باحث

ويضيء في مجلس يهتدي بستان ازهار جلت عن الاوصاف السؤال الخافي بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم. الجواب الكافي. ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور - 00:00:07ضَ

سعد بن تركي الخذلان استاذ الدراسة العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية حياكم الله فضيلة الشيخ اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم حيا الله الاخوة المشاهدين الله - 00:01:07ضَ

اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. كما نسعد ايضا بمتابعتكم واسئلتكم عن طريق البث الحياة لليوتيوب وكذلك عبر حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل. نبدأ على بركة الله باستقبال الاسئلة تركي تفضل - 00:01:17ضَ

تركي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه الشيخ معي. اه الشيخ يسمعك تفضل يا تركي. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه انا بغيت اه تمويل من احد البنوك. قالوا الطيبة الاسئلة الشرعية انك تاخذ اسهم - 00:01:37ضَ

عطوني اسهم بس اه شفت بعدين اه الاسهم اللي عطوني الشركة اللي عطوني اياها شفت بعدين انها مختلطة وانا احسبها في البداية يعني كلها حلال وكلها كويسة انا اخذت الاسهم وبعدين بعتها - 00:01:57ضَ

الان وش علي يا شيخ؟ وش اسوي؟ انا انت ما اشترطت عليهم اسهم معينة لا ما اشترط. طيب. بغيت قلت ابغى اسم الشركة الفلانية واشتريتها وبعتها اشتريت وبعتها. طيب. اسألك سؤال ثاني - 00:02:14ضَ

حياك الله يا تركي ابراهيم تفضل يا ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه عندي سؤالين الله يخليك. تفضل. السؤال الاول بالنسبة الان بعد الانتهاء من قراءة التحيات يعني في التشهد الاخير. نعم - 00:02:31ضَ

آآ هل هناك عديال معين يقدر يدعي بها الشخص ولا يدعو بما شاء؟ طيب السؤال الثاني السؤال الاخر اه ظهر نوع من الان من المسابقات اللي يقدر الواحد يشارك فيها بس بمقابل مبلغ مالي للرسالة - 00:02:51ضَ

لو شارك فيها الواحد يعني مثل هالمسابقات هذي اه هو جايز ولا لا ولا مع الجواب شكرا جزيلا محمد تفضل يا محمد السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:03:08ضَ

اه بغيت اسأل الشيخ عن اه تطبيقات التسويقية للفنادق والشقق عن ماذا عن التطبيقات اللي تسوق للفنادق والشقق. نعم احجز اول مرة عن طريقهم لكن المرات اللي بعدها اتوفى مباشرة مع المكان اللي ماسكن فيه بدون ما احتساب هل فيها اشكالية - 00:03:29ضَ

طيب آآ السؤال اخر آآ تقييم مواقع بعض الاصدقاء سوى مشروع او يطلب منا ان نقيم بدون ما نجرب الشيء مثلا مطعم او هل يجوز لنا انه نقيمه بتقييم ممتاز واحنا ما ابشر ان شاء الله شكرا جزيلا. ام سعد تفظلي - 00:03:50ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه انا اخوي مسوي عملية. هم ولا يستطيع الوضوء نعم. اه يقول هل اتيمم فقط سؤالي هل علي لبس الجوارب بعد ان اتيمم ثم ما يستطيع - 00:04:09ضَ

لانه ما يستطيع الحركة ولا الماء يضره لا يعني لا يستطيع الحركة اي نعم نايم على السرير ما يقدر يذهب الى دورة المياه للوضوء يروح دورة المياه بس يغسل يعني اذا يعني الماء يضره اذا لمسه مثلا فيه جرح اتوقع ايه - 00:04:27ضَ

طيب اه هل هل في امكانية انك تخلين اخوك يسأل عشان نعطيه الجواب بشكل دقيق آآ لانه لا يستطيع الكلام آآ نسوي عملية لوز على كل حال نعطيك التفاصيل ان شاء الله. شكرا جزيلا يا ام سعد - 00:04:47ضَ

بس انا بكمل ابكمل السؤال. اتفضلي يقول هل علي لبس الجوارب بعدين اتيمم ثم انزعها بعد يوم وليلة؟ او اتيمم مرة اخرى ثم البسها عن كيف اصنع؟ طيب ابشر ان شاء الله تسمعين الجواب شكرا - 00:05:02ضَ

جزيلا. عند ام محمد اتفضلي. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ابي اسأل الشيخ رفع الشعر شعر الرأس الى فوق في البيت واذا خرجت لا انزله. بس في البيت امام المحارم. طيب اه سؤال اخر - 00:05:16ضَ

شكرا. الله يحييك. السعيد تفضل سعيد. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه ابغى اسأل الشيخ الله يحفظك. الشيخ اسمعك آآ بالنسبة اثناء الخطبة في صلاة الجمعة الذي يقرأ الامام اية - 00:05:35ضَ

ثم يقف هل يجوز ان يفتح عليه اثناء الخطبة؟ طيب سؤال اخر سلامتك الله يحييك اهلا وسهلا نبدأ على بركة الله بالاسئلة اخونا تركي يقول انه طلب تمويل من احد البنوك ثم آآ وجد ان البنك اشترى لها انها اسهم مختلطة - 00:05:58ضَ

وباعوها واخذ المبلغ الذي اه حول على حسابي فما الحكم في ذلك؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. اما بعد - 00:06:20ضَ

افضل طريقة للحصول على السيولة النقدية عن طريق المصارف. هو التمويل بالاسهم النقية. مم. وذلك لوظوح التملك والتعيين والقبض فيها. ولان فيها قدرا من المخاطرة فهي بعيدة عن الصورية اه لكن الاشكال اللي ذكره الاخ الكريم ان البنك - 00:06:37ضَ

