باحث

يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعتي - 00:00:00ضَ

الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على النبي الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور - 00:00:34ضَ

عبد الله بن سالم البطاطي حياك الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على رقم الواتس الذي يظهر لكم على الشاشة المتابعين. نعم. هذا اخونا يقول ما رأيكم في السلال المؤلف مبحث من كتابه او رسالة علمية وطباعته مستقلة - 00:00:53ضَ

نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا الامر يا ولدي ينقسم الى قسمين. اولهما اه ان بعض الناس يأتي الى كتاب غيره فيشتل منه - 00:01:12ضَ

وللأسف ان هذا موجود ويعمل كثيرا في كتب المتقدمين يأتي احدهم ويستلم كتاب زاد الميعاد شيء او من كتب ابن القيم شيء او من كتب ابن رجب من كتب فيستل من كتب الغزالي اذ يشتل - 00:01:25ضَ

كتاب ويضع له اسما مصنوعا من عندي ويخرجه ثم بعد ذلك لا يذكر ابدا انه مستوي شيء على انه كتاب مستقل صنفه فلان وهذا حاصل. والامثلة على هذا كثيرة. واضحة جدا. فحينئذ لا يغتر - 00:01:39ضَ

والقارئ على ان هذا الكتاب صنفه مفردا ابن القيم ولا فلان اي فلان من العلماء والائمة ايا ما كانوا انتبه لهذه القضية. وهذا ترى ما انقطع الى الان توجد حتى لبعض - 00:01:53ضَ

متأخرين من استل شيء من كلامه وطبع مستقلا بعدد من العناوين. هذا امر الامر الثاني ان يأتي نفس المؤلف مؤلف الكتاب هو نفسه ويستل فصلا او بابا او مبحثا ايا ما كان من كتابه - 00:02:03ضَ

سواء كان كتابه تصنيفا حرا او من التصانيف او رسالة علمية ايا كانت ويطبعه صح ولا لا؟ اتبعه مستقلا مستقلا هذا هو السؤال نعم هذا على نوعين النوع الاول ان يستله فيزيده - 00:02:21ضَ

الرسالة ما كانت تسمح او الكتاب ما كان يسمح بالتطويل والشرح والتفصيل. ايداع ما عنده ما كان يسمح بذلك. لا الوقت ولا المدة ولا المحل ولا حتى المناقشة ولا المشرف. فحينئذ لرغبته في الافادة او بسط ما عنده في هذه القضية فانه يستل هذا المبحث او الفصل - 00:02:34ضَ

يبرزه لوحده ويطيل الكلام فيه كما يحب. فيزيد ويأتي ويقدم ويؤخر ويأتي فكأنما انجى كتابا جديدا صح ان اصله جزء من الرسالة لكنه في الحقيقة انتهى كل شيء. الزيادة الزيادة جعلته كتابا اخر - 00:02:54ضَ

فهذا لا بد ان ينبه في المقدمة. ترى اصله كذا لكن الزيادات الكثيرة كذا كذا. وضحت الفكرة؟ وظحت. وظحت فهذا العد الحقيقي كتاب جديد. صاحبه اراد ان يأتي في هذه الطبعة في هذا الكتاب ما لا يستطيع ذكره في ذاك الكتاب الاول او كونه موجودا ضمنا مطبوع - 00:03:12ضَ

وكلها مطبوع على الرسالة الاصل. المطبوع الان مطبوع. كلامه على الاستيلاء تصرفه هذا يعني له وجه او لا. نعم. اه النوع الثاني فيطبعه كما هو. بيدو لا زيادة ولا شيء. وحينئذ ليس له مسوغ الا شيء واحد - 00:03:32ضَ

غالبا لا بد ان يبرره في المقدمة صاحبه وهو اني رأيت الحاجة اليه ككبيرة وانه لاجل حتى ينتشر بين عامة المثقفين وجوده ضمن الكتاب ينسي الناس اهمية هذا المبحث لانه يصلح اه لوحده مستقلا فانه يبني الفكرة - 00:03:50ضَ

