باحث

تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة - 00:00:00ضَ

والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت واربعاء الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك يا ولدي - 00:00:40ضَ

نرحب باعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. ناخذ شحنات المتابعين. نعم. هذا هنا يقول لماذا لا تطبع نوادي الرسائل بتحقيق ابراهيم طبعة اخرى ويا حبذا لو تكون المجموعة كلها خصوصا ان الشيخ ابراهيم رحمه الله كان مجيدا في عمله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه - 00:00:59ضَ

اما بعد هو اول شيء اسمه إبراهيم صالح. محقق سوري معروف. توفي رحمة الله عليه قريبا. اخرج عدد كثير من الكتب اللي تتعلق اكثر ما تتعلق بالقضايا ترى لكن فيها ترى قضايا شرعية - 00:01:19ضَ

آآ وتاريخية وغيرها هي متنوعة حتى بعضها آآ في الشمائل وبعضها في الدلائل في الاربعين من الاثار لانه كان يعتني جدا بالنسخ الخطية القديمة وكان شاميا وكان يحسن الحرث في المكتبة الظاهرية. له عدد من النوادي. ثم النوادي لانها كانت متخطية نادرة كان يجدها. وهي عبارة عن - 00:01:34ضَ

صغير كان يطبعها يعني يعني متوالية متتابع بارقام كذا. صارت تعرف اسميها بالنوادر يعني النوادر المخطوطات قطعة مستقلة ويظن تطبع كل واحد مستقلة كل مرة يطلع واحد وهذا ويعطيها رقم تمشي يعني. بس عددها كثير. الاقتراح انا سمعت الله اعلم ان هناك من سوف يجمع في دار - 00:01:54ضَ

سوف تجمع هذه التحقيقات وتطبعها في مجموع كامل الاعمال. الشيخ ابراهيم صالح رحمة الله عليه وستخرجها. لانهم الان مثلا مثال الاخوة في دار المنهاج القويم. اخرجوا عمله في او تحقيقه على كتاب الحيوان الدميري. اه طبعا ممتازة فاخرة جدا. وهو قد اشتغل عليه - 00:02:14ضَ

اربع مجلدات ضخمة ان شاء الله سيأتي ان شاء الله عرظها قريبا المقصود انه اشتغلوا علي. واقترحت عليهم حقيقة هم انه يشتغلون على بقية مؤلفات ابراهيم صالح. لانه يستحق. يعني قامة علمية مجيد. وجزاه الله خير يعني رحمة الله عليه - 00:02:34ضَ

كان يعني في وقته يشتغل على ليس عنده الادوات الحديثة يعني من البحث الالي وشيء من ذلك. رحمة الله عليه اتمنى ان يكون ذلك ان شاء الله. وهذا سؤال اخر شيخنا يقول - 00:02:46ضَ

هل كتابي التمهيد والاستذكار بطبع الدكتور بشار عواد كاملان ام فيهما نقص لا كاملا ما في نصب ما يقدر ينقص ما حد يقدر يستطيع يعني ينقص من شيء من الكتاب وهو موجود ما في اللهم ان بعض العبارات او بعض - 00:02:56ضَ

بعض المقاطع التي اخذت في على طبعة الشيخ الاولى آآ على التمهيد وشيء من ذلك بالذات التمهيد يعني حصل عليه نقد كثير سببها الابرازات الابرازات التي يتكلم عنها الشيخ في اول التحقيق. وانه يعتمد الابراز الاخيرة. والتي حذف منها بعض الاشياء المواقع وهذا بهذه الطريقة. فالنقص - 00:03:12ضَ

باعتمادي على الطبعة الاخيرة التي حذف منها يقول هو اسف على البرازة الاخيرة التي حذف منها بعض المقاطع او بعض الكلام وشيء من كلام وشيء من ذلك اه طبعا هذا مكان الجدل والاخذ والعطاء هي مساحة بين اه المشتغلين بالتحقيق اه في انتقاد لهذه الطريقة في عدم قبولها - 00:03:32ضَ

في التوسع الشيخ فيها ايا ما كان. لكن هذا مجال بحث اخر. لكن اما ان كتاب نقص ما ما في كتاب ناقص. او على العموم يعني يعني انا عرفتم انه سوف يلحق ما اسقطه من او ما ما اسقط من الابراز الاخير على ما اعتمده هو من النصوص التي توجد في الابراز الاولى سيلحقها - 00:03:52ضَ

هامش او شيء من ذلك حتى من اراد القفل يعرف انها هي ترى مسقطة والا هذي هو الموجود حتى يكون كامل الكتاب بالمنقولات وشيء من ذلك موجودة يعني كتاب كاملا. اه يعني مع العلم ان هناك طرائق يعني مناهج في التحقيق معروفة والشيخ يسلك طريقة معينة. وقامة علمية كبيرة يعني في هذا الباب - 00:04:12ضَ

وفقه الله. امين. نبدأ بسم الله. بسم الله. هذا يا ولدي عندنا مجموعة اليوم من اصدارات مركز التكوين وفقهم الله. وهو مركز بحثي معروف مشهور. ينتقي الابحاث العلمية المتخصصة في - 00:04:32ضَ

اه في قضايا معينة خاصة المنهجية العقدية. هذا احد الدراسات المنهجية رسالة علمية في علم في دراسة في علم السنة اه النبوية وهو ما يتعلق بنسبة بعض التابعين الى البدعة. وهذه نسبة بعض التابعين الى البدعة اه هو احد يعني - 00:04:42ضَ

يعني احد الاسباب التي تسلل منها الطاعنون في الدين سواء كان مستشرقين او غير مستشرقين. اذنابهم او غير اذنابهم. ممن دخلوا للطعن في الدين من جهتين. لما وجدوا ان بعض - 00:05:02ضَ

منقولة عن بعض التابعين اه جعلوا هذا اقرارا بهذه البدعة وانها عندهم مقبولة او انهم كانوا رموا ببدعة وفعلا ثبتت عنهم وهم عصر مزكى خير القرون القرني ثم الذين يلونهم. قالوا بس هذا تزكية لهذه البدعة. فدخلوا بهذه الطريقة. وبعض - 00:05:16ضَ

الطريق الثاني اتخذوه الطعن في السنة لورود هذه مو تقولون رواية الودع ما تقبل؟ تفضل هذه بعض الاحاديث المروية عن طريق بعض اهل البدع وانت ماشي فصار عندنا مطعم من طريقين في في لهذا السبب. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد اللهيب وفقه الله في هذا البحث - 00:05:36ضَ

الى التابعين وهو قد قال ان الحافظ بن حجر قسمه خمس طبقات الطبقة الاولى الكبار التابعين ثم الطبقة الاخيرة الخامسة لصغار التابعين وجعل مدار على الطبقة الاخيرة لان اكثر من نسب الى البدعة هم في الطبقة الاخيرة هم صغار التابعين فاتى بهم وجردهم كاملا من كلام الامام - 00:05:56ضَ

رحمه الله لانه كان فقد سردهم اتى بهم كاملا وجمع غيرهم ايضا وجعلهم محل الدراسة هنا وسمى بحثه التابعون المنسوبون الى البدعة عرض ونقد لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور احمد بن محمد اللهيب وفقه الله. وهو في هذا الباب اراد - 00:06:16ضَ

تجلية الحق في ان فان بعض من نسب الى البدعة لا تثبت عنه البدعة وبعض من نسب الى البدعة تثبت عنه لكن من غير من غير غلو وقليل جدا جدا ما ثبتت له نسبة - 00:06:36ضَ

