باحث

يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على - 00:00:00ضَ

النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم يومي السبت اربعاء الهواء مباشرة. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي - 00:00:40ضَ

نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة. المتابعين. نعم. هذا هنا يقول هل جمع تعقبات للعلماء على كتاب معين. هم. مفيد لطالب العلم. هم. او بصياغة اخرى الاطلاع على ما جمع من تعقبات العلماء رحمهم الله. هل هذا مفيد لطالب العلم؟ اه نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على - 00:00:59ضَ

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد لا شك ان الدراسات التي تقوم على جمع تعقبات بعض اهل العلم على بعض في محل واحد حتى يقف طالب العلم عليها مجموعة في محل واحد - 00:01:19ضَ

مفيدة جدا طالبين فان اتبعها صاحبها بدراسة هاي التعقبات من حيث صحتها من عدمها من حيث من وافق المتعقب على هذا التعقب او لا فيكم الدراسة وافية بمعنى الكلمة. وهو عندنا الحمد لله نماذج من هذه التعقبات. بعضها اعمال حرة لبعض الافاضل صنفوا في هذا الباب - 00:01:32ضَ

خاصة في علم الحديث ترى كثير وفي التفسير تعقب فلان على فلان تعقب مثلا بكثير على ابن جرير الطبري تعقب ابن كثير على ابن عطية وانت ماشي ما يحدث من ذلك التعقب الذهبي على ما قبل على مذهب بن عدي تعقب. وهكذا انواع عندنا. وبعضها رسائل علمية. توجد رسائل علمية في مثل هذه التعقبات - 00:01:52ضَ

موجودة تعقبات فلان على فلان وبعض التعقبات حتى في اللغة تعقب فلان على ما فلان فيه غريب الحديث وماذا ذكره وهكذا يعني مما ذكروا بالتعقبات ابن الاثير على ما سبقه في غريب الحديث او شيء من ذلك - 00:02:12ضَ

فهذه الدراسات مهمة جدا جمعها في محل واحد القصد منه اولا يعني عناء البحث والتفتيش في المواد المطورة هذا يغنيك عنها هذا الجمع. هذا واحد اثنين ان آآ اذا كان اذا مجموعة في محل واحد تعطيك تصور الى نوع التعقبات هذه. اذا كانت مجموعة من محل واحد ان تحسن التصور. هل هي تعقبات - 00:02:28ضَ

يعني اه نقدية من ناحية العقيدة من ناحية الحديث من ناحية اللغة من اي ناحية جاءت هذه التعاقبات. اه ربما كانت متنوعة وربما كانت لا تنصب في في مجال واحد وهذا لا لا يمكن تأخذ به النظرة هذه الا اذا جمعت في محل واحد. جمعها في محل واحد ايضا يمهد لدراستها. وهذا حينئذ جيد. انه - 00:02:51ضَ

تجمع في محل لاجل تمهيد الدراسة وتكون مثل المادة الخام الجاهزة لاجل من يأتي ويستفيد ولهذا قلت اذا جاء من اذا الذي يجمع التعقبات فيزيد ويضيفها الى ان صحة التعقبات من عدمه يعني صحيحة ولا لا ومن تابع المتعقب عليها - 00:03:11ضَ

هؤلاء ممتازة او من رد علي يعني اجاب عن دافع عن الاول متعقب ولا لا؟ تطلع عندنا دراسة متميزة والقصد منها التمحيص والتدقيق في العلم لا اقل ولا اكثر. يقال هذا صحيح او لا والادلة على ذلك بهذه الطريقة - 00:03:28ضَ

وهذي ينصح بها بعض ترى الدراسات ليست يعني معنونة بعنوان التعقبات. لكن في باطنها حقيقة هي تعقبات. يعني دراسة من الاعلام وما آآ ورأيه في المسائل الفلانية ولا في الابواب الفلانية كابواب الاهيات او العقديات او او في - 00:03:46ضَ

باب كذا او شيء اهو اشبه ما يكون من يعني تدارسه يعني من يتعقبه في هذا. لان لما تدارسه في هذه القضايا ستذكر من خالفه فيها وماذا المخالف وكذا فالحقيقة في الداخل توجد تعقبات عليهم. وحينئذ طالب علم وهذه نصيحة يا ولدي مفيدة جدا - 00:04:06ضَ

طالب العلم يملأ كتبه بهذه التعقبات يعلق على حواشيه اما ذكرا للاحالة على الموضع فيعرف اذا مر في الكتاب مطول لذاك الذي تعقب عليه المتعقب الاول يفهم انه ترى هنا في تعقب فاما ان كان قصيرا يكتبه كاملا. التعقب واما ان كان آآ طويلا يحيل لي عليه. يقول فلان آآ تعقبه فلان - 00:04:27ضَ

راجعوا في المحل الفلاني. بهذي الطريقة يصير كتابك حافل. حافل يعني مضيء انك ترى هذا المقطع عليه اشكال فلان تعقبوا فيه. ارجع راجع تراجع انت في حينئذ اذا في دراسة دراستين ثلاثة تحيل اليها ترى هذا الموقع صار اشكال وحدث فيه كلام ومباحثة راجعة للدراسة الفلانية والفلانية - 00:04:50ضَ

بهذي الطريقة الذي يتأكد في مسألة التقييد اكثر فيما لو كان نفس المؤلف تعقب نفسه فبعض العلماء نفسهم يتعقبون انفسهم في كتبهم التالية. وحينئذ لابد من تقييد هذا المحل الذي رجع اه اه الذي رجع فيه - 00:05:10ضَ

اه تقيده في المكان الذي رجع عنه. وهناك لا تقيد او كتاب وكذا ذكر انه قد رجع عنه في هذا القول لابد من تقييد هذا. وهذا من من نفائس ما يقتنصه طالب العلم في حال القراءة والاطلاع والتدوين او حتى في حال النظر في بعض الكتب ربما احيانا طالب العلم يفتح بس كتاب - 00:05:28ضَ

على موضع واذا بالموضع وفي تعقب يصير هذا مثل يعني مثل التحفة جاءته سبحان الله هدية جاءته. على طول يظفر بها ظفر يعلقها على المكان الاصلي طبعا كان عنده الكتاب الاصل يعني يعلق على نسخته وان هو نفسه قد رجع عن قوله في المحل الفلاني فيصير عنده آآ ما رجع عنه - 00:05:48ضَ

وهذا كثير وهذا موجود كثير الحمد لله. يعني الائمة يصححوا لانفسهم يتراجعون يرجعون. وبعضهم الحقيقة ما يحصل منهم هذا. لكن يعرف بالتاريخ الكتاب متقدم ومتأخر انه له قول في المتأخر يخالف المتقدم يقيد ترى قد رجع عنه او قد اضطرب قوله او المن يقيد - 00:06:08ضَ

عبارة تدل على ان ترى الكلام يختلف. في نفس المسألة لنفس الفلان لنفس العالم لنفس المؤلف. في كتابي هذا وهذا متقدم وذاك فيقيده وهذا من اجمل ما ينتفع به طالب العلم فهو غاية في النفاسة. تقيد مثل هذه الامور. ونسأل الله التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. اليوم - 00:06:28ضَ

ولدي عندنا مجموعة من الرسائل العلمية التي تعتني بالمنهج منهج المتكلمين خاصة الاشاعرة والماترويدية وهي ابحاث رسائل ماجستير والدكتور اه في بعض الجامعات العربية والاسلامية خاصة جامعة الازهر العريقة في تخصص بالجانب المذاهب والفلسفة والاديان - 00:06:48ضَ

بهذه الطريقة وهذه نحن سوف نذكرها تباعا بحسب التسلسل الذي ورد عندنا ها هنا وهي عبارة عن سلسلة منتخبة تبنتها آآ تبناها اخوانا في دار نور اليقين للطباعة والنشر والتوزيع بمصر تبنوها وهي منتخبة ومنتقى وهي من آآ من - 00:07:08ضَ

