم قال راجعته ازيد من ثلاثين مرة ثلاثين وفي كل مرة اجد اخطاء طيب ما رأيكم لو قلت لكم ان احد الكبار جدا جدا - 00:41:54ضَ

من الائمة المحدثين الكبار الثقات المحققين من اعيان القرن الثالث ذكر انه كتابا ليس ثلاثين ضعوا صفرا ثلاثمئة مرة ثلاثمائة كشف مراجعة رسالته للشافعي الرسالة للشافعي راجعها ثلاثمئة مرة وفي كل مرة طبعا الرسالة عنده مقدسة جدا. ولذلك راجع هذا العدد - 00:42:17ضَ

في كل مرة يكتشف اخطاء. اذا راجع مرة ثانية السؤال السادس هل المقابلة نمط واحد او انماط؟ الجواب هي انماط النمط الاول ان تقابل من سؤخت بالاصل الذي انتسخت منه - 00:42:59ضَ

مرتين ثلاث مرات اربع مرات بحسب ما تراه انه قد اخذ حقه واخذ ما تقتضيه الامانة تقابل النمط الثاني ما قابلته باصلك بجميع نسخك واحدة واحدة ستقابل النص الذي انتسخته بجميع نسخك واحدة واحدة - 00:43:17ضَ

ثم تقابل النص بعد المقابلتين السابقتين باصوله ومصادره للتوثق والتحقق يعني في داخل نصك مهمة جدا الثالثة. ولا يتنبه اليها كثير من المحققين. انا علمت ان مصادر نصي نصي هذا يعتمد على سبعة - 00:43:45ضَ

كتب اعتماد كبير اذا انا ساراجع هذه المواضع. سواء صرح بالنقل عنها او لم يصرح. ساراجع هذه المواضع على الاصول التي نقل منها قد يكون اخطأ هو في النقل فاختلفت المسألة واختلف الحكم - 00:44:06ضَ

وسوف اعرف عندما اراجع على الاصول التي انتسخ منها ساعرف هل هو نقل بالنص نقلا حرفيا او بالمعنى يقولون هذا سيأتي عند توثيق النصوص انني عندما اقول مثلا قال مثلا محمد بن الحسن - 00:44:29ضَ

شيباني قال محمد بن الحسن وذكر كلاما ما يدرينا انه نقص حرفي او بالمعنى ستقولون هذا في توثيق النقول سيكون في مرحلة التحقيق والتعليق. نعم سيكون في التحقيق والتعليق ستقول انظر - 00:44:57ضَ

صفحة كذا الجزء كذا صفحة كذا نعم. ولكن هنا في البداية انت ستثبت هذا النص وستعاد تثبت الفروق. عليك ان تتأكد هناك وستكون ايضا ليس يكون هنا تكرار لا لا فائدة منه. انت ابتداء - 00:45:14ضَ

من هنا رجعت الى النص فتكون كانك رفعت عن نفسك فيما بعد قضية التوفيق والتعليق لماذا؟ لانك ستثبت فروق النسخ. فاذا اتضح ان هذا الذي هنا في ما بين يديك فيه اخطاء في النقل - 00:45:32ضَ

هناك اخطاء في النقل هناك سقط هناك زيادة. عليك ان تصححها وتوضحها لكي تقدم نصا سليما. ثم تبدأ بالتعليق والتحشية على هذا النص السؤال السابع هل تقابل كامل نصك كامل النسخة الثانية ثم بكامل الثالثة وهكذا؟ الجواب لا. وهذا خطأ كبير لو فعلته. بل ساقابل - 00:45:51ضَ

كل فقرة مستقلة بمفردها بجميع النسخ ساقابل ليس من المخطوط. ساقابل من المنسوخ الذي نسخته انا وراجعته. ساعرض نسختي التي بخط يدي او التي بطباعتي على الكمبيوتر بالنسخ الخطية الاخرى. فقرة فقرة ومسألة مسألة - 00:46:18ضَ

ماذا مسألة مسألة وفقرة فقرة؟ لان الذهن سيكون قد حفظ كلمات مفردات ضبط كل ما يتعلق بهذه المسألة يعني مسألة على سبيل المثال وجوب من مواضع وجوب تقديم المفعول به اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى المفعول - 00:46:42ضَ

وجب تقديم المفعول واذ ابتلى ابراهيم ربه مزق الحقيبة صاحبها اذا المسألة تتعلق بوجوب تقديم المفعول به اذا اتصل بالفاعل يرجع الى ضمير يرجع الى المفعول. الكلام سيكون اربعة اسطر خمسة اسطر - 00:47:04ضَ

والمسألة بذهن واضحة. واحكامها واضحة وما يتعلق بها واضح. ساقابل هذه المسألة هذه الفقرة بجميع النسخ. لماذا انه لو فاتتني كلمة وهي مستقرة في النسخة الثانية سقطت كلمة زادت كلمة رسمت خطأ في النسخة الثانية ساتنبه اليها لان الذهن - 00:47:23ضَ

محصور بعدة اسطر والفهم محصور بعدة اسطر. والضبط هو كل شيء متعلق بعدة اصفر. لكن اذا اردت ان اقابل كامل النص كامل النسخة الثانية سيحصل هناك مزيد عدد ضخم من الشرود والغفلة. لابد ان يسرح ذهنك بعيدا - 00:47:43ضَ

وفي الحقيقة عينك تنظر ولسانك يكرر ولكن العقل ليس موجود السؤال الثامن هل للمقابلة اصول وقواعد متفق عليها؟ لا يحيد عنها حائج والجواب قلت لها انماط وفيها اجتهادات وكل فتاة بابيها معجبة - 00:48:06ضَ

كل واحد من المحققين يرى ان طريقته هي المثلى. وان نمطه هو الاعلى السؤال التاسع هل للمقابلة طريق هي المثلى؟ طبعا طريق تذكر وتؤنث. تقول طريق هو الامثل او طريق هي المثلى. او طريقة هي اذا قلت - 00:48:28ضَ

صارت الميزة اجبت عن هذا السؤال لكن ماذا سافعل الان طريقة مثلى في رأيي بعد ان تنتهي من المقابلات انواعها الثلاثة. يعني المقابلات التي التي تتوجب عليك انت. نسخت انت - 00:48:48ضَ

ثم قابلت انت بالنص المنتسخ منه ثم لمزيد من التأكد راجعت بعدد من الاصول وبعضهم يغفل هذه النقطة الثالثة لو جعلت هذه الثلاثة انتهيت منها انت يمكن ان يأتي دور او الاحسن ان يأتي رجل اخر معه. بعد ان تنتهي من الثلاثة ان - 00:49:09ضَ

بنفسي هذا الرجل الاخر حتى يكون هناك نظران. هذا الرجل الاخر ليس بالضرورة ان يكون عالما كبيرا محققا. لا مجرد رجل يقف زكي يفهم يعرف القراءة. هو الذي سيساعده كيف سيساعدك - 00:49:28ضَ

يقرأ ممنسوخك انت. وليس من المخطوط. لانه قد لا يجيد قراءة المخطوط قد يقرأه خطأن فيوهمك هذا الخطأ الذي نطق به انه هو الصواب. سترجع الى نسختك وتمسح وتجعل الصواب خطأ - 00:49:48ضَ

اذا هو سيقرأ من منسوخك انت وانت تتابع معه فقرة فقرة في المخطوطات. الفقرة الاولى من الف. الف الفقرة الاولى من باء الفقرة نفس الف الف من ثم نفس المسألة في باء. ازا مسألة مسألة المسألة في الف ثم ننتقل الى باء ثم جيم ثم دال. يعني نسخة باء نسخة دين نسخة دال - 00:50:06ضَ

لماذا هو من المنسوخ؟ لسببين اثنين مهمين جدا اولا عندما سيقرأ من منسوخك ان كنت انت كتبت شيئا خطأ سيقرأه خطأ فتتنبه انت للصواب ان كنت اسقطت شيئا انت من المنسوخ يعني بسبق النظر وانتقال النظر. ولم تتنبه اليه لم تصل اليه في المراجعة - 00:50:30ضَ

هو سينبه لانه هو لن يزيد هو سيقرأ كما هو بين يديه وبين يديه سقط فانت تتنبه الى انه في منسوخك سقط وفي المخطوط موجود هذا الكلام اذا انت سيقرأ خطأ. يعني مثلا قلت - 00:50:55ضَ

آآ اردت مثلا اردت تبيين ارادت تبيين هكذا نص المخطوط واردت تبيينا هكذا نص المخطوط انت كتبت واردت تبيين منك سهو ليس خطأ نهويا. انت تعرف النحو ولكنك سهوت. هو سيقرأها كما كتبت انت. فتتنبه الى ان تقول له اردت تبييض - 00:51:15ضَ

حين يقول مكتوب عندي اردت تبيينه فهو في الحقيقة عندما يقرأ من منسوخة هو يصحح لك. او ننبهك الى ما اخطأت فيه. هذا واحد اثنان انت عندما تراجع المخطوط تتنبه وهو وكتبت ظننت انك كتبت كتابا صحيحا. انت وانت تقرأ في المخطوط - 00:51:43ضَ

تتنبه الى انه هنا لفظة لم تضبط. كان يجب ان تضبط. هنا لفظة انا قرأتها خطأ. انت ايضا تتنبه. وانت تراجع المخطوط كلمة كلمة تقوي صداقتك وعلاقتك بالمكتوب. تثبت من - 00:52:06ضَ

في التفقير والترقيم وكيفية التعامل فيما بعد مع النسخ سؤال عاشر هل من طريقة للمقابلة هي المسلى بوجود هذا الاخر المساعد؟ نعم قلت ويقرأ فرحتها وهو يقرأ من المنسوخ المقابل وانت تتابع في المخطوط ولا تعكس ابدا - 00:52:25ضَ

ويقرأ من المنسوخ وانت تتابع في المخطوب فقرة فقرة مسألة مسألة. ننتهي من كل مسألة في نسخة الف ثم نرجع الى نفس المسألة في باء وهكذا هل نقابل كامل المنسوخ بكامل النسخة العليا او بكامل جميع النسخ؟ قلت فكرة فطرة اجبت عنها - 00:52:48ضَ

هل للمقابلة مقدمات ومتممات؟ نعم مقدمات ومتممات. المقدمات ذكرناها سؤال يتعلق بالمقابلة المقدمات ذكرناها ان تنسخ ان بالطريقة التي ذكرناها ثم تراجع مرة اولى ثم تراجع مرة ثانية ثم تستعين - 00:53:11ضَ

اخر ثم تبدأ بالمقابلة هذا الاخر ليس من اجل فروق النسخ اولا هذا الاخر ليس من اجل فروق النسخ. هذا الاخر من اجل تثبيت النص بشكل صحيح يعني تثبيت القراءة الصحيحة - 00:53:32ضَ

ثم تبدأ المقابلة المقابلة هل ستعتمد على اخر هو الذي يقابل اذا اردت الاعتماد انا لا انصح ان تعتمد على اخر يقابل معك لانه قد يكون مبتلى بعيوبه لا يتنبه الى كثير من الامور. يعني في هذه في لفظة تبيين وفي لفظة تثبيت - 00:53:52ضَ

لفظة ايضاح وفي لفظة توضيح ولم يتنبه. ذهنه شرد فهو سيشرد الذهن سيغفل عينه قلبه عقله الى اخره لكل اخر عيوب اذا سيسقط عيوبه على نسختك من غير ان تتنبأ. سيغفل عن عدد كبير من الفروق من غير ان تتنبه - 00:54:15ضَ

الاحسن ان لا يكون هناك اخر في المقابلة طيب ان كانت ان كنت ولابد ستضع اخرا اذا بنفس الشرط الاول هذا الاخر يقرأ في نسختك انت التي انتسختها وانت عند المقابلة تتابع في المخطوطات مسألة - 00:54:36ضَ

مسألة نسخة نسخة فانت تتنبه او هو يقرأ فانت تسمع عندما يقرأ شيئا مخالفا للنسخة ستقول لا هنا ليس هذا. اكتب جيم توضيح دال تبيين وهكذا هنا نقطة طالما ذكرت باء جيم الى اخره انصح بان لا - 00:55:00ضَ

نعتمد في رموز النسخ نعتمد على نسخة من باريس نرمي الذهب بباء من سين نسخة من دار الكتب دال نسخة من الظاهرية ظاء. نسخة من فاتح فاء لو كان عندك نسختان من فاتح - 00:55:25ضَ

وحاء طيب لا بأس ثلاثة نسخ من الفاتح ماذا تفعل طيب عندك حاء للنسخة الثانية من فاتح؟ ووجدت فيما بعد فيما بعد ليس الان. وانت في منتصف الطريق في ثلاثة ارباع - 00:55:45ضَ

عالطريق اكتشفت نسخة هي العليا وهي الافضل وهي التي ستقدم من مكتبة حميدية ماذا سأرمز؟ عندي حاء عندي دال. انا انصح وانصح بان نأخذ الف باء جيم دال هاء. ابجد هوس ليس الف باء تاء ثاء. لان ابجد هوس هذه ارقام. الف واحد باء - 00:56:01ضَ

اثنين جيم ثلاثة دال اربعة هاء خمسة. فانا ارمز للنسخة التي جعلتها الاولى بالف. وجعلتها الثانية باء وجعلتها الثالثة جيم. انا القارئ عندما اقرأ اذا هذه النسخة التي ترتيبها الخامسة - 00:56:26ضَ

