باحث

ثم توقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مرحبا بكم متابعينا الكرام في لقاء جديد. من برنامجكم الفريد الخزانة مع شيخي - 00:00:00ضَ

والدي الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياك الله يا بيه ويعافيك ويبارك فيك يا ولدي الله يحفظكم. نستقبل اعزائي المشاهدين اسئلتكم واستفساراتكم. على رقم الوصف الذي ظهر لكم على الشاشة. وايضا نستقبل اسئلتكم على رابط الحلقة في اليوتيوب - 00:00:38ضَ

نبدأ جلسة الجمهور. نعم هذا اخونا يسأل يقول كيف اصل الى مرحلة تكون القراءة لي فيها عادة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد - 00:00:52ضَ

طبعا السؤال هذا يتكرر مرارا من كثير من الناس ممن نلقاهم في المعارض وفي الطلبة وعبر الواتس واشياء كثيرة كيف تكون القراءة له عادة طبعا ليس عندنا وصفة سحرية تجعلها عادة من العادات. العادة دائما العادات مكتسبة. العادات مكتسبة - 00:01:03ضَ

وهذا يعني حتى تكون القراءة القراءة لك عادة لابد ان تكتسبها اكتسابا. وهذا لا يتأتى لا يتأتى الا بالدربة. الدربة هي التي تكون عندك لك بعد ذلك ولا يمكن انك تكون لك عادة وانت ما تدربت على القراءة. طبعا الذي يحول بين الناس وبين القراءة اشياء معينة هو لو كانت موجودة وتوفرت - 00:01:21ضَ

ربما آآ ابتداء بالقراءة واستمرار بها يصير مثل العادة عندهم. يعني مثلا آآ معرفة اهمية ما يقرأ او اهمية ما يطلب ان كان طالب علم هذا يجعله حريصا على القراءة وحريص على حريصا على القراءة وحريص على الانتفاع - 00:01:42ضَ

معرفة ما سيؤول اليه حاله بعد التحصيل مثل هذه القراءة والانتهاء من الكتاب دائما شرف ما تطلب يجعلك تتشرف به وتتشوف اليه. وتبذل له وقتك وراحتك وتبدأ تقرأ وتقرأ واذا اهتممت سبحان الله اذا صار عندك نوع من الاهتمام يعني نوع من الاحساس باهمية ما تقرأ انت في آآ - 00:01:58ضَ

آآ ستحاول ان توجد له من الاوقات ما لو ما غيرك يتمناها. ليش بعض الناس يزاحمون اوقات الراحة والطعام وغيرها والله وغيرها في لاجل القراءة لانهم يعرفون فضل ما يطلبون وشرف ما يطلبون واهمية ما يطلبون وما يؤول اليه الامر بعد الطلب - 00:02:23ضَ

فمعرفة دايما اهمية ما تطلب هذا من الدافع لك على استمرار القراءة ليجعلها بعد ذلك عادة ايضا بعد ذلك الانتفاع من القراءة. دائما اذا وجد الانسان نفسه منتفعا من قراءته هذا يحدوه الى ان يزيد فيها. لانه اذا - 00:02:43ضَ

كان بالقراءة الكتاب الواحد انتفع هذا الانتفاع فقطعا في قراءة الكتاب الثاني انتفاع ازيد والثالث ازيد وهكذا. دائما الانتفاع من القراءة مما يحدو الى جهة القراءة ايضا امر ثالث لابد ان الانسان يقرأ ما ينتفع به وما فيه فائدة له اضافية يعني ما يحتاج اليه اصلا. لا يقرأ قراءة - 00:03:00ضَ

التسلية ولا قراءة تمضية وقت وشيء من ذلك. هذي القراءات اللي هي مثل هذي بهالطريقة ما هي قراءات جادة ولا هي قراءة تجعل لك عادة يعني القراءة القراءات المثمرة اللي ترى فيها - 00:03:23ضَ

آآ نفع حقيقي ثمرة لك آآ اثمرتها آآ اثمرت فيك انت يعني من نواحي ممكن معرفية وعلمية او عملية ايا ما كانت هذه اسباب الان تدعونا الان الى الاستمرار في القراءة. الاستمرار في القراءة هو اللي يجعلها عادة بعد ذلك. وهذا اللي ننصح به الاخوان انه يكون قراءتهم هادفة - 00:03:36ضَ

آآ نافعة ما نقول لهم اقرأوا اي شيء اهم شيء تقرأون عشان تتعودوا ترى هذا غلط لانه بعد فترة تجد نفسك والله يقولوا لك اقرأوا والله قرأت وما انتفعت ولا انتفعت ولا استفدت راحت اوقاتي ولا صارت لي اعادة اصلا - 00:03:56ضَ

لا ابدا القراءة التي تثمر في تكوين شخصيتك. وصقل معادنك انت الاصلي. اخلاقك. ومعارفك واعمالك واقوالك وافعالك سبحان الله وخاصة اذا كانت تنتقل بك الى مراقي العبودية هذا اجل واعظم. وتجد نفسك سبحان الله قلبك ينشرح اليها. تجد ان هذه من موارد من موارد - 00:04:11ضَ

الايمان في القلب. واذا ابيك تزداد وتقرأ سبحان الله انت تشوف يا ولدي انت مثلا اللي يحفظ مثل احفظ جزئين واللي يحفظ جزئين مو اللي يحفظ مثل اللي يحفظ نصف القرآن واللي يحفظ القرآن كامل. والذي يحفظ القرآن على رواية مو اللي مثل اللي يحفظها على السبع والقراءات - 00:04:32ضَ

واللي يحفظ القرآن مو مثل القرآن والسنة كلهم درجات وهم درجات عند ربك ايضا المقصود انه حتى تكون لك عادة لازم تتخذ الاسباب اللي تترقب اللي تجعله تستمر في القراءة حتى تنتفع بها - 00:04:48ضَ

ونسأل الله عز وجل التوفيق للجميع. اه بنوادي القراء هذي قراءته الجماعية والبرامج هذي اللي سواها. طبعا هي الاصل فيها ترى اه اللي هو نوادي القراء او شيء من ذلك مما صارت الان موجودة في عبر مواقع التواصل الاجتماعي سواء في السناب او في تويتر او في الواتس او نحوها - 00:05:01ضَ

ترى القصد منها التنشيط على القراءة. يعني هم الان بعضهم ما يقرأ الا اذا معه جماعة يحثونه. يعني هو انسان يريد يرى العبء مع غيري اما لوحدي قد لا يكون عنده الدافع للقراءة - 00:05:19ضَ

فغيره اذا جاء واختار له الكتاب ثم اختار له الوقت ايضا هددوه ثم الجماعة دخل معاهم بعض الناس بيئاتي يتأثر بيئته اذا حطيتوا مجتمع قرائي يقرأ اذا اخرجتم البيئة هذي ما يقرأ. بعظ الناس فهي القسطرة منها النوادي هذي تنشيط الناس للقراءة - 00:05:33ضَ

لكن هذي ما تجعلك تعتاد على القراءة لا لان احيانا يعطوك على الكتاب الواحد مدة طويلة يعني يراعون طبقات الناس واوقاتهم واشغالهم من ذلك لا وطبعا لا شك ان الناس يتفاوتون في هذا. لا شك ان يتفاوتون في هذا الباب - 00:05:50ضَ

طبعا نحن لو جانا إنسان نشيط تريد ان يقرأ فرق من إنسان يقول طيب انا كيف اقرأ وماذا نحن نفرق بين هذا وهذا اصلا طبعا كل واحد له نصيحة توجهه بحسب الافراد يعني الان هذي مثل قضايا الاعيان تختلف باختلاف الاعيان لتحقيق السائلين ايوه - 00:06:06ضَ

ومن تحقيق تختلف سبحان الله العظيم. فكل واحد لو جا يسأل نسأله انت وكيف وضعك؟ ايش وظيفتك بالضبط؟ طبعا الوظائف بعض الوظائف قريبة ترى من التناول العلمي يعني تساعد على القراءة. هذي سيكون طريقة وارشاده شيء. بل لو قال والله وظيفته شيء بعيد عن هذا الباب والمنوال. سيكون الارشاد لشيء اخر يعني. نسأل الله - 00:06:22ضَ

نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله اه عبارة عن رسالة علمية آآ هي رسالة علمية آآ اريد بها نقد كتاب من الكتب المعاصرة التي كتبها صاحبها ومؤلفها واراد بها - 00:06:42ضَ

اه طرح وجهة نظر في اه التعامل مع السنة النبوية جملة اه الجملة والعموم. وثم كتاب اشكالية التعامل مع السنة النبوية وهو للدكتور طه جابر عنوان رحمه الله توفي رحمة الله عليه العلواني. رحمة الله عليه. معروف باحث ودكتور عراقي مشهور من قديم وتنقل - 00:06:58ضَ

في البلدان وله عدد كبير من المؤلفات. وكان كتابه هذا اشكالية التعامل مع السنة النبوية من اخر تقريبا من اواخر ما صدر له في اخر حياته. يعني بعدها ما هو توفي عام الفين اظن ستطعش وكتابها طبع الفين واربعتاش. المقصود - 00:07:19ضَ

هذا كتاب نفسه هو اشكالية التعامل مع السنة النبوية هو نفسه يصدق عليه الاسم الاول كوصف بالكتاب هو نفسه اشكالية هو اشكالية نيته انه ما فهم اصلا طرائق الائمة في التعامل مع السنة مع انه هو ترى ليس بالسهل هو رجل مطلع وكان احد اعضاء المجمع الفقهي بجدة - 00:07:38ضَ

مع الفقه الاسلامي بجدة وعنده من تسنم كثيرا من الوظائف الراقية على المستويات العلمية العالية ولهم مؤلفات كثيرة جدا ولكن الهداية بيد الله عز وجل. كتاب هذا الحقيقة مما يصدق عليه قول القائل ليته سكت - 00:07:58ضَ

ليته سكت ليته ما كتبه خاصة انه اخر حياته لكن هذا من اثار التضلع والتشبع بقراءة كتب الاعداء. والخصوم والمفارقين لاهل السنة ثم اذ تكون الجذور هشة يعني التأصيل العلمي هش معرفة ما عليه الائمة والسلف والمتقدمون هش حينئذ الا ما تتساقط الاوضاع - 00:08:13ضَ

ويمر عليها وادنى مرور للرياح يهب بها يمينا وشمالا. وهذا اللي حصل. للاسف كتابه هذا كان مجمعا للطعون التي طعن بها على السنة النبوية. اما في اصل احتجاجها جملة وتفصيلا واما في مسألة تدوينها وكتابتها واما - 00:08:36ضَ

في طرح ما كان عليه اهل الحديث والمحدثون من مناهج وتقريرات وعلوم وشيء من ذلك كله استدبارا وهو لم يقر في كتابه من السنة الا ما دار في فلك القرآن ويجعل ان كل القواعد التي كان علماء الحديث يصححون بها الحديث ويضعفونه ليس لها محل انما المعول - 00:08:56ضَ

الوحيد عنده فقط ان يعرض على القرآن فان وافقه قبل ولا لا؟ بهالطريقة وهذا وهذا قول كبار عظيم جناية على الشرع طبعا الكتاب هذا اصله يقول اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد جمال ابو سيف وفقه الله. قال انه في مرحلة الاعداد الرسائل وكذا قال انه الدكتور كلفهم - 00:09:16ضَ

احد المشايخ كلفهم ببحث او شيء من مطالعته واعطاه هذا الكتاب يطالحه لشيء معين فوقف الى لما قرأ الكتاب هاله ما وجد فيه من الامور فجعلهم محل دراسته دراسات الدكتوراه وقدم هذه الرسالة الماتعة التي سماها دراسة حديثية تحليلية نقدية لكتاب - 00:09:36ضَ

اشكالية التعامل مع السنة النبوية للدكتور طه جابر العلواني طبعا اللي هو كتاب محل الدراسة اشكالية التعامل مع السنة النبوية اللي ذكرناها قبل قليل الدكتور طه جابر علواني رحمة الله عليه توفي - 00:09:56ضَ

طبعا الدراسة شوف تحليلي حديثي الدراسة تحديثية تحليلي نقدية. هو فقط اخذ الجانب الحديثي فقط وعالجوه والا الجانب الاصولي اخذ في رسالة اخرى وبحث احد الباحثين الجانب الاصولي في هذا الكتاب نفسه نعم. في هذا الكتاب نفسه. طبعا هو اصلا دكتور في الاصول. هو محقق كتاب المحصول مشهور الدكتور جابر العلواني - 00:10:08ضَ

طبعا قصد كتابه الى فصول. اول ما بدأ جعل الباب الاول كله في ترجمة آآ طه جابر العلواني مراحل حياته وشيء من ذلك. آآ وخاصة ركز المبحث في التطور الفكري عنده هو تطوره ومراحل التي مر عليها وهذا كله يظهر في نتاجه العلمي كيف قاعد يتطور رجوعا بعض ما كان يقول وشيء من ذلك - 00:10:27ضَ

وهذي مبحث مهم وملحظ مهم لان هذا الكتاب اللي هو اسف هو هذا الكتاب لمحل الدراسة هو من اواخر انتاجه العلمي. ثم جعل ثم تكلم عن كتابه بالذات موارده فيه آآ تقسيمه وابوابه وطريقته في التعامل فيه وكيف فعلوا وطريقة عرظه وشيء من ذلك اللي هو اشكال التعاون. هذا الاول. ثم - 00:10:47ضَ

بعد الفصول الباغية كلها رؤية تحليلية نقدية لباقي ما كتب فيه. فمثلا جعل مفهوم السنة النبوية وحجتها حجيتها عند طه طبعا في كتابي هذي وبدأ تحته يحط عدد من المباحث والمدارسة في هذا في هذا الفصل. ثم كتابة السنة وتدوينها وثم يأتي فتحت مباحث والمباحث - 00:11:07ضَ

طبعا مطالب والمطالب تحت فروع. ثم الفصل الثالث بعدين بعد ذلك الحديث وعلومه عنده. يأتي مثلا مثلا موقفه من الجرح والتعديل. موقفه من الصحابة واعداء الصحابة موقفه من قضايا الاسناد ونحو الاسناد وشيء من ذلك هذا علوم الحديث عموما يعني. ثم انعقد الفصل الاخير وهو مهم جدا فيه - 00:11:27ضَ

التأثر طه جابر عنوان بالافكار والمدارس والتيارات المختلفة. تأثروا بالمعتزلة تأثره بالعقلانيين بالاتجاه العلماني تأثره حتى يعني آآ بالقرآنيين بالمستشرقين ايضا وما اخذه منه وما بثه تأثر بهذا وبثه في هذا الكتاب. للاسف الشديد. طبعا الكتاب والبحث هو من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد جمال ابو سيف. وفقه - 00:11:47ضَ

والكتاب من اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث بالاردن. مطبوع في هذا المجلد الظريف وفقهم الله هذا سلمك الله عبارة عن اه مرويات قام بجمعها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عالم الحديث المعروف صاحب الايادي البيضاء ولو عدد من المخرجات العلمية من تحقيق وتأليف - 00:12:17ضَ

وفقه الله وقد تنقل في عدد من الجامعات الاسلامية الاستاذ الدكتور باسم بن فيصل الجوابرة وفقه الله. الكتاب عبارة عن بحث او جمع التي رويت في دم الخوارج في ذم الخوارج وجمع هذه المرويات من كتب السنة. قال انه اراد ان يجمع كل اللي يجمع الالفاظ الواردة في ذمهم. فسمى كتابه المرويات - 00:12:41ضَ

باردة في الخوارج كذا يا جماعة اتى اولا قسم الى فصلين. الفص الاول جعله في مقدمات تعريف الخوارج نشأتهم فرقهم. اهم الفرق عندهم ما هي؟ اه عقد مبحث مهم جدا وهو صفاتهما الواردة في السنة جمعها اخرج سبعة عشر وصفا لهم نص في السنة النبوية عليهم نصوصا - 00:13:03ضَ

