باحث

ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله فيك الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:00:00ضَ

الصلاة والسلام على النبي الاكرم مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم يوم السبت اربعاء على الهواء مباشرة يغذي عقولنا ويمتع نفوسنا فضيلة الشيخ الدكتور حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا حياك الله وبياك - 00:00:44ضَ

نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الوصل الذي يظهر لك معه الشاشة المتابعين. نعم. هذا السؤال يبدو انه من باحث او مؤلف. نعم. يقول في الاحالة على الكتب. هل الاولى الاحالة على الطبعة الاشهر للكتاب - 00:01:05ضَ

اما الاحالة على الطبعة الاتقن ولو كانت حديثة وغير معروفة او غير مشهورة طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اولا هذا سؤال انسان حريص الحقيقة. يعني انسان يحرص على سؤال يعني هذا سؤال دقيق - 00:01:19ضَ

يدل على ان صاحبه يريد ان يعتني ببحثه في نوع العزو لما يعزو هو يعزو للطبع الاشهر او الاتقان ان بعض الباحثين لا يتعنى لهذا ويعزو من الطرف اي طبعة موجودة في مكتبته عند غيره مكتبة عامة في السوق اي مكان يعزو اليها. المهم انه الكتاب ويعزو اليه - 00:01:37ضَ

وهذا غلط لانه ليه الطبعات ليست سواء؟ الطبعات تختلف اليوم خاصة انه موضوع التجارية المستهلكة وعدم عناية بكثير من شيء منتشر مثل الوباء نسأل الله العافية ما تكاد تخلو يعني بلد من البلدان لو فيها شيء من هذه الطبعات - 00:01:58ضَ

فكون باحث يتعنى لانتقاء الطبعة التي سوف يعزو اليها منقولاته او ما يريد اليه من لحالات هذا كما كما انه ينتقي لمعلوماتي التي يجمعها في بحثه لاجل الخروج بنتائج معينة هذا حسن جميل وهذا يدل على نوع من - 00:02:16ضَ

الامانة التي فيه ونوع من الرغبة في الافادة لاخواني. هذا واحد. اثنين اه نحن نفترض الى اه في حالة اه اذا وجد اجتمع الامراني في طبعات فهو الاولى. يعني لو اجتمعت انها كانت هي الاتقن وهي الاشهر - 00:02:36ضَ

انتهينا حينئذ لا شك انها هي التي يحال اليها والبقية ليست كذلك اه بقي لو في لمة لم اجتمعها وافترقا فصارت احدى الطبعات اه الطبعتين اشهر والثانية اتقني. ايهما خاصة هذا يتكرر او يوجد كصورة واقعية في الطبعات القديمة تكون هي اشهر لانها تدونت لمدة - 00:02:51ضَ

لعدد من العقود بدأ الناس يدورونه ثمانين سنة تسعين سنة وانت ماشي ثم ظهر الطبعة هي اتقن فيها تحقيق ومن الاعمال العلمية جميع وهي صارت متقنة متقنة يعني نتكلم دعك منها طبعا متقنة - 00:03:13ضَ

فعلى ايهما او لا يحيل على القديم او هذه؟ هذا هو السؤال المفترض الان صح ولا لا؟ نعم طبعا آآ يعني اولا ما في الحقيقة جواب معين بحيث يقال له الاولى تفعل كذا وتفعل كذا - 00:03:30ضَ

لا شك ان العناية بالاتقن هي ارعى لحظ العلم. فان الكتاب الاتقن يكون تكون فيه المادة العلمية اقرب للصواب اقرب لما تركه امن في القراءة والاطلاع من فيها امن من نقص المعلومات وهكذا هكذا طبيعة الاتقان - 00:03:44ضَ

آآ لكن ربما كانت الاثقل لتأخرها وربما محدودية الانتشار تجعلها قليلة التداول آآ صعبة الملل. بخلاف الاشهر القديمة الاشهر التي تدونت مرارا وصارت كثيرة الدوران وتجد الغالب مثلها تكون صورت مرارا وهكذا بهذه الطريقة - 00:04:01ضَ

حينئذ ما نستطيع نعطي. الاتقن الاتقن ان وجد الطيب جيد لا بأس. فان لم في الاشهر لان الابطن فيها رعاية لحظ العلم. بخلاف الاشهر فهي رعاية حظ الناس الا ان كان هناك غرض اخر لصاحب الاحالة يقدم هذي على هذه يجي يقول والله هذي من افادات الباحث انه يحيل يقول والله فقدمت كذا - 00:04:20ضَ

الطبعة الفلانية على هذه لانها الاكثر تداولا عند علماء بلدنا. او هي المنتشرة في بلدنا بخلاف الاولى فانها لم تدخل البلد بعد. او لا توجد ممتاز هذي لمحة ممتازة حينئذ يعني بعضهم يحيل على النسخة التي قرأها على شيء يقول لاني هذه الطبعة هي التي قرأتها على اشياخي وضبطتها منهم. ممتاز - 00:04:42ضَ

وان ليبين حينئذ لانه سوف لو احال سوف يأتي لك بافادة في الاحالة ان هنا خطأ في الطبعة صحتها من آآ كلام شيخنا من وهكذا ممتاز عندنا يعني مسوغات تجعل احدهما يقدم على الاخر. هذا وان خلت من ذلك تبقى الطبعة الاطقا هي الاولى لان فيها حظ رعاية - 00:05:04ضَ

للعلم شيء من ذلك بعض الناس يفعل انه يقول في المقدمة. ان الكتاب الواحد ربما احلت عليه في اكثر من طبعة الاصل الطبعة الفلانية ان لم اذكر فان كان غيرها ذكرت الطبعة الفلانية. يقول آآ مثلا يحيل الى فتح الباري. يقول فان لم يذكر فهي المقصود بها السلفية - 00:05:24ضَ

فان كانت آآ حتى الى غير السلفية غير الطبعة السلفية يقول كذا بولاق وضحت؟ نعم. ولانه ربما كان لاجل التنقل لاجل شيء معين حاجة يعني من جعلته لا يستطيع يحيل الى الطبعة هذي مع اني انا الحقيقة - 00:05:43ضَ

اتمنى التوحيد في موضوع الاحالات. خلاص وحد الطبعة التي تحيل اليها وارجع وراجع وشوف محل موضحها من الطبعة اللي انت تعتمدها وانتهينا لكن هذا حاصل هذا موجود ايضا القصد انه هذا يعني ما في شيء قطعي. نحن قلنا حتى في السؤال يعني هو ما هي الاولى يعني وهذا والله اعلم - 00:06:00ضَ

آآ ربما حتى هذاك الجو ليس قطعي ربما ارتابت ظروف معينة لبعض الكتب كطبعة ربما كان تقديم الاشهر اولى من تقديم الاتقن لغرض معين شيء من ذلك يعني بعض الطبعات القديمة صور التصوير وخذ بالخدمة علمية ممتازة يعني - 00:06:21ضَ

وجوده لحاله طيب لكن عنصر القراءة فيها وشيء من ذلك مشكلة ان شاء الله التوفيق للجميع. امين نبدأ بسم الله بسم الله. هذا ولدي بحث نفيس وهو من البحوث المتعلقة برواة الحديث - 00:06:37ضَ

الامام الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري القرشي رحمه الله توفي مائة وواحد واربعين او اثنين واربعين للهجرة هو يعد من التابعين قد ادرك صغار الصحابة وروى عنهم وروى عن التابعين وروى حتى عن تابع التابعين. وقد كان مكثرا من كان حافظا. هذا من من اوعية العلم. الكبار الحفاظ وكان - 00:06:51ضَ

متقنا وكان ينتقي شيوخه حتى انه له من انتقاء لشيوخه جود العلم الذي عنده وكان من يحصل من احاديث الاحكام ما لم يحصله احد حتى اذكر عفشك قال عندي خمسة من من الاحاديث في الخلع لم يسألني عنها احد وعندي. يعني هو يحفظ اشياء من احاديث الاحكام - 00:07:14ضَ

والله ليست عند احد. وهكذا ولهذا الائمة اعتنوا بحديثي ودونوه وهو كان من اوعية لعلم الكبار وبعض اهل العلم كان يذهب الى احاديث الزهري ويستوعبها حفظا. بالذات هذا لانه كان مكثر. فاستيعاب احاديث الامام هذا يحفظ - 00:07:36ضَ