وعندما ارى الرقم جيم الرمز جيم اذا هذه النسخة التي ترتيبها الثالثة. اذا انت تعطيني فكرة دائما عقلي معك وانا القارئ بعد ان حققت عقلي دائما معك مستحضر للنسخ. هذا هو في النسخة التي درجتها الثالثة - 00:56:44ضَ

التي رمزها جيم. اذا اخذ الف باء جيم دال هاء اربعة خمسة ستة كحد اقصى يكفي هذا افضل من قاف وسين وعينه وعينه الى اخره اذا قلت هو يقرأ من المنسوخ وانت تتابع نسخة نسخة مسألة مسألة فتقول له اكتب باء كذا جيم كذا يكتب - 00:57:00ضَ

المقابلة مرحلة زمانية ذات ابتداء انتهاء الجواب بدايتها واضحة بعد ان هيت نسخك والمقابلات التي صنعتها ثم جاء دور المساعد الاخر وانتهيت من هذا الاخر في في المراجعة لتثبيت النص - 00:57:30ضَ

بدأت المقابلة بمفردك او مع هذا الاخر هذه البداية واما النهاية فمع اخر دقيقة ترى ان فيها ترى فيها ان تحقيقه قد اكتمل بكل ما يتطلبه من مقدمات متممات وبدأ الان وضع - 00:57:50ضَ

ما اقول وضع التعليقات لا انت وانت تعلق بعد بعد الانتهاء من التحقيق تماما بالتعليق والتوثيق والتحشية المقابلة لا تنتهي الا الا في الثانية الاخيرة. التي ستضغط فيها على زر الكمبيوتر - 00:58:09ضَ

لتحمله الى دار النشر قبل الثاني التي كنت ترسله الى دار النشر هنا المقابلة. لانه في الثانية الاخيرة قد تكتشف ما اقول انتهت المقابلة مع بداية التعليق والتوفيق. لا وانت تعلق وتوثق ستكتشف انك كنت تمشي على منهج غير صحيح. في اثبات - 00:58:31ضَ

في المقابلة وتعدل هذا المقدار ساكتفي به مما يتعلق في النسخ والمقابلة اقول بالضرورة قبل ان انهي هذا الموضوع يجب قبل ان تثبت الفروق ان اتخذ لنفسك لنفسك منهج في اثبات الفروق - 00:58:53ضَ

ليس في مواضيعها وطريقة بل في طريقة اثباتها وطريقة التعامل معها. وقد استقر ذهنك على ما سيثبت ما سيهمل الى اخره مما نفصل يعني قبل ان تثبت الفروق يجب ان يكون في ذهنه قد اتضح. اي الفروق التي - 00:59:18ضَ

ستثبت واي الفروق التي ستهمل؟ وكيف ستعامل مع ما يثبت؟ وكيف ساتعامل مع ما يهمل؟ تقول لي كيف يعني اللي يهمل وكيف سأتعامل معه؟ نعم لقاؤنا هذا الموضوع الذي سنتكلم فيه في فروق النسخ وما يثبت منها وما يهمل هناك طريقة للتعامل مع - 00:59:38ضَ

يهمل يعني ليس يرمى في سلة المهملات ليس له هناك اه اي طريقة للتعامل معه يرمى مطلقا لا هناك طريقة للتعامل مع المهمل طريقة للتعامل مع مع ما سيثبت ابتداء اقول - 01:00:00ضَ

ان منهج اثبات جميع الفروق اثقال للنص وارهاق وتشتيت للقارئ وهدر لجهد المحقق وتضييع لمال الناشر والمحقق. لان الكتاب كان سيخرج فيه خمسمائة صفحة خرج بخمسة الاف صفحة كما ان منهج وطبعا اثبات جميع الفروق - 01:00:18ضَ

لها قيمة او ليس لها قيمة كان المنهج المتبع عند المستشرقين جميع اوائل المستشرقين ومعظم المتأخرين منهم. معظم المتأخرين ما زالوا على هذه الطريقة منهج اثبات جميع الفروق اثقال وهو منهج اوائل المستشرقين ومعظم متأخريهم - 01:00:43ضَ

انظروا الكتب المطبوعات اوائل مستشرقين لا فروق بها اذا يعتمدون مبدأ النص المختار ومبدأ النص المختار ما زال الى وقتنا هذا هو الاشيع وهو المفضل عند في العالم الغربي وفي بعض الدول الاسلامية - 01:01:09ضَ

بعدد قليل يعني اذا في العالم الغربي ما زال مبدأ النص المختار هو المقدم وليس النسخة المختارة اما منهج اهمال جميع الفروق الزام للنص. وللقارئ بقراءات المحقق بفهمه وثقافته بتوجهه هو. وقد لا يكون - 01:01:27ضَ

توجهه صحيحا. وقد لا تكون قراءته صحيحة. وقد يكون ما اختاره من باء هو المرجوح والذي في الف هو الراجح ما بينت لكم. وهذا المنهج اوائل المطبوعات العربية كانت على هذا المنهج - 01:01:46ضَ

راجعوا اوائل المطبوعات العربية عند محمود صبيح وعند عيسى البابي الحلبي الباب الحلبي وغيره ستجد اوائل المطبوعات في مصر وفي غيرها. في مصر وفي حيدر اباد وفي اه اسطنبول وفي غيرها. اوائل - 01:02:02ضَ

العربية في العالم الاسلامي كانت تعتمد هذا المنهج وطبعا المنهج الاول له عيوبه والمنهج الثاني له عيوبه والمنهج المتبع هو الان في معظم التحقيقات الاخيرة مؤخرا عند معظم المحققين في عالمنا العربي هو منهج اثبات ما يرون ان حقه ان يثبت - 01:02:23ضَ

منهج اثبات ما هو جدير بالاثبات غير منضبط المعايير فنحن نحتاج ان نضبط هذه المعايير ان قرر هذه القوانين ان نوضح هذه الاسس التي من المستحسن تكون محل اتفاق او محل تقديم - 01:02:52ضَ

اولا انواع الفروق. حتى اعرف كيف يتعامل مع هذه الفروق؟ الفروق اربعة انواع نوع يجب اثباته في كل موضع يجيء فيه من النص هذا النوع جاء في صفحة ستين سأثبته. جاء في صفحة سبعين سأثبته. نعم. جاء في في كل صفحة. هناك نوع من انواع الفروق يستحق - 01:03:16ضَ

يجب مش جدير يجب اقول يجب اثباته وليس جديرا بالاثبات. يجب اثباته في كل موضع يجيء فيه من النص وهو عدد كبير من فروق النسخ التي نراها في المحققات التي بين ايدينا - 01:03:37ضَ

النوع الثاني. طبعا ساقول ساشرح بالتفصيل بعد ذلك هذه الانواع. النوع الثاني ما يجب اهماله بالكلية. يجب ان يهمل نهائيا في كل موضع يجيء فيه. ولا يلتفت اليه ابدا. ولا يشار اليه - 01:03:55ضَ

لا في النص المحقق ولا في قسم دراسة النص ولا في مباحث خاصة بها تفرض له في قسم الدراسة ولا في وصف النسخ المعتمدة في التحقيق ولا في وصف النسخ المستأنسة او غير المعتمدة ان اشرت اليها - 01:04:11ضَ

يجب ان يهمل يرمى نهائيا كأنه غير موجود. وهذا هو المقدار لا تعجب ان قلت هو المقدار الاضخم من يعني هو ازيد من في تقديري ازيد من سبعين بالمئة من الفروق من هذا النوع - 01:04:34ضَ

ازيد من سبعين بالمئة كما سنرى بعد قليل. ازيد من سبعين بالمئة او ربما اكثر من سبعين بالمئة من الفروق التي يجب ان تهمل بالكلية لا فائدة وراءها ابدا هي من هذا النوع - 01:04:56ضَ

فاذا استكثرت انا منها وظننتها انها مهمة وفي الحقيقة لا اهمية لها اكون قد اثقلت النص بشكل غريب النوع الثالث ما يكتفى بذكره مرة واحدة وذلك عند اول موضع له من النص - 01:05:09ضَ

ويكتفى بذلك ثم يوضح حاله في وصف النسخ المعتمدة بانواعها يعني انا في وصف النسخ ماذا ساصنع انتبهوا الى هذه القضية وهذه قضية مهمة في وصف النسخ عندما ننظر في محققات المحقق في تحقيقاتهم - 01:05:28ضَ

ليس الجميع الاغلب نجد شيئا هو في الحقيقة عبث وفي الحقيقة ليس وصفا للنسخ يعني اقول وقد اعتمدت في تحقيقي على في تحقيقي لهذا المخطوب على اربع نسخ هذه وصفها - 01:05:53ضَ

النسخة الاولى من الظاهرية دمشق لها بالرمز ظاء وتقع في مئتين وعشرين لوحة يعني صفحتين يعني ورقة في كل صفحة تسعة عشر سطرا وفي كل سطر تسع كلمات وسطيا وهي نسخة تامة جيدة - 01:06:15ضَ

مضبوطة اقم الصلاة صاحبنا انهى خطوته انتهى الوصف. هذا ليس وصفا هذا ليس وصفا هذا وليس الحرف الاول من الوصف. ليس النقطة الاولى من خطوتك اذا كنت ستخطئ حقيقة هذا ليس وصفا - 01:06:49ضَ

النسخ يجب ان اقدم للقارئ صورة تامة عن لهذه النسخة بحيث يكون وهو يقرأ المختوم المحقق يعني وهو يقرأ تحقيقك قد استحضر في ذهنه تمام الصورة. كانها امامه هذا الذي قلته صفحات هكذا رقمها كذا صفحاتها كذا اسطرها كذا كلماتها كذا. هذا لا يعطيني صورة - 01:07:12ضَ

كيف يكون وصف النسخ ساقول مثلا في وصف النسخ ساقول وقد في هذه النسخة كانت كثيرة التصحيف والتحريف اثنين وكان ناسخها مبتلا بانتقال النظر الى الاسفل. وقد عددت له مائتين وسبعين مرة - 01:07:45ضَ

مبتلى ايضا بانتقال النظر الى الاعلى وقد عددت له مئة وستين مرة كان كثيرا ما يزيد حرف الجر في نحو كذا كان كثيرا ما يسقط نوعا معينا هذا في وصف النسخ وكان يميل الى تذكير ما يجوز تذكيره - 01:08:07ضَ

فتأنيثه. هذا هو الغالب عليه يعني مثلا يتبين لك حقيقة هذا الامر يتبين لك مثلا في النص ويتبين لك حقيقة هذا الامر هنا في يتبين يجوز لك ان تقول يتبين بالتذكير ويجوز ان تقول تتبين. تتبين لك حقيقة هذا الامر - 01:08:39ضَ

باعتبار ان الحقيقة مؤنث مجازي والمؤنث المجازي يجوز فيه التذكير والتأنيث. ناسخ الف كان يميل الى التذكير. وناسخ باء كان يميل الى التأنيث معنا في وصف النسخ ساذكر هذا. المؤنث الحقيقي ايضا يجوز تذكير عامله وتأنيثه انفصل بينهما فاصل. يقول - 01:09:17ضَ

وتقدم الينا فاطمة لا يجوز ان نقول وتقدمت الينا فاطمة التأنيث احسن. ناسخ باء كان يميل الى التذكير وناسخ هكذا غلب عليه من غلبت على طبعا خلافا للنسخة الدستور الاعلى. ولربما نسخته يعني - 01:09:38ضَ

ليس الجميع رجعوا الى ذات النسخة ينتسخ منها والا كانت من عائلة واحدة النساخ قد يكونون انتسخوا نسخهم من عوائل مختلفة. والنسخة التي نقلوا منها التي الى المصنف في ذات الوقت النسخة التي انتسخها المصنف كان يغلب التذكير او يغلب التأنيث. اذا في وصف النسخ سأذكر هذا. في وصف النسخ ايضا ساقول - 01:10:02ضَ

وكان ناسخ باء يقصر الممدود يعني مثل صحراء هيفاء عوراء زرقاء مما يكتب الهمزة هذا قصر للممدود كان يغلب على ناس خباء قصر المنضود طبعا هو ما صنع هذا هكذا هي لغته او النسخة التي انتسخ منها - 01:10:26ضَ

ويقول كذلك اقول وناسخ جاء في وصف النسخة. اقول وكان يهمل نقتا منقوص من نحو القاضي المعتدي المستلقي. ومعظمهم كان يهمله ويهمل نقص المنقوص هل قد ينقت المقصورة في مثل الى وعلى وسا ترون في الفروق ان بعضهم يتعمد نقض الى وعلا لغرض معين ليس - 01:10:48ضَ

اذا هذا هو وصف النساء. في وصف النسخة اقول وكانت جميع الالفات عنده موصولة. كان يسقط رأس العين. يعني كان لا يدقق في قضية الهمزة هل هذه همزة وصل او قطع؟ كلها عنده وصل. طبعا هو لا يعتبرها كلها وصل. لكن كان يسقط الهمزة واسقاط - 01:11:12ضَ

حمزة هو الغالب الشائع. هو الغالب الشائع اذا هذا في مصر. اقول وكالة التاء المربوطة عنده اقول في الوصف وكان لا ينقط التاء المربوطة يعني فاطمة ما يضع لها نقطتين الحديقة ما يضع لها نقطتين. هذا في وصف النسخ. اذا سأذكر قضايا وكان يرسم في ناسخ الف كان - 01:11:33ضَ

ارسموا المقصور يرسم المقصور الثلاثي الواو بالف مقصورة ممالة على هيئة الياء او يرسم المقصورة الثلاثية مطلقا بالف طويلة. طبعا هذا مذهب. مذهب في الرسم كوفي. اذا كان يصنع هذا هذا هو وصف النسق - 01:11:58ضَ