اه لم يبع عليه السمة النقية وانما بعسهم مختلطة ربما هذا بسبب ان اه هذه المصارف ومنها الاسلامية تعتمد على فتاوى لهيئات شرعية تجيز اه التعامل بالشركات المختلطة مع التطهير - 00:07:02ضَ

والمسألة خلافية محل خلاف بين العلماء المعاصرين هل يجوز تداول اسهم الشركات المختلطة او لا يجوز اه ما دام ان هذا قد وقع والمسألة يعني محل خلاف واجتهاد فنقول الاخ الكريم ليس عليك شيء - 00:07:20ضَ

واما بالنسبة للتطهير اذا كان باعها مباشرة ليس اصلا هناك يعني قدر محرم لانه باعها مباشرة. لكن ان اراد ان يحتاط تصدق بشيء بما تجود به نفسه فهذا لا شك انه احوط وابرأ للذمة. يعني التطهير مرتبط باخذ الارباح من هذه الاسهم؟ اي نعم. نعم لانها تطهير تطهير - 00:07:38ضَ

تطهير القدر المحرم. مم. الذي يرد على هذا السهم لان السهم اما ان يرد عليه قروض محرمة او ايرادات محرمة. فهذا القدر محرم يحسب من الجهات المحاسبية وآآ الذي يتعامل بهذا السهم يلزمه ان يقوم بالتطهير وذلك بالتصدق به في وجوه البر بنية التخلص - 00:07:59ضَ

لكن اذا كان سيبيع مباشرة يعني ما في قدر للتطهير فليس عليه لا يلزم التطهير الا اذا اراد ان يحتاط فيعني الاحتياط بابه واسع. نعم. الاحتياط بيتصدق باي قدر من باي قدر نعم - 00:08:23ضَ

لانه اصلا ما يلزمه. نعم. اخونا ابراهيم اه سأل يقول اه بعد الانتهاء من التشهد الاول هل هناك ادعية او ان سندعو بما شاء اه اذا كان المقصود التشهد الاول في الصلاة - 00:08:37ضَ

فالافضل انه بعد ما يأتي بالتشهد الاول يأتي بالصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اه هذا هو القول الراجح في - 00:08:54ضَ

انه يؤتى بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول كما يؤتى بها في التشهد الاخير. وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. لان الادلة عامة وفي حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه - 00:09:11ضَ

قال قلنا يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك يعني في قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره. ولم يقل جعلوها في التشهد الاخير - 00:09:23ضَ

ان ما قال قولوا وهذا يشمل التشهد الاول والاخير الراجح والله اعلم هو ان ان الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تقال في التشهد الاول والتشهد الاخير لكن آآ يقف في التشهد الاول عند الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:37ضَ

يقف عندها لان الدعاء لا يكون الا في التشهد الاخير اه اذا كان مقصود الاخ الكريم ما الذي يقوله بعد التشهد اه والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاخير نعم اذا كان هذا هو المقصود من السؤال - 00:09:51ضَ

فالجواب اه هو قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه. مهم. ليس هناك دعاء محدد سوى اه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر - 00:10:04ضَ

المحيا والمات ومشرفة المسيح الدجال. ثم بعد ذلك يتخير من الدعاء ما اعجبه. من خيري الدنيا والاخرة لكن آآ في النافلة اما في الفريظة ينبغي ان يقتصر على امور الاخرة لان هناك بعظ المذاهب الفقيرة التي ترى بطلان الصلاة لو دعا فيها بامر من امور الدنيا وهذا هو مشهور بمذهب الحنابلة - 00:10:16ضَ

آآ هناك بعض الادعية التي آآ ارشد النبي عليه الصلاة والسلام بان تقال ايضا في آآ الصلاة السلام اه منها اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك فهذا يشرع ان يقال قبيل السلام. بعد التشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اه كذلك ايضا اه ما جاء في حديث ابي بكر الصديق - 00:10:36ضَ

قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت غفور رحيم - 00:11:03ضَ

فهذه الادعية الثلاثة ينبغي ان يحافظ عليها في كل صلاة فريضة كانت او نافلة وهي اه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة الاحياء والموت التماسيح الدجال. الثاني اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. الثالث - 00:11:18ضَ

اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ما عداها يتخير من الدعاء ما اعجبه وليس هناك - 00:11:34ضَ

دعاء محدد. نعم. آآ هل يعتبر هذا من مواطن الاجابة اه نعم اه دعاء في الصلاة من مواطن الاجابة لان المصلي في مقام المناجاة للرب عز وجل هو مقام عظيم من اعظم المقامات - 00:11:44ضَ

ولذلك يقول بعض اهل العلم ان المصلي اذا قال تكبيرة الاحرام الله اكبر رفع يديه كأنه رفع الحجاب بينه وبين ربه عز وجل الدعاء هذا من مواطن الاجابة. نعم. ولكن ينبغي يعني ان يكون الدعاء قبل السلام لان بعض الناس ايضا خاصة في صلاة النافلة. في صلاة النافلة - 00:12:01ضَ

تجد انه لا يدعو في الصلاة ثم اذا سلم رفع يديه يدعو. هم. الافضل ان يجعل الدعاء قبل السلام قبل السلام. وليس بعد السلام. نعم. لانه قبل السلام في مقام المناجاة لله عز وجل. اه - 00:12:21ضَ

جدل في فترة من الفترات عن الدعاء بامور الدنيا في الصلاة المفروضة. ما دام الحديث عن الدعاء في الصلاة هذا محل خلاف وكان القول الراجح يعني من حيث الدليل انه لا يبطل الصلاة قول الراجح هو قول الجمهور انه لا يبطل الصلاة - 00:12:31ضَ