البدعة وكان من الغلام وهذا قليل لا لا يخرجون عن عدد الاصابع اليد الواحدة. وهو قد فندهم وقد احسن جدا في تفصيل فصائل فصول الكتاب يقدم بمقدمة كما ترى المقدمة الاولى التي فيها تعريف للبدعة ونشأة تاريخية عن البدع لانه سوف يقسم الفصول تدريجيا زمنيا تاريخيا - 00:06:51ضَ

بحسب ظهور هذه البدع المذكورة التي رومي بها بعض التابعين وبعد ذلك تكلم عن مسألة التابعي وشيء من ذلك. شوفوا الفصل الاول الفصل الاول يتعلق من روميا اول بدعة ظهرت عندنا بدعة الخوارج. من رمي ببدعة الخوارج. طبعا كل واحد من هذه الفصول ايش يفعل؟ يأتي بتعريف للبدعة للخوارج ونشأتهم - 00:07:11ضَ

وتاريخية يأتي بموقف موقف التابعين عموما من هذه البدعة وكيف كانوا يحاربون اصلا ثم من رمي من ببدعة الخوارج من التابعين وتحقيق ذلك ثم مروا ببدع خوارج في يعني هذا تحقيق ذلك هل ثبت او لا؟ او يذكر الذين لم يثبتوا - 00:07:31ضَ

في حقهم ثبوت البدعة ثم يأتي من ثبتت فعلا من غير غلو ثم من ثبتت بغلو. وهكذا ويدرسهم دراسة. الفصل الثاني خاص بما رمي ببدعة التشيع على نفس المنوال. ثم بدعة النصب ثم بدعة الارجاع. ثم عندنا بدعة آآ بدعة القدر. ومن رمي بنفي القدر. وهكذا هذه بهذه الطريقة مدارسة - 00:07:51ضَ

دقيقة فيها انه يأتي بكل علم. هذا مثل علم. فلان الخلاصة في عطنا فلان. مثلا مكانته فلان مثلا هذا مثال ثعلب ابن يزيد يترجم له بترجمة مختصرة كما ترى من روى عنه من روى له ثم بعد ذلك مكانته عند اهل يعني ثقة ولا غيرها - 00:08:11ضَ

ثم بعد ذلك سياق ما ورد في رمي بدعة التشيع او الخوارج وايا ما كان يأتي بالمرويات التي تثبت له هذه البدعة او تنسيبه لهذه البدعة بعد كذلك يأتي في مسألة التثبت فيأتي مجلس التبرئات من التشيع فيقول ان هذا يذكر اسنادا من نفى ذلك عنه ايا ما كان - 00:08:31ضَ

فينفي عنه الخلاصة يظهر لك اتي الخلاصة ونتيجتها ثم الذي بعده السابع ثم وانت ماشي الكتاب في هذا المجلد كتاب حافل اراد به الدفاع عن التابعين في ادنى طبقات من الطبقة اللي هي صغار التابعين يعرف ان اكثر ما روي لا يثبت عنهم والذين ثبتوا لهم اعداء - 00:08:51ضَ

قد قدم فيه الاعذار التي يعذر بمثلها هؤلاء الائمة فان مكانتهم تحفظ مع واشتغال بالعلم معروف وهم من الحفاظ وشيء من ذلك. الكتاب اصدار مركز التكوين وفقهم الله. هذا سلمك الله كتاب قانوني بمعنى الكلمة. هو اسمه قانون اصلا. كتاب اصيل. كتاب اراد ان - 00:09:11ضَ

مكتوبة في موضوع علم العقيدة قضاياه على طريقة تؤسس للكتابة في غيره من العلوم هو رامى الى هذا اصلا كتبهم. هو نتاج تدريس تدريس الطلبة وتأليف المؤلفات مع الخبرة والتدرج والمعرفة - 00:09:31ضَ

بكتب الاعتقاد وتاريخيا وغيرها. ثم هو نفسه يقول كل ما كتب كمدخل الى العقيدة جاء بها من اوله لاخرها جردها واستخرج ما فيها فتبينت له ثغرات ليست صغيرة كبيرة بل هناك اخلال بطرح كثير. هناك قضايا لم تطرق - 00:09:51ضَ

ابدا في كل ما وقف عليه. وبعضها طرقت لكن بصورة مختزلة. وبعضها بصورة اصلا اه تبعيضية ما تعطيك صورة حقيقية. والقصد من قراءة المداخل ومعرفة العلوم. اعطاء صورة متكاملة لطالب العلم عن هذا العلم. حتى يعرف لاين داخل هو ايضا. فهذا الكتاب اسسه - 00:10:11ضَ

نتاج نتاج تدريسي تأليفي قراءة واطلاع واسع. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور سلطان ابن عبد الرحمن العميري وفقه الله سماه قانون التأسيس العقدي مقدمات منهجية. ومداخل تأصيلية لدراسة علم العقيدة - 00:10:31ضَ

اه وفقه الله الحقيقة هذا كتاب نفيس وبحث نفيس تعب عليه صاحبه. فانه جاء الى تقسيم فانه جاء الى القضايا. جاء طبعا هو ذكر الاسباب التي جعلت في هذا الباب وان ان كثيرا ممن تأكدوا في مداخل العقيدة يتكلمون عن مسائل العقيدة وليس عن علم العقيدة. بينيات معينة في المقدمة اتى باشياء لطيفة - 00:10:51ضَ

لابد ان يتنبأ وهو يقول قد قسمتها الى اقسام الى اقسام يعني طريقة التقسيم عندنا هنا تناسب طريق التقسيم خلينا بس نروح انا عندي لانه هذي التفاصيل ما نحتاجها هذي هذي هي كل المباحث التي هي تقسيم قال تصلح ان تكون عناصر رئيسية للكتابة مدخل لكل علم العلوم الاخرى - 00:11:11ضَ

صحيح انه انزل على علم العقيدة لكن تصلح في علم التفسير والفقه والحديث وغيرها من العلوم ايضا. وهو قصد هذا ان تكون منهجية يحتذى بها كتب فجعل احد عشر مبحثا لهذا لهذا القانون. سماه المبحث له مثلا مفهوم علم العقيدة. الثاني منزلة علم العقيدة - 00:11:31ضَ

حكم علم العقيدة علاقة علم العقيدة بالعلوم الاخرى اسماء علم العقيدة والقابه. طبعا قسم الى الاسماء اسماء الالقاب عند اهل السنة. وذكر ثمانية القاب واسماء المتكلمين وعندهم اربعة القاب. ثم مدارس علم العقيدة مدرسة سنية اربعة مدارس. سنية ومتكلمة وفلاسفة. والصوفية الكشفية - 00:11:51ضَ

وبعد ذلك موضوعي من العقيدة خرائطهم المصنفات في علم العقيدة القديمة والحديثة مناهج التصنيف احكام المسائل في علم العقيدة في الاخير مسالك البناء والتأصيل العقدي في علم العقيدة. والحقيقة جهد مبذول متعوب عليه. قد درسه اصلا حتى اختمرت عنده الفكرة اصلا. وان كان - 00:12:11ضَ

يعني الكتاب الحقيقة ما تعد يعني الواحد يقرأ ما ما يخرجه من يده لاجل ما فيه من الفوائد والالماعات الى اشياء جميلة جدا لا تأتي الا من اه طولي ممارسة لهذا العلم ومصنفاتي وشيء من ذلك. اه لكن انا زعلان - 00:12:31ضَ