جانب كبير من احاديث السنة النبوية وكس على هذا كان ممن تميز مما تميز به الزهري ايضا ان له منفردات ووحدان من الاحاديث والرواة لم يدعو بها احد غيره وما روى هو رفشه تفرد عن بعض الرواة لم يروي احد عن هؤلاء وغيره - 00:07:53ضَ

منهم جماعة ذكروا ترى وهذا ربوا عليه الامام مسلم رحمه الله ابو عبد الله الحاكم والذهبي وجماعات من اهل الحديث من ائمة الحديث. وذكروا ان انه كان يروي عن مثلا الامام مسلم يقول عن تسعة واربعين نفسا ما احد - 00:08:13ضَ

روى عنهم الا الزهري فقط. او روى عنهم حديثا واحدا يعني تفرد بهم وهكذا ابو عبد الحكم قلقا من ذلك وشيء من ذلك. هذا الخلاف فيما تفرد به الزهري عن الرواية عنه جعل اخانا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سامح سعد صلاح وفقه الله في هذا البحث النفيس - 00:08:28ضَ

يتتبع كل مرويات الزهري في كتب السنة المسندة. ويستخرجها فخرج ففتح الله عليه بشيء من العلم. فجمع شيئا من من الرواة لم يذكروا في كتب الطبقات ولا التراجم ولا المصنفات التي صنفت في في - 00:08:46ضَ

المنفردات والوحدات. طبعا ترك الاول والاخر. كم؟ وهذا طبعا هذا باب ترى هذا احد انواع الحديث الذي التي افرزت بالتنصيف. ومشهور الامام مسلم له كتاب وغيره ايضا وجمع هنا سبعين نفسا سبعين وهذا لم يسبق لاحد ان جمع هذا الجمع الكبير - 00:09:06ضَ

وهو قد تقصى كل روايات هؤلاء السبعين وخلص الى انه قد تفرد عن بعض الصحابة خاصة الصحابة الصحابة لم يروي احد عن هذا الصحابي الا هو الزهري وتفرد عن التابعين وهو الجزء الاكثر ممن فراداته وتفرد عن اتباع التابعين وهكذا يعني عنده هذي الطبقات الثلاثة عندنا - 00:09:25ضَ

عنهم وصار يدارس كل رواية لوحدها. فيأتي ورتبهم على حروف المعجم الذين تفرد عنهم الزهري. وقسموا الى خمسة فصول الاول في الاسماء في الكنى وهكذا عرفت تم بحثه الرواة الذين وصفوا بتفرد الامام الزهري بالرواية عنهم. وذكر مروياتهم - 00:09:45ضَ

دراسة نقدية تطبيقية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ سامح سعد صلاح وفقه الله آآ بحث تعب عليه مجلدين ضخمين جمع فيهما مدارسة مطولة جعله على بابين الباب الاول خاص بالقسم النظري - 00:10:09ضَ

هو مما يتعلق بترجمة الزهري جعل فصلا فيه ترجمة الزهري رحمه الله وهذا الفصل الذي في ترجمة الزهري جعل فيه مبحثا خاصا بما يتعلق بعناية الزهري رحمة الله عليه علم الحديث وكيف تفوق في مروياته في الحديث هذا الباب الاول - 00:10:27ضَ

فقط في ترجمة الزهري هذا الفصل الاول ترجمته ونشأة الزهر العلمية ومكانته في علم الحديث وظبطه له وهذا ممتاز لان انتم اصلا تريد تدرس لان انفراد به لتدلل على ان انفراد انفراد امام عالم واعي كان ينتقي هذه الاحاديث. ما هو متفرد لاجل - 00:10:47ضَ

الاغراب ما كان هذا عند الزهري. وهذا لانه سوف يبني عليه مثلا من تفرد عنه الزهري. هل هذا تعديل له او لا؟ واضحة؟ وهو سيطرقها في الفرصة الثاني دراسة في نوع المفردات من الرواة. وهؤلاء جعلت تحت ثلاث مباحث وتكلم عن نوع المفردات من لم يروي عنه الا واحد من الصحابة - 00:11:07ضَ

بعد ذلك غير الصحابة. الباب الثاني وهو الجل الاجل من الكتاب. لان الباب الاول ما اخذ الا خمسة وثمانين صفحة تسعين صفحة بالكاد. الباب الاول اللي هو النظري التطبيقي باقي المجلد الاول وثم المجلد الثاني كاملا. وهو دراسة تطبيقية عن الرواة الذين جمعهم من كتب السنة. وهو يفعل هذا التالي - 00:11:27ضَ

عشان تعرف انه رقمهم من اولهم لاخرهم اعطاهم ترقيما ثم بعد ذلك بدأ يخرج لك يرتبهم عقولنا على حروف المعجم وبدأ يخرج الاحاديث التابعة لكل علم. مثاله هذا مثاله هذا رقم اثنين وين كنت والله كنت اتمنى لو ان الاسماء هذي كانت في الوسط اللي هي اللي هي محل الرواة وفي خط كبير يصير باين ان هذا - 00:11:48ضَ

وهكذا هذا مثلا اسف هذي واعطوهم هذا الرقم هذا المرويات مرويات وبدأ يسوق المرويات. هذا هذا هو. اسماعيل ابن محمد ابن ثابت ابن قيس الانصاري. هذا مثلا اعطاه رقما وهذا اسمه فيترجم له - 00:12:12ضَ

اولا ترجمة يذكر كلام ائمة الجرح والتعديل فيه هذا الراوي والخلاصة فيه الى ماذا؟ اقوال اهل العلم منه بعد ذلك يبدأ بمرويات الزهر عنه يقول روى وعن هزور حديثا واحدا اين رواه؟ قال عبدالله بن مبارك يبدأ يتكلم. قال يعقوب ابن سفيان في غيره وهكذا. ثم يبدأ هذا الاثر يبدأ يخرجه - 00:12:29ضَ

تخريجا مطولا فان كان له وجه اول وجه ثاني روي عنه يبدأ يخرج الا وجه ويتكلم عن الاسناد ويتكلم عن هذه الرواية حتى يخلص الى نتيجة وهي ما دراسة اسانيد الوجه الاول عن عبد الله المبارك وغيره حتى يرسل النتيجة ما صحة هذه الرواية وهل هذا الحديث صحيح او لا؟ فان لان بعض - 00:12:49ضَ

التي رواها تفرد بها شف يعني تكلم عنها. آآ بعضها ضعيف وبعضها صحيح وبعضها في الصحيحين وبعضها في غير الصحيح وهكذا بها الطريقة. الكتاب على هذا المنوال من اوله الى اخره. حافل بجمع المرويات وذكر الشواهد والمتابعات. وفقه الله في مجلدين ضخمين اصدارات دار الامل بالاسكندرية. وفق - 00:13:09ضَ

الله. هذا يا ولدي سلمك الله عبارة عن اه كتاب يعني هو اخذ في عدد من الرسائل الجامعية. بين ايدينا قطعتان من هذه يعني رسالتان الرسالة الاولى تبدأ من اول الكتاب الى اثناء الابواب النوافل والثانية من محظورات الاحرام الى ماء تصرفات العبسي يأتينا بعد قليل - 00:13:29ضَ

هذا الاول عندنا وهو اصله كتاب وجيز للامام الابي حامد الغزالي جاء واختصروا العلامة الكبير ابن يونس الموصلي. ابن يونس الموصلي وهو العلامة تاج الدين عبدالرحيم بن محمد ابن يونس الموصلي توفي عام ست مئة - 00:13:49ضَ

رحمه الله العلامة بن يونس الموصلي رحمه الله كانت عنده ملكة عجيبة في الاختصار حتى انه اختصروا مجموعة ترى عرضنا له بعض الكتب اختصر المحصول عرضها اختصار المحصول. طبعته اسفار. عرضناه قبل ذلك. واختصر الوجيز الغزال - 00:14:05ضَ

يعني مختصرة من تمكنه في الاختصار كان اصحاب المذاهب الاخرى كالحنفية يأتون له بالكتب وبلا اختصر لا تكفى الله يعافيك من تمكني في الاختصار سبحان الله العظيم. هو جاء الى الوجيز. الان الوجيز للاغزالي اليس مختصرا؟ هو هو مختصر جدا يعني بالكتاب. لانه - 00:14:22ضَ