انه اه كما يصوغ في النافلة يسوغ الفريضة لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام ثم لتخير من الدعاء ما عجبه هذا يشمل الفريضة والنافلة. لكن ما دام ان هناك بعض المذاهب الفقهية ترى بطلان الصلاة - 00:12:48ضَ

منها مذهب الحنابلة ويعني امام الحنابلة الامام احمد صاحب سنة واثر ما دام يعني ان ان بعض المذاهب الفقهية ترى بطلان الصلاة ينبغي للمسلم ان ان احتاط الفريضة فلا فلا اه يدعو فيها بامور الدنيا وانما يكون اه الدعاء بامور الدنيا في صلاة النافلة. اه السؤال - 00:13:02ضَ

يقول هناك بعض المسابقات تشترط الاشتراك بمبلغ مالي عن طريق مثلا رسالة نصية مثلا او شراء اه بضاعة معينة او غير ذلك حتى تدخل في السحب او تدخل في هذه المسابقة. ما الحكم فيها؟ هذه من الميسر. لان - 00:13:22ضَ

بذل متسابق للعوظ لا يجوز الا فيما ورد فيه النص. هم وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق يعني لا نافية للجنس فهي تفيد العموم. هم. سبق يعني عوظ. وهو نكرة في سياق النفي - 00:13:40ضَ

فيفيد العموم يعني الاصل في هذا الباب المنع لا يجوز بذل عوظ في المسابقات الا في خف او نصل او حافر. الخف المقصود بها الابل والنصر السهام والحافر الخيل. يجمعها انها هي الات القتال في عهد النبي - 00:13:56ضَ

عليه الصلاة والسلام. يقاس عليه الات القتال في وقتنا الحاضر. هذه مستثناة يجوز بذل المتسابقين العوظ فيها اه من باب التشجيع الناس على يعني الاستعداد والتدريب ونحو ذلك وقاسعة والحق بها بعض اهل العلم كابن تيمية وابن القيم ما كان فيه اعلاء للاسلام وادلته وبراهينه - 00:14:13ضَ

كالمناظرات العلمية اه ونحو ذلك اه ما عدا ذلك يبقى على المنع انه لا يجوز اه لمن يدخل في المسابقة ان يبذل المتسابق عوضا انما لو بذل جهة خارجية غير متسابقة لا بأس تكون جعانة - 00:14:37ضَ

لكن المتسابقون انفسهم يبذلون العوظ والفائز آآ هو الذي يأخذ الجائزة او العوظ هذا لا يجوز ومن ذلك ما سأل عنه الاخ السائل انه يبذل عوضا بقيمة هذه الرسالة. وقد يغنم وقد يغرم. وهذا يوقعه في الميسر. هذا لا يجوز. نعم - 00:14:54ضَ

آآ اخونا محمد سأل يقول اه في بعض الاحيان يحجز الانسان سكن معين عن طريق تطبيق اه فندق مثلا او شقة او غير ذلك او استراحة اه اذا ذهب الى هذا المكان واعجبه بعد اذا اراد ان يأتي مرة اخرى يتواصل مع السكن - 00:15:13ضَ

مباشرة علما انه تعرف عليه عن طريق هذا التطبيق. يقول لو تواصل معه بعد ذلك مباشرة هل هذا آآ فيه نوع من التحريم او لا؟ لا بأس ما دام انه في المرة الاولى تواصل عن الجهة عن طريق الجهة الوسيطة - 00:15:31ضَ

واعطاهم حقهم واعطاهم اجر الوساطة والسمسرة اه انتهت علاقته بهم. ثم بعد ذلك اذا اراد ان يستأجر في مستقبل الايام من هذا المحل. لا يلزمه ان يرجع للجهة الوسطى. لان الجهة - 00:15:47ضَ

في المرة الاولى. ولم تتوسط في المرة الثانية والثالثة ثم بعدها وعلى ذلك لا يلزمه ان يعطيهم آآ اجرة على الوساطة. في المرات التي تلي المرة الاولى الا اذا شرطوا ذلك. اما اذا لم يشرطوا ذلك - 00:16:02ضَ

فلا يلزم ان يعطيهم شيئا. السؤال الثاني اه يعني الحاجة اه ماسة له في هذه الفترة اصبح عن طريق على على مواقع اه مؤثر في ذهاب الزبائن الى هذا المكان. سواء على قوقل ماب او غير ذلك. اه يقول انه - 00:16:17ضَ

بعض الاصدقاء قد يفتح محل ثم يطلب منا ان نقيمه حتى نكثر يعني آآ او نرفع مستوى التقييم بالنسبة له لم نجرب هذا المحل سواء كان فما الحكم في مثل هذه التقييمات - 00:16:37ضَ

هذه التقييمات تعتبر مثابة الشهادة. مم. شهادة من المقيم لهذا المحل فاذا شهد وهو اصلا لم يجرب المحل. هذا يدخل في شهادة الزور. هذا لا يجوز ايضا في تغرير وخداع - 00:16:51ضَ

من يتعامل مع هذا المحل. لان هذا المحل اذا رأى التقييمات عالية سيقدم سيتعامل مع هذا المحل بناء على هذه التقييمات وهي غير صادقة وهي وهمية. فايضا فيه تغرير اه اخوانه المسلمين - 00:17:07ضَ

فهذا لا يجوز فيه محاذيث شرعية ولا يجوز. المطلوب من المسلم ان يكون صادقا وان يكون واضحا. ولا تأخذه العاطفة في هذا. يعني لا تأخذه في الله لومة لائم. انما - 00:17:25ضَ

اذا طلب من التقييم يقول حتى اجرب فاذا جربت فانني اقيم بناء على التجربة. اما انه آآ يقيم وهو لم يجرب مجاملة هذا لا يجوز. نعم. اه اه نأخذ بعض الاسئلة التي ردتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه هنا سؤال الاخوات اه تسمع دائما - 00:17:35ضَ