ثم الفصل الثاني وهذا ما يتجاوز عشرين صفحة تقريبا مقدمة من الكتاب. هي مقدمة نظرية لكن الباقي اللي هو محل الدراسة المرويات جملة الكتاب تقريبا الفصل الثاني وهو جمع مرويات الصحابة. يقول احاديث الصحابة رواها قرابة اثنين وثلاثين صحابيا. يأتي الى كل صحابي - 00:13:24ضَ

ويبدأ بعد ذلك يذكر الالفظ وطرق الحديث جمع المرويات الان وطرق ان كان في الصحيحين بدأ بهما وان كان في غيرهما بدأ بغير ما اتى بغير ايضا ثم يأتي بالالفاظ الاحاديث المقارنة ويحكم على احاديث كانت غير الصحيحين. صحة وظعفا وشيء من ذلك. واتم الكتاب بهذه الطريقة - 00:13:42ضَ

اه الدراسة للمرويات كاملة في دم الخوارج ما الذي يصح منها وما الذي لا يصح منها؟ بعد انتهى من الصحابة جمع الاثار المروية عن التابعين على عن الصحابة موقوفة موقوفة عن الصحابة وعن التابعين وتابعيهم ايضا. جعلها في مسند في اخر الكتاب. وسمى كتابه المرويات الواردة في الخوارج - 00:14:02ضَ

وهذا يعتبر الان من الكتب آآ كتب الجمعية هذي من الدراسات الموضوعية. شف تذكر نحن عرجنا مرارا على المسألة الحديثة الدراسة الموضوعية للقرآن السنة النبوية هذا منها موظوع معين يجمع فيه كل الاحاديث اللي ورد في بابهم. من تاريخ قلنا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور باسم بن فيصل الجوابر من صدارات - 00:14:22ضَ

جمعية مركز الامام الالباني للابحاث او للدراسات والابحاث وفقهم الله عشان انتبهوا الاخوة. هذي طريقة الشيخ. يأتي بالحديث. هذا مثلا حديث ابي امامة. يقول وقد رواه عن ابي امامة خمسة من الرواة. فلان الراوي الاول ويأتي الى بحديثه - 00:14:42ضَ

وكذا وما فيها التخريج شوف تخريج الحديث بعده. وكذا ان كان في علل يذكر علل الحديث. الثاني شو هذا الثاني؟ فلان. وهكذا بهالطريقة يتم المرويات كاملة دراسة حديثية بامتياز هذا سلمك الله عبارة عن بحث لطيف جدا فيه ابراز لجهود الامام الالباني رحمه الله في محاربة الغلو والتطرف. سماه صاحبه نماذج من - 00:14:57ضَ

جهود الامام العباد طبعا نماذج لانه ليس ليس مسألة استيفاء لما ذكره الشيخ في كل كتبه في لا لا انما ابراز جهود يعني الان من باب لفت النظر الى ما الى بعض ما كانت رحوا الشيخ في مصنفاته وكتبه فيها محاربة لقضايا الغلو والتطرف والغلو مذموم شرعا - 00:15:19ضَ

نماذج من جهود الامام الالباني في محاربة محاربة الغلو والتطرف من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور باسم بن فاصل بن فيصل الجوابرة وهو عبارة عن بحث لطيف شارك به في مؤتمر اهل السنة والجماعة الذي اقيم في الكويت وفقه الله والكتاب - 00:15:38ضَ

بيترجم العلامة الالباني. ثم بعد ذلك بدأ يذكر بعض الاشياء التي كان الشيخ الالباني رحمه الله مثلا اه ردوا على التكفيريين اه تحريم نخرج على الائمة كذا آآ عدم التكفير المعين والاشياء اللي كانت مما مما يدل على محادثة الطروف ويذكر نماذج من مواقفه مما ذكره - 00:15:53ضَ

الكتبيون مما كانوا يقولون والبحث لطيف من اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث بالاردن وفقهم الله. هذا سلمك الله ابراز جديد للكتاب لان الكتاب كتاب اصولي لاحد علماء الحنابلة المعروفين وهو علامة العراق ومفتيه العلامة الكبير اه صفي الدين عبدالمؤمن ابن عبد الحق ابن شمائل - 00:16:13ضَ

الحنبلي البغدادي العالي المشهور المعروف وهو المتوفى عام سبع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة رحمه الله وقد الف كتابا مطولا في الاصول سماه تحقيق الامل في علمي الاصول والجدل كذا ثم اختصر كتابه المطول هذا وبكتاب - 00:16:33ضَ

بالمختصر سار هو السيار المعروف وسمى قواعد الاصول ومعاقد الفصول. وهذا كتاب مختصر من تحقيق الامل كتابه الاول الاطول منه وهذا الكتاب قد طبع مرارا اكثر من مرة طبع تقريبا يمكن اربع مرات او خمس مرات طبع - 00:16:51ضَ

اه طبعا اربع مرات تقريبا هي الطبعات يمكن يقال عنها علمية يعني نوعا ما كان من لكن الباقي بعضها تجارية. لكن هذي الابراز التي قام عليها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ. فراس بن خليل مشعل وفقه الله. اراد ان يخرج الكتاب على ليستدرك الاخطاء التي وقعت اولا في الطبعات السابقة - 00:17:07ضَ

ولايضا في آآ ليفقر الكتاب تفقيرا ينتفع به طالب العلم الذي يقرأ مثل هذا المتن ويحتاجه في تدريسه او دراسته وليجعله مشكولا مضبوطا بحيث انه لا يخطئ في قراءته. والعلامة الصفي عبد المؤمن ابن صفي الدين. آآ اسف صفي الدين عبد المؤمن كان قد اعتنى في هذا الكتاب بالذات في قضايا - 00:17:27ضَ

والحدود وبالذات في قضايا التقسيمات وفي حسن الترتيب وعرضه لمسائل الاصول. وتميز ايضا بصفاء الاعتقاد لانه كان من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتأثر به والمقصود انه كان كان حاد الذكاء جدا وصاحب فطنة وكان مليح الخط. وذكر عنه اشياء في اوصافه يعني تدل على جلالته حتى لقب - 00:17:47ضَ

عالم العراق علامة العراق مفتيها وكانوا يرجعوا ليه وكان محل الفتوى وهو في في وقته وزمنه طبعا الكتاب هذا مختصر تعم مرارا حققه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ فراس ابن خليل مشعل على نسخة خطية فريدة هي محفوظة الظاهرية وهي المعروفة حتى الان ترى وعليها اخرج كتاب من قبل - 00:18:09ضَ

طبعا قدم لهم بمقدمة جيدة في دراسة المؤلف ترجمته وشيء مما قيل فيه يعني او نحو ذلك وشيء من مؤلفاته مع بعض الافادات ولكن لاحظ معي طبعا هذي المقارنة اللي ان شا الله تظهر للمشاهدين هذي عبارة عن مقارنات لانه هل كتاب المعاقد قواعد الاصول هو - 00:18:24ضَ

حصار للروضة روضة النظر لابن قدامة او انه مؤلف جديد مستقل. فمنهم من قال هذا ومنهم من قال هذا. هو اراد ان يقوم بمثل هذه المقارنات اللي هي مثل هذه الجداول - 00:18:44ضَ

نأتي بكلام هذه القضية المطروحة عندنا تعريف كذا المجمل وماذا قال في القواعد الاصول وماذا قال صاحب الروضة حتى يظهر هو يخلص الى انه الى انه مهذب من الروضة. مهذب وان كان قد زاد فيه ونقص اشياء وغير الفاظا واختيارات. شو هذي جدول للمقارنة وهذا يكاد - 00:18:54ضَ

نحتاج اليه حتى في مسألة التحرير لانه خلص الى انه مهذب من مهذبات الروضة روضة الناظر يعني لابن قدامة رحمة الله عليه. وذكر مثلا النسخة الخطية الفريدة. وهي نسخة نفيسة. لاحظ معي. هذي طريقة اخراج الكتاب ان شا الله - 00:19:14ضَ