الحقيقة زعلان على الشيخ سلطان الله يعطيه العافية ويمسي عليه بالخير معنا زعلان لانه كيف يكون قانونا ويكون ناقصا عمر ما كان القانون ناقص مباحث هو ذكر لما ذكر المباحث ها هنا قبل قليل قال وهناك قضايا مهمة جدا شو ذكرها بالهامش هنا؟ هي الحقيقة من صلب الحاجة - 00:12:46ضَ

الى مثل هذه النوعية تتم لها. وتركها. ليش تتركها؟ ليش تتركها؟ والله انا زعلت والله بصراحة سرقة يعني. انا ترى قلت لك انا زعلان يا ولدي ما في حلاوة اذا قابلتوا المعرض ما اعطيه حلاوة. الله يعطيه العافية. ليته اتم وان كان قد وعد بطبعة ان شاء الله لاحقة سيذكر فيه البقية. لكن ما ذكر - 00:13:09ضَ

وتركه مما يحتاج اليه حتى يتم القياس ويتم له القانون. اتمنى ان شارك هذا سريعا ان شاء الله. الكتاب في مجلد من اصدارات دار او مركز تكوين الله. هذا سلمك الله رسالة علمية. صاحبه جاء الى احد الرموز السلفية في العصر المتأخر الان. وله دور كبير في الاصلاح العلامة الكبير - 00:13:29ضَ

البشير الابراهيمي رحمه الله وهو احد المؤسسين لجمعية علماء المسلمين الجزائريين المشهورة المعروفة الجمعية العلمية السلفية التي هو والعلامة عبد الحميد بن باديش. كلاهما كانا يجتمعان في المدينة النبوية في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اشهر. حتى اختمرت فكرة تأسيس الجمعية - 00:13:49ضَ

والاصلاحات التي تقوم بها اولها الاصلاحات العقدية والمدارس والتعليم واشياء كثيرة من انواع الاصلاحات. ثم بعد ذلك بدأ اول من تولاها طبعا رئاستها كان العلامة عبد الحميد البدريس ثم رحمة الله عليه ثم بعد ذلك بعده البشير الابراهيمي. البشير ابراهيم مكانته بين اهل العلم ومنزلته ومعرفة العلماء بهم ونتاج - 00:14:09ضَ

يعني ثناء عاطر وكلامه كلام من المستوى العالي. وهو احد الفصحاء البلغاء في العصور المتأخرة. خطب كانت تلقى في وتسمع في بغداد من من من شوق الناس لها. كما ذكر التقييد التقي الهلالي وغيره يعني من العلماء ذكروا ذلك ايضا. علم - 00:14:29ضَ

اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ عثمان بن عبد الحفيظ القاضي وفقه الله في هذا البحث. الذي سماه الاصلاح العقدي عند البشير الابراهيمي مجالاته ومعالمه اثاره وابعاده. اه جاء الى العلامة البشير الابراهيمي واراد ان يستجلي هذه القضية قضية - 00:14:48ضَ

الاصلاح العقدي. وان الاصلاح العقدي هو هو اصل الاصلاح واسه وانه لا يصلح من غير اصلاح العقيدة. البشير الابراهيمي في جمعية المسلمين معي عبد الحميد باديس كان هذا الهم الاول والهاجس لهم بالنسبة لهم. فقام اولا بكتابة ترجمة مختصرة للعلامة الشيخ عبد البشير الابراهيمي ثم بعد ذلك بدأ - 00:15:08ضَ

المباحث انما جعلها خاصة بالابواب. مثلا الايمان والتوحيد. اه الكتاب والسنة. طبعا يتكلم في في الاثناء ها هنا تقسيمات طبعا ما عندنا لا فصول ولا شيء مباحث بس. انما هي تقسيمات للقضايا التي طرحها ونصرها وكتب فيها وتكلم عنها. وبين الاخطاء التي فيها - 00:15:28ضَ

ثم تكلم في المبحث الثالث عن اعلاء منزلة السلف وكيف كان يعتني بهذه القضية رحمه الله. ثم آآ منابتة الافتراق ثم مجانبته ومواجهته للبدع والخرافات بالذات التصوف والتصوف افرد له مبحثا خاصا عنده وهو المبحث الخامس محاربة التصوف رحمة الله عليه. والكتاب اه طبعا اخونا الحبيب فضيلة - 00:15:48ضَ

الشيخ عثمان بن عبد الحفيظ القاضي جرد رسائل ومؤلفات العلامة البشير الابراهيمي وقرأ له من كتب عنه ايضا في هذه القضية وجمع هذا البحث الذي جعله يعني استصلاح للاصلاح العقدي في احياء للدور الحقيقي لكل مجدد ولكل مصلح من مصلحي هذه - 00:16:08ضَ

رحمة الله عليهم جميعا كتاب الاصدارات مركز اه تكوين. هذا يا ولدي ايضا عبارة عن رسالة علمية. رسالة ماتعة. صاحبها اصلا يقول من يعني كنا من زمان امور كثيرة جدا يعني تطرح قضايا هنا وهنا قضايا اجتماعية اقتصادية سياسية اعلامية قضية كثير الطرح - 00:16:28ضَ

وهذه سبحان الله هو وجد ان مناحي تناول هؤلاء واقلامهم ولو كانوا في القضية الواحدة مختلفة. ما سبب الاختلاف؟ سببه من الافكار التي كانت اصلا عندهم مخزونة وهي اسسهم التي انطلقوا منها. المحتوى الاول الافكار الطلق منها لاجل كتاباتهم وطروحاتهم. كان - 00:16:48ضَ

محل اهتمام من قديم له فقراء اشياء كثيرة حتى يسر الله له فقدم رسالة دكتوراة في قسم الثقافة الاسلامية بالجامعة بجامعة الامام محمد بن سعود آآ وفقكم الله جميعا وقدم الكتاب بهذا العنوان سماه اظن نقد الافكار الاشياء اللي يطلع معاي الان دوافع - 00:17:08ضَ

افكار واثارها الثقافية. دوافع الاذكار واثارها الثقافية. بعد ذلك بدا له ان يغير العنوان ولا ادري ما السبب في العيون حقيقة مع انه مع انه العنوان جميل اللي طرحوه فاخرج كتابه وبحثه بهذا العنوان محركات الافكار آآ تنقيب - 00:17:28ضَ

في الجدور ورصد للمنابع. هو يقول لك هذا الافكار المطروحة تراها اصلها لها جذور ولها منابع تنبع منها. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور عبد الرحمن بن ناصر الريس وفقه الله في هذا الكتاب الماتع والبحث الماتع حقيقة لانه هذا يجعلك تقع على الجرح. المنازع التي - 00:17:48ضَ

يتنازعها الناس في كتاباتهم وفي تقييداتهم وطروحاتهم لا تختلف منها قديم ومنها معاصر اشياء هو بدل ما قديم طبعا هو استرشده بكلام السلف كثيرا وهو قد نص قال الذي من كان من المؤلفين نص على منطلقه فانه خلاص عرف ان هذا تحرك بموجب هذا الاصل عنده - 00:18:08ضَ

هناك من لم ينص لكن تفاريع الكلام وتفاصيله ويعني خرائط كلامي تدل على هذا يقرره ويستدل له عرفنا انه ينطلق من هذا من نص غيره على ان فلان ينطلق من الفكر اخذه. يعني هذه عدد الاعتبارات التي تدل على جذور ومنابع الافكار المطروحة في الابحاث او - 00:18:28ضَ