وسائل جيدة في ابوابها. طبعا ضمن سلسلة الرسائل الجامعية. نحن نأخذها على الترتيب. عرفت؟ والا واحيانا ربما لو كان الامر راجع الى طريقة البحث مثلا هذا عندنا اتجاه الماتور عند المفسرين سنرى في الاخر واحدة ان وصلنا اليها الرسالة الرابع عشر الاتجاه الاشعري عند المفسرين او - 00:07:28ضَ

تفسير يعني كانت اقرب اليها وهذا العدد اللي نفعله ونجعل الموضوعات القريبة قريبة من بعض لكن حتى ناخذ التسلسل على حسب ما اختاروه ونبدأ بهذه الرسالة عندنا وانا وايضا مثل هذه الدراسات المتخصصة والمتعمقة - 00:07:48ضَ

لا تصلح لاي احد انما يقرأها طالب علم متمكن خاصة من عقائد اهل السنة والجماعة. فيعرف ماذا يقرأ على ماذا يقع لان كثير من التخصصية نناقش قضايا يعني دقيقة في قضايا الاعتقاد على طريقة المتكلمين او الفلاسفة او ايا ما كان فهي طريقة جدلية - 00:08:03ضَ

كلامية لابد من يكون عنده خلفيات كبيرة قبل حتى يقرأها طالب العلم. هذا كتاب ورسالة علمية آآ بعنوان الاتجاه الماتوري عند المفسرين دراسة تحليلية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ سلامة صبحي محمد محمود آآ عبد الجواد وفقه الله وانا ما ادري لماذا يشكلون الجوال - 00:08:23ضَ

ما في الجوال الجواد هي حتى يعني انا رأيت في اكثر من طبعة مصرية لكتاب لاخوان اسمه عبد الجواد ويجعلون الشدة على على الواو هو عبد الجواد الجواد من اسماء الله عز وجل. المقصود اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سلامة صبحي في هذا الكتاب اراد ان يبين غاية - 00:08:43ضَ

الاصل التي قام عليها الدراسة الغرض منه هل هناك فرق بينما يقرره علماء الماتوريدية في التفسير المفسر منهم من صنفوا في التفسير وبين كما يقارن في كتب الاعتقاد الكلامي ولا ليس هناك فرق؟ وما الفوارق بينها؟ او ما ما الذي بحثوه؟ هل هناك اشياء بحثوها في التفسير - 00:09:03ضَ

لم يبحثوها في الكلام. هل تراك شيء اختلفت؟ هل اقوالهم اختلفت عما قرروا؟ يعني هذه الدراسة منحت دراسة بهالطريقة. فجاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سلامة صبحي محمد محمود آآ عبدالجواد في هذا البحث الذي قسمه الى عدد من الابواب واختار اصلا اختار خمسة من آآ كبار العلماء - 00:09:23ضَ

اللي صنفوا في التفسير. وجعلهم طبعا على مختلف الطبقات والعصور. بدءا بامام المذهب ابو منصور الماتوري هو كتاب مشهور ثم ابو الليث السمرقندي عندنا ثم ابو بكر المشهور صاحب كتاب المدارك تفسيره مشهور التفسير النسفي ثم جاء شيخ زادة محي الدين ثم الاخير عندنا - 00:09:43ضَ

تعليقات هذي الخمسة هما محور الدراسة وهم لهم تفاسير وهم من علماء الماتوريدية الكبار. وهم ايضا حسب الطبقات. وبدأ يتكلم عن بدأ يذكر يتلمس المسائل العقدية المطلوقة في هذه التفاسير ويقارن بينه وبين ما تكلم عنه وقرر في كتب المتكلمين في كل من - 00:10:03ضَ

الكلامية وضحت الفرق وقسم كتابه الى هذه الابحاث. او بمعنى اصح الى هذه الابواب وقد جعل ابوابها مستوعبة لقضايا البحث. الباب الاول طبعا ما يتعلقوا بمعنى صاحب الفصل الاول عندنا له فصول. اه اه الفصل الاول خصصه بالتعريف بالفكر الماتوريدي. وهذا تعريفه اه نشأته اه ابو منصور - 00:10:23ضَ

امام المذهب ثم بعد ذلك منهج هؤلاء المفسرين الماتورية جملة واختار جملة هذا ابرز المفسرين الخمسة اللي ذكرناه ترجم لهم. بعدين بدأ على قسم المسائل عندنا. عندنا فصل خص فصلا بالمسائل الالهية عندهم. وجعل مجموعة منها في مباحث هذا محل الدراسة الان. كل مسألة في مبحث. معرفة الله في مبحث الاسماء والصفات مبحث - 00:10:43ضَ

وهكذا. بعد مسائل النبوات عندنا في فصل ومسائل السمعيات عندنا في فصل كما ترى. عندهم والاخير مسائل الاسماء والاحكام كل واحد طبعا قاعد تحت عدد من المباحث. المباحث عبارة عن تفصيل لبعض القضايا التي فيها. وهذا الكتاب مدارسته او هذا النوع من المدارسة مفيدة جدا - 00:11:03ضَ

طبعا طالب علم متخصص عندنا خلص بيها الى بعض النتائج المهمة جدا وهي هل يعني ابو منصور ما تريدي مثلا هل المفسرون نسقوا في طرح القضايا يختلف عن بالكلام لان كتب الكلام مبنية على الطريقة المنطقية الكلامية الجدلية قالوا بخلاف كتبته فعلا هو اثبت انه طرقهم لمسائل الاعتقاد تختلف عن طلاق - 00:11:23ضَ

التأليف في كتب الاعتقاد. هذا شيء وهذا شيء. استدلالهم للقضايا العقدية. ارحب واوسع في كتب التفسير من كتب الاعتقاد. حتى خاصة السمعيات عندهم. جميل. وهذا طويل. وجدوا وهذا وهذا كثير. وايضا وجد مثلا هناك تفاوت وتباين. فوجد مثلا ان ابو منصور - 00:11:43ضَ

في بعض المسائل الى قول لم يوافقوا عليه علماء المذهب من بعدي. مثل مسألة الاستطاعة. قال علماء المذهب ما وافقوا عليه اصلا. وهكذا هذا بالتتبع تبين لك الفوارق عندنا من هذه الطريقة بين هل الاتساق الكامل ولا هناك الفوارق وبهذه الطريقة تخرج عندنا عدد من النتائج - 00:12:03ضَ

والله في مجلد اصدارات آآ دار نور اليقين آآ بمصر وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا الرسالة الثانية ضمن مشروع سلسلة الرسائل العلمية اللي تبناها دار الدونالقين آآ بمصر. وهو بعنوان الامام نجم الدين الكاتب واراؤه الكلامية. لكن اظن والله اعلم انه - 00:12:23ضَ

دراسة تحليلية او شيء من ذلك. تتم لها دراسة تحليلية. القصد طبعا نجم الدين الكاتبي هذا علي ابن عمر الكاتب مشهور مشهور بكتابه المشهور في المنطق الكبير هو الف عدد من المصنفات المنطق. هو كان رأسا في المنطق. وفي الفلسفة ايضا - 00:12:43ضَ

في كتاب الرسالة الشمسية في القواعد المنطقية وكتاب سيار عليه عدد من الشروح مطبوعة وحواشي واردة مطبوعة وغير المطبوع اكثر من المطبوع ايضا وعدد مصنفات في علم في المنطق وفي الكلام وغيرها - 00:13:03ضَ

القصد هو نفسه كانت له عناية كبيرة بالفلسفة. وهذا الذي جعل بعضهم لا يجعله وصة من الاشاعرة يجعله من الفلاسفة. وهو اصلا في بعض قضايا الان تبنى رأي الفلاشفة فيها. هذا البحث الذي قام عليه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ آآ محمود محمد الظاهر وفقه الله في بحثه هذا في - 00:13:17ضَ

دراسات جمع اراء نجم الدين الكاتبي الكلامي ليقارنها. هل هي على طريقة الاشاعرة ومتسقة معها؟ ولا وافق الفلاسفة في اشياء ما الفوارق بين طرحه ماذا تعقب الاشاعة؟ لانه تعقب الاشاعرة في اشياء وبعض ونقد اقوالهم حتى في اشياء واحيانا نقل - 00:13:37ضَ