ان المسلم يجب ان يجمع بين الخوف والرجاء. السؤال متى يخاف؟ ومتى يرجو اه الخوف والرجاء كما يقول اهل العلم هم كجناحي الطائر والمحبة كرأس الطائر والمسلم مطلوب منه ان يسير بهذه الطريقة - 00:17:59ضَ

يقوده المحبة محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. يكون الخوف والرجاء يكونان متوازنين لانه اذا غلب الانسان جانب الخوف فربما وقع في القنوط من رحمة الله واذا غلب جانب الرجاء فربما وقع في آآ امن مكر الله وكلاهما مذموم القنوط والامن من مكر الله - 00:18:19ضَ

وانما المطلوب هو التوازن وان يكون راجيا خائفا. راجيا ما عند الله عز وجل من الرحمة والفضل والثواب العظيم الذي اعده لعباده المؤمنين وخائفا من عقوبة الله سبحانه فان الله تعالى شديد العقاب - 00:18:48ضَ

فهو بين الخوف والرجاء ايضا يخاف يخاف من ان لا من ان لا يتقبل عمله يخشى المؤمن ان ان عمله لم يتقبل منه. هذا هذا هو الذي ارق كثيرا من الصالحين - 00:19:07ضَ

قال البخاري في صحيحه قال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق سبحان الله. ثلاثين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. هذا في صحيح البخاري - 00:19:21ضَ

كلهم يخافوا النفاق على نفسه. هذا هو المطلوب من المسلم يعملون الاعمال العظيمة ولكنهم يخشون الا تتقبل منه. يخشون مشابهة المنافقين وهؤلاء هم الذين اثنى الله تعالى عليهم بقوله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. انهم الى ربهم راجعون. جاء في تفسيره انهم الذين يعملون - 00:19:36ضَ

الصالحة من الصلاة والزكاة والصيام والحج والصدقات ويخشون الا تتقبل منهم. وعلى هذا فعلى يكون معتدلا اه بين في الخوف والرجاء لا يغلب جانب الرجاء تغليبا يؤدي الى الى الامر بمكر الله ولا يغلب - 00:19:57ضَ

جانب الخوف تقريبا يؤدي الى قنوط من رحمة الله تعالى. الا الا عند آآ الاحتضار عند الوفاة. قال العلماء انه اه يستحب ان يغلب جانب حسن الظن بالله. هم. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. رواه مسلم - 00:20:17ضَ

ولهذا ينبغي لمن حضر محتظرا ان يذكره بمحاسنه وبما عمل وانك فعلت كذا وكذا حتى يغلب جانب الرجاء ابو جانب حسن الظن بالله عز وجل. فهذا من المواطن التي ينبغي ان يغلى فيها جانب آآ حسن الظن بالله عز وجل والرجاء - 00:20:38ضَ

بعد ذلك يكون الانسان بين الخوف والرجاء. نعم ها ام سعد اه ذكرت ان اخاها اجرى عملية نسأل الله عز وجل له الشفاء ويتمم عليه العافية. اه هو لا يستطيع الذهاب الى دورة المياه او انه يعجز عن - 00:20:58ضَ

استخدام الماء اه يسأل عن موضوع التيمم وكذلك ما يرتبط بالمسح على الخفين اذا كان متيمما القاعدة في هذا هي قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. قول النبي عليه الصلاة والسلام وما امرتهم فيه بامره فاتوا منه ما استطعتم - 00:21:15ضَ

وهذا الدين مبناه على يسر السماحة والسهولة. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فنقول لهذا المريض الذي نسأل الله تعالى ان يشفيه. اه اتق الله ما استطاع اذا كان يستطيع ان يتوضأ ولو بمساعدة الاخرين فيفعل - 00:21:32ضَ

ويمكن ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير قصر اه اذا كان لا يستطيع ان يتوظأ يتيمم واذا تيمم حينئذ لا معنى لكونه يمسح على الخفين لانه يكفي ذلك عن عن جميع الطهارة - 00:21:48ضَ

فلا وجه لكونه يعني يسأل عن مسح على خفين. اذا كان عاجزا عن استخدام الوضوء او يتضرر باستخدام الماء فانه يكفيه ان ان ولا معنى حينئذ مسألة المسح على الجوربين ربما يكون هناك يعني سؤالا اخر من الاخ لم تفصل عنه الاخت الكريمة - 00:22:07ضَ

لكن يعني السؤال بهذه الطريقة آآ يعني غير واضح. نتمنى ان تأخذ منه الصفة بشكل كاملة ثم تسأل مرة اخرى اه اخونا اه محمد اه سأل او عفوا ام محمد سألت عن رفع الشعر في البيت - 00:22:27ضَ

المحارم بدون ان تخرج اه الى الى الخارج. اذا كان في البيت وامام المحارم فلا بأس لانه لا يدخل في اه الذم الوارد في الحديث في قول النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم يأمرهم قط. وذكر يعني احد الصنفين قال نساء كاسيات عاريات - 00:22:47ضَ

مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة آآ لا يجدن الجنة ولا ريحها وان ريحها يوجد مسألة كذا وكذا. فهن آآ يعني رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة يعني يجعلن رؤوسهن في الاعلى - 00:23:07ضَ

اه لكن لاجل اه فتنة الرجال. هم. لانه لان الاوصاف الاولى تدل هذا المعنى. كاسيات عاريات يلبسن لباسا شبه عاري وان كنا قد يعني لسنا عاريات لكن هي كاسيات لكن في الوقت نفسه عاريات. هم. بسبب شفافيته وقصره. كاسيات عاريات مائلات - 00:23:23ضَ

في انفسهن مميلات لغيرهن يعني يوقعن في الفتنة آآ رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة وضع الشعر للاعلى انما يمنع منه في الحالة التي تكون مظنة الفتنة عندما تخرج المرأة آآ امام الرجال - 00:23:44ضَ