بعضه بعده الوسيط بعده البسيط. مشهور تراتيب الكتب الغزالي الفقهية جاء الى الوجيز واراد قال ان يختصره اختصارا يعجز عنه الناس التعجيز. يعني يعجز الناس ان يختصروا اكثر من ذلك. ويعجزوا ان يأتوا بمثله اصلا ما هو لانه مختصر اصلا كان. ايضا تخيل - 00:14:41ضَ

انه سماها التعجيل قال مع العلم هو يقول في المقدم جعله على ربع الاصل ربع الوجيزة على الربع ولم يترك منه مسألة في بعضها قيودا او اشياء يا اخي سبحان الله عجيب! شيء عجيب! طبعا هو كان اية في هذا الباب سبحان الله العظيم! اعطاه ملكا - 00:15:04ضَ

وبعد ذلك جاء بنفسه الى هذا اللي سماه التعجيل وشرحه لكنه رحمه الله بقي عليه الربع فمات ولم اتمه هذا الذي مقطع عند الباقي الموجود عندنا هي نسخة وحيدة محفوظة في مكتبة الاسكندرية - 00:15:22ضَ

اخدوها اه قطعوها الى مجموعة من الرسائل العلمية. هذا بين ايدينا كتاب تم شرحه التطريز في شرح التعجيز كلاهما التعجيز والتطريز كلاهما لمؤلف واحد وهو تاج الدين عبدالرحيم بن محمد بن يونس الموصي رحمه الله توفي عام ستمية وواحد وسبعين هجري رحمة الله عليه - 00:15:38ضَ

بين ايدينا الكتاب من اول الكتاب الى باب الى بداية باب النوافل. دراسة والتحقيق لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن احمد صابر وفقه الله وهو اخذ هذا في في المجلد هذا المجلد كاملا له كاملا - 00:15:57ضَ

بمقدمة طويلة تردم العلامة بن يونس ابو ترجم الغزالي حتى وكتابه الوجه تتكلم عنه وتكلم عن التعجيز ومكانته فان له شروحا كتاب التعزيز اصلا له شروح اصلا هو ابن يونس ترى حتى الوجيز الغزالي الاصل شرحه ايضا يعني لو شرح على تعجيزه وعلى على وجيز الغزاقي - 00:16:12ضَ

ايضا وهكذا قيس وانه كان من علماء الموصل وظل فيها ولم ما خرج فيها الا لما دخل التتار الى موسم فذهب الى بغداد اخر احداشر سنة من حياته ومات فيها وتكلم - 00:16:30ضَ

عن هذا الكلام وشيء منه وذكر نبوغه في هذا الباب ثم بدأ يتكلم عن بعض موارده في الكتاب فانه احال الى كتب من كتب الشافعية غير موجودة بين ايدينا اليوم ونقل عنها ونقل عن المذاهب الاربعة ايضا في هذا الكتاب ويستدل ويأتي بالغريب واشياء بهذه الطريقة وشرحه - 00:16:40ضَ

الشروح التي يعول عليها اصلا وليت ان شاء الله يتتابعون في اخراج الكتاب ما دام اخذ رسائل علمية وان شاء الله يتبعون الباقي واخرج الكتاب على نسختي خطية وحيدة فريدة مشهورة وهي قد كتبت قريبة العهد من وفاته سبع مئة وعشرين محفوظة في مكتب الاسكندرية واخرج عليها الكتاب - 00:17:00ضَ

هذي المقدمات الطويلة. ثم هذا هو الكتاب. هذا في الاصل عندنا بين قوسين. قال يعني في الاصل تعجيز اللي هو المتن. ثم هذا الشرح. وهذي التعليقات المحقق وفقه الله اخونا - 00:17:16ضَ

الله يعطيه العافية اللي هو اخونا عبد الرحمن احمد صابر الله يعطيه العافية. من اعماله العلمية من عزم وتوثيق والتخريج وبيان غريب وتراجم محاكمات الى كتب الشافعية فان هذا مهما عند والتدقيق لا نقله عن بقية المذاهب وكان هذا ايضا من المهم والمهمات وقد كان لما ذهب الى بغداد - 00:17:26ضَ

نلتقي ائمة الفنون وائمة المذاهب. الكتاب من اصدارات فيه مجلد من اصدارات دار الامل بالاسكندرية. هذا الجزء الاول. الجزء الثاني او بمعنى اصح القطعة الثانية الكتاب وهي رسالة علمية ايضا - 00:17:46ضَ

اخذت من آآ اول باب محظورات الاحرام الى بداية تصرف العبد وهو ما بعد باب الربا تقريبا وهو نفس كتاب التطريز في شرح التعجيل للعلامة تاج الدين اه عبد الرحيم بن محمد بن ابن يونس الموصلي وعرف بابن يونس الموصلي توفي عام ستمية وواحد وسبعين هجرة - 00:17:59ضَ

قام على هذا الجزء المقطع ايضا تحقيقه على النسخة الخطية الفهيدة المعروفة. اختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة ابرار ماهر خليل حرز الله اه وفقها الله وقدمت والكتاب ترى طبع كرسالة علمية كما هي يعني ها هنا مرة اخرى عندنا نفس المقدمات الكلام على اه الترجمة - 00:18:18ضَ

والكلام على كتاب التعجيز والكلام على التطريز ومزايا نفس المقدمات حافظ عليها هذا عمله هذا عمله بدون توحيد عمل اه وشيء من ذلك بقي كل واحد طبعا التعليقات وهذا ما تمس لكن المقدمات آآ لو انها دمجت بس هذا يصلح الدمج لما يكون هو هذا الكتاب - 00:18:38ضَ

يعني كاملا رسائل اخذت كامل الكتاب تجمع في مقدمة واحدة وتطبع وهذا جميل جدا انه يصير في تنسيق بهالطريقة الشوارد والفرائد التي في عملي هذا او هذا تضم الى مكان واحد ويقال انها اخذت. وحتى لو يكتب في الهامش بعد ذلك ان ترى هذه الفائدة من آآ - 00:18:58ضَ

مقدمة فلان ما في مشكلة فان بعض ابداعات لبعض يعني بعضهم يريد ان مثل هذا التحقيق كرسائل علمية بعضهم الترجمة غير مهمة عنده يعني لا يصبو اليها فيمشيها اي كلام يعني خلاص انتهينا. بعضهم لا يعتني بالترجمة عنده فوائد وشوارد واشياء جميلة جدا. حقه ان يحافظ على شيء من ذلك - 00:19:18ضَ

هذا ايضا المقطع بنفس الخدمات العلمية العلمية من اصدارات في مجلد من اصدارات دار الامل بالاسكندرية وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب قديم عندنا بين ايدينا طبعة احيته بعد قرابة اكثر من ربع قرن وشيء من ذلك من طباعته الاولى اكثر من ربع قرن - 00:19:38ضَ

وهو كتاب آآ طبع عدد من الطبعات كتاب نفيس قد اثنى عليه العلامة المحدث الكبير محمد ناصر الدين الالباني واثنى عليه في بعض اشرطي شيء من ذلك وهذا الذي تميز به هذه الطبعة بين ايدينا وهي طبعة حديثة فان في مقدمتها ما قاله عنه الشيخ الالباني عن - 00:19:56ضَ

هذا الكتاب اصلا وما تكلم فيه واشاد به في بعض المواضع وعلق على بعض المواطن وشيء من ذلك فجاء جيء بها في مقدمة الكتاب فصدر هذي الطبعة لتكون مثل اه التحلية لها عالجها. تعليقات الشيخ الالباني وهي عبارة شي كبير يمكن عشر صفحات عشر صفحات - 00:20:14ضَ

وهي عبارة عن اه رأيه في بعض المواضع وشيء من ذلك ثم بعد ذلك جاءنا الكتاب. او الكتاب عبارة عن الكتاب اولا بعنوان معالم الهدى الى فهم الاسلام لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مروان ابن ابراهيم القيسي رحمة الله عليه توفي رحمة الله عليه. وكتاب هذا يعد علما عليه - 00:20:34ضَ

لا يكاد يذكر اخونا الشيخ مروان الدكتور مروان القيسي الا ويعرض صاحب كتاب المعالم. معالم اللي هو معالم الهدى الى معالم افهام الاسلام. قسم كتابه الى قسمين اسمه الاول فيه معالم فهم الاسلام الصحيح. وكيف يكون الاسلام صحيحا اذا اراده الناس؟ هذا القسم الثاني. القسم الاول معالم - 00:20:54ضَ