نقرأ اه نقد طريقة الاستدلال او بعض الادلة لبعض ما يذهبون اليه وشيء من ذلك هو كان يعني كان من يعني من رأسا في معقوليات وشيء من ذلك فانتقد اشياء فقسم الكتاب اول شيء ترجم العلامة الكاتب نجم الدين الكاتبي ترجمة جيدة بالذات - 00:13:57ضَ

تكوينه العلمي فانه مهم جدا ومن اخذ عنه وقالت له صلة طبعا هو مما كان يعني له علاقة له علاقة دفعت الفخر الرازي وقد شرح كتابين من كتب الفخر الرازي وله يعني يعني في هذا المجال تداخلات مع الاشاعرة وهو هو خرج بنتيجة لانه - 00:14:17ضَ

الى انه اشعري لكنه عنده شيء من الفلسفة ايوا هذا هو هذي البدايات عندنا بدأ في بما يتعلق ترجمة هذا حياة نجم الدين الكاتبي القزوي المشهور علي بن عمر ثم بعد ذلك الفصل الاول الخاص النظر عنده. الان سوف يقسم الفصول على على المسائل الكبرى التي هي محل الدراسة التي انتقاها - 00:14:37ضَ

معرفة موافقة نجم الدين الكاتب اراءه اذا ما الى ماذا صار؟ وهو قربه وبعده عن الطريقة الاشعرية. هذا منها الاول في النظر طبعا هذي مباحثه والثاني في حدوث العالم ودلالته وهذا وهذا مطروق عند الاشاعرة والفلاسفة وغيرهم الثالث في موضوع الاسماء والصفات والرابع - 00:14:57ضَ

عندنا فيما يتعلق بافعال الله عز وجل والكلام عنه وافعال العباد والخامس النبوات والسابع السادس في السمعيات آآ وفقه الله وهذه الابحاث عندنا كامل. طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ اه محمود محمد الظاهر وفقه الله. خلص الى نتائج ممتازة. منها ان نجم الدين الكاتبي وان كان - 00:15:17ضَ

له واضح انه عنده يعني خلط الفلسفة بالكلام ووظف هذا وهذا وعنده يعني نقد على طرائق شاعرة في بعض الاشياء في بعض الاستدلالات وكتب هذي وقيدها في الخواتم شيء من ذلك وفقه الله والكتاب من اصدارات قلنا دار نور اليقين بمصر. هذا - 00:15:37ضَ

سلمك الله السلسلة الثالثة او الرسالة الثالثة ضمن سلسلة الرسائل الجامعية المنتقاه لاخواننا في دار نور اليقين بمصر وهي بعنوان الاثر الكلامي والفلسفي آآ للامام الرازي على علماء ما وراء النهر. اولا اولا - 00:15:57ضَ

اما علماء ما وراء النهر. فالرازي منهم اصلا الفخر الرازي منهم اصلا فهو هل بحكم اقامته الطويلة بينهم وهو اصلا منهم؟ هل اثره بان فيهم؟ ولا انتقل اثره الى من بعده الى اهل الى اهل الشام - 00:16:17ضَ

العراق ولا غيره ولا مصر. بيان اثر الرازي على علماء ما وراء النهر لانه من اهل البلد اصلا. وهم اولى اولى ان بالاحتفاء به وبنتائجه العلمية. طبعا الفخر الرازي مدرسة - 00:16:32ضَ

لوحده مدرسة ومصنفاته مطولة ان كنت في المحصول اه في الاصول في التفسير في العقائد عندهم مطولات الباب وكتابات متنوعة وكان يتقن علوما كثيرة في هذا الباب. وكان احد عباقرة الدنيا هذا وهذا لا اشكال فيه. وهو اصلا واظع لعدد من - 00:16:47ضَ

قواعد والمنطلقات للاشاعرة وتبنى اشياء واراء في هذا الباب وكتابات طويلة في هذا الباب والحقيقة من جاء بعده من الاشاعرة هم كما قال بعض ائمة الشافعية قال اليوم الناس رازية لا اشعرية يعني هم اتبع نتائج وخلاصات وما خلص اليه - 00:17:07ضَ

في تقريراتي العقدية اكثر من تكون تابع لابي الحسن الاشعري والكلام طويل يعني في هذا المعروف. والرازي له اثر له مدرسة طويلة طويلة كبيرة من تلاميذي وتلاميذ التلاميذ وشيء من ذلك. واعتني بمصنفاته كثيرا فاختصرت وشرحت واشياء من ذلك. طبعا هو اراد ان يبين الاثر - 00:17:27ضَ

نوعين من الاثر الكلامي والفلسفي والرادي كان فيلسوفا وتأثر بالفلسفة وكان متكلما ايضا وهذا لا اشكال فيه وكان رأسا في هذين الامرين اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد علي السيد الكيلاني وفقه الله. جاء الى هذا الكتاب وقسم البحث الى بابين كبيرين. الاول - 00:17:47ضَ

بين اثر الاثر الكلامي للرازي في علماء ما وراء النهر واختار خمسة آآ خمسة مسائل كبرى جعل كل مسألة في فصل وتكلم عنها ثم ترى في الباب الثاني الاثر الفلسفي للرازي في علماء ما وراءه النهر اخذ اربعة مسائل جعلها في اربعة فصول كبرى وتكلم عنها كمسائل فلسفية الان وقسم - 00:18:09ضَ

كل مسألة منها وكل فصل منه يخرج فيها يخرج فيها الى هذه النتيجة. هذا هو هذه لاحظ معي يأتي الى الابواب كما ترى هذا مثلا فصل. مسألة افعال الله عز وجل عند الرازي. فيأتي يتكلم عن المسألة عند الرازي كيف قررها الرازي؟ بعد ذلك دائما يأتي بعد كيف - 00:18:29ضَ

تأثر بها علماء ما وراء النار شف علماء وراء النار التأثر بها. يعني هل نقلوها كما هي؟ هل تعقبوها؟ هل رضوا بها؟ هل يعني من اعاد ترتيب الادلة كما رتبها الرازي بعد ان كانت - 00:18:49ضَ

بطريقة اخرى من من من بنى على كلام الرازي؟ وهذا الاثر بدأ يبين الاثار منشرح كلام الرازي واحتفى بهم المقصود ان ما آآ كل ما تأثر علماء ما وراء النهر من جاؤوا في حياة الرازي في عصره او بعده فانه يذكره في هذا الباب او في هذا المطلب الذي او - 00:19:02ضَ

المبحث الذي دائما يجعله في خاتمة كل او فصل لما يدرس اراء الرازي ثم وهكذا قس في المسائل في المسائل آآ الكلامية التي انتقى خمسة كما قلنا لا كان اخرها النبوات قبلها مسألة رؤية الله وافعال الله عز وجل وافعال العباد والصفات وما يتعلق بمسألة حدوث العالم. اما باب - 00:19:22ضَ

الثاني ما هو الاثر الفلسفي مسألة الوجود مسألة الوجود عنده وبعد ثم مسألة علم الله بالجزئيات وما يتعلق بها ومسألة الامكان عند الرازي وهذه مسائل قضاء مسألة اعادة المعدوم. اربع رسائل فلسفية. ثم بدأ يناقش بهذه الطريقة ما قرره الرازي وما حكاه وما تكلم ثم اثر - 00:19:42ضَ

وذلك على علماء ما وراء النهر وفقه الله والكتاب في مجلد من اصدارات دار نور اليقين للطباعة والنشر والتوزيع بمصر وفقهم الله اه هذا ايضا يعد الرابع ضمن السلسلة. سلسلة الرسائل الجامعية المنتقى التي انتقاها اه اخوانا في دار نور اليقين - 00:20:02ضَ

وهو بعنوان مناهج البحث بين الفكر الاوروبي والفكر الاسلامي دراسة مقارنة وهو بحث اصيل متعوب عليه. صاحبه اعتزل باهل الاسلام وطرائقهم. وخرج الى نتائج عالية جدا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ - 00:20:22ضَ