اما وصف النسخ صفحاتها واسترها وكلماتها واقم الصلاة هذا عبث هذه الظواهر كلها ستذكر في وصف كل نسخة وصف النسخ سيأخذ منك المفروض مجموعة من الصفحات. وليس مجموعة من الاسطر - 01:12:17ضَ

انا القارئ عندما اقرأ تحقيقك اكون قد استحضرت سورة كل نسخة لماذا انا محتاج الى استحضارها لكي اشاركك في الحكم ما معنى لكي اشاركك في الحكم يعني انا عندما اقرأ في نصك الذي قدمته لي طبعا النص المحقق صار نصا. صار نصا - 01:12:34ضَ

عندما اقرأ النص الذي قدمته لي ويثور في نفسي تساؤل او هناك اشكال معين انا اتوقع انه انت غلطت هنا كيف اعرف اخطأت ولا لا؟ استحضر الذئب نسخة سانظر في فروقك التي اثبتتها اعالجها انت انت عالجت عندما اشك في المعالجة كيف - 01:12:58ضَ

ساعالجها ولن نسخن ليست بين يدي كيف ساعالج ما اثبته من الفروق؟ هل هو الصحيح؟ هل هو الراجح؟ هل وفقت واهتديت او لم توفق ولم تهتدي عندما تكون نسخ الصور حاضرة نسخ صور النسخ حاضرة امامي بتفصيلها - 01:13:20ضَ

عند ذلك استطيع ان اقول معالجتك يا سيدي غير صحيحة كان الاولى ان تذكر كذا اسمعوا بعد ان سمعتم مني هذا ان لم تكن صنعتموه من قبل اصنعوا هذا فيما يأتي من تحقيقاتكم - 01:13:40ضَ

هذا في وصف النسخ لذلك هناك دعوات وهي دعوات محقة بدأت تنتشر كثيرون يقولون يجب على المحقق الذي يحقق رسالة صغيرة من عدة اوراق يعني ثلاثة اوراق اربعة اوراق ان ان يرفق معها النسخ الخطية التي اعتمد عليها - 01:14:01ضَ

اعتمد على طبعا الاعتماد على اربعين وستين هذا لاعب وعبث سبعة ثمانية تسعة لاعب وعبث. واذا رأيتم رجلا كتب على غلاف آآ نسخته المحققة ولقد اعتمدت في تحقيق هذه هذه هذا الكتاب على عشرين نسخة. اقول له يا سيدي - 01:14:23ضَ

لقد لعبت عشرين مرة اربعة يكتفى بها خمسة كحد اقصى ستة يعني زيادة ستة وكل وحدة منها اربع لوحات ستة باربعة اربعة وعشرين. اربعة وعشرين صفحة ترفقها ثم تأتي بعدها الرسالة. انا الان استطيع ان اعالج معك - 01:14:43ضَ

ان احكم معك ان اناقش معك. وهذه دعوة محقة وجيدة. لكن عندما يكون الكتاب ضخما العذر واضح وارجع مرة ثانية اقول هنا طالما ذكرت كيف ساصف النسخ المعتمدة؟ ساصف كل ظاهرة - 01:15:04ضَ

الى منهجي في التحقيق وايضا معظم التحقيقات الذي يذكرونه على انه منهج هو في الحقيقة عبث عبث ولا اخجل من هذا القول ليس مخجلا انا اقول عبث ليس اعجابا بالنفس يا اخوتي - 01:15:23ضَ

عندما اقول هذا اقول معظم ما بين ايدينا من تحقيقات الذي يسمى منهج هو عبث. ساقول لكم لماذا هو عبث يعني عندما يقول المحقق وكان من منهجي اني اني عزوت الايات - 01:15:45ضَ

وخرجت النصوص والاحاديث وعرفت بالشاعر وبالبيت ببحر البيت الشعري وذكرت مظان وروده ووضعت الآيات القرآنية بين اقواس قرآنية ووضعت ما نقل نصا وحرفيا بين قوسين صغيرين وما نقل بالمعنى لم اضعه ما بين قوسين - 01:16:04ضَ

آآ ما سقط من كذا رمزت له بكذا هذا ليس هذا ليس منهج هذا عمل يجب ان تصنعه انت المنهج هي طريقة التعامل وليس ما يجب ان تصنعه. ما يجب ان تصنعه انت لا يقبل منك الا صنع هذا. لكن - 01:16:27ضَ

كيف صنعته هو المنهج الذي يكتبونه في تحقيقاتهم في قسم الدراسة صنعت كذا عزوت وخرجت الاشعار وعزوت الاحاديث وهذا ما يجب ان تصنعه المنهج كيف صنعته وشتان ما بينهما اذا يجب ان تذكر منهجك بالتفصيل - 01:16:51ضَ

منهجك في التعامل يجب ان يكون ليس في الصفحة. في التحقيق والدراسة وكان من منهجي في التحقيق والدراسة اني صنعت كذا. ساقول لكم هذا يجب ان يكون بالتفصيل ليأخذ مجموعة من الصفحات مجموعة من الصفحات وليس صفحة واحدة او اثنتين - 01:17:17ضَ

لماذا؟ لان هذه الصفحات الخمسة ستة في منهجك سوف تخفف عن النص المحقق ان كانت كبيرا ربما اكثر من مئتي صفحة انت تكون قد وفرت اكثر من مائتي صفحة من فروق نسخ - 01:17:38ضَ

هي في الحقيقة لا يجب ان تذكر هناك. يجب ان تذكر في منهجك يعني مثلا يقول وكان من منهجي ساذكر لكم نقاط وكان من منهجي في التعامل مع عباراتي هذا هو المنهج - 01:17:56ضَ

وكان من منهجي في التعامل مع عبارات التصفية والترضية والتسبيح والتحميد والتنزيه الاتي واحد اني اضع بعض بعد بعد ذكر اسم الصحابي رضي الله عنه سواء جاءت في النسخة العليا فقط - 01:18:11ضَ

او في الف او جاءت في الف او باء او جيم او لم تأتي في ثلاثتها او لم تأتي في اي واحدة منها. اي واحدة منها اشكالية لكن سواء جاءت في الف باء جيم دال جاءت في وحدة ولم تأتي في الجميع انا ساذكر. هذا من الادب وليس تزينا - 01:18:36ضَ

ساكتب رضي الله عنه طيب وكان من منهج في الايات القرآنية اني في نسخة مثلا النسخ اختلفت اختلفت تختلف عبارات النسخ نسخة تقول كقوله ما تقول كقوله تعالى كقوله وتذكر الاية نسختانه تقول كقوله تعالى نصف ثالثة تقول كقوله - 01:18:55ضَ

سبحانه وتعالى ساقول بالنسبة للشواهد القرآنية ساكتب كقوله سبحانه وتعالى. علما بان سبحانه وتعالى موجودة في نسخة واحدة او ليست موجودة في الجميع او موجودة في نسخة قال عز وجل في نسخة قال تباركت اسماؤه قال سبحانه وتعالى قال تعالى كقوله تعالى - 01:19:18ضَ

انا اختار لفظة واحدة في وكذلك في التصفية صلى الله عليه وسلم صلى الله صلى الله عليه عليه الصلاة والسلام. اختلفت عبارات النسخ في التصفية ساختار انا تركيبا واحدا من اول كتاب الى اخره. ولا اجعله من فروق النسخ. فاكون في هذا قد خففت عددا ضخما من الفروق - 01:20:10ضَ

ايضا ساقول مثلا نسخة قالت اذا كان شرحا مرة نسخة الف تقول كقول المصنف الثانية تقول كقوله نسخة ثالثة تقول قوله قولون مصنف قول المصنف رضي الله عنه قول المصنف رحمه الله تعالى قول المصنف رحمه الله تعالى واحسن اليه قول المصنف - 01:20:36ضَ

ادام الله ظله قول المصنفين ادام الله بقاءه اختلفت العبارات قوله من غير قول المصنف اختلفت العبارات وهذا شائع كثير جدا. ما اقف عند كل مرة من هذا النوع بل اقول كان في المنهجي ان اقول - 01:21:01ضَ

قال المصنف او مثلا سأقول قوله التزم بنص النسخة العليا ان لم يكن نص النسخة العليا هو الافضل اخترت لفظة هي الافضل وهذه طبعا ليس فيها تزيد وليس فيها تغيير للنص. لماذا؟ لان العبارات اختلفت - 01:21:21ضَ

في نسخ انا ساختار عبارة معينة. اذا ستقول كان من منهجي اني اصنع كذا. وتقول ايضا كان من منهجي طبعا الاخوة الحاضرين يقولون ان اللوحة ما زالت ثابتة على ثانيها نعم انا ثبتها لاني ساذكر هذه الملاحظات في المنهج - 01:21:39ضَ

انتقل بعد ذلك يعني ليست ثابتة آآ خطأ او اشكالا اقول انا من منهجي في التعامل مع المهموزي ذكرت النسخ انا واني همست جميع ما اهمل همزه النساخ ونقضت طبعا او تقول اختصارا تقول وكان من منهجي في الاملاء والترقيم اعتماد - 01:21:59ضَ

المنهج الحديث في الاملاء والترقيم الاملاء وفي الترقيمي بالنسبة للممدود ومددت ما قصره ناسخ باء. مددت ما قصره ناسخ باء من الممدودات اذا منهجي اني صنعت كذا وصنعت كذا وصنعت كذا - 01:22:29ضَ

وليس ما قمت به وبيان هذا المنهج يوفر علينا عددا كبيرا من فروق النسخ اذا نقول النوع الثالث ما يكتفى بذكره مرة واحدة عند اول موضع له. يعني مثلا في الف يقول دائما قال المصنف رحمه الله - 01:22:53ضَ

الله تعالى اقول في اول مرة اعتادت نسخة باء ان تقول قال المصنف رحمه الله تعالى ان نسخة اه تقول قال المصنف الثالثة تقول قوله هذا اول مرة عند اول قوله - 01:23:16ضَ

واذكره ايضا في وصف النسخ بالتفصيل وهذا يعفيني او يرفع عني مشكلة عبء ذكره كل مرة صوروا مثلا كتابك بمئتي لوحة وفيه قوله قوله قوله الف مرة مثلا وفي الالف مرة ساعلق عليها بالف سطر. اذا هذي الف سطر زيادة - 01:23:41ضَ

سطر زيادة في كل سطر عشرين صفحة. اذا خمسين صفحة زيادة على قضية لا قيمة لها رابع انواع الفروق ما يذكر في قسم الدراسة السابق للنص المحقق هذا النوع الرابع - 01:24:05ضَ

وهذا الاخير يشمل انواعا معينة من الفروق من الاقسام الثلاثة السابقة يعني الذي يهمل في المرة يثبت المرة بكل مرة ويذكر عند اول مرة. انا في الدراسة ساعالج هذه القضايا ساشير اليها. اذا في قسم الدراسة هناك نوع من - 01:24:21ضَ

الفروق تذكر في قسم الدراسة ما الذي ساصنعه في قسم الدراسة الذي في قسم الدراسة عندي اربعة انواع آآ عفوا انا قلت على اقسام ثلاثة هي اربعة انواع النوع الاول ما يذكر يعني نوع من الفروق يذكر في النسخ المعتمدة في التحقيق - 01:24:42ضَ

دون غيره من اقسام الدراسات. وانت تصف النسخ تقول اعتادت نسخة كذا على صنع كذا واعتادت نسخة كذا على صنع كذا مما يرفع عنك مؤلة الافاء مؤنة الاشارة الى مثل هذا في كل موضع يرد فيه من النص. يعني ستكتفي بالاشارة هنا فقط. في وصف النسخ - 01:25:07ضَ

المعتادة المعتمدة كانت نسخة كذا تقصر المندوب ومما يرفع عني مؤنة الاشارة الى كل ممدود قصرته هذه النسخة. كانت نسخة كذا اذا هنا في وصف ثم تهمل ذكره في النص المحقق لا يشار اليه لانك اوضحت هنا بالتفصيل - 01:25:27ضَ

النوع الثاني منها ما يذكر ويوضح في قسم الدراسة مما جاء في النسخ غير المعتمدة في التحقيق وهي النسخ المستأنس بها والمهملة اطلاقا يعني لماذا ستشير الى انواع من الفروق وجدت في هذه - 01:25:51ضَ

لانك انت الان جعلت نفسك الحكم والفيصل انها هذه ليست المعتمدة بل المستأنس بها. وفيها انواع معينة من المخالفات. من الظواهر العامة وليست المخالفات الفروق الفردية ما بين هذه الكلمة هنا بالرفع وهنا بالنصب. لا هذه فروق طبيعية - 01:26:10ضَ

يعني هناك ظاهرة معينة ظاهرة معينة موجودة في نسخة مستأنس بها او ظاهرة معينة موجودة في نسخة مهملة علي ان اذكر هذه الظاهرة المعينة التي في النسخ المستأنس بها والمهملة. وهذا شيء لم يصنعه ابدا احد من - 01:26:30ضَ

المحققين اصنعوه وهاتوا الجدة الجديدة المفيدة لماذا ساذكر هذه الظاهرة المستأنس بها يا سيدي هذه الظاهرة العامة التي في نسخة مستأنس بها قد لا تعنيك انت. ولكنها قضية علمية كبرى لمحل - 01:26:50ضَ

وبحث لغيره وهو ميدان بحثه يعني مثلا اهلا يا سيدي وسخك. الاربعة المعتمدة في النسخ الاربع المعتمدة عندك صاحبنا اللي في الاربعة اصحابنا الاربعة النسخ يأتون الى المقصور الثلاثي يرسمون الفهم ممالة - 01:27:08ضَ