في الردود او ايا ما كانت. طبعا هو قسمها قسم المحركات الى انواع. وجمع تحت كل نوع مجموعة منها. مثلا المحركات النفسية تكلم عن مثلا المحرك الاول هو الهواء. يتكلم عن الهواء والمراد به وكلام السلف واشياء وانواع ممن انطلق من هواه مثل اهل الهواء من الهواء انطلقوا - 00:18:48ضَ

والحسد والعواطف هذا الحين عندنا خمسة كلها محركات نفسية بعد المحركات العقلية تكلم عن التصور المادي الجهل المعرفي تكلم عن خمسة منها الخارجية لنشوء الافكار وهي من اطولها. وتكلم ها هنا عن عدد من هذه المحركات وهي عبارة عن اثني عشر محركا - 00:19:08ضَ

واخرا جاء الى الخطابات الحداثية المعاصرة. وذكر مجموعة من محركات الكتاب هو الذي الحقيقة كتاب ثري يوقعك فعلى الجرح والاستفادة منه كبيرة جدا خاصة اذا وقفت الى هذه القضية التي تحتاج يحتاج معها الى آآ وقوف الى الجذور وتعرف المنطلقات وشيء من - 00:19:28ضَ

وفقه الله في مجلد من اصدارات مركز تكوين وفقهم الله. هذا ولدي يعني بصراحة ما شاء الله تبارك الله. اه انا الحقيقة القضاء الداروينية والله بصراحة لا احب اقرأ فيها. دوشة على الفاضي ما تهمني من قريب بعيد. لست متخصصا فيها. ولا تعمل مالا في فائدة الرد - 00:19:48ضَ

والجواب عما يستجلب على هذه النظرية ممتاز جدا متخصص لكن ان تكون عندنا كتابة فيها ليست مناقشة نفس النظرية. يعني من حيث صحتها من عدم الصحة والاسس التي قامت عليها من عدمها. الجانب العلمي من من من - 00:20:08ضَ

عكسي اي مكان لا هي الباحثة وفقها الله رمت هذا كله على جنب اللي هي اختنا الفاضلة الباحثة الاستاذة الدكتورة عفاف بنت محمد الهدلق وفقها الله. هذا كله اللي هو بحث النظرية صحة وفسادا على جنب. اي مؤمن بفسادها. هي جاتني شيء اخر او اخر. انعكاسات الاخذ بهذه النظرية - 00:20:26ضَ

قولي بها على المجتمع الغربي في كافة مناحيه. في الناحية العقلية الفلسفية الاخلاقية الاجتماعية والدينية تأثرت هذه النظرية عليهم لمدة مائة سنة وكيف صارت المنتجات عندنا بعد ذلك؟ نظرا اللي هي انعكاسات هي المشكلة وين يا ولدي ايضا - 00:20:46ضَ

تقول قل من كتب في ذلك لكن المشكلة ان هذه انعكاسات صارت ظاهرة جدا في المجتمعات الغربية بالذات اوروبا وامريكا الا انها انسلت ايضا الى العالم العربي الاسلامي ايضا بحكم التأثر اللي حاصل من الابتعاث من يسمونه العجاب بهم - 00:21:06ضَ

نظرياتهم او ايا ما كان. وعالم الفضاء اليوم مبسوط بهذه القضايا كلها. جاءت ودرست هذه الناحية وسمت بحثها الرؤية الكونية الداروينية المحددات والانعكاسات لاختنا الفاضلة باحثة. الاستاذة الدكتورة عفاف بنت محمد الهدلج وفقها الله وبحثها - 00:21:26ضَ

وغاية النفاسة يعني جانب هذا جانب يا ولدي تحليلي فلسفي ما يستطيع كل واحد لكنها اوتيت قلما وفقها الله اسأل الله عز وجل ان يبارك لها اه في علمها وفي قلمها. قسمت طبعا ادخلت لنا اول شي مقدمات فيها اشياء مفاهمية لابد من ضبطها. ثم جاءت الى فصول الفصل الاول في - 00:21:46ضَ

الرؤية الكوليدارونية طبعا هذه المحددة المعالم المركزية. والفصل الثاني جاءت الى المضامين الشمولية. وتكلمت عن موضوع الانكار الغاية الغائب. والتفسير المادي والغلو فيه وتقويض الانسانية وشاء من ذلك. بعد ذلك الفصل الثالث بدأت الان - 00:22:06ضَ

على الانعكاسات. الانعكاسات النظرية هذي على الفكر الفلسفي على الفكر العلمي. على بعد ذلك فنود على التطبيقي. ثم انعكاسها بعد ذلك على الفكر الديني وهو من اهم ما تعنت له في هذا الباب. وجعلت ما سبق مقدمة له وبينت ان الانعكاسات الدينية عليها خطيرة جدا. اخر شيء عندنا - 00:22:26ضَ

انعكاس على الفكر الاخلاقي عندنا. وهذي كلها عبارة عن اه تفاصيل لهذه القضية. والكتاب يا ولدي مليء مليء. بالترجمة بالنقل بالتحليل بالمدارسة بعقلية ذكية استطاعت وفقها الله ان تتخيل بس معي الله يجزاه الخير ان المراجع العربية فقط يمكن مئة مئة واثنين فقط المراجع - 00:22:46ضَ

العربية وتعالوا المرايل العربية مئة واثنين تخيل هذي مره جايه مئة واثنين فقط ان شاء الله يبان للاخوة لكن لما جات عند المراجع الاجنبية التي هي باللغة الانجليزية هذي ست مئة واكثر من ست مئة وعشرين مرجع. هذي المراجع العدنية هذي كلها يعني صبرت على هذا الغثاء الله يعطيها العافية عشان تطلع لنا بحثا. يبين اثار - 00:23:06ضَ

هذي النظرية عليهم فانها كما هي فاسدة هذه النظرية افشلت حتى بقية النواحي التي عموم المجتمع شف ست مئة وثلاثة وعشرين آآ مرجعا وفقه الله في مجلد ظخم اصدارات مركز اه التكوين. هذا سلمك الله كتاب او بحث صاحبه اراد به اه الرد على من حاول - 00:23:26ضَ

اسلمت نظرية التطور. بنظرية التطور التي هي فرع او فرع رظية الداروينية التي لها طرائق واشياء. طبعا جاء محاولة من بعض الاسلاميين ان يجعل هذا التطور نسميه يسموه التطور الموجه وبعضهم يسميه التطور الالهي او بعض المسميات اللي خرجت عندهم وهذي - 00:23:48ضَ

كتابات موجودة للاسف وهي محاولة تجريد نظرية التطور من اللادينية التي هي اصلا نبعت منها اصلا. في لاسلمت هذه النظرية وهو الحقيقة وهي محاولة بائسة. بائسة لانها الا ما تصطدم بالقضايا العلمانية التي فيها. الالحادية التي فيها الا وتصدم بها. ما - 00:24:08ضَ

مثل هذي النظرية تنطلق الا من الوحي لانه غيب نظرية الخلق الاول. هذا امر غيبي. وقد اخبرنا الله عنه ورسوله. اصلا. الباحث اخونا الفاضل اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الشحات محمد خميس وفقه الله في بحثي هذا - 00:24:28ضَ