الاجانب. اما داخل البيت وامام المحارم فالذي يظهر ان هذا لا يشمله الذم الوارد في الحديث. الا يكون هذا مرتبط مثلا بالوقف الوقت قد يكون في فترة معينة من اشكال التجمل التبرج وقد يكون في ازمان ليس كذلك - 00:24:01ضَ

الذي يظهر انها يعني حتى في زماننا هذا. ومن اشكال كذلك التجمل اذا يعني جمعت المرأة رأسها للاعلى وامام الرجال الاجانب لا شك ان هذا فيه اثارة الفتنة. نعم. نعم. نستأذنكم بفاصل ايها الاخوة والاخوات - 00:24:19ضَ

فاصل قصير ثم نعود ان شاء الله فابقوا معنا. اقبل يمين لك السؤال الخافي ويضيء رب اليمين لك السؤال القاسي ويضيء دربك في في مجلس يهتدي اهلا بكم من جديد ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور - 00:24:34ضَ

سعد بن تركي الخثلان استاذ الدراسات العليا بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية نواصل الاسئلة آآ او استقبال الاسئلة احمد تفضل السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. عندي سؤال الله يسلمك. تفضل. اه في حال اه رفع الامام اه من اه ركوع وقال نعم سمع الله لمن حمده - 00:27:44ضَ

اه ماذا يقول يقال يقول ربنا ولك الحمد او يقول سمع الله لمن حمده مثل ما يقول الامام اذا تتكرم علي اعد السؤال في حال رفع الامام من الركوع. نعم - 00:28:03ضَ

وقال الامام سمع الله لمن حمده. ماذا يقول المأموم خلف الامام؟ هل يقول ربنا ولك الحمد او سمع الله لمن حمده؟ لان للامانة لاحظت كثير من جماعة المصلين يكرر انه سمع الله لمن حمده يكرر ما يقول سمع الله لمن حمده. هل الجواب الصحيح - 00:28:17ضَ

بس شكرا جزيلا لك. حياك الله. اه ابو ابو وليد تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مسا عليك بالخير اخوي انت والشيخ سعد ونشهد الله على - 00:28:36ضَ

محبتكم فيه. تفضل يا غالي. الله يجزاك خير. عندي سؤال بخصوص قنوات التواصل المجموعات في قنوات التواصل. احيانا الواحد يسمي نفسه في الكنية مثلا سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله. فعندما يراسل الان يكون سبحان الله يجي تحتها يكتب. نعم - 00:28:50ضَ

لا اله الا الله يكتب والمشكلة مو هنا المشكلة ايضا عندما يخرج من المجموعة سبحان الله تحتها خرج وهذي عندي اشكالية فيها لعل الشيخ ان شاء الله تسمع الجواب شكرا جزيلا ام عبد الرحمن تفضلي - 00:29:10ضَ

يا ام عبدالرحمن نعم. سؤالك يا اختي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اسأل بخصوص الصلاة انا امي تصلي على الكرسي ويمر من عندها كلنا في غرفة المعيشة ومرة قلت لها يا امي احنا نقطع صلاتك. قالت لا ما يقطع الصلاة غير الكلب الاسود - 00:29:25ضَ

طيب اه انتم تمرون قريبين منها ولا بعيدين عنها؟ لا والله قريبين منها طيب. هي تصلي على الكرسي طيب عندك سؤال اخر؟ لا شكرا. الله يحييك. ام جمانة تفظلي يا ام جمانة - 00:29:48ضَ

نعم السلام عليكم. وعليكم السلام تفظلي يا اختي بسأل الشيخ لو سمحت ان اه اذا شرينا الورد اذا جينا بنوزعه حاجة معينة شراها واحد من الاخوان مبلغ معين هل يكسب حقه ولا بس يدفع يدفع المبلغ؟ هل له حق في اللي شراه - 00:30:05ضَ

النصيب اللي شراه؟ اه قصدك انه يخصم نصيبه من من هذا الشيء اللي اشتراه ويدفع الباقي. نعم. طيب. ايوه نعم. ابشر ان شاء الله يا ام جمانة تسمعيني. شي ثانية عندي سؤال ثاني - 00:30:25ضَ

اتفضلي اتفضلي بنتي عندها قناة تدبرج فيها دبلجة يعني. هل الصوت اللي دبلج فيه احيانا تصغر الصوت يعني؟ هل حلال ولا؟ طيب ابشر ان شاء الجواب شكرا جزيلا. اه نواصل الاسئلة اه من ضمن الاسئلة التي وردت وهو - 00:30:35ضَ

مما يثار في هذه الفترة آآ خرج النظام فيما يتعلق ببيع الذبائح بابسيك يطبق في العام القادم ان سيكون البيع ذبائح بالوزن بالكيلو فما حكم آآ بيع الذبيحة سواء كانت حية او ميتة. آآ بالوزن - 00:30:57ضَ

لا بأس بذبح نعم لا بأس ببيع الواحدة من الغنم وهي حية بالوزن وذلك لان الاصل الاباحة بل ان البيع بالوزن هو اقرب الى الظبط من البيع جزافا عندما يأتي الانسان ويرى - 00:31:18ضَ

هذا الخروف او هذه الشاة ويشتريها بمجرد النظر اليها. هذا جائز بالاجماع اه اذا قيل ان وزنها تقريبا كذا هذا ادق في الوصف واضبط وابعد عن الغرر الذي يظهر ان هذا لا بأس به وهذا اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله. وقول من قال ان انه لا يجوز لان فيه غرظ قول مرجوح - 00:31:41ضَ