ان كانت عن ياء وطويلة مستقيمة ان كانت عن واو هكذا الاربعة هذا هو المذهب هذا مذهب جمهور البصريين وليس جميع البصريين هذا مذهب جمهور المصريين هل هو الارجح؟ هل هو الاحسن؟ هذا موضوع اخر - 01:27:33ضَ

لكن في نسخة من النسخ المستأنس بها صاحبنا رسم المقصورة الثلاثي بالف طويلة مستقيمة. سواء كانت عنوان هذه الالف بدأ وقسى وعدا عدا يعدو بدا يبدو جلا يجلو نهائي عفوا خلا يخلو صفا يصفو سواء كانت عن الف - 01:27:53ضَ

عن واو او كانت عن ياء رمى يرمي قضايا يقضي بنا يبني. رسمها طويلا هذه ظاهرة يجب ان ينبه اليها لانها قضية علمية تشير الى مذهب كوفي ومذهب عند جمهور كبير من - 01:28:19ضَ

المحققين من غير الكوفيين. ويرون ان هذا هو الاوفق وهو الاحسن ابن قتيبة في ادب الكاتب او ادب الكتاب يقال يرى ان هذا هو الافضل وغيره من المتقدمين العلماء يرون انه هذا الافضل. قالوا لانه ادفع للبس وانفى للغرق - 01:28:35ضَ

لانه ادفع للبس وامثال الغلط. الزجاج ابن دروستوير ابن قتيبة اه ابن خالوي ابن السكيت كثيرون من المتقدمين يرون ان هذا افضل ان ترسم الالف المقصور الثلاثي بالف مستقيمة طويلة عفوية - 01:28:56ضَ

مساءلة سواء كانت عن واو او ياء لانه ادفع ليش قلنا الغلط قلت وقد قبل قليل ونسيت يذكرني بالعبارة على كل حال وصلتكم العبارة اذا لو النسخة مستأنس بها رسمت هكذا طويلا اقول كان في نسخة كذا من الظواهر من النسخ المستأنس بها انها كانت تصنع - 01:29:15ضَ

ما هذا؟ فاذا انا اشير الى قضية املائية قضية صرفية ومذهب كوفي ومذهب جمهور من المحققين. واذا اهملت انا هذا اكون قد ضيعت حلقة تاريخية مهمة من حلقات التطور الاملائي او الرسم الاملائي - 01:29:53ضَ

كونوا قد ضيعته انا هذا عندما اشير هذا انا اثبت هذه كيف اثبت اقول ان الناسخ الذي نسخ باء كوفي في حين ان النسخ الاربعة المعتمدة اصحابها صرفية بصريون او مشوا على المذهبي. مذهب الجمهور البصري. في حين ان ناسخ احدى النسخ المستأنس بها كوفي - 01:30:17ضَ

ونحن انا محتاج الى نسخ تبين مذهب الكوفيين وليس الذي نعم انفى للغلط و هذه النقطة على سبيل المثال وما يماثلها ايضا من الضرورة ان يشير اليها وان لم تكن في النسخ المعتمدة. على سبيل المثال - 01:30:43ضَ

على سبيل المثال. مثال اخر مما يجب ان يذكر نسخة من النسخ المستأنس بها او المهملة صاحبنا كان يعنى بذكر رموز الامالة يعني اللفظ الممال الالف امارة الفتحة نحو الكسرة. كان يرسم هو الوحيد الذي كان يرسم رمز الايمان او رمز الامالة مثل الثمانية - 01:31:06ضَ

التي فوق الحرف ويرسم رموز التفخيم. ويرسم رموز الوقف. اذا وقفت بالتضعيف يعني لك ان تقف على جعفر بالاسكان ولك اه ان تقف من من من مذاهب وانواع الوقف تقف بالتضعيف. جعفر - 01:31:33ضَ

وتقف بالاشمام تقف بالروم تقف بكذا كان الصريح غير الصريح شمام روم تضعيف كيف ستقف؟ صاحبنا فيما يوقف عليه بالتضعيف كان يضع رمز الوقف بالتضعيف له رمز خاص. كان يضع رمز الامالة وهذا الرمز ليس موجود في النسخ الاخرى - 01:31:52ضَ

تقول تشير انا عندما اشير الى هذه القضية في وصف النسخ في النوع الرابع هنا في النوع الثاني هنا في وصف النسخ غير المعتمدة. انا احيل الى تواريخ هذه الرموز - 01:32:13ضَ

احيلوا الى هذه المسألة العلمية المهمة. وان لم اشر اكون قد ضيعت حلقة من حلقات البحث العلمي حلقة مهمة النوع الثالث من الفروق ما يذكر عند بيان منهجك في التحقيق - 01:32:27ضَ

ليس في وصف النسخ بل عند بيان منهجك في التحقيق النوع الرابع وهو مهم جدا نوعا رابع من الفروق لا يذكر فيه في كل مرة يرد فيه قد يذكر في عند اول مرة فقط - 01:32:44ضَ

لا يذكر نهائيا ذكرته انت آآ في وصف النسا وفي منهجك ثم افردت له مبحثا مستقلا رد له مبحثا مستقلا يعني مثلا قصة الرسم الذي ذكرته لكم المقصور الثلاثي وغير الثلاثي. المقصود ان لم يكن ثلاثيا. هناك من المناهج ان يرسم بالف طويلة. ايضا دائما - 01:33:02ضَ

اذا انت تفرد مبحثا لقصة المقصود الثلاثي وغير المقصود ثلاثي وتوضح ان المناهج في رسمه كذا وان نسخة كذا اعتمدت مذهب جمهور المصريين وان نسخة كذا اعتمدت مذهب جمهور الكوفيين وان نسخة كذا اعتمدت - 01:33:30ضَ

تزهب اوائل المحققين ظاهرة اخرى مثلا قصة القراءات في كتاب ليس في القراءات. لو كان الكتاب في القراءات قضية مختلفة. كتاب ليس في القراءات وجاءت الشواهد القرآنية فيه بقراءة ورش - 01:33:50ضَ

كتاب نسخة ثانية جاءت الشواهد القرآنية طبعا التي لا ترجع الى قضية قراءة. وانما استشهد باية قرآنية على قضية نحوية قضية لغوية جاءت الرواية التي في هذه النسخة بقضيب بورش - 01:34:10ضَ

وفي برواية اخرى في نسخة ثانية في نسخة ثالثة ليس في بقراءة وفد هذه الاية فقط بل في كل الشواهد القرآنية في هذا الكتاب. اقول مرة ثانية الذي ليس في القراءات - 01:34:27ضَ

ماذا ساصنع؟ علي ان اذكر هذا في الدراسة لماذا؟ لانني لو اهملته اكون قد اسأت اساءة كبيرة. ساذكر في الدراسة اقول وفي وصف النسخ وفي منهجي في التعامل اقول وكان من منهجي في التعامل مع شواهد القرآنية ان اثبت رواية حفص ما لم تكن الاية شاهدا على - 01:34:41ضَ

قراءة ليست قراءة حفص ثم تأتي تقول نسخة باء التزمت قراءة ورش. ونسخة باء كانت مؤرخة سن ستمية وسبعة وخمسين. ما الفائدة؟ اقول تتبع او نسخة من المستأنس بها او المهملة فيها قراءة ورد في كل الشواهد وتلك في الدوري وتلك السوسي وتلك حفص وتلك قالون الى اخره - 01:35:03ضَ

لماذا اذكر هذا؟ لانني ابين تاريخ القراءات اينما اين وجغرافيتها وحياتها وبين هنا ان هذه القراءة في هذه البقعة في هذا الزمان كانت موجودة ولكن لو نظرنا الى هذه البقعة في زماننا هذه القراءة ليست موجودة - 01:35:28ضَ

يعني مثلا بلاد الشام الى قرون متأخرة قراءتها كانت ليست قراءة حفص الان قراءة حفص فاذا وجدت نسخة في قراءة ليست قراءة حفص وانا اعتمدت قراءة حفص طبعا ما لم تكن الاية شاهدا قرآنيا على قراءة معينة. ان كانت على قراءة معينة سالتزم بنص هذه القراءة بهذه - 01:35:53ضَ

رواية ساذكر في قسم الدراسة لابين انه في هذه الجغرافيا في هذه الزمان هذه القراءة كانت حية وممدودة. وبعد زمان من مئة سنة خمسين سنة من هذا الزمان القرن السابع او العاشر مثلا ماتت هذه القراءة في هذه البقعة - 01:36:26ضَ

في هذا الزمان هذه قضية مهمة جدا لم يفعلها الدارسون سالتفت الان الى الضوابط والقواعد التأصيلية في فروق نسخ بعد ان عرفت انواعها الاربعة وما يثبت وما يهمل منها ذكرت - 01:36:45ضَ

النقاط وسأريكم الرقم يعني انواع من الفروق من الفروق كم عددها؟ وصل كما ترون النقاط الى مئتين خمسة وستين نقطة الى خمسة وستين ومئة نوع من انواع الفروع بكل تأكيد وانا انظر الى الساعة امامي مستحيل - 01:37:06ضَ

استطيع التعرض الى هذه الانواع كلها هذه المئة وخمسة وستون نوعا من انواع الفروق سترجع الى الانواع التي ما يجب الى الانواع الاربعة من غير اعادة كلام. فيها الى الانواع الاربعة - 01:37:34ضَ

لكني وانا اعالج هذه النقط جعلتها في مجموعات في مجموعات وانا اعرضها هكذا لاحظوا مثلا مية وستة وخمسين يقول اذا كان الشاهد الشعري كان الشاهد شعريا المية وستة وخمسين شعري - 01:37:58ضَ

مئة وخمسة وتسعة وخمسين اذا كان الشاهد شعريا كان كذا سبعة وخمسين الشاهد شعري تلاتة وخمسين الشاهد الشعري وخمسين شاهد شعري واحد وخمسين شاهد شعري خمسين شاهد شعري. تسعة واربعين شاهد شعري. ثمانية واربعين ايضا - 01:38:23ضَ

سبعة واربعين ستة واربعين خمسة واربعين كما ترون يعني عدد كبير بدأت مثلا مئة وخمسة واربعين الى اكثر من عشرة انواع من الفروق التي تتعلق بالشاهي الشعري. اذا ما ما يتعلق بالشاهد الشعري جعلته في - 01:38:47ضَ

الماء في اعداد متتالية. هذا الموضوع يتعلق بالشاهي الشاري. مثلا لو كان القضية تتعلق بالقراءة يتعلق بالقراءة مثلا ان كانت مثلا هنا بالضبط الى مجموعة تتعلق بالقراءة مجموعة تتعلق بالضبط مجموعة تتعلق بالنقص مجموعة تتعلق بالزيادة مجموعة تتعلق بالتصحيف والتحريف الى - 01:39:10ضَ

هذا هو المنهج الذي ذكرته في المئة وخمسة وستين نوع من انواع الفروق كيف ساقول هذه المئة وخمسة وستين ترجع الى الانواع الاربعة؟ ما يجب ان يثبت دائما في كل موضع ما يجب ان يهمل دائما ما يشار اليه في عند - 01:39:38ضَ

الاول من ولوده من النص المحقق ما يحال الى قسم الدراسة بانواعها الاربعاء. قسم الدراسة اربعة انواع ايضا طبعا لا يمكن ان اقرأ الانواع كلها لذلك اعتمدت مبدأ مما ساعرضه عليكم الان. مبدأ التعريف بالبواقي - 01:39:55ضَ

مبدأ التعريف بالواقي الكلمة اسم او فعل او حرف وضع النحات علامات الاسماء اذا وجدت فهذه اسماء. اذا الباقي افعال وحروف. وضعوا علامات للافعال. اذا وجدت فهي افعال ليست اسماء ولا حروف - 01:40:12ضَ

اذا اريدت فهي افعال اخرجنا الافعال اخرجنا الحروف عفوا الافعال والاسماء الباقي حروف لا نحتاج ان نضع علامات ليس هناك علامات خاصة بالحروف هناك علامات خاصة بالحروف لم يعجز النحات عن وضع علامات خاصة للحروف - 01:40:31ضَ

لانهم لا حاجة لوضعي علامات خاصة. استخرجتم الاسماء استخرجتم الافعال الباقي حروف. ولا نحتاج الى ان نذكر العلامات الخاصة ساصنع مثل هذا مناسبة لي بحث العدد الجيد من الاوراق في - 01:40:52ضَ

حد الحرف والعلامات الخاصة به الحرف والعلامات الخاصة بالحرف له علامات ماذا ساصنع؟ ساعتمد مبدأ التعريف بالبواقي ساذكر الفروق التي ستذكر في قسم الدراسة قولوا التي يجب ان تذكر في قسم الدراسة في كل مرة - 01:41:11ضَ

هي هذه ثم بعد ذلك اقول والفروق التي يجب ان تهمل في كل مرة هذه الفروق كما ترون هذا الرقم خمسة وتلاتين الفروق التي يجب ان تذكر في كل موضع انواع الفروق التي يجب ان تذكر في كل موضع تجيء فيه في قسم الدراسة - 01:41:42ضَ

ثم ثالثا الفروق التي تهمل بالكلية انواعها ثم كل ما يجب ان يهمل بالكلية. وما يجب ان يشار اليه في كل موضع هو من النوع الذي من النوع الثالث الذي - 01:42:03ضَ

الذي يذكر في قسم الدراسة او عند الموضع الاول له. عند الموضع الاول له انا بينته بينته في وصفي اه في بيان منهجي بالتفصيل في التحقيق قلت وكان من منهجي في التحقيق ان اتعامل مع هذا النوع من الفروق عند اول ذكر له - 01:42:20ضَ