اراد ان يبين موظوع ادم خلق ادم عليه السلام. كيف هو عند اهل نظرية التطور العلماني؟ الالحادي وكيف هي عند اصحاب التطور الموجه القائمين باسلمة هذه تلك النظرية وكيف هي جاءت في الوحي. وان الوحي هو الحق الوحيد في كل ما قيل مما - 00:24:41ضَ

وهذا الكتاب جل ولهذا قسم كتابه في ابحاثه التي طرقها في في هذا الكتاب الى هذه المناحي لاجل البيان. طبعا مقدماته الاولة هذي المقدمات والثاني انما هو تدريج من بيان النظرية الاولى التطور ثم بيان النظرية التطور موجه الى ان جاء الى ماذا قال - 00:25:01ضَ

في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. وبيان حتى الموجه. يعني بيان الخلل حتى النصوص المقدسة التي حاولوا يحتجوا بها على خلق ادم. من التوراة والانجيل المحرفة عند اهل الكتاب وانهم هم نفسهم في - 00:25:21ضَ

من الثغرات التي فيها ما ما يعني يوافق مع علي نظرية التطور وشيء من ذلك. والمقصود ان النقاش والحوار كله لهدم ما سبق واقرار ما جاء به الوحي وانه القول الحق الوحيد في هذه القضية في خلق ادم عليه السلام الكتاب من اصدارات مركز تكوين وفقهم الله. استأذنك شيخنا في - 00:25:41ضَ

فاصل؟ نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله صلوا على الهادي البشير محمد صلوا عليه وسلموا تقديرا. ما اشرقت شمس وغرد طائر مع ذكر رب العالمين كثيرا. يدعو الى الحق - 00:26:01ضَ

سراجا في الطريق منيرا. النعمة المسداة ارسل رحمة للعالمين مبشرا ونذيرا. طابت بمقدمه الشريف مهاجرا ارض المدينة نورت تنويرا. فاتبع سبيل المصطفى لتنال فيه. يوم جنة وحريرا نتوق الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي. حيا - 00:26:33ضَ

اهلا بكم متابعينا الكرام. نجد الترحيب بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياك وبياك يا ولدي. واصل شيخنا عرض كتب مركز التكوين؟ نعم هذا سلمك الله ايضا كتاب اخر يتكلم عن قضية من القضايا المعاصرة المطروحة وهي موضوع معنى الحياة. طبعا معنى الحياة يختلف بحسب - 00:27:21ضَ

الرؤى والافكار والمنطلقات التي تنظر لمعنى الحياة. هو جاء الى قضية مهمة في هذه وهي ما صار يعرف يعني معاصرا بنظرية تعظيم والتمحور حول الانا وشيء من هذه القضية. هذه الموجة او هذا المذهب والتيار ينظر للحياة معنى اخر. اذ لاقي لا عنده لا - 00:27:38ضَ

اسوأ شيء القيم المجتمعية ولا اه الاسرة ولا نحوها. الا انه يتمحور حول ذاته. وحينئذ لا تعني له الشهوات شيئا ولا تعني ايا ما كان القضية اللي اراد ان يكون محو الدراسة وبيان اثرها وفلسفتها وشيء من ذلك خاصة انه يقول ان هناك فيلسوفا آآ كنديا - 00:27:58ضَ

كتب كتابات تحليلية في هذه القضية فيها رؤى نقدية وشيء من ذلك. واستفاد منها كثيرا جدا واخرجه شيء وحللها وبدأ يتكلم عنها. سمى بحثه معنى الحياة في العالم الحديث فانها صارت طاغية على المجتمعات المعاصرة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الهويبي وفقه الله. هو هذا في - 00:28:18ضَ

اصوله التسعة التي جاء تقسم عليها الكتاب. بدأ يتكلم مدخل نظري ثم بدأ يتكلم في الفصول. الانا في العقود الاخيرة كيف نشأ تاريخيا؟ الجذور والاثار لهذه النظرية بعد ذلك يتكلم عن هذه فصول ثانية مأثق الاصالة جسد الحقيقة العناوين ما تكون جدا. طبعا بعض التيارات التي ظهرت فيها - 00:28:38ضَ

القضية مثال التيار الفنون والرومانسية كما التيار واشياء بهذي الطريقة الفن والمعنى المعنى والزمان اخر شيء عندنا فصل التاسع ما يتعلق بالمعنى من المعنى الى التعبد وفقه الله والكتاب بعد ان كتب يقول وهو دراسة نظرية نقدية تحليلية عرظوا على مجموعة - 00:28:58ضَ

الافاضل آآ وفقه الله فخرج بهذا الكتاب الضخم الذي هو من صدارة مركز التكوين. هذا سلمك الله عبارة عن مجموعة من الابحاث كلها هذي ابحاث الان غربية تنقد بعض النظريات الكبيرة الموجودة عندهم. صحيح ان هذا النقد هو النقد مفيد لطرح الاطاحة - 00:29:18ضَ

بتلك النظريات لكن هي اصلا لا تخلو من منطلقاتهم الاصيلة التي انطلقوا منها ان كانت علمانية كانت ليبرالية ان كانت اي مكان يعني. عرفت؟ فهذا وهذا من ينبغي ان يعرف ان بعض الطرح اللي هو النقد الذي عند الغربيين لنظرياتهم هم تراها الا ما تكون مشوبة. فينتبه الى هذه القضية. اخونا الحبيب فضيلة - 00:29:38ضَ

الشيخ آآ عبد الله بن عبد الرحمن الوهيبي انتقى مجموعة من الابحاث التي كتبت لنقد النظريات الغربية. في عدد من في عدد من القضايا يتعلق منها بالعالم بالعلم الغربي شيء يتعلق منها التيارات النسوية والنسبية وغيرها يعني بهذي الطريقة. او القراءات الحداثية وشيء من ذلك انتقاها - 00:29:58ضَ

وسماها في نقد الثقافة المعاصرة. مقالات واوراق علمية مترجمة. انتقى مجموعة منها طبعا هذه هذا الان عندنا كل مجموعة آآ كل آآ آآ مجموعة من المقالات آآ تجعل هي تخدم عنوان مثل الشريعة وبدع الحداثة. عندنا عنده مقالين - 00:30:18ضَ

شئون آآ شئون المرأة الحديثة مقالين آآ تصحيحات تاريخية مقالين آآ تنبيهات او تنقيبات في المعارف الحداثية ثلاث مقالات او من ذلك وانت ماشي وكل مقالات وكل مقال يأتي به مثلا هذا المقال مثلا هذا المقال هذا عنوان مقالي وهذا هو المؤلف وهذا - 00:30:38ضَ

اه محل الطباعة او ترجمة الكلام شيء من ذلك وفقه الله والكتاب هو ذكره في المقدمة محترجات لمن يقرأ مثل هذه الابحاث والمقدمات والمقالات اكيد من اصدارات مركز تكوين شيخنا هل كان يعلق مثلا على مواضع ايوه يعلق يعلق عن تعليقات هذا طبعا هو دائما - 00:30:58ضَ

انت تقدم بماذا؟ تعد تقدم بالمآخذ الكبرى التي تشمل كل المقالات. بعد ذلك الاماكن الجزئية تعلق على جزئيا لانه ما يحتاج بعد ذلك. هذا يا ولدي عبارة عن بحث لكاتبة امريكية متخصصة في التاريخ وتاريخ الافكار. وشيء من ذلك الفت الكتاب في موضوع كيف ان - 00:31:18ضَ