انحراف عن الفهم الصحيح للاسلام. وكان هو الاكبر في الكتاب. وكلا المعلمين يعني كلا المعالمين قد اجتهد فيهما في تقرير العقيدة السلفية وبيان ما تحتاجه اليه وشيء من ذلك وهو تعب عليه خاصة في ذكر الاعمدة النماذج - 00:21:14ضَ

والتدليل وربطها كثيرا الكتاب يعالج كثيرا من مشكلات الواقع سواء هو يقول الاخلال الذي حصل في فهم الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح وشيء من ذلك. والاخلالات التي حدثت. شف القسم الاول هذا معالم الانحراف. في - 00:21:30ضَ

فهم الاسلام وذكر عندنا تسعة امور سوف يتكلم عنها اسباب الانحراف الانحراف في العقيدة في فهم العقيدة تكلم عن الاشاعرة الصوفية الشيعة عثرات المفسدين عثرات الفقهاء وما يحصل لانه من الانحرافات التي حصل فيها من شيء انحراف في فهم الاحاديث الانحراف في تأويل الاحاديث ايا ما كان - 00:21:46ضَ

دفاعا عن السنة ثم مظاهر الانحراف ايضا والتحديث المعاصرين. هذا القسم الاول وكله قد يشبعه تمثيلا بكتب كانت موجودة وكان وقتها لها يعني لها طنين ثم جاء في القسم الثاني هذا الذي بين ايدينا وقد جعله في بيان وهو يعد تقريبا ثلث الكتاب الاول ثلثين وهذا ثلث الكتاب مع - 00:22:06ضَ

عالم الهدى الى فهم الاسلام وذكر عندنا ثمانية خاتمة سبعة امور مفهوم صحيح المفهوم الصحيح للتجديد التجديد في فهم العقيدة. التجديد في التفسير تجديد فقه. وانت ماشي رحمة الله عليه. والكتاب مما ينصح بقراءته فان فيه الهاما لانه - 00:22:26ضَ

سبحان الله ولدي كان يعني يعني كان من اصحاب التدين العام عند عام ثم فلما ذهب يدرس دكتوراه في بلد اوروبي رجع والرجل تفتح ذهنيا وبدأ يقرأ في هذا الباب ويتشرب الدعوة - 00:22:46ضَ

السلفية واشياء ثم فتح الله عليه بفتوحات تصنف هذا الكتاب بعد خبرة وتجربة يراها انها مهمة جدا في هذا الباب من واقع ما لمسه من حياته رحمة الله عليه الكتاب في مجلد اصدارات - 00:23:01ضَ

آآ الامل آآ بالاسكندرية. هذا يا ولدي صاحبه اراد ان يكتب تاريخا مطولا عن حوران. حوران اه منطقة يعني يعني بعيدة ليست بعيدة عن دمشق. اه قريبة منها هي جزء من بلاد الشام - 00:23:11ضَ

فيها نهر اليرموك وقعت اليرموك. المعركة العظيمة هذه حصلت هناك فتح بصرة ثم اليرموك حصلت في تلك المنطقة التي هي منطقة تسمى منطقة حوران لها تاريخ حضاري قديم حتى بدأ هو باول ما نقل تاريخها ما قبل التاريخ. يعني بدايات وكيف هي طبعا تكلم في هذا - 00:23:26ضَ

اراد ان يجمع فيها كتابا يليق بالمنطقة وتاريخها الحضاري الكبير جدا. اخونا اه الحبيب فضيلة الشيخ نبيل عز الدين زين الدين زين العابدين الحريري في هذا الكتاب الذي سماه حوران في التاريخ - 00:23:46ضَ

هذا الجزء الاول لانه سيتبع الجزء الثاني الى الان ما خرج. هذا الجزء الاول تكلم فيه كل المعلومات التي تتعلق بحوران من او بدأ بالنواحي الجغرافية. ثم النواحي الاخرى اه اه اللي هو اه السكانية والمناخ وما يتعلق بها الى ان جاء الى طبعا اه خلينا نروح لفهرس الى ان جاء الى الناحية التاريخية - 00:24:02ضَ

طال النفس فيها جدا لانه هو المحل اصلا المقصود في الاصل عندنا هو هو المقصود بالكلام. فجعل اتكلم شوف هذي الجيولوجية آآ كل كل المعلومات تريدها عن آآ السكانية وما يتعلق بها. انا بعدين شفها هنا يبدأ من تاريخ حوران. من هنا بدأ شوف ما قبل التاريخ بعدين يبدأ - 00:24:22ضَ

عصر ما قبل التاريخ عصر السامي عصر الارامي عصر الساميون والعراميون والكنعانيون وانت ماشي الى ان يأتي الى الفتح الاسلامي لما جاء الى الفتح الاسلامي وتكلم الفتح كيف كان لهذه المنطقة فتح بصره ثم جت معركة اليرموك وبعد ذلك الى وصل الى الى - 00:24:42ضَ

ما قبل العصر الحديث وتوقف عندهم وهو قد اطال في العصر المتأخر حتى انه اتى بصور واشياء لبعض يعني مشايخ القبائل الكبرى الموجودين هناك ما شاركوا فيه من المعارك اه الحديثة وشيء من ذلك يعني اللي هي ما قبل العصر الحديث يتكلم عنهم وقال ان العصر سوف اله وله جزء - 00:25:02ضَ

سيمد التاريخ الى العصر الحديث ولكن ما خرج جزء ثاني حتى الان الكتاب في مجلد من اصدارات هذا الجزء الاول فقط من اصدارات دار الامل بالاسكندرية وفقهم الله شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله - 00:25:26ضَ

ابياتنا بالحب نبنيها. زوجاتنا قد نورت فيها. هذا رسول الله قدوتنا تكفيك سنته وتكفيها. اكرم به في حسن عشرته بالحب والاكرام يوليها. يبدي محبته لزوجته. وسواه يستعلف بدعابة منه يضاحكها وباجمل اللسمة يناديها - 00:25:40ضَ

ما مد يوما كفه باذى بل تلك نبع الخير يجريها بالكف حانية يداعبها ويظل بالإكرام يرضيها وعلى جلالته يسابقها واذا تجاريه يجاريها. ويبيت يسمعها يؤانسها. يصغي للاخبار وعلى الذي هويت يتابعها فيما يحل لها ويعطيها - 00:26:29ضَ

نظرت الى الاحبشي اذ لعبوا في مسجد المختار ترفيها. ان السماحة في شريعته واليسر اصل كامل فيها. واليسر اصل كامل فيها يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني - 00:27:09ضَ

حيا هلا بكم متابعينا الكرام. نجدد الترحيب بكم شيخنا اهلا وسهلا حياك وبياك يا ولدي. نوصل شيخنا بدأنا نعرظ كتب دار الامل؟ نعم هذي ايظا رسالة علمية سلمك الله وهي عبارة عن شيء من اكتشاف شيء من - 00:27:45ضَ

البيان الذي في القرآن. وهو ناحية بلاغية سمى صاحبها الايجاز والتفصيل والتكرار في القصص القرآني واثره في المعنى واخذ تطبيقا قصة موسى عليه السلام انموذجا لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وحيد قطب الصفتي الصفتي وفقه الله وهو قد قسم كتاب - 00:27:59ضَ

في مقدمة وذكر انه تنقسم الى عدد من الفصول تقدم بتمهيدات فيها بيان وانواع الاعجاز الذي في القرآن حتى جاء الى موضوع الاعجاز في العجاز الى الاعجاز الذي في القرآن موضوعاته القرآن ثم القصص القرآني واهميته. ثم بدأ يقسم الفصول. الفصل الاول خصصه - 00:28:19ضَ

طبعا كشف موسى سوف يقسمه عندنا جمع كل ما في القرآن من قصة الموشاة. سيقسمه على مراحل حياته ثلاثة عند البطول. مرحلة النشأة ومرحلة الاعداد للدعوة ثم مرحلة وهو اخر اخر ابواب او اخر فصول الكتاب. الفصل الاول لما جعلوا هذا هو الفصل الاول عندنا لما جعله تكلم عنه كما ترون هذه - 00:28:39ضَ