الاخوة راح نشوف التفقير الكتاب الكتاب مشكول بالكامل ومفقر والعناوين الجانبية لتقريب المسائل وبعطائها عناوين عناوين جانبية. طبعا ما يحتاج يقول الى الى الى اضافة وشي يظعنه بين قوسين من اجل الحاجة اليه. والكتاب مقبول في جزء اه كما ترك تقريبا في مجلد من اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث - 00:19:28ضَ

وفقكم الله. ابي ما يشفي على قوله انه مهذب للروضة ما نص عليه بنفسه العلامة القطيعي قال انه اختصرت من كتابك اي نعم صحيح هو هذا هذا اتى به. يعني هذا - 00:19:49ضَ

حجة من قال انه ليس مختصر للوضة بل هو مختصر لتحقيق الامل. بس هم يقولون ايضا هو ويقول ان على غرار الروضة في نواحي كثيرة جدا واختياراته تتوافق كثير مع اختيارات الموفق القدامى. وهو اصلا رأس في الحنابلة وهو عمدة لمن جاء بعده اصلا - 00:19:59ضَ

يقولون انه مثل ما اختصر البعلي الطوفي او يعد مو مختصر بمعنى صاحب المختصر يلتزم بما في اصل الكتاب. اما صاحب التهذيب لا يلزموا الالتزام فيزيد ويغير الترتيب وشيء من ذلك. فهو فعل هذا يعني هو يقول يميل الى انه هذه الدراسة تمال بها في المقدمة الى انه مهذب - 00:20:17ضَ

التهديب لا يلزم ويلتزم باصل الكتاب وقد يزيد وينقص يغير الترتيب يكون له اختيارات وشيء وتغيير الفاظ ايضا له ذلك. هو يقول هذا وفقه الله. هذا الله عبارة عن اه سؤال يشكل على كثير من الطلبة ويحتاجون الاجابة وهو - 00:20:37ضَ

لماذا نطلب العلم ثم لا نحصل شيئا؟ كم قرأنا؟ كم طلبنا؟ حضرنا عند مشايخ ولا حصلنا شي ولا فهمنا كتاب ولا وشيء من ذلك. يقول ما الجواب على هذا الاشكال او اراد ان يجيب عن هذا الاشكال في هذا البحث اللطيف او الكتاب المقالي اللطيفة. وهي مقالة حقيقة تربوية ارشادية. سماه صاحبه التدرج في - 00:20:53ضَ

طلب العلم بين قوسين العلم الواحد انموذجا طبعا هذا من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ فراس بن خليل مشعل وفقه الله هو اراد في هذا البحث اللطيف جدا اراد به ارشاد طالب علم الى الطريقة الصحيحة حتى - 00:21:13ضَ

يحصل طلب العلم يحصل لو علما واحدا يستطيع تحصيلهم طبعا اتذكر بمقدمات معينة فيها بيان بعض الاشكالات المعينة اه وذكر مثلا انه فرق بين طالع المبتدئ والمتوسط المنتهي هناك فوارق كبيرة جدا ذكر ان - 00:21:27ضَ

عقد عقد فصلا كامل في مسألة التدرج وانواعه وكيف يتدرج الطالعين في المتون وفي التلقي وفي الحفظ واشياء وفي القراءة واشياء عقد فصلا كامل في مسألة قراءة المطولات وانها تضر بالمبتدأ ولا تنفعه ولما؟ هي مو هنا هي نفسها نافعة مطولات - 00:21:42ضَ

هو تصلح لا تصلح له وان كانت هي صالحة في نفسها هو الفرق هذا. يعني كالدواء الدواء صالح للمريضة غير صالح للصحيح. ما يصلح لكن هو يصلح لده ولا يصلح لهذا. فالمقصود انه اذا هاجم المبتدأ على المطولات تضره ولا تنفع ولا تنتفع ولا ينتفع بها - 00:21:57ضَ

فاراد ارشاد الطلبة بنقل كلام كثير من ثنايا الكتاب عبارة عن نقولات عن الائمة في هذا الباب يعني في باب التدرج في طلب العلم حتى المرحلة المرجوة والافادة المرجوة. الكتاب من اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث الاردني وفقهم الله. استأذن يا شيخ المداخلة. نعم. معنا الدكتور محمد بن كمال الرمحي - 00:22:14ضَ

المدير التنفيذي لجمعية مركز اليمن الالباني للدراسات والابحاث. حياكم الله يا دكتور حياكم الله اهلا وسهلا فضيلة الشيخ. الله يحفظك. السلام عليكم ورحمة الله. ان شاء الله بخير. عليكم السلام. الله يا هلا وسهلا - 00:22:34ضَ

حياكم الله شكر الله لكم. دكتور محمد الله يحفظك لو تحدثنا متى نشأت الدار وابرز مجالات النشر التي تهتمون بالنشر فيها نعم الله يحفظكم. الجمعية جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث - 00:22:48ضَ

تأسست عام الف واربع مئة وواحد وعشرين للهجرة اه الجمعية جمعية علمية دعوية. اهدافها تدور حول نشر العلم النافع والدعوة الى الله تعالى. هم. الى الكتاب والسنة البرامج التي تعنى بها الجمعية البرامج العلمية المتعددة آآ تعقد الجمعية عدة اصناف من الدورات العلمية الشرعية - 00:23:04ضَ

في علوم الشريعة والعلوم اللغوية المتنوعة من هذه البرامج ما يتدرج به الطالب على السنوات نظامية وفق النظام الاكاديمي ومنها ما يكون دورات علمية مكثفة وهناك برامج الحقيقة كثيرة للجمعية في القرآن الكريم والعناية به معالجة بعض القضايا التي تهم المجتمع والشباب خاصة - 00:23:27ضَ

جميل جميل. اه بالنسبة لموضوع النشر على وجه الخصوص الجمعية اصدرت من فضل الله اصدارات عديدة جاوزت المئة اصدار والحمد لله تعالى. ما شاء الله. وغالب هذه الاصدارات يدور حول - 00:23:50ضَ

امور ثلاثة الاول ان تكون هذه العناوين عناوين منطقة من كتابات اهل العلم وبعض هذه الامور او الكتابات آآ تكون آآ للمشايخ والمدرسين المشاركين آآ في التدريس في هذه الجمعية - 00:24:07ضَ

وهناك ايضا بعض الدراسات يستكتب فيها بعض اهل العلم وطلابه في قضايا تهتم بها الجمعية خاصة ما يتعلق اه الامام الالباني رحمه الله من البحوث والدراسات وكذلك ما يدرس من المناهج في برامج الجمعية المتنوعة - 00:24:30ضَ

فنستقطب بعض اهل العلم وطلابه للكتابة في هذه المجالات. وتطبع ويستفاد منها. ما شاء الله. كذلك الكتابة في الجلسات العلمية التي تقام في المركز سواء كانت ندوات او ملتقيات حيث يقدم المشاركون فيها ابحاثا ودراسات ثم بعد عقد هذه الندوة او هذا الملتقى. نعم. يقوم المركز ايضا بطباعة - 00:24:50ضَ

هذه الدراسات للاستفادة والانتفاع بها. ما شاء الله. هذه المجالات الثلاثة تقريبا هي التي يتم النشر اه من خلالها حياك. دكتور معكم الشيخ يريد ان يسألكم. اه مساك الله بالخير يا شيخ محمد - 00:25:17ضَ

الله يمسيك بالنور والسرور. نحن والله سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك الله يجزاك خير. جزاك الله خيرا. والله يرضى عنك وانت ما شاء الله من اهل العلم اصلا ودكتور في الحديث - 00:25:32ضَ

الله فيكم. ورسالتك ما شاء الله شاهدة على ذلك. لكن انا الله يحفظكم. يعني اول شي نحن نشكركم على جهودكم في مركز الامام الالباني. رحمة عليه. لكن والله الحقيقة فاجأتني الان لما تقول قرابة مئة اصدار يعني ما شا الله تبارك الله. كم هايل ليس بالسهل - 00:25:42ضَ

الغريب ان ما نجوا تواجد له كبير في هذي الطائرات في المكتبات يعني لو تسألني انا مثلا في جدة وفي الرياض يعني قد ما اذكره فين فين رأيتها مجموعة او موجودة او متوفرة - 00:25:59ضَ