السوفياتي كان نصرانيا ارثوذكسيا. ثم ذهب الى الالحاد ثم عاد للنصري مرة اخرى النوازع الدينية الروحية التي كانت مكتنزة في قلوبهم حتى استدعتهم لابعاد مع انهم ظلوا عشرات السنين عقودا على الالحاد وصارت دولتهم - 00:31:38ضَ

دولة بلشفية بمعنى الكلمة لينين وستالين قمع وحديد وقتل وشيء من ذلك الا ان الا ما رجعت بعد ذلك الى يعني مساحة الدين على النصرانية يعني ما هي؟ كيف ذهبت روسيا ثم رجعت؟ هذي هو الفكرة عموما يعني. تمت بحثها فضاء المقدم - 00:32:00ضَ

لا يعرف الفراغ. فالقضاء اللي هو الدين يعني لا يعرف فراغ مهما حاول تفريغ القلب القضايا الروحية الا ما يرجع اليه تاريخ الالحاد السوفيتي للباحث الكاتب الامريكية المؤرخة فيكتوريا آآ سموليكين. طبعا قام - 00:32:20ضَ

على ترجمة هذا البحث. اه اخونا الحبيب فضيلة الاستاذ ممدوح الشيخ وقدم له بترجمة وتقديم بين الفكر اساسا وكيف انها هذه الباحثة كانت لها عناية ذهبت الى الارشيف الروسي ولقد التقت بمفكرين لهم وفلاسفة وحصلت اشياء ومقابلات ودنيا كتبت كتاب - 00:32:39ضَ

صار له اخذ جائزة من الجوائز العالمية لاجل الاثراء المعرفي التاريخي الذي هو عبارة عن بحث تاريخي لهذه الفكرة كيف ذهبت ورجعت بعد ذلك وهذه فصوله السبعة كاملة كما ترى. طبعا فصوله عبارة تؤرخ لقضاء مراحل مرحلية عبارة عن مرحلية وكيف عادت. من استالين الاول - 00:32:59ضَ

الالحاد النضالي وشيء من ذلك الى اخره. مقدمة المترجم وشيء من ذلك. كما ترى وهذه هذا البحث بتراجم وتعليقاته. الكتاب من اصدارات مركز تكوين وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن جهد طويل قارب آآ خمسة عشر سنة او اكثر من ذلك. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله عبد الله ابن - 00:33:19ضَ

الشهري وفقه الله. الشيخ عبدالله بن صالح الشهري هو نفسه كان يمارس التدريس. ودرس الطلبة مرارا وكان له عناية بالطلبة حتى في غير دراسة المعارك وكان يجتمع بهم ومدارسات واشياء وكان له بواقع الشباب عناية. اه عبر النت عبر الاسئلة عبر المواقع فحصل له جمع كبير من - 00:33:39ضَ

الاسئلة عرف ان هناك اسئلة لحوحة على الشباب يلحون عليها. وهي تشترك في قضايا كبرى الا في شيء قضايا نفسية في قضايا اجتماعية في قضايا في التدين في قضايا وهكذا وهكذا. فجمع بعد ذلك بعد ان رأى بعد اكثر من خمسة عشر سنة. مع يعني جمع ما كان يجمع. ما كان يطرح عليه من الاسئلة - 00:34:01ضَ

ما وجدوا في المواقع ما استشار به بعض الافاضل والاخوة الذين لهم عناية بهذا الباب اصلا. وجمع هذه المجموعة واراد اراد ان ان ان تخرج في كتاب اصلها اصلها حلقات كانت مع الاستاذ ياسر الحسيني ايضا هم تداولوا هذه القضية القضايا هذه ثم بعدين فرقت ونقحت على ان تخرج كتابا مع زيادات - 00:34:22ضَ

الطوفات واشياء تصلح للقراءة يعني تكون مقروءة. فقالت حينئذ بعنوان. قال قل اسئلة اجوبة على اسئلة الشباب المعاصرة. اخونا الحبيب لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالله ابن صلاح الشهري وفقه الله وهنا العناوين الكبرى لهذه الاسئلة. طبعا كل طبعا هذا كله طبعا هذا الاسئلة - 00:34:42ضَ

جعل كل واحد فصل. سؤاله السؤال. سؤال الهوية سؤال التدين سؤال الثغر. اه سؤال البناء سؤال القراءة الجامعة المهارة الوظيفة هذي اسئلة كبرى وهي عبارة عن عبارة عن اظن عشرين نعم عشرين عشرين هذا عشرين افصل عشرين فصلا كان اخرها التاسعة سؤال الفشل - 00:35:02ضَ

كل قضية منها يأتي اليها في مقدمتها ويذكر هي آآ طبيعة هذا طبيعة هذه يعني هذا السؤال آآ لماذا واوصل الناس الى هذا لماذا يسألون عنهم قضايا تتعلق به من اسباب واثار وطرائق وشيء من ذلك وفقه الله وهو جزء ضخم. كما ترى من اصدارات مركز تكوين. هذا ولدي كاتبه كاتبه - 00:35:22ضَ

من غيرة وحماسة كبيرة للغة العربية الفصحى فانه يرى ان اللغة التي يتكلم بها المترجمون اليوم الذين يترجمون الكلام الفرنجي الى العربي يرى انهم حقيقة ليست هي اللغة الفصحى بل - 00:35:44ضَ

هو اعطاها اسم يجمع بين نحتها من كلمة العربية ومن كلمة الفرنجية وسماها العرنجية العرنجية العرنجي العرنجية يعني نحت من العربية والفرنجية كذا يعني هي نحجب منها. عرفت؟ نعم. ويقول هم اليوم يتكلمون بما صار - 00:35:59ضَ

يسمونه الفصحى المعاصرة هو وتوقف عند هذا يقول صار عندنا فصحى اصيلة معروفة قديمة وفصحى معاصرة عرفت؟ يعني صارت مثل يقول مثل الهجين واقول هؤلاء لا لا يعرفون من فوصعة شيء وليست في الامة العربية بشيء عرفت ويأتي بعد ذلك الى مدارس لهذه القضية كتاب عبارة عن نفثة مصدر آآ - 00:36:18ضَ

لهذه القضية التي عرقته كثيرا في الكتابات اللي هي الترجمات الكتب التي يخوضها مثل هؤلاء. سماه العرنجية بلسان عربي هجين هذي العرنجية يعني لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد الغامدي وهو يسمي نفسه الترجمان لانه يشتغل في الترمة صح ولا دي؟ نعم اظنه يشتغل بالترجمة وهو قد عرظ - 00:36:41ضَ

على مجموعة من الافاضل والمجموعة مشتغلين بالترجمات وشيء من ذلك وفقه الله. اما كتابه كتابه فقد قسمه الاقسام التالية. القسم الاول اول شيء اراد ان للعربية الفصحى الحقيقية. فتكلم عنها وبيان حقيقتها وعظيم شأنها. ومغبة هجرها وهذه نواحي تأصيلية. مهم يقرأها كل طالب - 00:37:01ضَ

بعد ذلك الى الفسحة المعاصرة التي هو يريد ان يطرحها اصلا. وتاريخها كيف نشأت وهذا ولد جاب امثلة جميلة نماذج اول بدأ بها بعض المصطلحات كيف بدأت؟ بعض من شارك في هذا من المجمعيين واشياء يعني جميلة جدا بعضه حتى الكتب المترجمة وما فيها يأتي بنصوص - 00:37:21ضَ