اني اذكره ثم يكفيني هذا او يغنيني هذا عن ذكرهم سابدأ بما يجب ان يهمل بالكلية لانه الاهم وخوفا من الوقت لماذا لانه الاهم؟ لان المقدار الاضخم الاكبر من الفروق التي نراها بين ايدينا من النسخ المحققة - 01:42:43ضَ

هي من هذا النوع حتى نرفع عن النص المحقق عن كاهله عبئا كبيرا مما يثقله ويزعجه. ويزعج القراء ويشتت اذهانهم ولا فائدة وراءه لا تثبت من الفروق ما كان خطأ صريحا لا احتمال لصحته على الاطلاق بوجه من الاوجه - 01:43:05ضَ

مثلا خطأ في اية قرآنية في اية قرآنية وجاء هذا الخطأ في نسخة ما او حتى يا حبيبي في كل النسخ هذا لا يوجد حتى ولو في كل النسخ ولو في النسخة العليا - 01:43:32ضَ

ولو في كلها ولو في نسخة المصنف ولو في نسخة تلميز المصنف ولو في نسخة مقروءة على المصنف طالما انه خطأ في اية قرآنية وليست رواية انتبهوا. ليست قراءة خطأ اسقاط كلمة زيادة كلمة. هذه ليست لا رواية ولا قراءة. القرآن بحمد الله محفوظ. اذا اثبت النص القرآني - 01:43:51ضَ

صحيحا وما اعمل حالي عنتر بن شداد اقول في الف كزا وباء كزا وجيم كزا ودال كزا ونعوذ بالله من التصحيف والتحريف والتبديل والتغيير في كتاب الله الذي تكفل الله تعمل لي قصة عنتر لأ - 01:44:17ضَ

اذا يذكر يصحح الاية القرآن تنبهوا ما لم تكن قراءة ولو شاذة الم تكن قراءة ولو شاذة لانه يريدها قد يكون يريدها شاهدا. وانت ما وقفت على جميع الروايات والقراءات وبعضها الشاذ ما وقفت عليه - 01:44:30ضَ

طالما ثبت خطأ صريح في اية قرآنية ازا القصة واضحة طيب خطأ صريح واضح تماما في نص حديثي من نص حديثي من جوامع الكلم مما اتفق على روايته من جوامع - 01:44:50ضَ

مما اتفق على روايته عند في جميع المجامع والصحاح كتب الصحاح والسنن. مما هو مر مما ثبت انه مروي بلفظه وليس بمعناه مما ثبت ان راويه ثقة وانه جمع تواتر عن جمع عن جمع عن جمع وراويه ثقة فصيح وقد اثبت علماء الرجال انه مما يروي بالنص والحرف وليس - 01:45:04ضَ

المعنى وانه وانه وانه اذا اتفقت جميع الروايات على هذا وجاء في عندك انت خطأ وليس رواية اخرى اقول خطأ صريح اذا تصححه وما تعمل قصة عنتر عليه خطأ في شاهد شعري مشهور. في مثل مشهور ليس رواية اخرى للشاهد - 01:45:35ضَ

ليس رواية خطأ نقص كلمتين تلاتة او كسره كسره احد النساخ كسره عروضيا احد النساخ. وفي النسخ الاخرى سليم عروضيا ايضا ما اعمل قصة عنتر. اثبتوا صحيحا سليما عروضيا لكن لو ان ننتبه الى هذه القطب القصة لان لو انه في جميع النسخ جاء مكسورا - 01:45:58ضَ

عروضية نسخ من عوائل مختلفة. اذا التكسير جاء من المصنف جاء من المصلي كيف اتعامل معه طالما هو تكسير من المصنف طريقتان ان شئت تركته مكسرا لانها لان هذا كلام المصنف. النص المحقق كلام المصنف. تركته في الاعلى مكسرا وكتبته صحيحا - 01:46:29ضَ

في الحاشية وقلت جاء هكذا مكسرا عروضيا في جميع النسخ. وسلامته هكذا هذه طريقة قالوا تعلم للامام ثعلب رحمه الله تعالى وكانوا يقرأون عليه نسخة لابي زيد وابو زيد معروف ابو زيد الانصاري امام امام الائمة الكبار - 01:46:55ضَ

السيبويه رحمه الله تعالى كان يصفه بالثقة اذا قال حدثنا الثقة فهو ابو زيد في كتاب لابي زيد جاء خطأ من ابي زايد خطأ من ابي زيد كان طلاب يقرأون على الامام فاعلم - 01:47:21ضَ

وخطأ يقين انه من المصنف. قالوا انصلحه يا شيخ؟ قال دعوه يعلم الناس ان ابا زيد يخطئ المقصود الاساءة الى ابي زيد المقصود اذا كان ابو زيد هو ابو زيد يقع فمن انت يا درويش حتى لا تقع في الفتاة - 01:47:40ضَ

يعني هذا تأديب للاخرين. تأديب للاخرين ممن يرون انفسهم قد تجاوزوا مرحلة السهو والخطأ قال دعوه ليعلم الناس ان ابا زيد يخطئ. فاذا كان ابو زيد يخطئ فمن انت حتى لا تخطئ - 01:48:03ضَ

اذا تثبته كما هو لانه كلام المصنف ولا تصلحه وتثبت الصواب فيه. لماذا لا تصلحه انك يا سيدي ان كان خطأ نحويا واصلحته بهذا قد زورت علمية. ما هذه القضية العلمية التي زورتها - 01:48:18ضَ

نورت ان كتب التراجم لما تحدثت عن فلان من الائمة قالوا وكان نحويا ضعيفا ربما لحن. او كثيرا ما يلحن وتأتي انت وتحقق له كتابا في الفقه وفيه مواضع كثيرة من اللحن وصححتها انت. هناك في الاعلى. يا سلام طلع فصيح الزمان - 01:48:44ضَ

طلع صاحبنا اللحان فصيح الزمان. وجميع المتقدمين جماعة كذابين لانهم قالوا لحان وانت جعلته فصيح الزمان دعه هذا اذا تثبت لك بما لا يدع اي مجال للشك انه خطأ من المصنف نفسه. في غير القرآن غير - 01:49:10ضَ

القرآن يصحح في غير الرواية الحديثية الثابتة المتفق عليها المتواترة التي هي من جوامع الكلم ومن الادعية والاذكار المحفوظة التي يرددها والناس لما لا تبديل والى اخره اما ان كان رواية اخرى للحديث رواية اخرى للشاهد الشعري فليس لك ان تغيرها الى الرواية المشهورة لانك بهذا تكون اضعت رواية - 01:49:31ضَ

مهمة وقد تكون هي الرواية الاسلم والافضل والاصح والاقوى والاقدم كثير من الروايات الشعرية التي بين ايدينا ليست الاقدم. وليس هي صحيحة لكن ليست الاقدم. وليست الاولى ويأتي في كتابك الرواية الاقدم والاولى فانت تغيرها على ما يوافق المشهور. لا اتركها يا سيدي. طالما هي سليمة لغة ونحوا وصرفا عروضيا الى اخره - 01:49:56ضَ

اتركها وقل الرواية المشهورة التي في كتاب كذا كذا وكذا طبعا هذا الذكر اذا كان اختلاف الرواية هو يضيع محل الاستشهاد اما ان لم يضيع محل الاستشهاد فلا تجعل منه قضية ولا تلتفت اليه - 01:50:22ضَ

اذا لا تثقل نفسك بما لا فائدة وراءه ان كانت اللفظ من الممدود اللفظة من الممدود ولم ترد لغة في عداد المقصور ابدا او في عداد ما يقصد المد في الوقت نفسه. وجاءت في بعض الاحايين في النسخة العليا او غيرها - 01:50:42ضَ

على هيئة المقصور فالتزم برسمها ممدودا ان كانت من الممدود ولم تثبت انها قصرت ولا انها مما يمد ويقصر. اذا ولو جاء في نسخة او في جميع النسخ مقصورة اجعلها ممدودة - 01:50:58ضَ

هذا مما لا يعتد به من فروق النسخ يعني هيفاء معظم النسخ القديمة معظمها قرن الحادي عشر عاشر تاسع الى القرون الاولى. كانوا يقصرون الممدود كيف زرقاء سما مما الممدود ليس المقصود الذي لا يمد او ليس الذي يأتي مقصورا وممدودا؟ الممدود - 01:51:16ضَ

دود الذي يجوز قصره كانوا يقصرونه. الاغلب يقصر ويرسمه مقصور وانت ترسمه ممدودا بما يواقف يوافق قواعد الاملاء الحديث وليست قضية تتوقف عندها من فروق النساء ان كانت المفردة من الثلاثي المقصور المواوي نحو يرجو وينمو - 01:51:46ضَ

فان الجمهور على عدم عدم رسم الف بعدها. لان واو يرجو واو اصلية وليست واو الجماعة الزائدة نرجو ونرجو وترجو الى اخره. مذهب جمهور المصريين جمهور المصريين عدم رسم الف بعدها - 01:52:06ضَ

بعض الكوفيين يرسم الفا بعدها فلو جاءت في نسخة او اكثر الالفات بعدها في بعض الاحايين وليس ملتزما عند هذه النسخة. في بعض الاحايين وليس ملتزما. اذا انت ترسمه بما يوافق جمهور المصريين وهو يوافق قواعد الاملاء الان - 01:52:24ضَ

ولا تلتف ولا تجعله فرقا هنا. بل هناك في قسم الدراسة في مبحث مستقل او في وصف النسخ انه في عدد من الاحايين كانت نسخة كذا ترسم الفا بعد نحوي كذا وكذا. هذا في وصف النسخ - 01:52:50ضَ

جاءت المفردة من المقصور اليائي مما تبدل ياءه الفا. ثلاثيا كان او غيره. اعتادت كل النسخ مكسور مما تبدل ياؤه ارفا مرمى ومسعى ومصطفى ومما تبدل الفه مما تبدل ياءه الفا. ثلاثيا كان او غيره - 01:53:15ضَ

واعتادت النسخة العليا او غيرها او جميع النسخ على رسمه بياء منقوتة في بعض الاحايين او في كلها عليك انت لو في كل الاحايين او في بعضها وهو الاغلب الاغلب في المقصور اليائي الذي لا ينقط انا اتكلم عن - 01:53:40ضَ

المقصورة المختوم بالف مفردة قبلها فتحة. الاغلب انه كان ينقط والاغلب في المنقوص الياء الا ينقط يعني بالعكس او كثيرا من المقصود الياء ينقط كثير واما المنقوص الياء فالاغلب الا ينقض. اذا انت ترسمه بما يوافق - 01:53:59ضَ

الاملاء المنقوص مثل القاضي المستلقي المستشفي الغالب ان الانباري انصاري الغالب الا ينقط بل نادرا ما ينقى. هذه ليست قضية ولا يتوقف عندها الى وعلا الى وعلا طبعا لا تنقض. ولكن في كثير من الاحيان في بعض المواضع وفي كثير من - 01:54:23ضَ

النسخ وفي كثير من القرون تمقت الى وعلا ويهمل القاضي والمستلقي. اذا ليست الي وعلي. هذه نقطة مهمة الى وعلا عندما نقطها الرجل ومن عادته ان لا ينقط نحو القاضي والمستلقي والمستشفي والمبتدي والانباري ان لم ينقط الانباري والانصار - 01:54:50ضَ

فلماذا نقت الى وعلا هل هذا عبث؟ لا ليس عبثا. بل هذه قضية مهمة. يا صاحبي الرجل يقف الناسخ. نقض لك الى وعلا لكي تنبه انت القارئ الى انها الى وعلا وليست الي وعليا. لانها في هذا الموضع تحتمل ان تكون الي وعلي - 01:55:14ضَ

فحتى لانك اعتدت انه الانصاري الانباري ما ينقطها. اذا هذه الي وعلي وما نقطها. فحتى لا اتظن انها الي وعلي وهو اعتاد على عدم النقص. نقط لك الى وعلا لكي تتنبه تتيقظ - 01:55:38ضَ

كانه يعني اه تنبيه تتنقل الى انها هذه الى وعلة. وكثير من النساخ الجيدين ما يصنع هذا. ينقط الى وعلا في بعض المواضع لتتنبه الى هذا الامر عبارات التنزيه والتسبيح قلنا ستختار لفظة - 01:55:57ضَ

في كثير من حواشي نصك ستجد في الحوافي اثبت الناسخ فروقا عن نسخة اخرى يعني قابل نسخته بنسخة اخرى ماذا تصنع انت؟ هذا لا يثبت في فروق النساخ لانه هذه النسخة الاخرى هي نسخة خامسة وسادسة وسابعة. بالنسبة اضافة فوق نسختك. لا تثبت ما اثبته من فروق النسخ. ليس ما اقول التصحيح - 01:56:23ضَ

من فروق النسخ لا يثبت. لماذا؟ لانه فروق النسخ الاخرى اي هي خامسة وسادسة وسابعة بالنسبة لك. وانت لم تقف عليها الا لا يثبت فروق النسخ. وطبعا فروق النسخ يرمز له بالرمز خاء - 01:56:49ضَ

الذي يثبته في الحاشية وتحته او فوقه خاء او خاء او يكتب نسخة او سين خاء هيه يعني في نسخة اخرى راجعها ليس الاصل الذي امتسخ منه. هذا لا يثبت. الا هذا الفرق ان كان يعطي فائدة مهمة جدا ليست في نسخي - 01:57:05ضَ