ما ادري هل هناك في اه اه عدم توزيع ولا شيء ولا يعني او او انتوا قاصرين على على الاردن فقط ولا كيف يا شيخ الحقيقة طول المدة التي تم فيها النشر يعني عشرين عام تقريبا. مم. فبالتالي الاصدارات التي يعني نقول انها كانت قبل عشرة او خمستاشر - 00:26:11ضَ

عاما تقريبا هذه آآ نفذت وما عادت موجودة اصلا في يعني في الاسواق او حتى في المركز لتوزيعه اه لكن المطبوعات الجديدة الحقيقة ايضا ما في يعني اه من يقوم بنشرها وتوزيعها - 00:26:30ضَ

الطريق يعني التي تجعل هذه الكتب منتشرة بشكل واسع وكبير. طيب تعرف يا شيخ دايما يسألون خاصة بعض الكتب اذا عرضناها طلبة العلم ربما يتشوفون الى مثل الاطلاع عليها واقتنائها. فلا يأتينا اسئلة ولن نجدها ولن نجدها. الغالب ما الغالب يدل على المكتبات المعروفة المشهورة يعني تحضر الجديد وتتابعه - 00:26:46ضَ

لكن ان شاء الله يشتركوا مشاركات في معرض الكتاب. طيب يا شيخ بالنسبة انا لاحظت انه الرسائل العلمية مساء ماجستير ودكتوراة اه وحدة فقط اللي هي حقت الاستاذ محمد احمد جمال اه اسف احمد جمال ابو سيف هو فقيد فقط الوحيدة اللي طبعتوها لماذا يعني هل هناك - 00:27:06ضَ

آآ طريقة معينة في البعد عن الرسائل العلمية بحكم طريق الاكاديمية اللي تطلق يعني فيها نوع من الاملاء والتطوير شيء من ذلك ولا لا هذا غرظ مقصود لكم يعني لكم - 00:27:25ضَ

الباب في موضوع الرسائل العلمية باب حقيقة مقروق عندنا ومهتمين به. لكن الحقيقة فكرة الاعتناء بالرسائل الجامعية كانت فكرة يعني من قرية تنبهت لها الجمعية اللجان العلمية في الجمعية فلهذا السبب حقيقة فيه قلة في هذه الرسائل - 00:27:39ضَ

طبعنا هذه الرسالة وحقيقة في مجموعة ان شاء الله من الرسائل ايضا. لعل قريبا يتيسر للجمعية طباعتها ان شاء الله. جميل جدا. اما هو باب حقيقة باب من الابواب المهمة جدا - 00:28:00ضَ

وان شاء الله نعمل على العناية به انا لاحظت يا شيخ انه رسالتك ما طفحتها في المركز طفحتها في منتدى العلم النافع اشارات الرسالة اه كانت اه يعني اه لها قصة معينة ولها يعني طريقة معينة في طباعتها. جميل جدا. اه لكن الحقيقة كان استضافة - 00:28:10ضَ

من جمعية منتدى العلم النافع. لعرض هذه الرسالة. ايه جميل. وبعد عرضها الاخوة طلبوا ان يعني يطبعوها فتم الامر على ما كان يعني خط الرسائل الجامعية مفتوحا في واذا تبغى الحق يا شيخ والله اخراجهم ممتاز عاد احسن من اخراج والله لو راحت الامام الالباني طيب يا شيخنا - 00:28:31ضَ

لو تبشر الجمهور ببعض الابحاث القادمة الاصدارات ان شاء الله اللي جاية يعني هذي المبشرات هذا سؤال دايما اسأله اخواننا المداخلين من المشايخ الفضلاء. نعم الحقيقة في في مجموعة من - 00:28:57ضَ

وسائل في مجموعة من الجهود الدعوية والعلمية التي اقيمت في المركز قديما وهي تعتبر من تراث المركز المهم. نعم. من نحو اه عشرين سنة تقريبا وطبعت وفقدت مثل ما ذكرت سابقا. والان ان شاء الله نعمل على اعادة طباعتها. جميل. في مجموع يشمل الندوات او - 00:29:11ضَ

وبعض الندوات والملتقيات العلمية التي اقيمت في الجمعية خلال هذه الفترة الطويلة. وربما ان شاء الله تكون في يعني مجلدين او ثلاثة. جميل. هذي من الاشياء التي نعمل حاليا ان شاء الله على اعدادها وتجهيزها. جميل. وهناك الحقيقة اصدارات ايضا اه منتظرة لفضيلة اه الشيخ مشهور بالحسن - 00:29:34ضَ

حفظه الله. ما شاء الله. ايضا فيه مجموعة يعني كبيرة ان شاء الله ستكون ايضا قريبا. يعني في الاسواق ومتاحة للاخوة ان شاء الله اكرمك الله. جزاكم الله خير الدكتور محمد بن كمال الرمحي المدير التنفيذي لجمعية مركز الالباني لدراسات البحوث نشكرك على هذه المداخلة - 00:29:57ضَ

تفضل. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله ونجني ثمارا ابن ابي الدنيا هو عبدالله بن محمد بن عبيد المشهور بابن ابي الدنيا الامام الحافظ المحدث صاحب التصانيف المشهورة منها - 00:30:16ضَ

اهوال القيامة والصمت. والفرج بعد الشدة والمرض والكفارات. وذم الدنيا ومكارم الاخلاق وغيرها كان يؤدب غير واحد من اولاد الخلفاء وكان اذا جالس احدا ان شاء اضحكه. وان شاء ابكاه في ان واحد - 00:30:57ضَ

لتوسعه في العلم والاخبار توفي رحمه الله سنة احدى وثمانين ومائتين من الهجرة ونجني ثمارا عدنا اليكم اعزائي المشاهدين نجد الترحيب بكم شيخنا. حياك الله. هذا اخونا يسأل يقول ما هي افضل طبعة لكتاب محصول الرازي - 00:31:19ضَ

طبعا كتاب محصول الرازي حقق في رسالة علمية وهي رسالة رسالة تقدم بها الدكتور طه جابر العلواني وطبع في ستة مجالات كانت جمعت جامعة الامام اول من طبعت وسجلت مجلدات ضخمة - 00:31:59ضَ

ثم اعيد طباعته بعد ذلك في مؤسسة الرسالة في ست مجلدات ايضا والله ما تغير الصف صف صف الحرف وطريقة ترتيب تغير تماما. ولهذه الحالات تختلف من هاي الطبعة الى هاي الطبعة. ثم بصارة يصوروا مرارا وتكرارا. وهي حتى الان. في افضل طبع عندنا. وهي - 00:32:11ضَ

مخدومة بالذات في قضايا التعليقات وشيء وان كان في بعض تعليقاته ما يؤخذ عليه. لكن الحقيقة ما زال الكتاب يحتاجوا الى اعادة تحقيق مرة اخرى. خاصة بعض القضايا المشكلة عند الرازي نفسه هو نفسه. لانه في كتبي الاخرى طرح شيء اخر غير هذا. في مختصر - 00:32:25ضَ

اشياء توجد تحتاج الى محاكمة الحاصل والتحصيل تحتاج الى نوع من المقارنة ويمكن ترى يقارن بينها ايضا لكن حتى هي بالجملة الى الان عندنا هذا الكتاب او هذا التحقيق هو افضل تحقيق عندنا موجود ولعل الله ييسر شيء من الاخراج مثل هذه الكتب وان شاء الله مع انه ترى يوجد كتب اصولية اخرى - 00:32:43ضَ

تحتاج ترى الى خدمة لكن غالبا خدمة الكتب الاصول الكبيرة احيانا ربما الاسماء لامعة اذا اخرجتها يتهيأ بعضهم من يعني من خوض غمار تحقيقها مع انها تحتاج. يعني مثلا كتاب الجويني البرهان - 00:33:00ضَ

الذي قال عنه السبكي انه سر الامة وشيء من ذلك. لغز الامة. او لغز الامة. المقصود تحقيق الشيخ عبدالعظيم الديب رحمة الله عليه تعب عليه واخرجه. لكن الحقيقة الكتاب يحتاج اعادة لتحقيقه مرة اخرى. لان هناك شيء من كثيرا ما تكون اللفظ الصحيحة هي التي في الهامش وليست اللي في الاصل - 00:33:14ضَ