نشوف كيف الترجمة كيف اه طبعا ها هنا حتى تدارس شوف البرهان على على عجمة عربية هذا الزمان البرنام على عجوميتها بدأ يأتي بنماذج من النحو سوى الالفاظ والاساليب والتراكيب وان هذه لا تعرف بلغة العرب هذه تراكيب اجنبية عندهم. لكن عندنا ما تصلح كيف اضافة المضاف الى اشياء يعني يعني اشياء - 00:37:41ضَ

مجموعة كبيرة من الامثلة ممثلة عليها شوف هنا الاساليب ومدارسها وشيء من ذلك اخر شيء جاء الى قضية تقويم اللسان وما يمكن ان يصلح به اللسان وهي عبارة عن ناحية تقويمية لهذه الحقيقة الكتاب آآ مليء مليء مليئة يا ولدي آآ باستقرار - 00:38:01ضَ

ومسح لكثير من كتب الترجمات وما حصل فيها آآ من يعني تساهل كبير قال يظن اصحابه ان العربية وليست بعربية بل هي لطرائق الافرنج في اساليبهم داء الفاظهم ودلالات وتراكيبهم وليست عربية ابدا. الكتاب اه من اصدارات مركز تكوين - 00:38:21ضَ

وفقهم الله. هذا الكتاب ايضا مفيد للكتاب حتى لا يقعوا في هذه العرنجية. بلى وان كان الاصل مخاطبي المترجم المترجمين للكتب لكن ايضا مفيدة لهم هذا ولدي عبارة عن اه كتاب الاصل رسالة دكتوراة لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد ابن يحيى الهاشمي وفقه الله كانت عن ابن دقيق العيد واختيارات - 00:38:41ضَ

وشيء من ذلك. هو جاء واستل قضية مهمة في بالدقيق العيد وهو ما عنده من قضايا التجديد التي جاءت بها حسن استنباطه والدقة التي عنده سمى بحث استل هذا وزاده بحثا. وسماه استاذ التجديد ابن دقيق العيد. مفاتيح شخصيته واسرار عبقريته - 00:39:01ضَ

لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فؤاد ابن يحيى الهاشم وفقه الله. اما الترجمة فهي مأخوذة من اصل رسالته الدكتوراه. وهي موجودة كاملة اضاف اشياء فيها اولا حياته الشخصية ثم صفاته صفاته صفات الامام التي ادت الى عبقريته فانه جاء كان يمتلك عددا - 00:39:21ضَ

من الصفات جعلت يصل الى هذه العبقرية. بعد ذلك اه تكلم عن المحور الثالث في عقيدته ومذهبه الفقهي معروف ان عقيدته اشعرية ومذهب الفقه شافعي. ثم الرابع مؤلفاته والكلام عنها. وهنا اه شيء من عجائب المؤلفات اللي فيها. وفي الملاحقة هنا اه ملاحق كنماذج من بعض يعني - 00:39:41ضَ

عقيدته يعني آآ نسخة خطية وحيدة اخرجها عليها مما كتبه هو في مختصر لعقيدته ابن دقيق العيد. هذه ملاحق لنماذج مخطوطة من اخرجها مقدمة لشرح حديثي مقدمة لكذا مقدمات يعني بكتب اخرجها كدلالة على حسن انتزاعي وكلامي وشيء من ذلك - 00:40:01ضَ

والكتاب حفيل الحقيقة حفيل بقضايا شخصيتي بالدقيق العيد رحمه الله. هذا الاول طبعا مؤسسات مركز التكوين. ثم ايضا مما تفرع من اصل الرسالة هذا الجلد البسيط وهو عبارة عن استخراج لقظايا واصول الاستنباط عند العلامة بن دقيق العيد رحمه الله. استلها وزادها توضيحا وبيانا وتمثيلا - 00:40:21ضَ

سماه اصول الاستنباط منهجية ابن دقيق العيد في الاستنباط في الاستنباط انموذجا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ آآ الدكتور يحيى بن فؤاد الهاشمي وفقه الله. جعل الباب الاول كله في موضوع الاستنباط وقظاياه. شباب الاول في اصول الاستنباط. هذي المباحث الثمانية اهمية الاستنباط مفهومه - 00:40:41ضَ

الفرق بينه وبينه اركان الاشتباك شروط واقسامه هكذا. في موضوع الاشتباك لوحده وهو غالب الكتاب. الباب الثاني وهو منهج الاشتباك عند دقيق العيد وهو الجانب التطبيقي يقال يمكن ربع الكتاب تقريبا وهو جعله في قواعد السبت عند الابن دقيق ثم منهجيته في شروح الاحاديث. والكتاب زاده عما فيه في الاصل اللي هو الموجود في الاصل - 00:41:01ضَ

الدكتورة من صنارة مركز تكوين هذا صاحبه آآ استاذ متخصص في آآ الدراسات القرآنية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نايف بن سعيد ابن جمعان الزهراني وفقه الله اراد ان يكتب متنا خاصا ادلة علم التفسير يعني لم يجد المفسرين لما يأتي المفسرون ويستخرجون المعاني - 00:41:21ضَ

على ماذا ارتكزوا من الادلة لاستنباط هذه المعاني؟ فسماه متن الدليل في علم التفسير. اصول شف اصول في ادلة في التفسير ومنهج الاستدلال بها. هو الاصول التي قاموا عليها ما هي؟ طبعا هذا الكتاب اراد ان اراده ان يكون متنا لطالب العلم. يقول من حواه واتقنه - 00:41:41ضَ

صار مفسرا يعني يقول فانه حوى جملة كبيرة تأصيلية في هذا الباب. يعني هو يبغى له شهادة بصراحة يا شيخ نايف يعني. هذا سلمك الله اول شي البحث المبحث الاول مدخل يعني التعريف بالدليل وعلم التفسير تعال بعد ذلك اول قسمها الى الادلة المعاني ادلة المعاني ومنهج - 00:42:01ضَ

قسمين الى نوعين الادلة النقلية والادلة العقلية النقلية طبعا كل واحد يأخذ ويعرف بها وشروط الاستدلال بها ونماذج تطبيقية اللجنة النقلية اللي هي اللي هي القرآن والسنة والاجماع واقوال السلف واسباب النزول والاسرائيليات. وعندنا اللغة ايضا لغة العرب - 00:42:21ضَ

ثمانية ثمانية كلها نقلية ثم الادلة العقلية ثلاثة. اللي هو دلالات السياق الادلة العقلية ودلالات السياق والنظائر. والبحث فيها تشوفها يعرف بها ويذكر شروط الاستدلال بها ونماذج تطبيقية من كلام المفسرين. بعد ذلك اتى اتى عند المبحث الاخير اصول في ترتيب. حالة تعارض كيف نرتب بين هذه الادلة - 00:42:41ضَ

وكيف نرجح بين هذه الادلة؟ اتى لقضايا ترجيحية. الكتاب الحقيقة حافل حتى بالنمذجة اه بذكر نماذج من كلام المفسرين لهذه القضايا. وفقه الله اللطيف اللي اصدارة مركز التكوين هو نفسه اتبع ذاك بهذا. وهذا عبارة عن مدار سوى له كتاب طويل طبعه في مركز تفسير عن قضايا الاستدلال عند المنفسين - 00:43:01ضَ

في علم التفسير هو جاء الى قضية الاستدلال العقلي وطبقه على تشهيره بجرير الطبري يستخرج منه كيف كان منزع ابن جرير في استنباط المعاني اذا اراد الدلالة العقلية عليها دلع عقلية عنده ثلاث انحاء. الدلالة الدلالة الدلالة العقلية ودلالة السياق ودلالة النظائر. وهذي كلها دلالة عقلية. سمى بحثه الدليل العقلي في التفسير - 00:43:21ضَ