جعل كل قضية من قضايا هذا الفصل الاول وين راح الفصل الاول؟ فين راح؟ هذا الفصل الاول مولد موسى ونشأته. جعل مباحثه الثلاثة بالتدريج مثلا مثلا المبحث الاول ما يتعلق بوجوه الاعجاز في آآ الحروف وشيء من ذلك بعض الفوائد المستنبطة. آآ تجبر فرعون واذلاله - 00:28:59ضَ

آآ اسرائيل كل قضية من القضايا يذكر ما فيها من الايجاز ما فيها من التفصيل ما فيها من التكرار. يأتي للفصل الثالث نشأة موسى ما يتعلق بموضوع الايجاز والتفصيل والتكرار. الفصل الثاني اعداد الاعداد الرباني لموسى. اللي تحمل الرسالة يتكلم عن موضوعات كيف - 00:29:19ضَ

مقومات موسى الشخصية آآ يعني يجمع الايات تكلمت عن هذه القضية في محل واحد. ويتكلم عنها. من هذه من النواحي من حيث الاجازة تفصيل التكرار. نأتي الى بعدين كل ما ينتهي من مبحث فيه فوائد مستنبطة خاصة بها. وقد ابدع في هذا الاستنباط. المباحث الثاني مثلا الفئران من القوم الظالمين. شف الايجاد هكذا طرقه - 00:29:39ضَ

المباحث كاملة استيعابا جاء الى المبحث الثالث وهو اطول اسف الفصل الثالث هو اطول فصول الكتاب وهو ما يتعلق بقضية الرسالة وغلبة الحجة بعد ان آآ ارسل الله موسى عليه السلام. وجعل تحتها خمسة مباحث. كل مبحث جاء فيه مثلا مبحث موسى في قصر فرعون. المبحث الاول امر ربان موسى - 00:29:59ضَ

موسى في قصر الفرعون موسى مواجهة السحرة وهكذا في مباحثه الخمسة على نفس المنوال ويذكر لك الايات الموجودة ويقارن ويخرج ببعض النتائج والاستنباطات وفقه الله شوف هذي مدارسات شوف كيف الهامشة هذي مدارسات مطولة لاجل الوصول الى الغاية التي ينشدها من بحثهم في مجلد من اصدارات دار - 00:30:23ضَ

الامل بالاسكندرية. هذا ايضا عبارة عن رسالة علمية وهي من واقع تجربة فان صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد المحسن ابن عبد الرحمن النعيم هو نفسه كان له علاقة كبيرة جدا في الاصلاح الاسري فوجد ان هناك خللا في هذه القضية فجعل محل البحث سماها الوسطية في - 00:30:42ضَ

العلاقات الاسرية في الاسلام اخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الرحمن النعيم وفقه الله هو كتبها قال من واقع تجربة مر عليها مريرة وجد ان الاخلال بموضوع الوسطية والذي يتميز به الاسلام في احكام الاسرة التي جاء بها جعل الناس - 00:31:01ضَ

عندنا طرفين في الطرفين كلاهما محل نكد هذا خطة البحث. فقسم بحثه الى كل ما القضايا المهمة التي تجعل الحياة الاسرية تمضي. فجعل هذا المبحث الاول عندنا طبعا اول شيء مقدمات وشيء من ذلك ولا هو فيها خمسة فصول. المقدمات التعريفات الوسطية والاسرة هميتها وشيء من ذلك. الفصل الاول - 00:31:19ضَ

الان شو بدأنا التوسط في النفقة؟ يأتي لك بنماذج من الاسلام اين يكون التوسط؟ طبعا يتكلم عن نفقة وفضلها والتوسط في النفقة وضابط التوسط التوسط في هذا الفصل الثاني. موضوع التأديب وكيف يكون. التوسط في حل المشكلات الاسرية. كيف يكون التوسط ومباحثه ثمانية هذه. الرابع التوسط في العلاقات بين افراد - 00:31:39ضَ

الاسرة الواحدة ويبدأ يتكلم الخامس التوسط في العشرة يعني ما يتعلق بها آآ ويتعلق بهذه الطريقة. طبعا هو لما جا هنا التوسط تكلم عن مسألة تعدد كيف يكون التوسط بينهن وشيء من ذلك. وحتى الواحدة الواحدة لو تفرد بواحدة كيف؟ العدل في الاولاد هذا مبحث ثاني بالنسبة له. وهذا من اطول من اطول فصول الكتاب. والخامس - 00:31:59ضَ

العشرة اه وفيها ستة اه مباحث ايضا كذلك. الحقوق الزوجية وموضوع الحب والتوسط فيه والكلام هذا. جزاه الله خير الحقيقة حتى الاخراج هذا يعد اخراجات القلائل التي يعني متميزة اه يعني جزاهم الله خير اخوانا في دار الامل. الكتاب من اصدارات دار الامل اه بالاسكندرية. نتمنى ان شاء الله كل - 00:32:19ضَ

على هذا النوع بطريقة. باذن الله. اه باذن الله هذا يا ولدي كتاب قديم لكن اعيد من جديد لاجل نترته وهو كتاب قام عليه اه عالم معروف مصري له عدد من الاصدارات والاعمال العلمية وباحث وهو اخونا الحبيب فضيلة الدكتور محمد مصطفى هدار رحمة الله عليه توفي. آآ توفي - 00:32:39ضَ

قريبا ليس بعيدا ولو عدد من الاصدارات. طبعا هذا هو اصل محمد مصطفى هدارا اشترك معه في هذا العمل اخونا الحبيب فضيلة الدكتور محمد زغلول سلام. آآ سلام او سلام. آآ - 00:32:59ضَ

ايضا هو توفي رحمة الله عليه. اخرجوا هذا الكتاب قديما وهو بعنوان ضرائر الشعر او كتاب او يسمى لا يجوز للشاعر في الضرورة. هو يسمى اضرار الشعر ويسمى هذا ايضا ما يجوز الشعر من الضرورة. والكتاب يتكلم عن الاصل ان - 00:33:09ضَ

شعر اوزان وقواعد مشهورة معروفة عندها ما يتخطاها. ما يتخطاها الشاعر الا في حالة ضرورة. طب اذا حصلت ضرورة حينئذ هل ما هو ما هو الجائز له وما هو الذي لا يجوز له؟ فان العلماء تكلموا عن هذا وعن هذا ايضا. فهو في هذا الكتاب العلامة احد علماء تونس الكبار القيرواني - 00:33:29ضَ

لابي عبدالله اه ابن جعفر التميمي القزاز القيرواني رحمة الله عليه كتب هذا الكتاب لاجل الايوباري يبين ما يجوز للشاعر ان يفعله في حالة ضرورة. يسمى ضرائر الشعر وضحت الان؟ نعم. اقاموا طبعا قدم بمقدمة ترجمة - 00:33:49ضَ

العلامة القزاز في هذا الكتاب واهميته كتابي وشيء من ذلك ومن سبقه في التصنيف فيما يجوز له الشاعر شيء بمقدمات علمية ثم جاءوا الى النسخة اخرجوا كتاب على نسخة خطية فريدة ما ليست هناك نسخة اخرى غيرها واخرجوا عليها الكتاب لكنهم اعتنوا جدا بالجانب العلمي في - 00:34:06ضَ

الكتاب وهو طبعا النسخة الخطية هذي صورتها وجعلوها في الاولى هذي صورة النسخة الخطية آآ التي اخرجوا عليها الكتاب آآ وانا اظن والله اعلم ان اخرجت طبعة ثانية لعملي من غير عمل لغيري واظن والله اعلم من وجهة طلعة ثانية او شيء من ذلك اظن اذا لم اكن واهما ثم هذا الكتاب الكتاب مخدوم خدمة علمية وهما - 00:34:26ضَ

اه من المكانة متخصصان اه رحمة الله عليهما كلاهما في موضوع اللغم اساتذة دكاترة في اللغة فاشبعوا الكلام تحقيقا وتعليقا واستدراكا والخدمات العلمية المشهورة. الكتاب من اصدارات دار الامل اه بالمنصورة. انا كنت اتمنى الكتب التي تعاد كما - 00:34:46ضَ