الطمس والمسح وما فعلته الارض في بعض النسخ اذا صار كأنه سقط السقط الذي جاء بسبب مسح رطوبة اتلاف دودة ارادا الى اخره. مما هو موجود في عدة نسخ اخرى هذا لا تتوقف عنده - 01:57:24ضَ

لانه ليس هو الذي مسحه الناسخ. مسحه الزمان واتلفته الدودة. اكلت حروفا منه انت تكتبه كاملا ولا تشير اليه كانت الفروق راجعة الى الفروق بين الطرائق المشارقة والمغاربة في الرسم. فهذا ايضا لا تتوقف عنده - 01:57:42ضَ

اذا كان ما سقط من الاصل ازيد من كلمة واحدة ماذا كيف تفعل معه اذا كان تكرار يعني مثلا وقد ورد في في نص الحديث ورد في في نص الحديث. اذا كرر فيه في احدى - 01:58:02ضَ

او في نسختين هذا لا يلتفت اليه زيادة سهو من الناس خلال التفت اليها ولا يقال الى اخره سأعرض هنا حتى لا يضيع الوقت علي، ساعرض نماذج قبطية ثم نلتفت الى الاسئلة - 01:58:20ضَ

هذه تجربة لاثبات جميع الفرق على فرق النسخ على الاطلاق التجربة كانت تطبيق على ست نسخ من اجود نسخ مقامات الحريري زودني زودني بها يا صديقي بلال الخليلي صاحب دار نشر في القاهرة معروفة - 01:58:50ضَ

ستة نسخ اجريته واعطاني نسخ الستة وانا اثبت كل فرق ما بين هذه النسخ في المقامة الاولى من مقامات الحرير المقامة الأولى مثلا خمسة اسطر مفارق سبعة وعشرين فرع انظروا الى هذه الفروق - 01:59:10ضَ

لها فقط اربعة وثلاثين من خمسة وتلاتين سطر. خمسة وتلاتين فرق من خمسة اسطر لو اثبتت كل الفروق خمسة اسطر جاء فيها خمسة وثلاثة ستة وثلاثين فرق واحد منها فقط يستحق الاثبات - 01:59:32ضَ

ورقم اربعة وثلاثين وتروي وتروي سنرجع الى رقم اربعة وثلاثين وثلاثين هنا قال تفرج تفرج رؤيته همتي وتروي روايته غلتي تفرج تفعل تروي اذا هل اقول هي تفعل او هي تفعل - 01:59:53ضَ

تريد رؤيته غمتي وتروي هذا يصح وهذا يصح. وهذا ورد في نسخة وهذا ورد في نسخة. من النسخ المعتمدة. اذا يجب ان اذكره لانه اختلف المعنى وهنا مثلا في الاسطر الاخرى سبعة وعشرين سطر. جاء منها فرق واحد فقط يستحق ان نتوقف عنده - 02:00:27ضَ

هنا مثلا سبعة اسطر. فيها تسعة وعشرين فرق فقط اثنان يستحقان الوقوف عندهما خزعبلاته خزع بناته في فتح الخاء وبضمها وكتب معا يعني باللغتين لا وبلاته لغتان واللغتان صحيحتان اذا هذا فرق - 02:00:57ضَ

من النسب من الفروق التي لا اهمية لها. ساعرض نماذج خطية لفروق لا اهمية لها تهمل ولا وقفوا عنده هناك اذا كان النص ناطقا بنفسه نفس الناطق بنفسه كما قلت في اللقاء الماضي او بنسخه او بغيره - 02:01:32ضَ

من الناطق بنفسه يعني مما لا تتوقف عند الفروق هذه واضح تماما لا يحتاج ان نجعلها قصة نسبة الفروق ما كان تصحيفا وتحريفا ونقصا وزيادة ولحنا واقعا في اية قرآنية بقراءة مشهورة او برواية مشهورة حديثية او شاهد - 02:01:59ضَ

مشهور لا رواية له او مثلا او قول سائر او كان لحنا صريحا لا لحنا صريحا لا يحتمل اي وجه اعرابي لا يحتمل اي وجه اعرابي كأن يرفع خبر كان او ان يرفع خبر ان وهي ان - 02:02:18ضَ

ليست ان مثلا مثلا طال مدة حياته ثلاثة وخمسون سنة كانت مدة حياته او ومدة حياته ثلاثة وخمسون سنة الخطأ من الناسخ بكل تأكيد وليس من المؤلف لان المؤلف نحوي ويشرح كتابا نحويا. هل يخطئها الكتاب مليء بالاخطاء من هذا النوع؟ مدة حياته ثلاث - 02:02:38ضَ

وخمسون ثلاث وخمسون وليس ثلاثة هذا من الناسخ انت تكتبه صحيحا ولا تلتفت اليه لانه المحقق المصنف مستحيل يخطئ هذا الخطأ خاصة اذا انه شاع كثيرا هذا الخطأ وهو شرح في كتاب نحوي - 02:03:08ضَ

قال والوحي الى جميعهم كان في المنام الا اولوا العزم في نفس الكتاب الوحي الى جميع كان في المنام الا اولو العزم. كيف الا؟ هذا استثناء مثبت متصل موجب ومتصل اذا يجب النصب الا اولي انت تكتب الا اولي تصحح وانت ماشي من غير ان تتوقف - 02:03:27ضَ

ومثلا هنا سواء كان فعلها ماض وكان فعلها ماضيا بكل تأكيد هو كثير او مضارع اذا او مضارعا اذا كان ماضيا او مضارعا يصحح من غير ان تتوقف عنده ومثله - 02:04:02ضَ

الناصب الناصب للظرف والجار والمجرور عند الكوفيين امر معنوي وهو كونهما مخالفين للمبتدأ وعند ابنا طاهر وخروف المبتدأ وعند ابنا طاهر وخروف. كيف عند ابنه؟ اذا هو عند ابني طاهر. يعني عند ابني طاهر وابن خروف - 02:04:35ضَ

وذكر ان خبره محذوفا ان خبره محذوف الخطأ النحوي اللحن النحو الصريح الذي لا يحتمل اي وضع. هذا لا يلتفت اليه. ومنه ايضا السهو الجلي السهو الجلي. سهوا منه قال فيحترز باللفظ مطلقا من الدوالي الاربع - 02:05:09ضَ

الدوال الاربعة خلينا نعدها وهي الاشارة والكتابة والعقد والنصب وما يفهم من حال الشيء هذه خمسة وكيف قال الدوالي الاربع؟ هذا سهو منه. اذا يحترز باللفظ مطلقا عن الدواوال الخمس. صحح - 02:05:37ضَ

من غير ان تتوقف ولا تعلق هذا سهو وسهو من الناسخ او قد يكون من المصنف. ومثله ايضا. قال والكواكب الخنس الدراري الخمسة خمسة زحل والمشتري والمريخ والزهرة طيب خلينا نعدها. زحل - 02:06:02ضَ

المشتري المريخ زهرة اربعة. هو يقول الخمسة وذكر اربعة. وين الخامس؟ نسيه الخامس نسيه وهو عطارد اذا كان ما كان سهوا جليا ما وقع في تكرار اعتاد عليه يعني تكرار تركيب معين اعتاد على تكراره - 02:06:25ضَ

يكرر نفس الجملة مرات. فلو سقطت كلمة في هذه الجملة او زادت مجرد تكرار هذا لا يتوقف عنده يعني مثلا يقول ابن هانئ وبسط او تفصيل ودائما يقول وبسط او يقول وتفصيل جميع ذلك وتقريره في علم البيان. او يقول وبسط - 02:06:49ضَ

تفصيل جميع ذلك وتقريره في علم النحو او في علم البديع او الاعراب. وحيث يكون هو المقصود وربما تقدمت الاشارة الى شيء منه طب لو قال وبسط جميع ذلك وتقديره - 02:07:07ضَ

وبسط جميع ذلك وتقديره في علم البيان. اذا هذه ليست تقديره هي تقريره. لانه كرر هذا الكلام عشرات المرات قال ومما يتعلق بهذا الفصل من الاكراه السي بن هاني لشرح الخطب النباتية التي ذكرتها في اللقاء الماضي. قال ومما يتعلق بهذا الفصل فضلي من الاكراه - 02:07:27ضَ

الناسخ كان سيء جدا. الصحيح هو مما يتعلق بهذا الفصل من الاعراب. وانت تكتبها بشكل صحيح وانت ماشي. لماذا؟ لان هذا التركيب كرره عشرات المرات والناسخ كان سقيما جدا سيئا جدا - 02:08:02ضَ

فانا لا ارهق قارئي بسقم لا فائدة منه. ومباشرة اكتب ومما يتعلق بهذا الفصل من الاعراب من غير ما اجعل منه قصة عنتر منه ايضا ما ابهم لخلوه من الشكل الا انها ضبطه بالعبارة رفع هذا الابهام - 02:08:20ضَ

يعني لو ناسخ ضبط ضبطا غير صحيح. الناسخ ولكنه مضغوط بالعبارة وليس بالشكل فقط الناسخ ضبط بشكل غير صحيح ولكن المصلح من ضبطه بالعبارة. قال للمصنف ويقال بقي بقيا. ولا بقى بقيا ولا بقى بقيا. ولا بقي بقيا - 02:08:40ضَ

ماذا؟ سنهين المشكلة قال ويقال سنرى ماذا يقال كما قال الاخر رميتهم. يعني الشاعر رميتهم رميت هون ايش رميتم منهم ورميتم منهم بالمقل حتى رميتم منهم بالمقل حتى بقيتم بقي سؤر في انائي - 02:09:04ضَ

طيب هل هي بقيتم بقي ولا بقيتم بقي هنا المشكلة قال فهذا انظروا هنا الان فهذا كرما رميا وهذا كرم رميا. اذا يقال بقى بقيا ورميتم منهم بالمقل حتى بقيتم بقيا. بقيتم بقيا كرميتم رمية - 02:09:30ضَ

اذا الناسخ عندما يخطئ كسر كما ترون بالعبارة وضح اذا هذه ليست قضية. قال وهذه اعني بقى بقيا كرما رميا مرة ثانية. كرما رميا هي لغة بني الحارث ابن نلاحظ هذه لام لو. لام طويلة لفوق مستقيمة. لكن الكاف كثير منهم لا يرسم او سيف الكاف كما ترى - 02:10:00ضَ

هنا في التعرف على اقامة صداقة مع خط الناسخ الناسخ لا يرث لا يرسم سيف الكاف كما ترون كرامة ولكن الفرق ما بينها وبين اللام ان اللام مستقيمة والكاف مائلة الى اليسار من غير سيف. وهنا كما ترون كعب - 02:10:28ضَ

وليس الحارث لامه مستقيمة كعب لام لليسار من غير كاف من اقامة صداقة مع الناسخ قال مثال اخر الافواه قال يحتمل ان يكون جمع الان جمع ايش هل هو اوفاه او فوه - 02:10:48ضَ

او فيه او فم والاربعة بمعنى واحد. قال فاما كونه جمعا ايش جمع ايش الان ولا فوا ولا فوق ولا ماذا؟ قال فبين مثل مثل قفل واقفال قفل اذا واما كونه جمع فوه. فبين مثل قفل واقفال. طبعا ناسخنا الاسرائيلي - 02:11:11ضَ

هنا سقيم جدا كتب ثقل لكن قفلوا اقفال مثل ثقل مثل قفل واقفال واقرأوا لي هذا ناسخنا قال وزوح وازواج او وزوج وازواج. كيف زوج ازواج؟ هذا خطأ الصحيح وروح وارواح. لان روح وارواح هي مثل قفل واقفال. اذا انت لا تلتفت الى هذا - 02:11:45ضَ

عبث والسقم الذي صنعه الناسخ اكتب بشكل صحيح سليم ولا تلتفت الى هذا اه انا من عيوبي قلت لكم هناك عيوب مساخ من عيوبي التي لم استطع التغلب عليها ابدا اني لا اذكر في حياتي التدريسية كلها - 02:12:14ضَ

اني استطعت ان اتمم المنهج بكامله آآ للاخير الا وقد زرت عليه في بعض المواضع لم استطع ان اتمم بالنسبة للمحاضرات من هذا النوع لم استطع في يوم من الايام ايام اتمام المحاضرة باكملها ولذلك - 02:12:38ضَ

الوقت ضيق واعذروني. الان اريد ان التفت ان شئتم الى اه اسئلة هكذا نلتفت الى الاسئلة. الاسئلة هل هي على الشاة الان او الاسئلة الان ساقرأها ما هو تعريف التحقير - 02:12:56ضَ

تعريف التحقيق جوابه سيكون بشكل انفع من هذا وساذكر لكم او نرسل لكم مجموعة الاساتذة المرافقين يعني القائمين على هذا المشروع سارسل لكم قائمة بروابط كتاب من الكتب الجيدة المهمة في علم التحقيق - 02:14:03ضَ

يعني ليست مباحث وليست محاضرات اوراق قليلة بل كتب تحمل باكملها. الكتب التي يمكن ان تحمل ومفيدة الكتب التي صنفت في علم التحقيق مئات ولكن كثير منها تكرار ونقل عن السابقين. ولا نجد فيه جديدا. ولكن الكتب المعتبرة ايضا عددها كبير. سارسل لكم - 02:14:33ضَ

قائمة ربما باكثر من مائة عنوان مع روابطها تعرفون فيه معظم هذه القضايا التي تتعلق بعلم التحقيق. ولكن التحقيق في اقرب تعريفاته في بتعريفاته واخسرها ان تنقل انت الناسخ ان تنقل انت المحقق ان تؤدي هذه الصورة هذا النص - 02:14:57ضَ