في منهج بجرير الطبري في الاستدلال العقلي في تفسيره. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نايف ابن سعيد آآ ابن جمعان الزهراني وفقه الله وقد قسم قلت لك كتابه الى الانحاء الثلاثة هذه هذه الانحاء الثلاثة الثلاثة الدلالات العقلية وهذا الكلام عنها والدلالات السياق والكلام عنها كل واحد يأتي - 00:43:44ضَ

مفهوم السياق عند بن جرير آآ مقدار ما ورد او استعمال الجليل لهذا عنده اللي هو السياق عنده في تفسيره حجية هذه السلة عنده مكانته ضوابط الاستدلال كل واحد منها عند ابن جرير الطبري يطبقه. الكتاب حافل حافل يا ولدي. كلها استخراج من كلام الجرير. طبعا يا ولدي - 00:44:04ضَ

وفي الاخير خرج الى آآ احصائيات جميلة جدا في هذا الملحق. احصائيات بالارقام. كم مرة استدل الادلة العقلية. طبعا النقلية والعقلية. العقلية اه كل نوع من الادلة العقلية. كل مرأة كل واحد منها كم مرة يقول لك كذا موضع استعمله وبهذه الطريقة من اصدارات مركز - 00:44:24ضَ

تكوين هذا ولدي اه كتاب اه اراد به صاحبه ان يناقش مسألة صارت عند المعاصرين مشهورة معروفة وعند مقدمين بعضهم اي بعضهم ينكر وجودها وبعضهم لا يقول اها يعني هو اراد اثبات ان هذا الموضوع معروف عند المتقدمين وهو موضوع التداخل - 00:44:44ضَ

بين العلوم هل هناك تداخل بين العلوم او لا؟ الف هذا البحث الذي سماه سؤال التداخل المعرفي العلوم الاسلامية بين اتصال والانفصال لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد بن حسين الانصاري وفقه الله - 00:45:04ضَ

وهو في هذا البحث وفقه الله اراد ان يتكلم آآ يعني ان يتكلم عن هذه القضية كيف تناول من اول من قال بتداخل العلوم ومن اكثر من تكلم بها بعد ذلك - 00:45:20ضَ

من اوسع من حبرها وصرح بها واكثر الكلام ما حولها وان كان قد سبق وقال التداخل مشهور عند المتقدمين ايضا وتكلم في هذه المباحث فانه جعل الكتاب في على مقدمة ثم على مبحثين. آآ جعل فيها مسألة الاشكاليات والتداخل المعرفي. احواله انواعه - 00:45:30ضَ

هذه نماذج من التداخل بين النقد والتحرير ذكر الباقلاني يعني قال كان عنده استيعاب كبير لهذه الاشكالية. جدلية الحكم على التداخل واشياء طبعا هذي النماذج عند النماذج الاولى التي حصل عندهم نوع من التداخل العلمي ثم استقلالية التداخل عند نماذج ايضا عندنا والمبحثان في بلاد - 00:45:50ضَ

من علوم الاشكالات الحدود وتكلم عنها. والكتاب من الكتب التي يتوسم. اتمنى من الشيخ ان يوسع كتابه ايضا من صدارة مركز تكوين هذا ولدي كتاب اراد به صاحبه وهو اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ماجد ابن محمد الاسمري ان يدارس قضية مهمة يقول انه العلمانيون - 00:46:10ضَ

لهم نظرة الى النبوة عموما. كتب السيرة شيء. الدلائل شيء. شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم شيء اخر وبهذه الطريقة كيف وقف العلمانيون بالذات في النبي صلى الله عليه وسلم وكان موقفا مشينا جدا. بعضهم قارب موقف اولئك - 00:46:29ضَ

الشانئين. فالمقصود اراد ان يجلي موقف العلماني من السيرة النبوية. سماه العلمانيون والنبوة ابعاد التحريف الماني لمقامات النبوة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ ماجد اه ماجد ابن محمد الاسمري وفقه الله في هذا الكتاب او في هذا البحث الماتع. الذي اراد به ان يجلي - 00:46:47ضَ

هذه القضية وكيف كانوا يقفون منها. وشوف سماه طبعا هذا تتمة عرض ونقد. العلمانيون والنبوة ابعاد التحريف العلماني لمقامات النبوة عرض ونقد طبعا آآ طبعا هي هذي ايش هذا يا ولدي؟ هذه ابواب او فصول الكتاب الثلاثة فانه وقف عندهم في آآ - 00:47:07ضَ

هذا احسن هنا. الباب الاول في جدلية النبي الديني والسياسي. ان وسلم كان يحكم سياسة ولا دينا. ثم الباب الثاني طبعا ذكر هنا يذكر آآ خلاف العلماني حول دولة النبي الشبهات التي كانت عندهم. الباب الثاني علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بالاخر ويتكلم عن الموقف العلماني ورآهم - 00:47:27ضَ

من المنافقين واشياء من ذلك من كفار قريش ثم الباب الثالث جادلية البشري والنبوي وهذا هنا رؤاهم في معجزاته صلى الله عليه وسلم في في اجتهاداتي وهكذا قس والكتاب حافل بالمقارنات والمدارسات والسياقات من كلامهم المأفون من لهؤلاء العلمانيين في جناب - 00:47:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقد قدم بمقدمة ذكر الاسباب الكبرى لاجل نظرتهم للنبوة بهذه الطريقة وفقه الله كثير من الاصدارات مركز تكوين الاخير عندنا ولدي هذه يا ولدي دراسة في تثبيت حجية السنة النبوية - 00:48:07ضَ

يقول جرت العادة ان من ارادوا الكتابة في حجية النبوة يستدلون بالقرآن والسنة واقوال السلف والاجماع. يقول وهو مطلوق ومهم. قال هو سيطرق هذا البحث الحجية من طريق اخر وهو الطريق التاريخي العقلي الواقعي. جميل. من هذه الناحية ايضا وهي طريقة قل ما يسلكها آآ يعني انفراد - 00:48:23ضَ

انما وشيء يعني على المرور. سماه امكان التاريخ وواقعية السنة. تاريخيا ما في شيء يمنع ثبوت السنة وواقعيا النبي صلى الله عليه وسلم حياته كانت واقعية تثبيت حجيتها من الواقع من التاريخي والواقع والعقل آآ - 00:48:43ضَ

بعدين تتمة لهذا خلنا نكمل امكانه التاريخي وواقعيته السنة من تشييد الاطار الى ابطال الانكار يعني ابطال انكار السنة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الله بن سعيد الشهري وفقه الله وهو في خلال بحثه هذا حاول ان يتكلم هذي طبعا ما في فصول عندنا عندنا اقسام قسم تشييد - 00:49:03ضَ

في الاطار الاطار العام لاثبات الحجية من القضايا الثلاثة ذكرت لها قبل قليل اللي هو التاريخ والعقل والواقع. ثم بعد ابطال الانكار ابطال من انكر شيئا من اه اه من السنة النبوية - 00:49:23ضَ

من طريق هذه الثلاثة الادوات التي ذكرها سابقا وصل علي ثم اشكالات والجواب عنها والزامات وشيء من ذلك والكتاب آآ فكرة مبتكرة لتثبيت حجية السنة النبوية من اصدارة مركز تكوين وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. عافاك الله. والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله - 00:49:33ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال - 00:49:53ضَ