تعاد صفوة من جديد دار النشر. لازم تدخل لنا في المقدمة ولو في ورقة واحدة. ماذا صنعت بالذات قضية تنبه على قضية التدقيق والتصحيح والعناية بذلك هل زادوا شيئا او لا؟ هل اضافوا شيئا او لا؟ او ابقوا بالنساء على ما هو عليه؟ هل تغيرت الصفحات او لا - 00:35:06ضَ

لازم انت في كلام على اي طبعة اخرجه على الطبعة الاولى للكتابة ولا على اخر الطبعة كانت في حياة المحقق لازم هذي المعلومات تيي اتمنى انه لهذا كله اصحاب دور النشر. هذا ايضا كتاب طبع قديما. هذي هذي طبعة جديدة للكتاب. بلد المنصورة - 00:35:27ضَ

بلد معروف في مصر طبعا هذه البلد من البلاد التي شهدت آآ معارك عظيمة خاصة للحملة التاسعة الصليبية المشهورة التي المنصورة وكيف كان استبسال المصريين فيها واخراج الحملة الفرنسية الصليبية التي جاءت اليها وكانت بقيادة لويس التاسع لويس - 00:35:45ضَ

احد ملوك فرنسا وكيف قهروا الفرنسيين واخرجوهم. هذه الملحمة الكبرى التي حدثت آآ العلامة الدكتور آآ محمد مصطفى جعلها على طريقة القصة مع انه شوف قصته طبعا هي طريقة ادبية في رواية الحدث التاريخي. هو حافظ على الحدث التاريخي بحيثياته باشخاصه بمواقعه بايام - 00:36:07ضَ

حافظ عليها. وهو يقول تعنى لجمع المادة العلمية. قال من الكتابات العربية ومن الكتابات الاجنبية خاصة ذكر احد المؤرخين كان مع لويس التاسع يؤرخ لحملته جاب جاب كتابه ثم رجع الى بعض الوثائق شوف شوف الحرص حتى تخرج عندنا قصة محبوكة محبوكة قصة جعلها قصة وبدأ - 00:36:31ضَ

عنها كان رواية قصة لكن بحوادثها بايامها بما حدث فيها بدون افتعال بدون شيء. طبعا جعل شخصيات اوجد شخصيات حتى آآ يعني يعبرون مثلا اوجد شخصية تعبر عن المجتمع المصري وهي هو شخص وزوجته وهكذا. بهذه الطريقة. طبعا الكتاب بعنوان - 00:36:51ضَ

قصة البطولة العربية وهزيمة لويس التاسع ملك فرنسا في حملته الصبية آآ التي جاء بها الى المنصورة. آآ القصة من كتابة اخونا الحبيب فضيلة الدكتور رحمة الله عليه والكتاب ها هنا بمقدماته طبعا هذه فيها شيء من الصورة. هذه قصة انت تقرأ قصة حقيقية آآ لواقع حقيقية حصلت - 00:37:10ضَ

في آآ المنصورة وماذا حصل فيها بالترتيب آآ احداثها ونتائجها وما يترتب عليها ومخاضته طبعا من قبل آآ الكتاب دار الامل بالاسكندرية. هذا سلمك الله عبارة عن دراسة اه قيمة - 00:37:30ضَ

قيمتها ماذا احدث العبيديون في مصر لما تركوا المغرب احد القبائل التي تشيعت في المغرب ونشرت العقيدة الرافظية هناك وكانوا اسماعيلية هم اصلا باطنية عبيديون ثم بعد ذلك عبيد الله - 00:37:47ضَ

المهدي هو صاحب الفكرة هذي والتأسيس لها وجدوا ان القبائل القبائل في المغرب لا يمكن ان يقوموا هناك لاجل التمسك الشديد الذي كانوا عليه على مذهب ما لك في الاصول والفروع فهجروا - 00:38:05ضَ

مغرب وذهبوا والى مصر واستوطنوا مصرا. وجعلوا مصر عاصمتهم ودخل العبيديون بعد ان ضعف الدولة الاخشيدية واستقروا فيها اكثر من مئتي سنة معروف الفاطميون وحكموا لمصر وماذا احدثوا فيه؟ ولم يعترف بهم لالعباسيين ولا الامميين في الاندلس ولا غيرهم وزاروا واخرجوا بيانا في - 00:38:19ضَ

الطعن في نسبنا يدعون نسبهم الى فاطمة اه رضي الله عنها. اه ثم حدثت ما حدث منهم. مع انهم دخلوا بعهد وميثاق الى انهم لا يلزمون السنة بان يغيروا عقائدهم. لكن اول ما تمكنوا بدأوا يشيعون اسماعيل العقيدة اسماعيلية الغالية الباطنية ثم بدأوا يلزمون كذا ولا يلي للقضاء الا منهم. ومن كان من اهل السنة - 00:38:39ضَ

ان يحكم على المذهب الاسماعيلي وهكذا في حيثيات وتفاصيل حاولوا فيها ان يغيروا آآ عقائد المجتمع المصري ومع ذلك مع طولة العهد الذي وقف عنده اكثر من مئتي سنة الا ان المجتمع المصري ولله الحمد ما تغيط عقله وبقيوا على السنة حتى اول ما جاء صلاح الدين - 00:38:59ضَ

على طول سقطوا فما ما تعب صلاح الدين كثير معاهم لانه وجد اصلا البيئة هي هي محافظة وهذه هذا يدلك ولدي على المجتمع اذا تربى على التوحيد والسنة يبقى متمسكة بها مهما كانت الظغوط مع انه حدثت ظغوطات كبيرة جدا - 00:39:19ضَ

وهو كان يحتاج يحتاج الى مقارنة لماذا لم يتغير المجتمع المصري على طول العهد بالبيديين وما فعلوه معهم مع ان المجتمع الايراني الفارسي مع الصفويين اقل من هذا المدة وغيروا فارس. جعلوها شيعية بعد ان كانت احدى القلاع العظمى لاهل الاسلام السنة. ما الذي حدث - 00:39:35ضَ

ما الذي جعل اولئك يتغيرون وهذول ما يتغيرون؟ لفتة جميلة. هذا يحتاج الى مدارسة لاجل معرفة قوانين ثبات المجتمعات على اصولها ما تتغير. وهذا هذا اللي يحرص عليه العلماء والمربون يقررون ويثبتون هذه القواعد - 00:39:55ضَ

لابد منها. القصد. هذا بحث بعنوان الدولة الفاطمية والمذهب الشيعي وزواله عن مصر. فهو من بدايتها الى اخرها وكيف ان ادخلوا المذهب الشيعي ثم زال مع الجوالب. قام على اعدادها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد ابراهيم محمد حرفوش وفقه الله وقد قدم - 00:40:10ضَ

لهذي الطبعة بالذات اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ آآ الدكتور محمد ابراهيم السعيدي آآ وفقهم الله والكتاب الحقيقة مدارسة في هذه القضية بالذات وهي موضوع ما يتعلق به. قسم ابوابه هذا التمهيد الاول. التمهيد فيه ناحية آآ تاريخية قيام الخلافة الفاطمية بالمغرب - 00:40:30ضَ

انتقالها الى مصر نسب الفاطميين تكلم عنه والخلاف فيه ثم تكلم كيف قاموا في المغرب ثم انتقلوا الى مصر ظنوا ان مصر لقمة سائغة فسبحان الله جعل الله كسرتهم هناك. ثم بعد ذلك بدأ يتكلم آآ في الفصل الثاني طبعا هذه التفاصيل. الفصل الثاني ما يتعلق - 00:40:50ضَ

يتعلق بالفصل اسف هذا التمهيد. الفصل الاول ما يتعلق بالتغيرات التي احدثها مصر بدأ يتكلم موقفهم من اهل السنة موقفهم من اهل الذمة موقفهم من كذا بل يتكلم ما احدثوا في المجتمع المصري كان منها المولد النبوي وما احدثوه وهذا مشهور اصلا وما احدثوه ثم جاء الفصل الثاني الصراع الزنكي الصليبي على مصر - 00:41:07ضَ

في سقوط الدولة الفاطمية وما يتعلق به ثم الفصل الثالث جهوده صلاح الدين للقضاء على المذهب الشيعي وتتبع فلوله حتى لا يبقى شيء كان من اهمها نشر العلم وانشاء المدارس العلمية منها والعناية بالخطباء ما في مثل نشر العلم لتثبيت المجتمع والناس والرابع عندنا - 00:41:27ضَ