تحوله من نص متحول يعني بمعالجة فروق النسخ واختلافاتها الى نص ثابت وذاك النص الثابت الذي وضعه المصنف بصورته الاخيرة التي رضي عنها اذا ان تحول هذا النص المتحول لاننا قلنا اختلاف النسا حولت النص الثابت الى نص متحول. ان تحول هذا النص المتحول وكان اصله نصا ثابتا. طبعا قد يحول - 02:15:27ضَ

تصنف نفسه نصه بكثرة التعديلات نعم ولكن السورة الاخيرة صار فيها نصا ثابتا. ان تحول النص الثابت السورة الاخيرة التي توقف عندها المصنف او توفي عندها المصنف ننقلها الى هذه الصور - 02:16:01ضَ

ان تقل النزل نص المتحول الى نص ثابت ليس نص ثابت ذاك الذي ارتضيته انت. الى نص ثابت هو ذاك شو الثابت الذي وضعه المصنف في صورته الاخيرة ورضي عنها - 02:16:21ضَ

سؤال ثاني قال كيف حكمت على فرق من فروق النسخ بانه هو المفضول المرجوح. وان غيره هو الارجح نعم اذا كان الامر يرجع الى قضية علمية فقهية نحوية الى اخره. المصادر والمراجع هي التي توضح. لكن انا ما اتكلم في قضية علمية. اتكلم في فروق نسخ - 02:16:40ضَ

نسخ اذا انا ساعالج ما هو الاقرب الى المعنى وما هو الاقرب الى مقصود المصنف؟ ما هو الاقرب الى منطوق النص انا في رأيي ان هذا هو الاقرب وهو الاصح. المحقق رأى ان هذا هو الاقرب. ثقافته جعلته - 02:17:04ضَ

قراءته فهمه خبرته جعلته يرى ان هذا هو الطريق ولكن الطريق في الحق ليس هذا الذي مشى فيه. بل غيره هو الصحيح وجربوا جربوا فتشوا عددا من التحقيقات عدد من التحقيقات التي اعتمدت مبدأ - 02:17:21ضَ

النص المختار وليس النسخة المختارة وناقش فروق النسخ فقط ليس التعليقات والحواجب ناقشوا فروق النسخ وسترون ان مقدارا كبيرا مهما كان المحقق جيدا مهما كان المحقق عاليا في عالم التجويد - 02:17:43ضَ

ستجدون ان مقدارا غير قليل مما توجه اليه المحقق واختاره في الحقيقة هو المقصود. طبعا انت ستعالج ايضا بخبرتك بعقلك بثقافتك في آآ التربة التي اكتسبتها من معالجة الفروق اسم المخطوط لياقوت ذكرت المنهاج الجلي في شرح مقدمة الجازولي - 02:18:01ضَ

عدة مجلدات في اه معهد البحوث والمخطوطات في جامعة ام القرى مولود قال لو في الحواشي هناك شروح هل تثبت في النص بكل تأكيد لا تثبت الشروح لا تثبت النص هذي شروح من الملاك. او من الناس طبعا الناس قد ينسق لنفسه فيكون هو الناسخ وهو المالك. وقد ينسخ لغيره ومشى الكتاب من عند الناسخ الى - 02:18:27ضَ

المالك المالك يعلق. كلنا نعلق على كتبنا. اذا تعليقات الحواشي كتعليقاتنا على كتبنا. هل ياتي زمان ويجوز لنا ان نرفع نحن تعليقاتنا على كتبنا وتحفياتنا على كتبنا نجعلها من ضمن النص بكل تأكيد لأ بكل تأكيد لأ ولكن - 02:18:55ضَ

لا تفهموا ان جميع الذي في الحاشية ليس جزءا من النص. الذي في الحاشية ان كان من التصحيحات كما ذكرت لكم لما حصل انتقال نظر الى الاسفل حصل سقط اين يتمم المحشي الناسخ المقابل اين يتمم السقط يتممه في الحاشية فهذا الذي في الحاشية من تتميم - 02:19:15ضَ

هو جزء من الكلام يجب ان يوضع في النص نفسه هناك مثلا يضع في الحاشية وسنراه هذا غدا بشكل جيد. آآ غدا ميداننا كله في في في في خوارج النص وفي تعاملهم مع هذه الحواشي واي شيء منها هو من النص وليس من النص في الرموز والمختصرات. الرموز والمختصرات طبعا جزء منها من النص - 02:19:35ضَ

الذي يأتي في الحوافي جزء منه من النص وجزء ليس من النص. علينا ان نعرف ما الذي من النص وما الذي ليس من النص؟ هناك قضية كبرى سنعالجها غدا وان نسيت - 02:19:59ضَ

تذكرون كلمة من هو نجد عدد ضخم وجمعه منه تسمى المنهواة. وهذا وجدته من فترة قليلة. يعني من من اقل من شهرين تقريبا. وقال واما هذه منه يعني منه منه منهم تجدون نسخ خطية كثيرة في حوادث فيها مكتوب منه يعني تعليق عدة كلمات او سطر او سطرين مكتوب منه في الحاشية. منه ومنه الضمير في - 02:20:09ضَ

ويرجع الى ماذا؟ هل هي من النص او ليست من النص؟ هذه قضية من القضايا المهمة جدا الكبرى التي يجب ان نتوقف عندها غدا ان شاء الله ونحن نتكلم في الرموز - 02:20:36ضَ

والاختصارات وهذا الرمز بالذات هل هو من النص او ليس من النص قال هناك بعض الكلمات مشكل لا تتبين لا تتضح قراءتها في النص في نسخته الوحيدة او في جميع النساء - 02:20:46ضَ

ماذا سيصنع المحقق المحقق سيجتهد عمله هناك شيء سمى اقامة النص وهناك شيء يسمى التقويم النص. واقامة النص وتقويم النص مصطلحاني يختلف كل واحد منهما وهناك مصطلح يسمى تحرير النص والاقامة والتقويم جزء من تحرير النص. وهناك شيء يسمى اصلاح النص جزء من تحرير النص. ترميم النص - 02:21:13ضَ

جزء من تصليحه من تحرير النص. استنطاق النص جزء من تحرير النص. ضبط النص تفقير النص التعليق عليه الى اخره هناك شيء اسمه اقامة النص. اقامة النص يعني ان تحول هذه الفروق النسخ او هذه الاخطاء والتصويبات والتصحيفات والتحريفات والزيادة والنقص - 02:21:40ضَ

الموجودة في النسخ والنسخ هذه الخلافات سميناها النص المتحول ان تحولها الى النص الثابت الى الصورة التي وضعها عليها المصنف. كيف؟ اذا كان هذا العمل بالاعتماد على النسخ وصلت الى الصواب من داخل النسخ فهذا العمل يسمى اقامة النص - 02:22:01ضَ

اقمت النص من باء بالاعتماد على النسخ الخطية التي بين يديك سواء كانت المعتمدة او المستأنس بها او المهملة لانني في بعض الاحيان ساترك هذه المهمة سارجع اليها. تنازعت جميع النسخ وهذا صاحبنا المرمي هو الحي الحكم الوحيد - 02:22:19ضَ

طيب ان كان الوصول الى الصواب من اجتهادات المحقق محقق من خارج النص ليس داخل النص ليس داخل النسخ المحقق ان كان هذا الاجتهاد من عمل المحقق ومن خارج النص - 02:22:37ضَ

هذا يسمى ترميما للنص. اه عفوا اه تقويما للنص للنص. ان كان العمل هذا جاء من خارج النص من عمل المحقق ومن المصادر والمراجع التي اعتمد عليها المحقق او التي لم يعتمد عليها والمشاركة له - 02:22:57ضَ

يعني قصيدة شعرية سنرجع الى المعاجم لم يرجع المحقق الى المصنف الى معجم فلان او الى ديوان فلان بيت شعري ورد ولم يرجع هو الى الديوان وانما نقله من فلان. انا البيت فيه اضطراب سارجع الى الديوان - 02:23:16ضَ

ساصحح الخطأ الذي في هذا البيت الشعري وصلت الى التصويت ليس من داخل النسخ. وانما من الديوان او من المجموعات الشعرية. فهذا يسمى تقويما للنص طيب لن نسخ ولا المراجع - 02:23:35ضَ

لم تستطع ان تسعف ماذا ساصنع؟ ساجتهد ولكن سابين انا في التعليقات في الحاشية انني لم اهتدي الى قراءة هذه اللفظة والاقرب عندي ان تكون كذا. وان تقول رسمت هذه اللفظة كذا. وتنقل رسمها اذا كان من النوع الذي ينقل رسمه - 02:23:50ضَ

تكتب وتعيد كتابتها في الحاشية. تقول رسمت هذه اللفظة كذا. في نسخة كذا وفي نسخة كذا او في جميع النسخ لا اراها متجهة مناسبة والارجح عندي ان تكون كذا اذا هذا اعتمدت انت مبدأ النص المختار - 02:24:14ضَ

ليس النص النص المختار وليس النسخة المختارة اجتهاد المصنف طيب اذا في جميع النسخ ما في اجتهاد للمحقق ستذكره هذا ستذكر هذا. اذا كان يحتمل اذا في جميع النسخ تركته كما هو - 02:24:38ضَ

لم يكن خطأ صريحا تماما. ان كان يحتمل شيئا ولو ضعيفا تركته كما هو وعلقت واثبت اجتهادك. وذكرت النسخة طبعا لابد لك من الاجتهاد السؤال لماذا ينسخ المحقق المخطوط بيده - 02:24:57ضَ

قل لا تنسخوا بيدك اكتبه على الطابع. على الكمبيوتر الان مباشرة كتابته على الكمبيوتر هو نسخ بيدك المقصود بالنسخ بالقلم والدفتر على كمبيوتر مباشرة ايسر وهو بيدك بالطبع هل هناك طريقة معينة للتفقير؟ يعني بوضع علامات الترقيم - 02:25:16ضَ

اول شيء اجتهد في فهمي علامات الترقيم وحسن استخدامها يعني فاصلة اذا وضعتها مكان النقطة هذا اجرام ناقشت رسالة الماجستير في النحو كتاب محقق اتكلم عن واقع ناقشت رسالة للماجستير في النحو في كتاب محقق - 02:25:42ضَ

في النهاية عند اعلان النتيجة قلت المشرف منك ان تسمح لي ان اقول شيئا وقت اعلان النتيجة هذا شيء انا مصر عليه ويجب ان يصنع قال لك هذا عندما واتينا الى اعلان النتيجة قلت - 02:26:12ضَ

نلتزم بجميع التوجيهات التي وجهت اليك هذا في نص القرار ستلتزم بشيء اخر هذا الشيء الاخر امسح جميع علامات الترقيم التي وضعتها امسحها باكملها. امسح جميع علامات الترقيم التي وضعتها - 02:26:30ضَ

واعطي الكتاب لرجل اخر يرقمه لك. لهذا لان هذا الذي صنعته ليس ترقيما بل اجرام كان اجراما كبيرا ان لم نحسن استخدام علامات الترقيم. طبعا علامات الترقيم في غاية الاهمية لانها تغير المعنى - 02:26:52ضَ

لانها تغير المعنى ان لم تحسن استخدامه. ماذا ساصنع؟ علي انا كمحقق من ضمن ادوات التحقيق التي يجب ان استكملها ضمن ادوات التحقيق ان اقرأ كتبا جيدة في الترقيم كيف احسن استخدام علامات الترقيم؟ ليست قضية كل احد يجيد استخدام علامات الترقيم. اولا لن تجيد استخدام علامات الترقيم الا اذا اجدت - 02:27:11ضَ

النص لان الترقيم من رقم يعني فهم النص. وليس كل احد يستطيع ان يفهم النص بسهولة. عليك ان تفهم نصك جيد اذن وتفهم الجملة الاستئنافية من الابتدائية وتفهم التعليلية من غيرها الاعتراضية من غيرها الى اخره عندما تفهم نص - 02:27:38ضَ

جيدا تستطيع تكون قادرا على وضع علامات التركيب. لكن هل العلامات للتقييم التي بين ايدينا المنشورة هذه كلها جميلة كلها متفق عليها او بعضها قبيح بعضها قبيح وفي غاية القبح - 02:28:00ضَ

الشرطة هذه التي تقال علامة الجملة الاعتراضية شرطا من هنا وشرطا من هنا. واذا استكثرت منهما وشرطتان فوق بعضهما قبيحات. لان تقطيع تمزيق للنصر. علامات التعجب هذه والاستفهام داخل النص قبيحة. لذلك الدكتور فخر الدين القباوة وهو عملاق وفخر الدين قباء واكتبوا اسمه. فخر الدين - 02:28:15ضَ

اكتبوا اسمه على الانترنت مولانا الشيخ جوجل سيقول لك ان فخر الدين قباوة. عملاق العمالقة واستاز الاساتذة وشيخ الشيوخ. له اكثر من مائة وخمس وثلاثين كتاب مهم كتب مطبوعة تأليفا او تحقيقا تجاوزت المية وخمسة وتلاتين المطبوع والمحقق. المحقق والمؤلف من كتبه - 02:28:35ضَ

يستقبح جدا علامة التعجب والاستفهام والشرطة هذه. والشرطتان فوق بعض ازيد في القبح. لا يستعملها نهائيا. وبالفعل هي قبيحة لان تمزيق وتشويه للنص طيب ماذا الى اي الكتب الجيدة؟ في كتب علامات التقييم عندك من اجودها كتاب فخر الدين قباوة فخر الدين قباوة - 02:28:56ضَ