الغرض على افتراض وجوده غرض يسير. وليس كل غرر ممنوع شرعا بل ان انه يجوز اجازة الشريعة الاسلامية عقودا فيها شيء من الغرر. السلم فيه غرر وبيع يعني معدوم عقدنا على موصوف الذمة مؤجل بثمن مقبول في مجلس العقد. الجعالة فيها غرر - 00:32:11ضَ

ومع ذلك اجازت الشريعة للحاجة اذا ليس كل ظرر ممنوع شرعا. نعم. انما الغرر الممنوع شرعا هو الغرر الكثير الذي يكون مظنة الخصومة والنزاع او اكل اموال الناس بالباطل اما الذي لا يكون مظنة لذلك. ويبعد جدا ان يكون مظنة لذلك. فيبقى على الاصل وهو الاباحة. وعلى ذلك - 00:32:34ضَ

فبيع الاغنام وهي حية بالوزن لا بأس به. بل انه اقرب الى العدل والى الظبط من بيعها جزافا. نعم اه ابو فيصل سأل يقول اه في حال تأخر تقسيم التركة - 00:33:00ضَ

ومات احد الورثة هل نقول ايه هنا ان اه ان اه اه هل ابناء المتوفى يدخلون في قسمة التركة ام انه يدخلون في نصيب والديهم فقط. يدخلون في نصيب والدهم فقط. نعم. لان التركة انما تكون للورثة ساعة - 00:33:18ضَ

المورث. نعم فعند عند عند وفاة هذا المورث من هم ورثته هؤلاء؟ فلان وفلان وفلانة تكون التركة لهم لو قدر ان احد هؤلاء الورثة مات فورثته يقومون مقامه ويأخذون نصيبه نصيبه الان. نعم - 00:33:40ضَ

اخونا السعيد اه سأل يقول اثناء الخطبة اذا استغلق على الامام اه اية معينة او اخطأ في تلاوة اية هل يفتح عليه او يرد عليه؟ نعم يفتح عليه يشرع نفتح عليه ومخاطبة - 00:33:59ضَ

اه المصلين للخطيب لا بأس بها. وقد ورد بها السنة النبي عليه الصلاة والسلام كان مرة يخطب واتى رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال وقطعت السبل فادعوا الله ان يغيثنا فرفع - 00:34:12ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يديه قال اللهم اغثنا وفي الجمعة اخرى اتى ذلك الرجل غيره وقال يا رسول الله هلكت الاموال وقطعت السبل فادعوا الله ان يمسكها عنا فقال فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. فلاحظ انها في الجمعة في جمعتين والرجل يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام وهو يخصم - 00:34:26ضَ

فهذا يدل على ان مخاطبة المأموم للخطيب لا بأس بها لكن مخاطبة الناس بعضهم لبعض هذا هو الذي لا يجوز. اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت. اما التكلم مع الخطيب ما فيه مصلحة - 00:34:46ضَ

هذا لا بأس به ومن ذلك الفتى عليه اذا اخطأ في اية قرآنية لكن ينبغي ان يكون ذلك الاسلوب الحسن لان احيانا قد يخطئ الخطيب او الامام فيأتي بعض الناس ويفتى عليه ويربكه - 00:35:01ضَ

هذا يفتح هذا يتكلم باعلى صوته هذا باعلى صوته وهو لا تتداخل اصوات ويرتبك الامام او الخطيب. هم. فينبغي لي ان يكون ذلك باسلوب الحسن تكلم واحد فقط حتى يكون الصوت واضحا ويفتح عليه فيما آآ اخطأ فيه - 00:35:18ضَ

اه اخونا احمد يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ما الواجب على المأموم الواجب على المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد قول سمع الله لمن حمده انما يكون للامام والمنفرد - 00:35:35ضَ

وربنا ولك الحمد للجميع يعني للامام والمنفرد والمأموم وقول من قال من اهل العلم ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده قول مرجوح والصواب كما يدله ظاهر السنة ان المأموم انما يقول ربنا ولك الحمد لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:52ضَ

فاذا قال يعني الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا هو القدر الواجب ان يقول ربنا ولك الحمد يستحب ان يزيد على ذلك اه حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارظ وملء - 00:36:10ضَ

بينهما اهل الثناء والمجد حق وقال العبد كل لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يستحب ان يزيد في هذه الزيادة لكن القدر الواجب ان يقول ربنا ولك الحمد - 00:36:26ضَ

اه اه اخونا ابو الوليد اه سأل عن سؤال وهو سؤال لطيف جدا. آآ عادة في الواتس اب آآ يكتب بعض الناس يسمي اسمه بسبحان الله وبحمده آآ لا اله الا الله يقول آآ آآ يخرج احيانا سبحان الله يكتب آآ سبحان الله خرج - 00:36:41ضَ

المجموعة احيانا قد يكون يأتي ببعض الكلام يكون من باب المزاح مثلا او من باب يعني نقل بعض الاشياء التي قد يكون فيها بعض الملاحظات فما الحكم بهذه التسمية. هذه اذكار ينبغي تعظيمها وصيانتها. والا تبتذل بهذه الطريقة بان يجعل الانسان اسمه في مجموعات - 00:37:07ضَ

تواصل بهذه الاذكار جعل اسمه سبحان الله وجعل اسمه لا اله الا الله هذا لا يليق وهذا فيه ابتدال لهذه الاذكار. وآآ فينبغي المسلم ان يبتعد عنها وان يجتنبها. وان يحرص على ان يختار الاوصاف المناسبة. ان ينتقي الطيب من القول والاوصاف - 00:37:27ضَ

المناسبة لكن لا يبتذل هذه الاذكار بهذه الطريقة. نعم. اه ام عبدالرحمن تقول اه والدتها تصلي على كرسي ونمر من امامي احيانا آآ تقول آآ حينما نقول لها يعني ضعي شيء امامك تقول لا انه ما ما - 00:37:47ضَ