يعني هوية متخطية مهمة جدا للكتاب وكذلك المحصول. فنحتاج لفترة طويلة يعني الكتاب كتاب المحصول مثلا مطبوع من قبل اكثر من اربعين سنة يا ولدي اكثر من اربعين سنة ولله الحمد والناس يستفيدون منه. وكذلك البرهان كذلك يعني مدته طويلة جدا. هذه المدة كافية في وجود وبروز بعض - 00:33:34ضَ

عالخطية اللي كانت مفقودة وقت التحقيق يعني هم يشكرون على ما قدموا. لكن هناك مجال للاستدراك ما استطاع فليفعل. نسأل الله التوفيق للجميع. نواصل هذا سلمك الله عبارة اه عبارة عن كتابة في اه مادة علمية للتدريس كانت تلقى في الدورات العلمية. التي كان يقيمها اه جمعية اه جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث - 00:33:54ضَ

وهي في مسألة الكتابة عن الفرق والمذاهب ومدخل لذلك. سماه صاحبه فرق ومذاهب قديمة ومعاصرة عقائدها وجذورها الفكرية ومعه مقدمات علمية حول الاختلاف في المنهج وما اليه. بقلم اخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي عبدالرحمن محمد خشان وفقه الله. طبعا الشيخ محمد خشان وفقه الله - 00:34:17ضَ

في هذا الكتاب قدم بمقدمات معينة بدأ باول مقدمات فيها تعريفات وقواعد مهمة حول منهج السلف ومسألة الاصول التي آآ التي من خالف فيها قيل انه خلاف عليه اهل السنة ومتى يحكم ان فلان من طائفة معينة؟ هل اذا وافق اصلا او اصلين او شيء من ذلك؟ يعني هذه - 00:34:38ضَ

قضايا منهجية في الاولى ثم بعد ذلك عقد مبحثا او فصلا في مسألة الافتراق. افتراق الامة اسبابه ونشأته وذكر قضية تاريخية في هذا الباب. مهمة جدا واول على حديث الافتراق وذكر مروياته شيء من ذلك. ثم بعد ذلك عقد فصلا في آآ الكتب التي تناولت آآ فرق المسلمين. وذكر خمسة كتب - 00:34:58ضَ

بدءا من مقالات الزميل الاشعري والفرق بين الفرق وعبد القاهر البغدادي. ثم بعد ذلك سلمك الله عندك الملل والنحل الشهري وعندك الفصل لابن حزم. وعندك كتاب ايش اللي بقى كمان؟ الموسوعة الميسرة وهي معاصرة. ايضا هذي كل واحد عقد فيها مبحث وتكلم عنها من حيث التأليف الموارد التنظيم - 00:35:18ضَ

السمات والمنهج وشيء من ذلك. كل واحد هو ما ينتقد على كل واحد من هذه الكتب طبعا بعد ذلك اتكلم عن الطوائف بدأت تتكلم مثلا عن الخوارج الجهمية المعتزلة الاشاعرة كلهم تكلم عنهم فرقهم نشأتهم - 00:35:38ضَ

واهم الاصول التي يقولون بها والكتاب مختصر من اصدارات جمعية مركز الامم الالباني للدراسات والابحاث بالاردن وفقهم الله. هذا سلمك الله من الدراسات العلمية انا علل الاحاديث اه مسمى صاحب تعليل الروايات عند الامام الدارقطني رحمه الله من خلال دراسة تطبيقية تحليلية تأصيلية للجزء السابع من كتاب - 00:35:52ضَ

العلل الواردة في الاحاديث النبوية. كتاب العلل امام الدارقطني هذا صندوق علم خزينة من خزائن العلم العظيمة. طبعا كتاب مطول طويل جدا اخذ فقط المجلد السابع هو يقول ما له ميزة المجلد السابع لكن جاء اختياري عليه. فيه فيه ثلاثين مسندا مساند - 00:36:14ضَ

فلهذا اخذه هو وجعله محل الدراسة. اراد به بهذه الدراسة ان يقرب طريقة الدارقطني في تعليل الاحاديث الالفاظ. اسباب نستعملها. الاسباب التي يعلي العلم بها الاحاديث وشيء من ذلك. يقربها للمتوسط من طلبة العلم وشيء من هذا. هو اراد بهذا. ويقوم بنوع من الاحصائيات - 00:36:30ضَ

يعني الطريقة كم رواية علها مثلا بالانقطاع؟ كم رواية علها؟ مثلا بالوصل والوقف او بالرفع والوقف او بالوصل والارسال وهكذا بالزيادة والحذف. كم رواية تقريبا. وبدأ درسه بهذه الطريقة. طبعا الكتاب البحث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زياد بن سليم العبادي وفقه الله. ومن اصدارات جمعية مركز - 00:36:50ضَ

الامام الالباني للدراسات والبحاث بالاردن لاحظ معي يا ولدي. طبعا هو قدم بمقدمة شوف لاحظ طبعا هذا الفصل هذا ملاق تلخيص لكل الروايات التي تكلم عليها. شف جمعها وحافظ فيه على نفس ترتيب الدارقطني في العلل. لما انتهى من جمع الروايات كاملة ولخص لها هنا بدأ بعد - 00:37:10ضَ

يتكلم عن شوف هذا بعدها دخل يأتي بالاحصائيات هذي شوف احصائيات شوف الارقام احصائيات وجمع للروايات الالفاظ التي استعملها استعمل لفظة ونهضة كذا ثم بعد ذلك اتى بنوع العلة المذكورة الارسال والاتصال قال لك بلغت كذا ويجيك بنسبة نسبة نسبتها في الكتاب كذا وكذا ثم خرج بعد ذلك الى - 00:37:30ضَ

اشياء يشكر عليها وفقه الله. هذا ايضا بحث لطيف في العلة بين مقارنة. يقول المشهور في كتب المصطلح ان العلة يطلق على على الخفي منها واما الظاهر فلا. قال هذا وجدنا انه المتقدمين لا يطلقون على الخفي والطاهر. طيب هذا لا يظهر لنا الا من الناحية التطبيقية يعني عليهم. فاراد حينئذ - 00:37:50ضَ

ان يطبق ما يقرر في كتب مصطلح على ما آآ ما يتعامل معه الائمة في الناحية التطبيقية سماها العلة بين اهل المصطلح وعلماء العلل كده من تاني فخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زياد بن سليم العبادي وفقه الله ومن اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث. لاحظ اول ما بدأ عقد - 00:38:10ضَ

المطلب الاول جعله في تعريف العلة بين هالمصطلح وذكر حتى الى المعاصرين. تعريفهم لها ثم بعد ذلك عقد مطلبا في العلة عند الامام البزار في مسنده وتتبعه ثم بعد ويأتي بما يعلو بالحزب يأتي بالفاظه شف لاحظ مثلا شوف ها المثال الاول الثاني تسع امثلة من البزار يقول قال البذارات بلفظه يأتي قلت - 00:38:30ضَ

وعلل به وهو تعليل خفي. يذكر لك نوع التعليل الخفي ولا لا. ثم ايضا عقد مطلبا في العلل عند ابن ابي حاتم في كتاب علل الاحاديث. فدخل فقط كتاب فقط وذكر الاحاديث التي فيها وعلها واخذ التعليل شف هذا كلها ارقام محاولة الوصول الى احصائيات معينة حتى يصل - 00:38:50ضَ

نتائج معينة الذي اعل بكذا وكذا هو خلص ايضا الى ان الائمة كانوا يعلون حتى العلل الظاهرة كانوا يجعلونها يعني مثلا كونوا كذاب يعني في سنادي كذاب او في سنادي ضعيف او مجهول. هذي ظاهرة يعني ما يمنع الا الخفية. لانه بعضهم يجعل - 00:39:10ضَ