الاخير آآ اللي هو اثر التحول المذهبي في الحياة الثقافية العامة في مصر والعلمية. الكتاب بحثه لطيف من اصدارات دار الامن بالاسكندرية وفقهم الله هذا ولدي ايضا عبارة عن رسالة علمية صاحبها جاء الى قضية معروفة وهو بر الوالدين لكن ليس من الناحية الوعظية المشهورة المعروفة والمستقرة عند اهل الاسلام جاء الى بحث مسائل فقهية - 00:41:47ضَ

تتعلق بهذه القضية هل لها ارتباط بها او لا؟ مثلا لو ان الوالد او الوالدة طلبوا من الابن طلاقا بزوجها او طلبه يتزوج فلانة. هل هذا من البر او يطيعهم ولا ما نطيعهم؟ لو اخذ الوالد ما لابيه ابنه هذه قضايا كثيرة جدا لو كان في الصلاة وناداه احد والديه يقطع ولا ما يقطع - 00:42:07ضَ

هو جاء الى هذا ما يتعلق بهذي القضية موضوع البر من احكام فقهية حتى يكون الابن على بصيرة ولا يتحرج في ولا يقع في حرج ولا يقع الوالدين في حرج - 00:42:27ضَ

سماها الاحكام الفقهية المتعلقة ببر الوالدين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبد المعين محمد اكرام وفقه الله. وهو قد جاء الى هذا يقول جمعتها من بطون الكتب المطولة. وذهب الى شروح الاحاديث وآآ ايضا واخرج ما في شروح الاحاديث والتفاسير والفقه اكثر شيء. لكن - 00:42:38ضَ

من البطون لان لانها اه منثورة نثرا. جعل التمهيد في الفضائل لكن بعد ذاك الباب الاول مقدمات عن بر الوالدين. اربعة فصول تكلم عنها البر آآ ضوابط البر ضوابط العقوق هذا لابد منه آآ لابد من حكم البر عموما آآ ثم تعارض الوالدين ايهما يقدم وبحث هذه المسألة - 00:42:58ضَ

ايضا وهذي مهمة في البر. الباب الثاني مساهمة بدأ يقسمه على الابواب. ما يتعلق بابواب العبادات والثاني ابواب المعاملات والثالث ابواب وطبعا تحتها فصول يعني يعني مثلا قول باب العبادات مثلا عندك الصيام في مثلا لو امره والدهم بترك الصيام المفروض يطيعهم النافلة يطيحهم ولا لا - 00:43:18ضَ

لو جا في الحج هل يتركوا حج فريضة حج التطوع ومتى العمرة وانت ماشي اه عندك مثلا الباب الثالث مجال متعلق في ابواب المعاملات اه في مثلا في من المال في آآ ارجاعه للمال في طاعة المال الحرام زواجه ما يتعلق به هذا عندنا الباب الثالث ما يتعلق بالاحوال الشخصية ثم - 00:43:38ضَ

يتعلق عندنا في الباب الذي بعده في الحدود ثم مسائل متفرقة وتحتها خمسة فصول وهكذا قس. يعني هو القضية جمع حتى يكون على مصير الاحكام الشرعية. فيها ما الذي يلزمه؟ وما الذي يلزمه؟ وما الذي يدخل في قطاع ضابط البر؟ وما الذي لا يدخل ليس له علاقة - 00:43:58ضَ

بضاعة البر ولا يؤثم بذلك. الكتاب في جزء لا بأس به من اصدارات دار العمل بالاسكندرية. هذا يا ولدي اصله كتاب اه احد كبار المتصوف وفي زمانه وهو ابن عطاء الله السكندري صاحب الكتب المشهورة السيارة المعروفة - 00:44:18ضَ

والا في ذلك عدد من المؤلفات وقد كان في وقته من من الخصوم الالداء لشيخ الاسلام ابن تيمية وله كلام فيه وشيء من ذلك. المقصود ان كتبه سيارة كان من ضمن كتبه كتاب يعرف بعنوان التنوير في اسقاط التدبير. وهو يريد ان يعالج في هذا الكتاب موضوع طلب الرزق. واللهث - 00:44:34ضَ

على الدنيا وعدم التوكل على الله عز وجل. لكن من نظرة صوفية وهذه هي الاشكالية يأتي بعبارات يعني عبارات جيدة فيها فيها قضاء التفاتات لمسألة اهواء النفس وما يتعلق بها - 00:44:54ضَ

من هذي القضايا فيها شيء مقبول وهو لا بأس به. بعض الالتفاتات القضايا يعني من كلام ائمتهم او شيء من ذلك ايضا مقبول شيء من ذلك لكن في الكتاب اشياء لا تقبل. بعض الخلل العقدي. بعض معاني التوكل عند الصوفية وهذي مشكلة عند الصوفية اصلا موضوع التوكل وشيء من ذلك. وهكذا - 00:45:11ضَ

على هذا طبعا فيها احاديث ايضا ضعيفة جدا في الكتاب وشيء من ذلك اخونا الحبيب فضيلة الشيخ هشام عبد الجواد الزهيري وفقه الله جاء الى هذا الكتاب واراد ان ينقيه مما شابه فحذف ما يخالف - 00:45:34ضَ

اهل السنة وحذف ما هو من شطحات الصوفية من القضايا التي عندهم كالفناء وما ادري ايش حذفها واستغنى وحدث ما يتعلق بالاحاديث المنكر من ذلك ثم هو ابقى الكتاب باختصار وتهذيب يليق به. يعني يقول ما بقي هو محل الاستفادة والنظر فيه. ثم - 00:45:49ضَ

ما بقي بعد الذي بقي علق عليه في مواضع من باب التوضيح وشيء من ذلك والتوجيه وهكذا وان لم يصلح يقول ينتقد يقول والله هذه من عبارات لكن ما استطاع يعني يغيرها او شيء من ذلك حتى لا يختل نظم الكلام. وثم هو هذا الكتاب. فالكتاب ها هنا كما يقول اخونا اخونا - 00:46:09ضَ

هشام عبد الجواد انه منتقى ومهذب على قدر الطاقة والاستطاعة. وفقه الله الكتاب من اصدارات دار الامل بالاسكندرية. هذي بين يديه الطبعة الثانية عندنا هذا ولدي كتاب طبع قديما صار يعرف بالرحلة اليابانية الرحلة اليابانية داعية مصري مشهور معروف يعد من اوائل - 00:46:29ضَ

من دخل اليابان ونشر فيها الاسلام. حتى يقال انه كادت تسلم اليابان كلها على يده. لانه حصلت له هناك مناظرات واشياء اصلها انعقاد كان امبراطور اليابان اراد ان يجمع اللي هم حكماء العالم. كل واحد يجي يمثل دينه. فذهب قال فوجدت احد في مصر الغريب يذهب اه فنادى - 00:46:49ضَ

في الجرائد وشيء من ذلك يا جماعة انت انا رايح انا بروح لوجه الله. وراح فما جا معه الا واحد يقول هندي وواحد ثاني ما ادري من فين. وذكر في المقدمة ثم ذهبوا وحضروا - 00:47:09ضَ

قعدوا تسعة اشهر فلما رجع كتب هذه الرحلة كاملة الان هذا كتابته عالم داعية اراد ان يقول للمسلمين ما هي اليابان من حيث الدعوة الى الله عز وجل؟ فكتب هذي الرحلة سماها الرحلة اليابانية الداعية المصري الكبير علي احمد الجرجاوي رحمه - 00:47:19ضَ

وقد توفي عام الف وتسعمية وواحد وستين هجرة. يعني قبل ما اولد انا بحوالي حداشر سنة. واحد وستين اسف الف وتسعمية وواحد وستين للميلاد توفي. رحمة الله عليه. وكتب هذا الكتاب بداياته حتى يذكر باليوميات واليابان والمحطات التي خرج اليها. تقييد رحلة كاملة. وما فيها من قابلوا من العلماء من قابل من - 00:47:39ضَ

دعاء ماذا؟ كيف حال كل بلد يدخلها؟ وشيء من ذلك؟ وهناك من لقي من اهل الاسلام ولا غيرهم وكيف نشر الاسلام؟ وكيف كذا؟ حتى هو اراد ان يكتب هذي كتقرير لاهل الاسلام عن هذي البلد اللي اليابان. هذي طبعا كتب قديمة طبع قديما الكتاب. لان الرحلة كانت قديمة عام الف وتسع مئة وواحد كانت الرحلة. الف وتسع مئة وواحد - 00:47:59ضَ