رفاعي ممدوح عرابي وفقه الله طبعا هذا اول شيء الكتاب اولا فكرة البحث مبنية على المقولة التي تقول ان علماء الاسلام واهل الاسلام لم يعرفوا مناهج بحثي في العلوم الا لما استوردوها من من الاوروبيين والغربيين. بعد ذلك تفتحت تفتحوا الى طريق طرائق المناهج وشيء من ذلك. والاول كانت دراسة عشوائية - 00:20:40ضَ

وهذا كلام مش باطل ساقط. ساقط يا ولدي في هذا البحث اراد ان يأتي علماء اهل الاسلام لما صاروا في علومهم التي هي تعد نخبة النخب في علوم اهل الارض - 00:21:04ضَ

شيء لا يمكن تصدر هذه العلوم ومنتجاتها العظيمة الباهرة في كل المجالات من من علم عشوائي من طلاق عشوائية في البحث ولا في النظر ما يمكن. فهو جاء بدأ يقارن عن اتى بمجموعة من المناهج - 00:21:19ضَ

في طرائق البحث المنهج الاستنباطي المنهج الاستقرائي المنهج الجدلي المنهج الاستبدادي كل واحد خصه بباب عندنا وبدأ يبحث هل هذي عرفها اهل ثم عند الغربيين من اول من قال بها والغربيين اصلا بعضهم تأثروا بها اللهم طوروها ولا لا؟ وهل احد سبقها للاسلام فيها او شيء من ذلك؟ وبدأ يذكر - 00:21:34ضَ

الادلة التي تدل على سبق اهل الاسلام في مناهج البحث. وان اهل الغربيين ان الاوروبيين والغربيين عالة على المناهج البحثية عند اهل الشام طبعا هو في المقدمة قدم فرق في الفرق بين مناهج البحث وبين مناهج البحث العلمي وما الفرق بينها؟ اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور رفاعي ممدوح عرابي - 00:21:54ضَ

وفقه الله هذا بحث تعب عليه خاصة ان مسألا هنا ما عندك ليس عندك كتاب تقصده او مجموعة كتب البحث انا نوع من التتبع والاستقراء والنظر لاجل تجلية هذه القضية واستنباط آآ المسائل والانواع وما يحتاج اليه. قسم كتابه الى هذه المبادئ - 00:22:14ضَ

حيث قلت لك الابواب التي عندنا او الابواب التي عندنا قسمها على المناهج. طبعا قسم بمقدمات دراسية هي مفاتيح البحث اصلا. ثم الباب الاول خاصة منهج الاستنباطي كل فصل او كل باب يجعل تحته فصلان فصلين الاول يجعله في آآ المنهج الاستنباطي في الفكر الاوروبي - 00:22:34ضَ

يدارسه ويذكر لك تاريخية هذا المنهج ومن اول من والتطور وماذا حدث عندهم؟ وكيف ينظرون الى هذا المنهج؟ واسسه وقواعده عندهم. الفصل الثاني فهو هذا نفسه المنهج عند مفكري الاسلام. هذا الفصل الثاني عندنا. اه فيه المنهج الاستنباطي في الفكر الاسلامي. ويبدأ يأتي لك بسبق اهل الاسلام - 00:22:54ضَ

اسسه وقواعده ونظريات فيه. الباب الثاني خاص بالمنهج الاستقرائي والباب الثالث خاص بالمنهج. الاستردادي والرابع بالمنهج الجدلي وهذي المناهج قلت لك كل واحد تحتها فستان بهذه الطريقة. وقد ذكر وبين اه سبق اهل الاسلام وجودة ما عندهم من الاصول والقواعد لانها - 00:23:14ضَ

من الوحي من الكتاب والسنة وجودة النظر الذي رزق الله بها اهل الاسلام عموما. فان عندهم سبحان الله من نور البصيرة ما ليس عند غيرهم وهذا سببه يعني الهداية لدين الله عز وجل. وفقه الله وخلاص بنتائج جميلة جدا. فيها اشياء من المقارنات واشياء من الاصطلاحات - 00:23:34ضَ

جزاه الله خير. الكتاب فيه مجلد من اصدارات دار نور اليقين بمصر وفقهم الله. استأذنك شيخنا في مداخلة. نعم. معنا صاحب دار نور اليقين بمصر الاستاذ احمد نبيل شيبة الحمد. حياك الله - 00:23:54ضَ

استاذ احمد نرحب بك سيد احمد في هذه الليلة ونريد ان تحدثونا عن داركم دار نور اليقين متى نشأت هذه الدار؟ وهي اهم مجالات النشر عند وكم اصدار لكم حتى الان - 00:24:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الدور انشأت في عام الفين واتناشر. وفي القاهرة خلف مسجد الازهر الشريف. ما شاء الله - 00:24:19ضَ

وعند الاصدارات حتى الان متين خمسة وتلاتين اصدار ما شاء الله ما شاء الله كم؟ وما هم مجالات النشر عندكم اهم مجالات النشر ان احنا بنهتم بنشر الرسائل العلمية سواء رسائل جامعية او بحوس محكمة. نعم. الرسائل العلمية اللي هي بتقول رسائل ماجستير - 00:24:31ضَ

دكتوراه. ما شاء الله. وفي الدار لجنة علمية مختصة. بتقوم بمراجعة كافة ما يصل الينا من اصدارات. نعم وبيتم انتقاء اي رسالة او اي كتاب بيتم نشره من دار مرور اليقين. ما شاء الله. بعناية وعقوقة جدا ودقة عالية. بنختار اجود المؤلفات. احسنت. والتي بتهدف الى النهوض - 00:24:51ضَ

المستوى العلمي والسقافي للقراء. ما شاء الله. مساك الله بالخير اخ احمد. نعم؟ يا دكتور. مساك الله بالخير الله يا دكتور اخبار حضرتك؟ نحن الليلة سعداء بمداخلتك معنا ونتشرف بذلك الله يعطيك العافية. الله يرضى عليك. انا لاحظت شيخ آآ آآ - 00:25:17ضَ

يعني على كل الرسائل العلمية الموجودة اسم اخونا الحبيب الدكتور والاستاذ الدكتور عبد الله محمد اسماعيل هل هو آآ مستشار هو المنتخب والمنتقل الرسائل فانه ما شاء الله يقدم لكل رسالة بمقدمة تليق بها. فيها خلاصة وفكرة ممتازة. يعني ريته على كل - 00:25:35ضَ

كتب ما شاء الله صحيح هذا الفهم ولا لا ربنا يبارك في حضرتك يا دكتور والدكتور عبدالله ربنا يبارك فيه. نعم. اه وكان بيساعدنا في انتقاء بعض الرسايل. جزاه الله خير. بس فيه رسايل جديدة ان شاء - 00:25:55ضَ

والله نازلة بتقديمات للدكتور حسن الشافعي. مع ان شاء الله هتنزل على بامر الله. ما انا انا لاحظت يا شيخ انه هو كان بيساعدنا في ان هو بننتقل رسايل ايه احسنت ما شاء الله ما شاء الله. مقدماته كاشفة عن الرسائل الله يعطيه العافية. اه بخلاف غيري انه يكتب مثلا مقدمات رتيبة معروفة وقد والبحث جميل. يعني الكلمات - 00:26:08ضَ

يعني لا ويأتي بمعلومات علمية الله يعطيه العافية وانا وانا على فكرة انا سبق انه رأيته معاك في الجناح في في معرض القهر الماضي وانا امسي عليه بالخير الله يعطيه العافية وسلم لي عليه الله يعافيه - 00:26:33ضَ

اه اه انا لاحظت اول شي البنية دي كلها رسائل علمية. هل انتوا فقط قاصرين على الرسائل العلمية؟ ولا لا عندكم نتائج حر يعني غير الرسائل العلمية لأ في عندنا تراس. عندكم اشياء ثانية - 00:26:43ضَ

ايوة في تراس كتب تراس موجود عندنا كتاب في التراس اسرار التنزيل وانوار التأويل اللي من فخر الدين الروازي. نعم. مشرف تلت مجلدات. ما شاء الله. ده كتاب يعتبر رسالة دكتورة للدكتور عبدالغني الغريب طه. ما شاء الله. صدر ناقش الرسالة في عام خمسة وتسعين. كتاب مقابل على خمس - 00:26:58ضَ