الا ما تأتي بمسوغات الابتداء بالنكرة. يعني هذا عند النحام الا ما تأتي لماذا فصلته لوحده بلا زيادة ولا وحافظت على بنائه العلمي الترتيبي التنظيمي انا في الرسالة كما هو تفصله وهو موجود في الرسالة ورسالة مطبوعة يعني ما زالت طبعا - 00:04:10ضَ

كانت الرسالة غير مطبوعة برضو هذا امر اخر. غير مطبوعة فبعضهم يذكر من ضمن من ضمن الاسباب استعجالا للفائدة. حتى لا يتأخر الافادة بها وكذا او طلب مني من رأى الحاجة اليه ماسة فاستعجال يذكر هذا سبب الاستعجال وضحت الفكرة فحينئذ يكون - 00:04:30ضَ

وده يمكن لنا مشوق فان كان ليس له مشوق اطلاقا فان وللاسف انا وقفت على يعني الحقيقة الحمد لله النماذج ما هي كثيرة. لكن من يعني يفعل هذا لاني سمعت بصراحة سمعت هذا الكلام. تزيدا بعدد العناوين يصير - 00:04:50ضَ

عنده والله عنده بدل ما يقال عنده اربعة خمسة كتب يقال ان والله عنده خمسطعشر كتاب من فين دور خمسطعشر كتاب كثير منها ابحاث محتلة من ضمن كتبه. واطبعها. حتى يقال والله عنده خمسطعشر كتاب عنده عشرين كتاب ما شاء الله. هم. طب هي هذي لو حقيقة لو جمعتها - 00:05:06ضَ

تطلع في كتابين لا اطول اكثر. يعني في الحقيقة الجد واب وعياله هذي اشكالية الحقيقة. انا لولا اني سمعتها يعني من بعظ فاضل للاسف الشديد انها يسلكون ذلك يعني والحقيقة كنماذج موجودة كنماذج موجودة للاسف الشديد فحينئذ لا - 00:05:23ضَ

يعني هذا مسوغ غير معتد ولا معتبر ويناصح فيه صاحبه الحقيقة ما يقال له للاسف يعطيه ترى عنوان ربما حافظ على العنوان عنوان الفصل والباب كما هو ربما غير بالتقديم الاخير حتى يتفق على انه كتاب او رسالة او شيء من ذلك - 00:05:43ضَ

فيعني هذي هذي مسوغات الفصل وانواعها وشيء من ذلك. ونسأل الله عز وجل التوفيق للجميع. امين. نبدأ. بسم الله. بسم الله. هذا سلمك الله عندنا اه كتاب اب جليل نفيس يعد من المطولات في بابه وفي موضعه وزمانه - 00:05:59ضَ

اولا هو الباب باب التراجم وباب التراجم اصلا عند المعاصرين والمتأخرين تراها قليلة ليست بالكثيرة. هذا واحد ليش والسبب لانه ليس كل من كتب تميل. فبعض الترايم ليس لها الا ما تعطيك الا الاشياء الخطوط العريضة لكن التفاصيل العلمية والدقائق بدأت الحركة العلمية - 00:06:16ضَ

يعني مهمة جدا في هذا الباب في ذكر تراجم العلماء وشيء من ذلك. هذي قل من يتفطن لها او يحسنها اصلا. هذا واحد اثنين المنطقة التي يترجم لها صاحبها منطقة - 00:06:36ضَ

الزبيد اصالة وباقي محافظات اليمن تبعا وهذا اصل التصانيف في هذا الباب اصلا قليلة. خدمة علماء البلد علماء اليمن عموما وعلماء زبيد وعلماء من يعني المناطق مكانه ايضا فيها قلة. فنحتاج الى مثلها. ما بالك لو تغطي مرحلة متأخرة يعني من القرن الرابع عشر رجال القرن الرابع عشر من علماء زبيد واليمن - 00:06:46ضَ