طبعا هذي طبعة جديدة من الاصدارات اه دار الامن بالاسكندرية وكنت اتمنى ايضا لو كتبوا ترجمة للجرجاوي. ترجمة للمقدمة ثم يكتبون ماذا في الكتاب وعليه طبعا اخرجوه وان شاء الله يلتفتون اليها في مقابل الايام وطبعا شيخنا بقية الدعاء مثل هذا من ذهب الى بلد فيكتب رحلته عن تهيكل البلد حتى يستفيد من ياتي - 00:48:19ضَ

حصلت الحمد لله وعندنا مجموعة وخاصة انه كان هو اول من دخل هو يقول انا اول من دخلتها هذا يا ولدي عبارة عن اه يعني اه يعني دراسة لطيفة جدا في موضوع اثر سماه المنهج النفسي في النقد الادبي. بين - 00:48:39ضَ

والتطبيق لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور كريم محمد صديق وفقه الله. وقد اراد بهذا ان يدرس المنهج النفسي واثره. بداية طبعا بداية انطلاقاته يقول من المدرسة المدرسة الغربية وفرود اول من نظر لها آآ للقضايا النفسية كيف دخل الى الاداب الغربية - 00:48:54ضَ

المنهج النفسي وعنايته الغرابين به. ثم يقول دخوله الى البلاد العربية وشيء من ذلك. مع انه هذا كلام مو صحيح لانه هو ذكر في المقدمة ايضا اوكافل الدراسة ان علماء العلماء النقد العربي من زمان عندهم مسألة ملاحظة القضايا النفسية للشعراء وفي قصائدهم - 00:49:14ضَ

وكثير منا النفوس مهيجتهم الى قضايا معينة وبدأ يتكلم واتى بنماذج وفقه الله وقد ذكر في كتابه نماذج للمدارسة وشيء من ذلك وقسموه الى جعل الفصل الاول يتعلق ببواكير التنظير للمنهج النفسي في الغرب. ادباء ونقاد افادوا من علم النفس. طبعا هذا غربيا ثم بدأ الفصل الثاني آآ في التراث العربي عند - 00:49:34ضَ

آآ آآ ان هناك روافد له من القرآن من السنة من آآ من الشعر آآ شعر الشعراء وماذا فيه ثم اخذ نماذج عندنا من الشعر الشعراء او حتى من غير الشعر - 00:49:54ضَ

وتكلم شو هؤلاء النماذج من محل الدراسة تكلم عنهم. جاء الى الفصل الثالث جعلها مقارنات او وقفات مع بعض المتأخرين والمعاصرين فيما كتبوا في هذه القضية جزء لطيف من اصدارات دار الامل بالاسكندرية. هذا يا ولدي صاحبه جاء الى قضية وحيدة قال آآ طبعا هو من باب استنباط الهدايات - 00:50:04ضَ

الهدايات اللي هي تدبرات وشيء من ذلك. من بعض الايات اخذ فقط ايات الشفاء. يقول هي اية الشفاء في القرآن. يقول ستة او سبع ايات فقط. اخذها وبدأوا مدارسة واستنباط ما فيها. سماها الهدايات القرآنية في ايات الشفاء. يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور رمضان خير اسماعيل وقد وهو اصلا له عدد من - 00:50:24ضَ

في موضوع الهدايات اصلا. وهو يشارك في مجموعة من المؤتمرات الكبرى في هذه القضية. لكن هذه ايات الشفاء اراد مدارسته لاجل حاجة الناس اليها. ثم بعد ذلك هو نفسه وفقه الله قال انه جمعها جمعا وتكلم عنها وجعل كل اية في مبحثه الخاص. تلاحظ هذي البدايات الهدايات والتفريق بين الهدايات والتفسير - 00:50:44ضَ

كلها الهدايات القرآنية في الاية رقم اربعتاشر من سورة التوبة. قل الميم ثم سورة الايات الفلانية من سورة كذا. كل واحد منها جعلها هكذا في مبحث كما ترى وهي عبارة عن ست ايات كلها ايات جعلها في مبحث - 00:51:04ضَ

طريقة انه يأتي للاية التي هي محل الدراسة التي جعل من ايات الشفاء ثم يتكلم عنها بالطريقة التالية يذكرها اولا يذكرها اولا ثم يأتي بتفسير جملي لها يأتي جملة لها يقول هذي معناه هذي مثلا هذي معناها الاية الاية رقم ستة من سورة النحل قول الله عز وجل معنى - 00:51:17ضَ

الاجمالي ثم مناسبة الاية لما قبل ولما بعد شوف وجه المناسبة للاية يأتي بوجه مناسبة ثم الهدايات المستنبطة ويتكلم عنها من اصدارات دار الامل بالاسكندرية. هذا ولدي عبارة عن تلخيص لكتاب المدهش. كتاب مدهش لابن الجوزي رحمه الله - 00:51:37ضَ

وهو اصلا هو يعني مدهش في عرضه. جاء الى موضوع هو كتاب في الوعظ والترقيق وذكر القصص في هذا الباب وقسموا الى واكب هذه الطريقة اه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد نوح رحمة الله عليه اختصر كتاب المدهش لابن الجوزي بحيث انه نقاه من اشياء كثيرة جدا كبير جعل فيه جزءا لطيفا اصلا - 00:51:56ضَ

الاتعاظ والاعتبار. هو ابقى ما يصلح والاعتبار مع اختصار الكلام. واما الباقي الذي هو حشم او فيه ما فيه او تركه ايضا وسماه المبهج في اختصار مواعظ المدهش. فهو اقتصر على المواعظ وحذف الباقي. وهذا طبعا المدهش - 00:52:18ضَ

الجوزي رحمه الله واما المبهج اخونا الحبيب فضيلة الشيخ محمد نوح رحمة الله عليه توفي رحمة الله عليه. ذكر في المقدمة طريقته ومحافظته على الاقسام والتقسيم هذا هو الاختصار. يعني انه ما تصرف في كلام ابن الجوزي اختصر منه وهذب. وهو قد رتب ترتيبات معينة وجعلها عناوين وشيء من ذلك. وان كان حافظ على - 00:52:37ضَ

كثير منها بالاقسام والترتيب وحافظة حتى على النظم كما ترى واخرج جزء لطيف من اصدارات دار الامر بالاسكندرية. هذا ولدي عندنا ايضا جزء لطيف لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ ابي اويس محمد آآ ابو ادريس محمد بن عبد الفتاح آآ رحمة الله عليه هو من القامات السلفيين المعروف في - 00:52:57ضَ

صنف هذا الجزء اللطيف في التجويد لاجل المدارس والمعاهد وحلقات القرى وشيء من ذلك سماه علم التلاوة وهو في التجويد ايضا واختصره من مجموعة من الكتب وذكر ان في المقدمة ذكر انه يستوعب هذا الباب الاول في احكام التجويد وذكر على الطريق المعاصرة شوف يعني - 00:53:17ضَ

اتى بمخارج الحروف والرسم والجداول او انصح الخرائط الذهنية عندنا كما ترى واخرج عليها الكتاب وهو الكتاب عبارة عن مختصر آآ متقن في الباب لكل ما وقف على الشهداء شوف هذي الاخراجات. في اخر الكتاب عندنا اتى باهم يقول ثلاثة متون في - 00:53:37ضَ

علم التجويد الجزرية وهذا معروف اصلا الجزرية وهذا متن الجزرية شف اخرجها عندنا كما ترى ثم متن تحفة الاطفال العلامة الجمزول سليمان الجنزوري ثم الاخير الثالث الجمزوري والثالث الاخير عندنا هذي منظومة التحذير من اخطاء القراء لعبد الرزاق فضيلة الشيخ عبد - 00:53:57ضَ

رزاق بن احمد الشاحذي آآ المحويت اليماني. وهي اخر ما عندنا وهي فيها تحذير من الاخطاء وشيء من ذلك. الكتاب من اصدارات دار الامل بالاشتراك مع التميز بالاسكندرية وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. بارك الله فيك. والشكر موصول لكم اعزائنا المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله - 00:54:17ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر - 00:54:37ضَ

انا سويا على طاعة - 00:55:10ضَ