اهله كتاب رسالة صغيرة في الترقيم في الاملاء في الترقيم مفيدة جدا جدا وفيها تحقيق كبير. هذا واحد اثنين دكتور عبد البديع النجرباني ايضا اسمه موجود. انا اقول الى اشياء تستطيع تحميلها من النت. عبد البديع النيرباني له رسالة صغيرة في علامات الترقيم في غاية الجودة - 02:29:23ضَ

وفي الاملاء له ايضا في غاية الجودة. ثلاثة الدكتور عبدالفتاح الحموزي جامعة اربد من الاردن. فخر الدين قضاء وسوري وحلبي وعبد البديع النيرباني حلبي ايضا اه عبدالفتاح الحموز اردني من جامعة اربد في العراق. له فن الترقيم. رسالة صغيرة قريبة من تسعين صفحة فن الترقيم. جيد جدا - 02:29:43ضَ

جدا جدا وله فن الاملاء بمجلدين كبيرين فن الاملاء بمجلدين كبيرين اذا دخلت فيه ضعت لانه سيذكر جميع الاوجه المحتملة والجائزة والمذاهب في الاملاء. فما تعود تعرف ماذا تختار؟ اذا فن الاملاء لمتخصصين - 02:30:05ضَ

المتخصصين. واما فن الترقيم لعبد الفتاح الحموز فجيد جدا في هذا الموضوع هناك احمد قبش وهناك احمد الخوص في كتابه الاملاء العربي. ايضا تكلم بشكل جيد. واحمد الخوص في قصة الاملاء والتقييم ايضا تكلم - 02:30:25ضَ

كلام جيد في هذا الموضوع يقول هل الفروق التي لا فائدة منها بالطبع قصة لا فائدة منها هي العبارة لا فائدة منها هي المشكلة لانني سارجع انا ساقول الحكم والفيصل هو انا - 02:30:48ضَ

هل هي فائدة او ليس لها فائدة اذا وصلت الى حكم يقيني ان هذا النوع والذي اتفقنا عليه مما لا فائدة منه لا تذكر ولكن بعض الذي لا ولا تثقل به الحواشي ولكن بعض الذي لا فائدة منه ولا يذكر سيكون هناك في قسم الدراسة في مبحث خاص - 02:31:10ضَ

او في في بيان منهجك في التحقيق او في بيان وصف النسخ قال ان كانت هناك هذا سؤال مهم جدا وسأختم به او ان ان كنتم تسمحون بزيادة الوقت اكثر من هذا عشر دقائق اخرى مثلا - 02:31:32ضَ

قال هناك عندي نسختان وواحدة سقيمة جدا قال سقيمة كثيرة السقط. يا سيدي ليس بالضرورة فقط ان تكون كثيرة السقط كثيرة التصحيف كثيرة التحريف. وكثيرة السقط. وكثيرة الزيادة. وكثيرة كل مصايب الدنيا فيها - 02:31:54ضَ

كل مصايب الدنيا فيها في هذه النسخة الثانية هذا مما قلناه في اللقاء الماضي. قلنا هناك احوال الاختيار والامتناع اربعة اختيار يمتنع الاختيار ممتنع عقلا وصناعة هذا من هذا النوع. ان كانت لديك نسختان فالاختيار ممتنع عقلا وصناعة - 02:32:15ضَ

كيف تختار؟ يعني تكتفي بواحدة اذا كل عيوب الواحدة ومشاكلها ستكون نسختان الى اختيار صناعة التحقيق لا اختيار في العقل اقول ساكتفي بواحدة لا ايضا العقل لا يقول اكتفي بواحدة. مهما كانت الثانية سقيمة. هذه الثانية سقيمة مهما كانت سقيمة - 02:32:41ضَ

باي انواع السقم ستسعفك في كثير من المواضع ستحل كثيرا من المشاكل. ثم ستتغلب عما فيها من سقم بطرقك انت. من المصادر من المراجع من خبرتك من ثقافتك الى اخره - 02:33:01ضَ

اذا لا اختيار في اثنتين ولا اختيار ايضا ستعتمدها. ولا اختيار ايضا في ثلاثة واحدة من نسخة تختلف عن اثنتين من نسختين. من عائلة واحدة. النسختان من عائلة واحدة كواحدة - 02:33:17ضَ

والثالثة التي من عائلة مختلفة اذا عندك في الحقيقة نسختان وليست ثلاثة اذا لا اختيار هنا اختيار ايضا في ثلاثة كلها جيدة بنفس الدرجة من الجودة اهو اكتفي باثنتين باي حق باي قانون باي منطق رميت الثالثة. اذا كانت الثلاثة في نفس الدرجة من الجودة - 02:33:34ضَ

اذا ستعتمد الثلاثة اذا كانت الاربعة بنفس الدرجة من الجودة ستعتمد الاربع ان كانت هناك خمسة بنفس الدرجة من الجودة. ممكن الان ان استغني لانها صارت كثيرة. عن واحدة. بنفس الدرجة من الجودة يمكن الاربع - 02:33:58ضَ

يعني الخامسة عندك ثلاثة بنفس الدرجة من السوء لا استطيع ان ان استغني عن واحدة. عندك اربعة بنفس الدرجة من السوء لا استغني عن واحدة. لانه لا قانون يقول لك هذه تستغنى - 02:34:16ضَ

والاربعة ليست كثيرة. عندك خمسة بنفس الدرجة من السوء سارمي واحدة غير مأسوف عليها هذا ينتبه اليها نتكلم عن قصة او من فروق نسخ جيدة سؤال يقول لو ان نسخة معنونة - 02:34:32ضَ

بعنوان يخالف مذهبا عقديا مرحبا عقديا في جماعة ما لطائفة ما لفرقة ما خلي انا صاحب المذهب المخالف ان اغير بالعنوان قلت اكون بها تكون بهذا قد اجرمت وزورت واسأت - 02:34:54ضَ

اتركه كما هو ليعرف الكتاب من عنوانه ان صاحبه ابن فرقة كذا مذهب كذا ومثله في فروق النسخ طبعا القضية في العنوان اخطر في فروق النسخ النص ايضا في فروق النسخ - 02:35:16ضَ

وجدت نوعا من عبارات ترضية والتصلية التزمت بها جميع النسخ او هي في نسخة المصنف الثابت انها من لفظ المصنف عبارة التصفية والترضية لا توافق مذهبي فهل اغيرها الى ما يوافق ماذا بها؟ هذا اجرام. عليك ان تتركها بعبارتها التي تخالف مذهبك - 02:35:37ضَ

عليك ان تتركها بعمارتها التي تخالف مذهبك. ليعلم ان المصنف هذا ابن مذهب ليس على مذهبك طيب لو كانت القضية عقدية وتخالف معتقدك وجاءت قضية تخالف معتقدك هل اغيرها الى ما يوافق معتقدي هذا اجرام وتزوير اكبر واخطر من النوعين السابقين. يا سيدي ان كان الكتاب يخالف معتقدك - 02:36:04ضَ

اتركه ولا تحققه او حققه وبين ان مذهبك ومعتقدك يخالف لكن ما تحول للكتاب الى من مجلد الى سبعين مجلد تشير اشارات سريعة اشارات سريعة في الحاشية ولا تتدخل في النص - 02:36:32ضَ

لا تتدخل في النص ولو كان الذي في النص شيئا يخرج من المذهب ويخرج من الملة. طالما انه ثبت انه معتقده ومذهبه ابو اثبته كما هو. هذا كلام المصنف وهو الذي يحاسب عليه امام رب العالمين. لست رب العالمين لتحاسب وتغير وتبدل وترمي في النار - 02:36:54ضَ

اتركه كما هو او لا تقترب من التحقيق نهائيا. اما ان اردت الكتاب في غاية الاهمية وفيه مخالفات وملاحظات مذهبية عقدية. يا سيدي اتركه كما هو في النص وليس من حقك ان تتدخل فيه. وعلق في الحاشية. ولكن مستعمل لشرح الشرح تعليق - 02:37:14ضَ

كانت هناك قصة اخرى ايضا نسيتها تتعلق بهذه القصة كيف اعرف الناس؟ خلني اسخن من نفسي العائلة او ليس من نفس العائلة. ساطبق نظرية النواقص المهمة التي اشرت اليها البارحة. ساقابل مثلا - 02:37:34ضَ

آآ عشر لوحات من باب كذا من كتاب الطهارة مثلا عشر لوحات من كل نسخة. ثم ارجع مثلا الى كتاب اخر اخر الجنائز مثلا واقابل عشر لوحات. ثم من اخر الكتاب اكمل عشر لوحات. واثبت جميع ما فيها من نقص وتصحيف وزيادة - 02:37:59ضَ

وتحريف وخطأ في الضبط وتقديم وتأخير كل المشاكل. حتى الهمزات اللي تترك وتقتل حتى ما ينقط تاء مربوطة تاء يا اخي كله كله بمنتهى الدقة. كله حتى ولو كان عبثا غثاء لا اهمية له. هو مجرد فرق الان. ساذكر جميع - 02:38:20ضَ

الفراق ثم اعالج هذه الفروق كم زيادة؟ كم نقصا؟ كم تصحيفا؟ كم تحريفا؟ كم كم تقديما وتأخيرا مما يخالف؟ كم كم؟ كم كم؟ كم؟ مقدارها اذا توافقت نسختان في عدد في السقط جميع السقط الذي في الف موجود في باء وفي باء زيادة ثلاثة اربعة. اذا باء اخذت من الف - 02:38:40ضَ

وزادت عليها اخطائها الخاصة. جميع التقديم والتأخير الذي فيه الف موجود في باء وفي تقديم واخير زيادة في باء. اذا معناها باء اخذت من الف بكل ما فيه من التقديم والتأخير وغلطت اغراضها الخاصة. بهذا الشكل اعرف انه - 02:39:04ضَ

مثلا هذه المسألة هذه المسألة في باء قبل النفس المسألة في جيم اذا ليست من نفس العائلة. لكن هذه المسألة في الف وباء قبل نفس المسألة في دال وجيم. اذا دال وجيم من عائلة والف وباء من عائلة. وهكذا - 02:39:20ضَ

يتضح لي العوائل. قلت يجب عليكم ان تشرعوا في النسخ وفي اختيار النسخ. ميزان اختيار النسخ ليس ميزانا صحيحا ان لم تخضعه الى نظرية النواقص المهمة التي اشرت اليها في البارحة وهي مطبوعة في مجلة معهد المخطوطات العربية العدد ستة وخمسين. الجزء الثاني الفين واتناشر لعدد ستة - 02:39:39ضَ

وخمسين الجزء الثاني الفين واتناشر موجودة نظرية النواقص المهمة وعلى الانترنت موجودة على كل حال صاحبها مصطفى موالدي. بهذه الطريقة تعينني ليس الاقدم هو الاولى. ليس النسخة التامة هي الاولى. كيف ليست النسخة التامة الاولى بالتقديم؟ يعني نسخة ثبت لدينا انها نسخة المصنف - 02:39:59ضَ

بخط يده وهي النص الثابت الاخير الذي ارتضاه الا انه مع مر زمان سقط منها سبعون لوحة هل ارمي نسخة المصنف؟ لا حبيبي نسخة المصنف هذه التي سقطت منها سقط منها سبعون لوحة هي الاولى هي المقدمة - 02:40:19ضَ

في جميع الموجود منها. ثم حين اصل الى موضع السقط اقول وقد بينت انا ايضا في وصف النسخ انه اني اعتمدت المصنف في كل كتاب الا في المواضع التي سقطت اللوحات التي سقطت من نسخة المصنف والتي طبعا هنا سقطت - 02:40:38ضَ

من نسخة يعني ذابت في هذه المواضع التي غابت فيها نسخة المصنف جعلت النسخة الاولى هي نسخة كذا وكثير من المحققين للاسف نسخة فيها ضياع للوحات من الاول من الاخير وهي الاعلى وهي الافضل يرميها قال لان فيها بترا لا - 02:40:58ضَ

هي تقدم في الموضع الموجود منها طبعا اقول ضاعت لوحات مش سقط جملة هنا وسقط جملتين هنا وسقط سطر هنا وسقط سطرين هنا. اذا هذه نسخة سيئة الخط المصنف ليس بالضرورة ان يقدم دائما. لان خط المصنف قد يكون غاية في السوء - 02:41:17ضَ

هو الاسوء على الاطلاق. تعدى الوقت عشر دقائق. ليس المقياس الدائم الا الاول الا اذا انضمت اليه ضمائم ساكتفي بهذا المقدار ايضا العذر لانني لم استطع تغطية جميع النقاط واحسن الله اليكم - 02:41:38ضَ

جميعا على خير ان شاء الله تعالى. غدا سيكون اهم الايام غدا ليس دعاية. اهم الايام غدا لاننا سنتكلم في القضية الاكبر ليست الكبرى الاكبر الرموز والاختصارات والمصطلحات وخوارج النص هذه كيف استفيد منها في تصحيح النص - 02:42:04ضَ

اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في ختام اليوم الثاني من الدورة لا يسعنا سوى شكر سعادة الاستاذ الدكتور حسن احمد العثمان على ما قدمه من الطرح النافع. نفع الله به البلاد والعباد واثابه الله جزيل الثواب - 02:42:27ضَ

نركب لكم حضورنا الكريم ضرورة حضور من ايام الدورة. حيث انه سيتم وضع النموذج الخاص للحصول على الشهادة في اليوم الرابع من نشكر لكم حسن استماعكم وتفاعلكم. ونلقاكم غدا في نفس الوقت عند الساعة العاشرة مساء - 02:42:48ضَ

في يومها الثالث. شكرا لكم جميعا بعد خمس سنوات يدخل في حركة اكتئاب للأسف كل يوم - 02:43:08ضَ