خاصة بالرواة الثقات الثقات كان هذا الاغلب لكن يوجد ايضا عندهم يسمى علة حتى لو كان في الرواة غير الثقات وذكر الامثلة على ذلك وفقه الله هذا الله ايضا بحث له ايضا وفقه الله. وهو عبارة عن جمع للرواش وهذا عنوانه. الرواة المتهمون بالتشيع او الرفض في الكتب - 00:39:26ضَ

ستة ولواحقها من طبعا آآ من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زياد بن سليم العبادي وفقه الله وهو خلى شف محل الدراسة قال من خلال دراسة استقرائية تحليلية احصائية - 00:39:46ضَ

لكتاب تقريب التهذيب جاء الى تقريب التهذيب وجردهم. طبعا اول قدم بمقدمة فيها مسألة التشيع وان التشيع قديما ما هو مثل التشيع اليوم. القصد الاول شيء ثاني وذكر طبقات الشيعة حتى عند الحافظ ابن حجر متى يقال عنه متشيع متى يقال عنه غالي في التشيع ومتى يقال عنه رافظي ومتى - 00:39:59ضَ

يقال عنه غالب في الرفض. يعني جعلها طبقات الحافظ ابن حجر رحمه الله. وهو اراد لما درس تقريب التاريخ ان يحاكمه لهذا المصطلح اللي ذكره في المطورات من كتبك فتح الباري وغيره - 00:40:19ضَ

المقصود انه جمع كل الرواة الذين ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب انه قال متشيع او رافض ذكرهم جمعهم يمكن حوالي مئة وثلطعشر في فلاح مية مية وتسعة فلان وفلان امي مية وتلتاشر راوي كلهم ايش يأتي باسمه ويأتي باسمه ثم يأتي بكلام الحافظ ابن حجر في التقريب ثم يأتي - 00:40:29ضَ

بمن قال من الائمة غيره بانه شيعي او اتهمه بنفس التهمة هذي انه شيعي وقال انه شيعي او رافض او شيء من ذلك ثم لما خلص من ذلك جاء الى النتائج التي هو يراد الان من البحث هذا من حيث السفر هذا كاملا. اراد به ان يحاكم الحافظ الى مصطلحه وما وافقه عليه - 00:40:49ضَ

هذي الدراسات الان من وافقها الحفظ على اطلاقاته وخرج بنتائج ونسب ممتازة جدا وذكر من روى منه من منهم رواه له البخاري ومسلم ولاصحاب شوف هذي ها هذا الجدول عندنا شوف عبارة عن نسب مئوية لاصحاب الكتب الستة اه الذين رووا لهم ومن فيهم والطبقاتهم مقسم على الطبقات شوف هذا - 00:41:05ضَ

هذا ايضا احصائيات وفقه الله. هو الحقيقة في يعني هذه الافكار تفيد كثيرا جدا خاصة ما يتعلق بقسم الرجال وجرح التعديل. هذا الله يسلمك ايضا الدراسة بحث لطيف في تتبع تلاميذ الزهري وطبقاتهم. طبعا الحافظ برجف شرحه للترمذي قسمه الى طبقات. وطبقاته مشهورة اصلا - 00:41:25ضَ

الطبقة الاولى منهم هم الطبقة الذين لازموا الزهر وعرفوا بالحفظ والاتقان. كذا. الطبقة الثانية هم الذين لم يلازموا الزهري لكنهم عرفوا ايضا بالحفظ والاتقان. والطبقة الثالثة منهم لازموا الزهري لكنهم ما عرفوا بالحفظ والاتقان. يعني في متكلم فيهم. ثم طبقات اخرى. قال - 00:41:45ضَ

ايش يقول؟ يقول اما الطبقة الاولى فاستوعب البخاري ومسلم الاخراج لهما لهم الطبقة الاولى الطبقة الثانية هي الطبقة الاولى طبقة ابن عيينة ومالك بنات وغيره. الطبقة الثانية انتقى منهم البخاري واستوعبهم مسلم في الصحيح. الطبقة الثالثة لم يروي لهم البخاري شيئا وان - 00:42:05ضَ

منهم مسلم واضح؟ واما من بعدهم فما خرجوا لهم شيء. وضحت الان؟ هم. طيب. هو يقول هل السؤال هل فعلا الامام البخاري لم يخرج لتلاميذ الزهري من اصحاب الطبقة الثالثة شيء اطلاقا كما قرر الحافظ بن رجب ولا لا؟ فذهب الى صحيح - 00:42:25ضَ

البخاري واستخرج كل مرويات الزهري كاملة. كلها واتى الى تلاميذه. وبدأ يقسمها على الطبقات. الطبقة الاولى طبعا ثلاطعشر رابط تقريبا وكذا وحديثه. الطبقة الثانية واحاديثه. الطبقة الثالثة اتى بهم تم بحثه تلاميذ الزهري وطلقاتهم في الجامع الصحيح للامام البخاري. دراسة تحليلية بالتأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زياد بن سليم العبادي وفقه الله - 00:42:42ضَ

جمعية مركز الامام الالباني للدراهات والابحاث. وهو خلص الى ان طبعا هو مما الحقيقة هو بارع في مسألة الهادي. الاحصائيات والجداول والعدد كل ما خلص طبقة اتاك يقول لك والحديث والله كثيرة يعني ليست ليست بالقليلة يعني عدد الروايات الاحاديث التي رواها - 00:43:07ضَ

رويت عن الزهري ما شا الله تبارك الله في الصحيح شي كثير شوف مثلا لاحظ الطبقة الاولى اكثر من الف الف وعشرين حديث الطبقة الثانية مئة واربعة او ثلاثين حديث لكن الطبقة - 00:43:27ضَ

ثالثة قليلة يمكن عشرين حديث تقريبا فقط. طبعا هو خلص الى ان الطبقة الثالثة روى البخاري اربعة احاديث روى البخاري اربعة احاديث من اصحاب الطبقة الثالثة لكنها ليست في الاصول وانما في الشواهد والمتابعات وهذه لن يمكن لا يمكن تخلص بهذه النتيجة الا بمثل هذا الثبر - 00:43:37ضَ

وفقه الله. هذا سلمك الله دراسة لحديث معين. كثر النقد حوله والكلام وهو حديث خبر بحيرة الراهب. بحير بحيرة الف ممدولا لكنه على وزن بحير على وزن امير. كذا. قال هذا الخبر فيه اخذ وعطاء. وقال ووجدت قال اني وتتبعت من نقد الحديث ومن تكلم علي - 00:43:54ضَ

رواه الترمذي وغيره. آآ وهو من المبشرات اصلا. قال اني تتبعت الحديث عند المتقدمين وعند المعاصرين. قال ان المعاصرين كثير منهم وجدهم ينتقدون الحديث ويردونه ويتكلمون مثل محمد الغزالي والبوطي يردونه باشياء يتكلموا عنها - 00:44:14ضَ

لكن يقول اول ما وجدته من المتقدمين ممن رده يقول الامام الذهبي قال اول من طعن في الحديث وتكلم علي من ناحية الفاظ في متنه هو تكلم عليه في هذه الناحية - 00:44:32ضَ

فاراد ان يجمع الحقيقة ويتكلم عليه. اول شيء جاء الى حديث بحيرة وساقه باسناده بلفظه ثم خرجه تخريجا موعبا. ثم عقد فصلا او بحث او مطلب الذين صححوا الحديث او الذين عرف من طريقتهم قبول الحديث لانهم قبلوا به وهم غالب الائمة وجمهور المحدثين على جمهور اهل السير والتاريخ - 00:44:42ضَ

على جمهور المفسرين قبلوا الحديث وقبلوه. وهناك من صححه نصه وذكر ذلك. ثم بعد ذلك من ضعفه اتى بمن ضعفه. اول من ضعفه يقول الامام الذهبي واول من طعن في الحديث من ناحية الفاظي - 00:45:02ضَ

الذين صححوا قالوا ان في الفاظ فيها مشكلة. واستبعدوا هذه الالفاظ لان جعلوها من المدرج. هذي جعلوها من المدرج وهذا الكتاب سمى خبر بحير الراهب في ميزان النقد الحديث من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور زياد بن سليم العبادي ومن اصدارات جمعية مركز الامام الالباني - 00:45:12ضَ