اقطع الصلاة الا الكلب الاسود. سؤال ما هي حدود المرور؟ اذا اذا كان مسموح يعني اذا اذا اصرت الوالدة ان لا تضع شيء. ما هو المرور الجائز آآ بالنسبة للمسافة لا يخلو آآ ان ان يكون المصلي يصلي الى سترة او الى غير سترة فان كان يصلي الى سترة - 00:38:07ضَ

يمنع من المرور بين المصلي وسترته فالمرور بين مصلي وسترته ينقص من اجر الصلاة الا المرأة والحمار والكلب الاسود فهذه صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انها تقطع الصلاة آآ اما اذا كان المصلي يصلي الى غير سترة - 00:38:27ضَ

آآ له فلا يجوز المرور بين آآ يديه وموضع سجوده يعني الى موضع سجوده الى موضع سجوده. اما ما بعد موضع السجود فيجوز المرور من ورائه. لا ليس له فيه حق. لكن ما بين موضع سجوده وبين المصلي لا يجوز - 00:38:47ضَ

آآ المرور بين يديه. آآ ايضا آآ نعود الى اسئلة اخوانا واخواتنا في حسابات شبكة المجد على مواقع التواصل اه هنا السؤال فيما يتعلق بمن اخطأ في السلام في اه السلام الاول. يعني في نطقه مثلا - 00:39:06ضَ

اه هل مثل هذا يجبروه سجود السهو او لا كيف اخطأنا؟ يعني اه ما نطقها بالشكل الصحيح. وقد يكون احيانا هذا فيه نوع من الوسوسة قد في في في مثل هذه الامور - 00:39:25ضَ

هذا لا يجبر سجود السهو مجرد انه يعني لم ينطقها بالنطق الصحيح لا لا يظر. انه اتى اه السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله يعني لو اختلت بعض الحروف لا يظر. نعم. وكما تفضلتم هذا غالب من يسأل هذا من عنده وسوسة. عندهم وسوسة في نطق السلام - 00:39:39ضَ

عندهم وسوسة في اه كذلك الايات الفاتحة اه بعض الناس عنده عنده وسوسة. الامام لم يأتي بالشدة لم يأت بكذا لم يأتي بكذا. اه فهذه وساوس فينبغي الابتعاد عنها. نعم. فاذا اتى بالسلام في الجملة اجزأ ذلك ولا يحتاج الى ان يسجد سجود السهو. نعم - 00:39:59ضَ

بعض الاتصالات عبد الله تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا شيخ يعني بعض الكلمات كلمات شركية قبل ان تحكم عليها ما هي هذه الكلمات كلمات فيها استدعاء مثل ام الصبيان ولا كذا يعني كلمات فيها استدعاء - 00:40:23ضَ

طيب ما هو سؤالك هو يعلم انه مثلا فيها جن ولا شي وش كفارة هي اللي تخرج من الملة ولا طيب اه سؤال اخر بس الله يعطيك العافية. الله يحييك. محمد تفضل - 00:40:46ضَ

يا محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. سؤالك يا غالي؟ اخوي الله يعطيك العافية بالنسبة للسؤال اه اه مواطن الاجابة اه الدعاء بين الاذان والاقامة لكن هل بعد اه اذان يوم صلاة الجمعة - 00:41:04ضَ

اذا خلص المؤذن هل الانسان يرفع او تقصد الاذان الثاني عندما يدخل امام لان في ناس ينكرون على الشيء هذا يرفع يديه ويدعو. وكذلك بعد الجلسة بين طيب ابشر ان شاء الله تسمع - 00:41:25ضَ

سماحة الشيخ بالنسبة في بعض المصلين الله يهديهم يشربون موية اثناء الخطبة طيب. السؤال الثالث الله يعطيك العافية. تفضل. انا اطلب ناس فلوس اللي هم اكثر من سنة سنتين. هل ازكيها - 00:41:46ضَ

او انتظر ما يستطيعون انهم يسددون الديون يعني معسرين ولا قادرين يعني في اي وقت ممكن تطلبها ممكن يأتيهم يعيدون لك المبلغ؟ والله يا شيخ والله بعظهم معقول وبعظهم على قد ما يعني ما يقدر يسددها. طيب. وابشر جزيلا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نواصل اسئلة اختنا - 00:42:02ضَ

آآ جمانة آآ سألت آآ تقول بالنسبة لي آآ اثناء اثناء اذا وزعت التركة البعض آآ او اذا حصرت التركة البعض من الورثة يطلب شراء شيء معين تقول اه في مثل هذه الحالة هل يخصم نصيبه ثم يدفع الباقي او انه يشتريه بمبلغ كامل؟ ويوزع هذا المبلغ على الجميع - 00:42:29ضَ

اه يحصل اه تخارج بينهم اذا كان بعظ ورثة يريد شراء آآ بعض الاشياء التي آآ يرغب الورثة في بيعها اه لا شك ان هذا الوارث اولى اولى بان يباع عليه - 00:42:59ضَ

وحينئذ يكون هناك تخارج بين الورثة فاذا اخذ اه هذا الوارث شيئا من التركة فتحسب قيمته عليه ويخصم نصيبه منه لانه ايضا ويقصى نصيبه منه ويباع عليه اه اخونا عبد الله السأل يقول اه هناك بعض الالفاظ قد يراد بها او يفهم منها استدعاء للجن. يقول في مثل هذه - 00:43:15ضَ

ما حكمها؟ وما هي كفارتها؟ اذا كان ذلك بالفعل المقصود به دعاء الجن هذا لا يجوز يدخل في دعاء غير الله هذا يدخل في الشرك. ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:43:45ضَ

دعاء الاموات ودعاء الغائبين هذا لا يجوز. هل هذا هو باب عظيم من ابواب الشرك فيجب اجتنابه والبعد عنه والانكار على من فعله وامور العقيدة ينبغي العناية بها والاهتمام بها - 00:44:01ضَ