متابعة فريدة ممتازة. ما شاء الله ما شاء الله التراس. زي مسلا كتاب المواقف شرح شريف الجرجاني. يا اخ احمد انا انا برضو واوجدت انكم كأنما سبحان الله متخصصين في - 00:27:20ضَ

اللي تصدر عن قسم آآ اظن المذاهب والاديان والفلسفة تقريبا كلها في هذا المجال. آآ يعني الا قليلا آآ يعني ما لكم نشاط في العلوم الاخرى كالحديث والفقه والاصول. انتم مقتصرين على هذا؟ طبعا دائما التخصص يعتبر ابداع يعني - 00:27:41ضَ

لأ فيه يا دكتور رسايل ان شاء الله هتبقى نزلت الفترة الماضية. ما شاء الله. دي رسالة الاعتراضات الواردة على القياس دي رسالة في اصول الفقه للدكتور ابراهيم السعيد بري - 00:27:58ضَ

ما شاء الله. جميل. في اللغة العربية. جميل ان شاء الله الفترة القادمة هتكون موجودة. ما شاء الله. وفي كتب في الفلسفة موجودة في رسايل في الفلسفة العلمية موجودة ان شاء الله في الفلسفة الاسلامية. ما شاء الله. وتصدر وجودها في معرض - 00:28:08ضَ

ان شاء الله على خير نشوفكم ان شاء الله يا احمد. طيب اه لو تبشرنا كذا والجمهور كذا بكم كتاب حلو جاي على معرظ القاهرة كذا ان شاء الله في تلاتة وعشرين اصدار جديد ينشر لاول مرة. ما شاء الله ما شاء الله. نشكر الله في سلسلة تبنتها الدار - 00:28:25ضَ

تحت مظلة الازهر الشريف. ما شاء الله. سلسلة بناء المجتمع الرباني ادي السلسلة فكرة تبنها دار نور اليقين والهدف منها آآ نزع العصبية ما شاء الله. ما شاء الله ونشر الاسس الاسلامية الصحيحة والدين الميسر والدين المبسط. ما شاء الله. يعطيك العالم الاسمي. ما شاء الله. ونشر تعاليم - 00:28:41ضَ

الدين الاسلامي الصحيح. ما شاء الله. وهزه السلسلة ان شاء الله هتكون مفاجأة آآ في المعرض. ماشي جميل. اربع اصدارات بامر الله. جميل. بس السلسلة هتكمل معنا بعد المعرض ان شاء الله. جميل - 00:29:07ضَ

نشكرك استاذ احمد على هذه المداخلة الكريمة ربنا يبارك فيك يا حاج. الله يحفظكم ويرعاكم. كان معنا صاحب دارنا واليقين بمصر الاستاذ احمد نبيل الحمد نشكره على هذه المداخلة. شيخنا في فاصل - 00:29:21ضَ

اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله تتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه قال ابن قدامة رحمه الله واكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم على القول بصحة الوقف - 00:29:35ضَ

قال جابر رضي الله عنه لم يكن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف وانتشر ذلك فلم ينكره احد. فكان اجماعا. ومما روي من اوقاف الصحابة رضي الله عنهم - 00:29:53ضَ

زيد ابن ثابت رضي الله عنه اوقف داره قرب المسجد النبوي وداره الاخرى بالبقيع عمرو بن العاص رضي الله عنه اوقف داره بالوهط في الطائف وداره بمكة على ولده خالد بن الوليد رضي الله عنه اوقف داره في المدينة - 00:30:10ضَ

حكيم بن حزام رضي الله عنه اوقف داره انس رضي الله عنه اوقف داره بالمدينة ابو هريرة رضي الله عنه اوقف داره اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها اوقفت دارها - 00:30:29ضَ

حيا هلا بكم متابعينا الكرام بكم شيخنا. اهلا وسهلا. حياكم وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا بدأناه من هذي سلمك الله الرسالة الخامسة ضمن سلسلة الرسائل الجامعية المنتقى. المطبوع نور اليقين وهي رسالة آآ يعني نفيسة نفاستها تأتي من دفاعها عن شخصية حبيبة الى اهل الايمان امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي - 00:30:46ضَ

الله عنه اه في الدفاع في فيما كتب عنه في اه الدائرة المشؤومة دائرة المعارف سميت دائرة المعارف الاسلامية وهي دائرة المعارف التي قام عليها لفيف من المستشرقين وهي مليئة بالكذب على عادتهم يعني. وكان وهي مع ان يعني مشكلتها مشكلتنا - 00:31:20ضَ

للفكر العقل الاوروبي والغربي عموما هذه الدائرة. مشكلة كبيرة جدا فيها. القصد ان كان اخذت عدد من الرسائل الجامعية اخذوا مجموعة من المعلومات اللي فيها مثلا وفي رسالة خاصة بما ذكروه عن القرآن عن الوحي عن مدى. كان هذه الرسالة تعلقت بما ذكروه عن عثمان رضي الله عنه والشبهات - 00:31:40ضَ

التي اثاروها حول شخصيته رضي الله عنهم وحول اسلامه وجهاده وانفاقه وخلافته والقضايا المعروفة التي يعني ابتدعوها وبعضهم اخذوها مما يعني من اه من اعداء اه الصحابة. القصد سمى باحثها الرسالة سماها موف اه - 00:32:00ضَ

تقف المستشرقين من خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنهم. اه لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالقادر بن فالح السلمي وفقه الله. وقد جاء الى دائرة المعارف اه البريطانية وجرد ما فيها مما كتب عن عثمان رضي الله عنهم. واستخرج واستخرج كل ما يتعلق بها. ثم بعد ذلك - 00:32:20ضَ

طبعا ترجم لعثمان رضي الله عنه ترجمة مشهورة معروفة. ثم عرب ادارة المعارف هذي تعرف المستشرقين ودائرتهم. بعدين بدأ بعد ذلك يتكلم عن هذا الفصل الاول كتاباتهم في الدائرة دائرة المعارف عن عثمان في في الجاهلية وعصر النبوة. هذا الاول نحن نقسمه على حسب مراحل عمره الى ما ذكروه في في حياتي كاملة - 00:32:40ضَ

وتكلم في مبحثين الثاني موقفه فيما يتعلق قضية في خلافة عثمان. هذا الموضوع الخلافة. موضوع الخلافة موقفه من خلاف ثم من آآ موقفهم من خلاف بيعة عثمان ثم آآ خلافة عثمان وموقف المستشرقين من جمع القرآن لجمع عثمان بعدين اسف الفصل - 00:33:00ضَ

مما يتعلق من جمع عثمان رضي الله عنه من القرآن وتكلم عنه ثم الرابع موقفه من فتنة مقتل عثمان اه رضي الله عنه في ثلاث مباحث عندنا وكل واحد من هذه المباحث يأتي بالقضية التي ذكر المستشرقون فيها كاملة وما وايضا من يأتي بمن تأثر بهم - 00:33:20ضَ

ويبدأ يرد عليهم جملة وتفصيلا. وتتبع الروايات وما فيها وفقه الله في مجلد من اصدارات دار نور اليقين بمصر وفقهم الله. هذا سلمك الله عبارة عن ايضا رسالة هي الرسالة الساسة ضمن الاصدارات لجنة الاصدارات وهي عن احد علماء الماتروريدية في زماني وهو يعد من الماتورين المتقدمين توفي في القرن الخامس وله كتاب - 00:33:40ضَ

وحيد مشهور معروف وهو كتاب التمهيد في بيان في بيان التوحيد او شيء من ذلك. وهذا الكتاب طبعت قريبا في اسطنبول او شيء من ذلك. وهو صاحبه ابو شكور السالمي طبعا العنوان عنوان الرسالة ابو شكور السالمي واراؤه الكلامية عرض ونقد - 00:34:00ضَ

اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور قدري قدري قدري الدين وفقه الله. طبعا ابو شكور السالمي جاء الى كتابه اللي هو التمهيد في في بيان التوحيد وهو قد قرر فيه مسائل العقيدة على الطريقة الماتوريدية. وتكلم فيها اتى بقضايا معينة هو اصلا يعني اه يعني هو ابو شكور السالمي - 00:34:20ضَ

اتى باشياء خالف فيها بعض الماتريدية بعض ما خالف فيها ابو منصور الماتريدي وشيء من ذلك لكن كان اهم صفة جعلته يتوقف عند هذه القضية وهي من جاء بعده اخذوه عليه انه كان متعصبا على المخالفين للماتريدية. هو طبعا هو يقول على الحنفي - 00:34:40ضَ

هلال ما تريدية فكان لا يعني كان كثير التكفيري حتى انه كفر الاشاعرة في بعض المواضع فكفر المعتزلة وكفر ما في فكان كثير يعني وهذا جعل حتى بعض علماء اليمن مثل العلامة المقبل يتعقبوا في ذلك ويقول هذا كان مسرفا في هذا الباب. هو من طبعا هو يدافع عنه انه - 00:35:00ضَ

تعصبه لما تريديه والعقيدة فصار مخالفين مبطلهم ويكفرهم او شيء من ذلك. القصد هو اصل الدراسة قامت على عرض ونقد وسبب النقد ما وصل اليه ابو شكور هذا السالمي. مع ان سبحان الله ترجمته ليست بالغزيرة. يعني لانه ما عرف الا بكتابي هذا يعني - 00:35:20ضَ

لكن جاء من نقل عنه شيء من هذا حتى المقبل متأخر عندنا لما نقل من كتابه اللي قصده. وعرض هذا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور قدري قدري الديب عرض - 00:35:40ضَ

اراء التلاميذ ابي شكور هذا السالمي الماتوريدي وهذه هذه الطريقة. طبعا ترجم له قدر الاستطاعة وجمع لفيفا بنى له يعني ترجمة ثم بعد ذلك جاء الفصل الاول طبعا في ترجمته وعصر منهجه شيء من ذلك. ثم الفصل الثاني اراؤه في الالهيات. الان حسب الموضوعات جعل له فصلا في الالهيات. طبعا - 00:35:50ضَ

هذا تحت مباحثها ثم فصلا خاصا بالنبوات ومسائله ثم فصلا خاصا السمعيات وفصلة خاصة بعد ذلك بالاسماء والاحكام وتحت كل واحد مجموعة من المباحث وهي المباحث ترى المسائل المشهورة الكبرى في كتب الكلام المعروفة الكبرى. اه وفقه الله وخلص العدد من النتائج. الكتاب في مجلد دار النون اليقين. الصغير مكتوب رسالة - 00:36:10ضَ

تنشر لاول مرة. اه. هو والله صحيح صادق طبعا هو شوف هذا واضح هنا اكتب تنشر لاول مرة كل اللي سبق معنا. انا اتخطاه ما قرأتها آآ لكن ان الحقيقة لانه ما داعي له هذا هذي العبارة بالذات مدى وذهاب ويجعل عندنا مساحة لتتميم العنوان بدل ما يطلع عندنا مثلا هذا شوف كيف صغيرة مكتوبة - 00:36:30ضَ

اليوم الدراسة التحليل لا تكتب يتوسع ويصير العنوان واضح لانها جزء من العنوان الاصلي. اما هذي فلا يحتاج لها لانه رسالة ماجستير تطبع لاول مرة توجه لاول مرة. مسألة دكتوراة - 00:36:50ضَ

لاول مرة. ما يحتاج اليه لانه في الاصل انها كذلك. فهي كانت طبعة ثانية في المقدمة. يذكر انها طبعة ثانية. مثلا لو كانت كذلك وميزته الثانية عن الاولى او شيء من هذا - 00:37:00ضَ

يعني هذا الاصل. وبعدين حتى هذه العبارة ترى غالبا تستعمل عند من؟ عند المحققين لما يطلعوا كتاب لاول مرة. يكتب ينشر لاول مرة بهذه الطريقة. تكتب التحقيق نعم يعني الكتب التراثية وشيء من ذلك. وليس الدراسات. هذا بحث بعنوان ضمن السلسلة. هذا السابع. المنهج النقدي عند الامام الاقشهري - 00:37:10ضَ

دراسة تحليلية. اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد يحيى محمود السيد وفقه الله. جاء الى الاخشهري وهو احد علماء ايضا احد علماء الما تريدية وتكلم عنه. انما ذكر المنهج النقدي لانه كان كثير النقد على مناهج المتكلمين اصلا. وذكر اشياء في هذا الاخ شهري - 00:37:30ضَ

انه عرف بهذه يعني بهذا كثرة النقد وشيء من ذلك. وتكلم فاراد ان يذكر ان منهج المنهج النقدي في هذا النقد على اي اساس قامت؟ وماذا نقد من المسائل؟ والحق مع من؟ وبدأ يتكلم. ترجم له ترجمة يعني اه تليق به ثم بعد ذلك اتى - 00:37:50ضَ

هذه المباحث المباحث الاول طبعا لا عندنا الابواب. الباب الاول في المنهج النقدي عنده في الاستدلال العقلي. جعله خاص بالاستدلال العقلي وهذا وصول الباب الاول عندنا في الاستدلال العقلي ومنهجه فيه اربعة فصول كل فصل منها اخذ قضية من قضايا الاستدلال العقلي عندنا ثم جاء في الباب الثاني - 00:38:10ضَ

وجعله خاص بما يتعلق اللهم صلي على محمد هذا الباب الثاني. مما يتعلق في الباب الثاني منهج النقدي. فالاول المنهج والثاني منهج النقدي عنده وايضا تحته ثلاثة فصول. منهجه في الاستدلال النقلي منهجه في الاستدلال آآ ما يتعلق طبعا مباحثه - 00:38:30ضَ

منهجه في الاستدلال على العقائد في المنهج النقلي. ثم بعد ذلك هذه المباحث والمطالب لهذا الكتاب وخرج بعدد من نتائج وفقه الله. طبعا لو قال قائل ملء الاخشهري من هو؟ شوف مثل هذي المباحث او الابحاث تحتاج الى توضيح كامل لماذا الاقشهري مثلا من هو - 00:38:50ضَ

قيمته وثقله في المذهب. او في المدرسة او ايا ما كانت خاصة اذا كان مثلا ليس له الا كتاب وحيد يدرس عليه كل اراءه ربما كان شيء من القصور سوف ينتاب ذلك. خاصة اذا عرفنا في ترجمتي انا له عددا من الكتب. لو كانت مخطوطة لابد بحث يأتي بهذه المخطوطات. لو كان له اثر تسارى - 00:39:10ضَ

الكتابات تنتقل للمدرسة او تناوبوها واخذوها صح. اما لابد من بيان ثقل هذا العلم في المدرسة في المنهج في الناحية وهكذا لابد من ذلك. وفقهم الله كتاب مجلد ضخمة للاصدارات دار نور اليقين بمصر وفقهم الله. هذا سلمك الله ايضا لاحد العلماء - 00:39:30ضَ

اه دراسة عنه وعن اثره وهو العلامة الخيالي. طبعا هذا طبعا رسالة نحن ما زلنا بالسير تسلسليا مع الرسائل الجامعية المنتقبة في اه لاخوانا في دار نور اليقين بمصر. بعنوان الامام الخيالي هو الحقيقة بدون تشديد. الخيالي وقد نسب الى الخيال. لانه من زهد - 00:39:50ضَ

عرف بالزهد كان لا يأكل الا قليلا حتى مرة يقول نحيف اللي يشوفهم بعيد شوفوا خيال يعني فلانة سمي الخيالي عرفت هذا نعم قيل هذا فهو اسمه الامام الخيالي واراءه الكلامية هو صاحب حواشي كثيرة معروفة. وتعقباته يتعقب غيره واشياء وحواشيه على العقائد الاشعرية وشيء من ذلك. اه اخونا - 00:40:10ضَ

حبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد عبدالرحمن محمد منصور وفقه الله. جاء الى الخيالي وهو من المتأخرين اصلا يعد. وجاء الى كتاباته اراء الكلامية. طبعا انت ترى الابحاث هذي عبارة عن موقف ياخذون علم من اعلام المدرسة اما الاشعرية واما الماتريدية. ثم يبينون اثر هذا العلم - 00:40:30ضَ

خاصة في تعقباتي وشيء من ذلك وهم كل واحد. طبعا في الدراسة يميلون الى كل الدراسة يميلون خاصة الدكتور عبدالله الله يعطيه العافية اسماعيل في المقدمات يذهب الى ان التعقبات او النقض او التخطئة او شيء يجعلها نوع من التطور الذي يحصل في المذهب اه وفي اساليبه واستدلاج وشيء من ذلك والكتاب بناه على هذه - 00:40:50ضَ

اول ما بدأ لازم يعرف بالخيالي بالعلامة الخيالي. عندنا وعرف به وجهه منهجه الكلامي. وهكذا ثم بدأ يتكلم بعد ذلك. الفصول يختار هي المسائل الموضوعات الكبرى عندنا اللي هو مثلا فصل خاص بالالهيات وخاص بالنبوة وفصل خاص بالسمعيات وفصل خاص بالاسماء والصفات - 00:41:10ضَ

الاسماء والاحكام وصف خاص باهم مسائل الامامة التي تكلم عنها وهي المسائل الكبرى في عند الاشاعرة في الطرق وهكذا جاء الى الكتب التي مؤلفاته طرق الكتب التي طرقها وشيء من ذلك. هذي ترى قلت لك لا يقرأها الا متخصص. يخرج الباحثون وفقهم الله بنتائج جيدة. بعضها - 00:41:32ضَ

مواطن الافتراق بينما يقرره هؤلاء وبين المقرر في المذهب. واين آآ هناك ما لا ما لم يرتدوه هناك ما نقدوه. وهو قد كان كان باطلاع واسع واتى باشياء ونقدات على بعض ما صنف او شيء من ذلك. ولهذا يتتبع ليرى اثرها يعني اين هي؟ وفقهم الله في مجلد - 00:41:52ضَ

مسطرة دار نون اليقين بمصر هذا ولدي التاسع ضمن وهذا البحث بالذات هو يعني يعد آآ يعني من الكتب التي يحتاج اليها كثيرا في الدراسات المعاصرة. لانها تتبنى قضية من القضايا المعاصرة التي اه يعني اتى بها التيار الحداثي العلماني الحديث عند العرب - 00:42:12ضَ

الذي تبناه بعض الروس المشهورة كان من اه من رؤوسهم اه التي هلكت محمد اركون. محمد اراكون يتبنى مسألة قضايا كبيرة جدا. هو اصلا ربيب المدرسة الفكري الغربية بالذات المتحف الفرنسي تعد تخرج من جامعة السوربون وهو ايضا يتبنى هذه الافكار واراد هو نفسه - 00:42:32ضَ

اسقاط على آآ الاسلام والقرآن والسنة واشياء كثيرة جدا. فخرج الى نقض الاسلام كله اصلا. لا يرضيه لا القرآن يرضيه ولا شيء ولا سنة ولا اسيرة مع سلم ولا ولا شي ولا شي. القصد يعني عسى الله يفي المسلمين شرا وشر امثالهم. امين. لكن هذه - 00:42:52ضَ

مدرسة هو مكثر مكثر وهو له عدد من المناهج التي من المستشرقين الغربيين ويريد اسقاطها ضرورة على اهل الاسلام كان منها منهج الانسنة. الانسنة يعني ان يقول القرآن والسنة والسيرة ما هي الا تجارب انسانية. اه يعني وليست - 00:43:12ضَ

واحيانا ينزع عنها القداسة او ليست بمقدس او شيء من ذلك. وهكذا صار منهج صار يعرف بالانسنة. والانسنة يعني انه يرجع الى طبيعة الانسان ومداركه وتفاعله مع المجتمع وشيء من ذلك. والا فليس هناك شيء يعول عليه وان تلك كانت في عصر نتاج في ذاك العصر نحن نحتاج نتائج جديد واشياء من هذا القبيل - 00:43:32ضَ

نتيجة تغيير الدين. تغيير الدين. هو هذا اللي بيشير. نسأل الله العافية. القصد. هذا البحث بعنوان. دعوة دعوة الالسنة في الاسلام الدكتور محمد اراكون اه دراسة نقدية في ضوء المنظور اه الاسلامي للثقافة والمعرفة لاخينا الحبيب اه فضيلة الشيخ - 00:43:52ضَ

دكتور مصطفى عبدالكريم ابراهيم وفقه الله. وهو يقول قد اتى بالنتاج العلمي لمحمد اراكون كاملا حتى المسموع اتى به وحاول طبعا هو كثير يقول هو غزير جدا. آآ كفى الله المسلمين شر هذا النتاج. وبعد ذلك بدأ ينتقي ما يخدم الفكرة وشيء من ذلك - 00:44:12ضَ

وبدأ يتكلم اول ما تكلم يحتاج اليه هذا الموضوع وتجليته وهو موضوع الفكرة فكرة الامثلة وشيء من التعريفات فالوقوف عربي لكن التصورات تصورات والعقيدة وشيء من ذلك. لحظة قبلها. قبلها موضوع اي دعوة. مفردات دعوة الانسنة وشيء من ذلك. وتكلم عنها. الباب - 00:44:32ضَ

الاول تصورات اراكون عن العقيدة الاسلامية وكلامه فيها ثم تحت عدد من الفصول عندنا وتكلم عنها ثم بعد ذلك ما يتعلق بالمباحث والمطالب اه والمبحث الاسباب الثاني وين راح ولدي؟ انا العادة اؤشر عليها لكن احيانا والله انها تروح مني. الفصل الثاني الفصل الاول الباب الثاني اشكالية - 00:44:52ضَ

علاقة بين والتراث عند محمد اركون وتحت ايضا عدد من الفصول. وهو على يأتي بكلامه ويأتي برأيه ثم يبدأ ينقده يصفق ويمحقه جزاه الله خير. وبين في النتائج مع انه صراحة الباحث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى عبدالكريم ابراهيم كان في غاية - 00:45:12ضَ

التلطف معه وحتى وليد الكلام. طبعا القصد ان من تأثروا به اذا قرأوا يرجعون ان شاء الله الى الى الهداية ويتركون الغواية يتبين لهم الحق من الباطل وشيء من ذلك جزاه الله خير. الكتاب في مجلد اه ضخم الحقيقة من اصدارات دار النور واليقين بمصر. هذا العاشر ضمن سلسلة الرسائل - 00:45:32ضَ

الملتقى من الرسائل الجامعية. وهي جاءوا الى قضية معينة عند الفخر الرازي. طبعا فخر الرازي له مسالك واساليب جدلية. كان منها مما يستعمله في الجدل جدل اه موضوع الالام. الا بالخصوم. عدد من الازامات له طرائق في الالزام وله اسس ينطلق منها - 00:45:52ضَ

الاستقراء والصبر والتقسيم والحصر خذ ادواته. عنده الزامات في القبر. طبعا الزامات كثيرة في ابواب العقائد عنده. فقط اخذ جانب واحد وهو ما يتعلق بالالهيات لينظر كيف ولايات كثيرة جدا يعني حتى ان الزامات يقول في اكثر من الف الزام وشيء من ذلك. آآ جاء الكتاب بعنوان الالزام - 00:46:12ضَ

اماتوا وتطبيقاتها النقدية في الالهيات عند الامام فخر الدين الرازي رحمه الله الكتاب من اعداد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد عبدالمجيد ابراهيم وفقه الله. طبعا فقط سيبحث موضوع الالتزامات وما يتعلق بها ولهذا احتاج في الاول ان يبين الالزام والملزوم وتفصيله واقسامه وانواعه - 00:46:32ضَ

اجابته هكذا في الباب الاول عندنا ثم بعد ذلك سيبدأ تطبيقاتها النقدية في الايلاء في باب الباب محصور في الالهيات فقط واستبعد باقي الابواب ابواب لانها ابحاث ثانية وصاحب للزمان الفخر الرازي لانه يعني اعمل هذا الباب في الجدل كثيرا - 00:46:52ضَ