للدراسات الابحاث بالاردن وهو يخلص الى ثبوت الحديث وخروج فوائد منه. هذا عبارة سلمك الله عن ابحاث القيت او بمعنى اصح القات اديرت في ندوة علمية كان عنوانها خوارج الامس تكفيري اليوم. داعش - 00:45:29ضَ

ندوة علمية عقدت في جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث في الاردن عام الف واربع مئة وستة وثلاثين والندوة شارك فيها مجموعة من اهل العلم فضائل المشايخ الفضلاء منهم الشيخ الدكتور محمد موسى ال نصر رحمة الله عليه والشيخ مشهور بن حسن ال سلمان والشيخ علي بن حسن الحلبي والشيخ اكرم بن محمد ال زيادة وكلهم هؤلاء عبارة عن اه - 00:45:47ضَ

ورقات اه ورقات اه علمية القيت القصد منها بيان ما كان عليه الخوارج القدامى وما يتوافقون فيه مع الخوارج اليوم تكفيريون مثل داعش اليوم بيان الشبهات التي يستدلون بها آآ ويردون عليهم في هذا الباب وشيء من هذا الباب. عبارة كله آآ كلمة فلان ورقته يلقيها ثم فلان ورقته يلقيها - 00:46:07ضَ

اذا عبارة عن اوراق علمية طرحت في هذه الندوة الكتاب او الندوة من اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث بالاردن. هذا ايضا نفسه ندوة اقيمت بعنوان الجهاد بين ابن تيمية وداعش في ميزان الاسلام ندوة علمية عقلت في جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث بالاردن في ايضا عام الف واربع مئة وستة وثلاثين يعني بعد - 00:46:27ضَ

خمسة اشهر تقريبا من داخل تلك الندوة مشاركة فيها مجموعة من اصحاب الفضيل المشايخ المذكورين في المقدمة وهي عبارة ايضا عن مقالات اه واوراق علمية طرحت والقيت في هذا الملتقى كل حرمة في هذا الموضوع - 00:46:47ضَ

منهم من تكلم مثلا عن الجهاد عند شيخ الاسلام وتحرير رأيه فيه. والشبهات التي اثيرت حول ذلك اه ما يستدلون به داعش وينتسبون لشيخ الاسلام بانه اقول بقولهم شيء ردوا شبهاتهم حول هذا الباب. اتكلموا عن قضايا اخرى مثل اثار الحرب ومثل قضايا الحرب ونحو ذلك وتقسيم الدار وشيء من هذا الكلاب. الكلام طبعا - 00:46:59ضَ

كتاب من اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث بالاردن وفقهم الله. هذا ايضا ندوة علمية ايضا عقدت في نفس المركز آآ وفقهم الله بعنوان مذاهب الفقيه ومكانته في الدعوة السلفية. طبعا مما يطعن به في الدعوة السلفية وهذا كتب في بعض الناس انهم انهم يعادون المذاهب الاربعة وائمتهم - 00:47:19ضَ

وانهم لا يأخذون وانهم ظاهرية جدد واشياء من هذا الكلام. طبعا في هذه الندوة ارادوا التأكيد على ان الدعوة السلفية تقدر المذاهب الاربعة وان تجعلها طريق للتفقه الا انهم متى ما صح الحديث فانهم يقولون به وهذا لا يخرج عن مسألة التمدد اصلا. وذكروا وطرح اوراق علمية في هذا الباب - 00:47:39ضَ

في عدد من المحاور جعلوا اربعة محاور تقريبا. اه المحور مثلا اه الاصول المشتركة بين الائمة جعلتهم اهل لان يقتدى بهم الائمة الاربعة طبعا مكلف بهم. اه قضايا معينة عند الائمة الدعوة السلفية هذي الدعوة السلفية وتقديرها للمذاهب الاربعة عندهم. وبعد ذلك ايضا ذكروا عقدوا محور ايضا - 00:47:59ضَ

وفي الشبهات المطروحة عن الدعوة السلفية ما تقوله ما يقول عنهم انهم ظاهريون جدد وانهم آآ يرجعون الى الحديث ولا يؤولون الى كلام العلماء ما هو شيء من ذلك. طبعا الكتاب عبارة عن ندوة علمية عقد في جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث في آآ بالاردن. وقام على عليه مجموعة من اهل العلم مشايخ الفضلاء - 00:48:19ضَ

ومن اصدارات جمعية مركز الامام الالباني للدراسات والابحاث وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن رسالة علمية متميزة. صاحبها له نفس استقراء تحليل نقدي. اراد به استجلاء طريقة البخاري. طريقة البخاري رحمه الله في صحيحه وهو يتعلق بجزء من - 00:48:39ضَ

علم العلل وهو ما يتعلق باختلاف الاسانيد. طبعا هذا الجزء يتعلق بقضايا بقضايا الرواة واختلاف اسانيد الاسانيد على الرواة وهي البخاري رحمه الله كما في الصحيح ربما عرج ونبه على ذلك. نبه على على وجه الاختلاف والترجيح بين احد الوجهين او الروايتين او اللفظين او شيء من ذلك - 00:48:59ضَ

واحيانا يترك التنبيه. طيب لماذا احيانا يترك التنبيه واحيانا ينبه؟ واشياء من هذا؟ اراد ان يستقرأ كل ما صنع البخاري ما كان من في صحيح البخاري. مما هو مختلف من مختلف الاسانيد ويجمع وثم يحرر كلام البخاري وموقفه ومنهجه طريقة تعامله في الصحيح بهذا في هذه المنزل ومن علم العلل الخفي عندنا - 00:49:17ضَ

تم بحثه اشارات الامام البخاري رحمه الله الى اختلاف الاسانيد في الجامع الصحيح. دراسة منهجية تحليلية من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن كمال درويش الرمحي اللي دخل معنا وفقه الله - 00:49:37ضَ

وهذي رسالة الدكتوراة اه وقد قدم لها فضيلة الشيخ الدكتور سعد الدكتور باسل بن فيصل جوابر وهو كمشرف للكتاب مشرف البحث العلمي والكتاب من اصدارات منتدى. العلم النافع. طبعا البخاري وتكلم عن صحيح ومنهجه ثم بدأ يتكلم اشاراته آآ منهج البخاري في في الاشارة والاختلاف. وكيف كان يشير واعتماده على القرائن من عدم القرائن ويأتي بامثلة - 00:49:51ضَ

الان الدراسات تشوف مثلا انا لاحظ يأتي الى امثلة يذكرها البخاري شوف مثاله يقول ورد في الصحيح كذا المثال الاول شوف لاحظ مثلا منهج البقاء في الوجهين هذا المبحث الاول اجناس لاختلاف الاسانيد هكذا شوف المثال الاول قال الامام البخاري ويسوقه ويسوق قوله ثم يبدأ بعد ذلك شف دراسة المثال - 00:50:11ضَ

دراسة حديثية ويذكر يجمع الروايات الالفاظ ثم يذكر من باب المدارسة من وافق البخاري او عارض بخاري في هذا من الائمة ويخرج الى نتائج الى نتائج طبعا في الاخير كان منها من فقد عقد مبحثا او فصلا كاملا فيه وهو الاخير ما انتقد على - 00:50:31ضَ

في صحيحه مما هو من اختلاف الاسانيد. وذكر ما انتقد عليه بسبب الوقف ما انتقد عليه بسبب كذا ما انتقد عليه بسبب كذا الاسباب يعني. وكل الكتاب يعني الله من مما يشكر عليه من النفس التطويل ببيان العلل الاسانيد مع مقدمة تأصيلية في هذا الباب الاختلاف ومعناه وانواعه وليس كل - 00:50:51ضَ

وطريقة الكشف عن اختلاف الاسانيد والرواة التي اختلف عليهم واشياء من ذلك طريقة الترجيح. الكتاب من اصدارات منتدى العلم النافع وفقهم الله. جزاكم الله شيخنا على هذا عرض الماتع. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين نلقاكم في حلقة قادمة - 00:51:11ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر - 00:51:26ضَ