فان الله عز وجل ارسل الرسل وانزل الكتب لاجل دعوة الناس الى تحقيق التوحيد ونبذ الشرك والاموم السابقة كقوم نوح وعاد وثمود والامم السابقة عموما كانوا يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لهذا الكون - 00:44:18ضَ

من خلقهم ليقولن الله ولان سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله. لكن المشكلة عندهم كانت في انحراف العقيدة يعني اجعلوا بينه وبين الله وسائط قالوا هذه وسائط آآ اصنام لاناس صالحين تماثيل اناس صالحين. نريد ان تقربنا الى الله زلفى. والذين اتخذوا - 00:44:35ضَ

هؤلاء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى فارسل الله الرسل وانزل الكتب لاجل تصحيح هذا الانحراف في العقيدة وهذا يدل على ان الاهتمام بالعقيدة والعناية بها انها من اهم المهمات. وان انه ينبغي التركيز في الدعوة الى الله عز وجل على العناية - 00:44:53ضَ

عقيدة واخلاص الدين لله عز وجل. وتحقيق التوحيد ونبذ الشرك بجميع صوره. اه ما دام الحديث عن هذا الموضوع البعض اه في بعض المناطق لدينا في المملكة العربية السعودية جرت على السنتهم الفاظ - 00:45:11ضَ

البعض يقول انها في الاصل هي نوع من الاستعانة بالجن. يعني مثلا يقول لك نفروا بك اشتلوك دقوا لحيك من من هالكلمات فمثل هذه هل اه تدخل فيما ذكرتم ام لا - 00:45:27ضَ

هذه محتملة هذه الفاظ محتملة يحتمل ان يقصد انه يقصد الدعاء عليهن الله يسلط الله عليه هؤلاء الجن فيفعلون به كذا وكذا هذا دعاء يعني ليس له علاقة بالشرك لكنه لا يجوز الدعاء على المسلم الا المظلوم يجوز يدعو على ظالمه كما قال الله تعالى ويحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم - 00:45:41ضَ

ابن عباس في تفسير الاية اي لا يحب الله ان يدعو بعضكم على بعض للمظلوم فيجوز له ان يدعو على ظالمه. هذا اذا هذا هو الظاهر من هذا اللفظ انه يقصد - 00:46:04ضَ

ان يدعو عليه اما اذا كان يقصد الاستعانة بالجن هذا يدخل في الشرك هذا لا يجوز هذا ما هو اشد واعظم لكن الظاهر من اللفظ ان ان يقصد الدعاء عليه لانه لا يقولها الا عند خصومة بينهما - 00:46:14ضَ

فهو يدعو عليه بان يفعلوا يفعلون به هكذا. فهذا يعني هذه اذا اذا لم يكن ظالما له فلا يجوز. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. اخونا محمد السائل يقول في الاذان بين الاذان او بين الاذان عفوا بين الاذان ودخول الامام - 00:46:27ضَ

او في الجلسة بين الخطبتين هل هي من مواضع الاجابة؟ نعم هذي مواضع الاجابة بعض اهل العلم يقول انها اه ساعة الاجابة لان ساعة الاجابة ارجح ما ورد فيها قولان. القول الاول من حين ان يدخل الخطيب الى ان تقضى الصلاة. وجاء فيها حديث في صحيح مسلم. عن النبي عليه - 00:46:48ضَ

الصلاة والسلام قال في ساعة الاجابة هي من من حين ان يدخل الامام الى ان تقضى الصلاة. وان كان يعني قيل ان الحديث فيه انقطاع والقول الثاني انها اخر ساعة بعد العصر يوم الجمعة - 00:47:10ضَ

وابن القيم رجح ان كلا الوقتين ساعة اجابة. هم. كلا الوقتين فعلى هذا ينبغي لمن يأتي الجمعة ان يغتنم هذه اللحظات يعني بعد دخول الخطيب مثلا وبعد فراغ الاذان والاتيان بالذكر - 00:47:23ضَ

يدعو الله عز وجل هذا من مواطن الاجابة ربما يوافق ساعة الاجابة كذلك ايضا بين خطبتين يدعوا الله عز وجل آآ فهذا ايضا من مواطن الاجابة لانه قد يوافق ساعة الاجابة. نعم. آآ - 00:47:38ضَ

يسأل يقول ان بعض المصلين يشرب الماء اثناء خطبة الجمعة هل هذا فيه بأس ام لا؟ اذا كان لحاجة كان يكون مريضا ويحتاج الى شرب الماء فلا بأس. اما اذا كان لغير حاجة - 00:47:53ضَ

فاقل احواله الكراهة. ومن اهل العلم من يرى تحريم ذلك لانه لا حاجة لهذا ويشبه مس الحصى والعبث ونحو ذلك ومن العلماء من قال انه مكروه فينبغي تركه اذا لم يكن لحاجة اما اذا كان لحاجة فلا بأس بقدر الحاجة. نعم. اه سؤاله الاخير اه هو اقرب مجموعة من الاشخاص - 00:48:09ضَ

اسوة منذ سنة او سنتين آآ لم يسددوا البعض مماطل والبعض آآ ليس لديه قدرة هل تجب عليه الزكاة ام لا؟ اذا استلم المبالغ يزكيها مرة واحدة اما اذا لم يستلمها فليس عليه زكاة. نعم. شاكرين ومقدرين فضيلة الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على - 00:48:31ضَ

حسن متابعتكم ومشاهدتكم. نشكر زميلنا حسن الحلافي الذي نقل هذه الحلقة بلغة الاشارة. موعدنا معكم يوم الاحد ان شاء الله. استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقبل يبين لك السؤال الخافي. ويضيء دربك في الجار - 00:48:54ضَ

- 00:49:16ضَ