وهو يستعمله وكان يتقنه وان كان الحقيقة في بعض الزلامات ما يتعقب فيه. وقد ذكر هذا الباحث وفقه الله. وكتابه او البحث قسمه الى هذه واحد او هذه الفصول والابواب عندنا اول ما جاء الى قضية هذه المباحث الكتاب جعل منهج التأصيل هذا الفصل الاول فيما يتعلق التأصيل - 00:47:12ضَ

الزام الفصل الثاني تأصيل اللجوم وهذي مباحثه واقسام وانواع وشيء من ذلك ثم الفصل الثالث الالزامات ما يتعلق بالنظر هذا باب النظر او ما يتعلق من الزامات الرابع ما يتعلق بباب وجود الله قدم العالم وانكار وجود الله ثم ما يتعلق بالصفات التنزيهية وما يتعلق بالصفات الثبوتية ما يتعلق بافعال آآ - 00:47:34ضَ

الافعال الالهية ثم اه ما يتعلق بالافعال الانسانية افعال العباد وهكذا تحت مباحث والكتاب مدارس انا انا صحصح خلنا نشوف انا الحقيقة اعجبني في ما هذا ولدي ايش هو هذا؟ يعني قال انه لا يحتاج في المقدمة ان يترجم للامام الرازي لشهرته وكثرة الابحاث التي كتبت عنه - 00:47:54ضَ

اؤيد في ذلك واشكره على هذا فعلا رازي ما يحتاج ترجمة مثله هو كتب شي بسيط قال قال ما يحتاج ترجمة فجعل شيء من الكلام في لامش توظيف شيء من ذلك ثم يحال على بعض المراجع وانتهينا. وانتهينا. والامام الرازي اصلا قد اخذت فيه رسائل علمية كثيرة جدا وقد ذكر الموفق الباحث عدد من من - 00:48:14ضَ

فخر الدين رازي وبعض الكتب خاصة بعض الرسائل العلمية التي كتبت وسبق ولها لها سبق الوجود من قبل وعول عليهم كثير مثل البحث عن اخونا الزركان وغيره ويعني اتي ببعض الادوات ونتائج ما خلصوا اليه. والرازي نفسه طبعا هو مدرسة كما قلت لك وخلاص عنده نتاجات واشياء تحتاج الى مدارسات طويلة طويلة جدا وليس - 00:48:34ضَ

موديل الضخم من اصدارات دار النون اليقين بمصر. هذا ولدي اضخم الرسائل التي بين ايدينا في مجلدين الف واربعمائة صفحة تقريبا. مجلدين ضخمين وهو لاحد علماء المغرب العلامة الكبير ابو بكر ابو بكر ابن العربي المالكي وقضايا علم الكلام اللي طرقها - 00:48:54ضَ

صاحبها البحث موقف الامام ابي بكر ابن العربي المالكي من قضايا علم الكلام عرض ونقد آآ لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وجيه احمد فكري حبيب وفقه الله. اخونا الشيخ وجيه الله يعطيه العافية. هو جاء لكل النتاج العقدي الكلامي - 00:49:14ضَ

ابي بكر بالعربي وجمعه وجرده وقرأه واستخرج. طب هو قال ليش قال عرض ونقد؟ ابو بكر ابن العربي رحمه الله كان يقف هو صاحب عقلية. اصلا جمع بين العلوم هو مفسر وهو فقيه وهو اصولي. فالذي يجمع لك العلوم تكون عقليته اخرى. بخلاف الذي هو متكلم وكلامه في المنطق والكلام ما يخرج - 00:49:34ضَ

الا شيء قليل جدا او ما يخرج عنها اصلا. هذا الفرق. طب التعاطي لها عرض ونقد لان هنا عرض مسائله بالتفصيل ما تطرق اليه من مسائل الكلام وجاء الى قضايا علم الكنب هل هو يوافق الاشاعرة ولا هو اثبت انه اشاعري؟ وهو اشعري مشهور معروف ابو بكر العربي اشعري الا انه - 00:49:54ضَ

وقد خالفهم في بعض الاشياء وذكر هذا في هذا البحث الطويل الذي بدأ به يعني ترجمة يعني شيء ذكر الرسائل هذه بدأ شوف هذي اول ما يتعدى الباب الاول الحديث عن بكر العربي وحياته وهو الباب الثاني الان ابواب موقفه من قضايا النظر والتقليد وما يتعلق بها ثم باب - 00:50:14ضَ

في قضايا الهيات ثم وطبعا هذا مباحث ومطالب تحتها تفصيل للمسائل ثم باب ثالث عندنا ما يتعلق بقية المواقف المتعلقة بما يتعلق عادل باب الرابع مثلا النبوات وعندنا السمعيات وعندنا الالهيات وهكذا ثم اخر شيء بابواب الامامة وما يتعلق - 00:50:34ضَ

من مباحثه الامامة والاحكام مسائل الامامة وشيء من ذلك. الكتاب ضخم جدا والكتاب مدارس جمع لكلامه. تهادي الكتب الابحاث الجادة غالبا تريح طالب العلم الذي يحتاج الى مثل هذه الكتب والدراسات. الكتاب مجلدين ضخمين من اصدارات دار النور واليقين بمصر. هذا سلمك الله ايضا بحث اخر وهو عبارة - 00:50:54ضَ

بيان اه الموقف الفلاسفة او مفكري الاسلام من اه المحدثين المعاصرين من الفلسفة هل هي طبعا موقفهم هل يتبنون قضية ان الفلسفة الاسلامية ما هي الا نسخة او وجه اخر للفلسفة اليونانية - 00:51:14ضَ

وتأثرت بها من كل وجه. او انها الفساد الاسلامية لها تميز اخر تختلف تماما عن الفلسفة اليونانية. بحث هذا في هذا البحث بعنوان موقف مفكر الاسلام المحدثين من الفلسفة الاسلامية. يا اخينا الحبيب فضيلة الدكتور الشيخ الدكتور راجح مصطفى مصطفى هلال. وهو اراد في هذا البحث. اولا قال مفكري - 00:51:34ضَ

مفكر الاسلام قال الاسلام بمعناها العام يعني حضارة الاسلام. كل من ربى على ارض الاسلام جعله منهم حتى ذكر بعض من ليس عليه اسلام. من النصارى جميل صليبه ومدري من حنا فخوري وجورج طرابيشي من يعني المتأخرين هو نقلك من المحدثين يعني متأخرين. من الفلسفة الاسلامية كيف يرونها وكيف - 00:51:54ضَ

والقصد هل هي تماما سواء بسواء او لا؟ طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ راجح مصطفى مصطفى في هذا البحث الذي قسمه بين ايدينا الى هذه الابواب يتجلى فيها هذه القضية وهو اراد ان يبين التمايز الفلسفة الاسلامية والمطروق فيها عن هذه هذه المطلوق وعن عن الفلسفة - 00:52:14ضَ

اليونانية وقسما الى عندنا مقدمة ومدخل يدخل نشأة الفلسفة وشي ثم الباب الاول اراء المفكرين مفكري الاسلام حول مدى تأثر الفلسفة الاسلامية وتأثيرها وهذا فصلا ثم موقفهم من قضايا المنهج الفلسفي ثم موقفهم من مسائل الفلسفة الاسلامية ومدى آآ - 00:52:34ضَ

ومدى الجديد فيها. طبعا هو باحثها ودارسها وشيء من ذلك وجاء ذكر نماذج من المتقدمين ابن سينا والفارابي وبن باجة وبن رشد وهكذا متأخرين وشيء من ذلك القصد انه خلص الى ان الفلسفة الاسلامية فعلا تأثرت باليونانية من حيث الاسس والمنطلقات لكنها خالفتها - 00:52:54ضَ

من حيث آآ يعني النتائج وشيء من ذلك في مجلدين من اصدار آآ من اصدارات دار نور اليقين بمصر وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض والشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:14ضَ

ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال - 00:53:33ضَ