باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

قال ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد الاجتهاد في القبلة هل فرض المجتهد في القبلة هل فرض المجتهد في القبلة الاصابة او الاجتهاد فقط يعني اذا لم تصب - 00:00:45ضَ

اجتهدت ولم تصب القبلة هل يجزئك ان تصلي او تعيد الصلاة قال حتى يكون ازا قلنا ان فرضه الاصابة متى تبين له انه اخطأ اعاد الصلاة فما تقولنا ان فرضه الاجتهاد لم يجب ان يعيد اذا تبين له الخطأ - 00:01:11ضَ

قد كان صلى قبل اجتهاده اما الشافعي فزعم ان فرده الاصابة وانه اذا تبين له انه اخطأ عاد ابدا جاني ينقل ابن رشد عن الامام الشافعي رحمه الله ان اصابة القبلة - 00:01:33ضَ

فرض فاذا صليت انت الان لم تعلم القبلة لكن اجتهدت في تعيينها وبعد زمن اكتشفت انك اخطأت قال كلام ابن رشد الشافعي يقول لزاما ان تعيد الصلاة التي صليتها الى غير القبلة - 00:01:58ضَ

وقال قوم لا يعيد وقد مضت صلاته ما لم يتعمد او صلى بغير اجتهاد يعني اذا صليت بغير اجتهاد او صليت متعمدا مصلية لغير قبلة لزمتك الاعادة. اما اذا لم تتعمد - 00:02:21ضَ

واجتهدت قدر استطاعتك فلا تعيد. يعني قول مقابل لقول الشافعي. وبه قال مالك وابو حنيفة الا ان مالكا استحب له الاعادة في الوقت يعني مالك وابو حنيفة يقولان اذا اجتهدت في تعيين القبلة - 00:02:43ضَ

واخطأت في التعيين وصليت لا تعيد تلك الصلاة ما دمت قد اجتهدت الا ان ملكا يقول الاحب اذا كان الوقت باقيا يعني ازا علمت موضع القبلة الصحيح قبل ان يخرج وقت الصلاة استحب لك ليس وجوبا عند ملك ان - 00:03:05ضَ

تعيده لكن الشافعي يقول لزاما ان تعيدها. طال الوقت او قصر. اما القياس عفوا وسبب الخلاف في ذلك معارضة الاثر للقياس مع الاختلاف ايضا في تصحيح الاثر الوارد في ذلك. خلاف سببه امران القياس لا يقتضي - 00:03:32ضَ

شيئا والحديث في سند ايضا النزاع في تصحيح وتضعيف. اما القياس فهو تشبيه الجهة بالوقت. اعني بوقت الصلاة وذلك انهم هذه فائدة اجمعوا على ان الفرض فيه هو الاصابة يعني مسلا - 00:03:54ضَ

اذا صليت الظهر قبل دخول وقته قبل دخول وقته وانت لا تعلم. وبعد سمعت المؤذن يؤذن بالاجباع فرض عليك ان تعيد فقاسوا تحري القبلة على على الوقت هذا هؤلاء من الذين قاسوا الشافعية. الشافعية قاسوا تحري القبلة على تحري الوقت - 00:04:15ضَ

قالوا كما انك تعيد اذا تبين لك الوقت الصحيح فتعيد ايضا اذا تبينت لك القبلة الصحيحة مثل مثال اخر انت صليت الظهر الساعة العاشرة صباحا. ومضت الايام وبعد مدة ان تذكرت انك صليت الظهر - 00:04:49ضَ

قبل وقته تعيد ايضا بالاجماع فقاس الشافعية القبلة على الوقت. قال اجمعوا على ان الفرض فيه هو الاصابة يعني الوقت. وانه اذا انكشف للمكلف انه صلى قبل الوقت اعاد ابدا - 00:05:15ضَ

الا خلافا شاذا ذلك عن ابن عباس ينظر سنده الى ابن عباس ووجهته ولفظه وعن الشعبي وما روي عن ما لك من ان المسافر اذا جهل خصم المسافر. فصلى العشاء قبل غيبوبة الشفق ثم انكشف له انه صلاها قبل غيبوبة - 00:05:36ضَ

انه قد مضت صلاته ما قول لمالك يعني؟ وجه الشبه بينهما ان هذا ميقات وقت وهذا ميقات جهة. واما الاسر فحديس عامر بن ربيعة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء في سفر - 00:06:00ضَ

فخفيت علينا القبلة فصلى كل واحد منا الى الى وجه وعلمنا علمنا علامات كل واحد صلى في الاتجاه فلما اصبحنا فاذا نحن قد صلينا الى غير القبلة. فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:23ضَ

مضت صلاتكم يعني صحت صلاتكم ونزلت ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله الحديث ضعيف لاجل عاصم بن عبيد الله العمري وهو ضعيف. لكن يذكر المحققون ان له شاهد لكن الشاهد فيه رجل مجهول - 00:06:47ضَ

او ضعيف لكن كل طرقه ضعيفة له ثلاث طرق هل تحسن بمجموعها او تبقى في حيز الضعف وجهاد واضح الكلام وعلى هذا فتكون هذه الاية محكمة. فاللي هي المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله - 00:07:14ضَ

وتكون في من صلى فانكشف له انه صلى لغير القبلة والجمهور على انها منسوخة بقوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام فمن لم يصح عنده هذا الاثر قاس ميقات الجهة على ميقات - 00:07:36ضَ

الزمان ومن ذهب مذهب الاثر لم تبطل صلاته من ذهب مزهب الاثر لم تبطل صلاة يعني الجمهور على ان قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله منسوخ بقوله - 00:07:57ضَ

فولي وجهك شطر المسجد الحرام ومن العلماء من قال بعدم النسخ وقال انها في المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته هذا تحوى هزه الفحوى الخلاف واسبابه - 00:08:23ضَ