محافظة اليمن هو الذي كتبها ايضا عالم متمكن متخصص في الباب اصلا له عدد من المصنفات التاريخية في تراجم العلماء في تراجم بعض النواحي يعني كتب اوله مصنفات اخرى ايضا في الباب. فهو ايضا ممارس هو سافر ولقي العلماء وكتب عن اشياخه ومن لقيهم - 00:07:12ضَ

واخذ مشافهة وترجمة لعدد من العلماء بعضهم او قل يعني كثيرا منهم ليس له ترجمة الا ها هنا. ترجمة اللي يحاوف ان بعضهم قد لقيهم او راس لهم او صحبهم او تتلمذ عليهم او ولقيهم في اسفاره او شيء من ذلك. فتردم لهم في هذا الكتاب كتاب حفير - 00:07:33ضَ

سماه صاحبه عطية الله المجيد وحثوة المزيد الحثوى حثوة المزيد آآ آآ لتراجم في رجال اعيان القرن الرابع عشر من علماء اليمن وزبيد اخينا الحبيب فضيلة الشيخ العلامة المؤرخ محمد ابن عبد الجليل - 00:07:53ضَ

الغزي الزبيدي توفي عام الف واربع مئة وواحد يجي رحمه الله والعلامة الشيخ محمد عبد الجليل مؤرخ يمني اصله قالغزي لانه اصله جده العلامة الكبير محمد الغزي صاحب الكواكب السائرة وقطف الثمر - 00:08:13ضَ

وهكذا من كواكب تاريخه وغيره من المصنفات اصله فعلا من غزة الغزي وصولهم فهاجر احد اجداده في القرن تقريبا العاشر من الشام الى اليمن واستقروا وساروا هم ما شاء الله تبارك الله فصار هو - 00:08:28ضَ

تقريبا العلام محمد الغزلي صاحب الكواكب سارة يصير جده السابع تقريبا او شيء من ذلك. فاصولهم شامية لكنهم عاشوا واستوطنوا من القرن العاشر الى في اليوم. اه طبعا الكتاب مات رحمه الله وهو مخطوط لم يخرجه - 00:08:42ضَ

وبقيت هناك فيه بعض المساحات البيضاء على امل ان يعود اليها ويتمها بعض ما ترك من تواريخ واشياء بعض ادبارات او اوراق باصات حتى تلحق في الاصل عند التبييض واشياء تؤمن ترك في اربعة اجزاء ضخمة يعد وكان يستفيد منه الباحثون اصلا وهو ما زال مخطوطا - 00:08:57ضَ

وحتى العلماء بعض من وقف اثنى عليه في بعض كتابات ممن عرفوا من المؤرخين كالاكوع وغيرهم. والعمرة او زبارا له علاقة به اصلا. المهم اثم عليه جماعة من العلماء الذين زاروا زبيد ولقيوه واطلعوا على بعض مصنفات وقد كان له ورع اصلا بجمع الكتب والمخطوطات وعرف بهذا له مكتبة نفيسة في - 00:09:17ضَ

قام على اخراج الكتاب خدمة له آآ ابنه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ احمد ابن محمد ابن عبد الجليل الغزي وفقه الله جزاه الله خير هذا من البر اولا ونحن نشكره الله يعطيه العافية ونسأل الله ان يآجره على ذلك قد او بين اهمية الكتاب - 00:09:37ضَ

ترجمة لوالده ترجمة في المقدمة. ثم اشتغل على اخراج الكتاب يعني اشتغالا علميا اضافيا. يعني ما اضاف خدمة للعلم او لكتاب ابيه يعد نوعا او نقلة نوعية في الاخراج. طبعا هذا اهمية الكتاب وما شيء من ذلك خلنا نشوف الترجمات ترجمة ابيه - 00:09:57ضَ

لانه اتى بصورة ابيه منهج اخراج انت تتكلم عنه. هذا صورة ابي. هذه صورة ابيه رحمة الله عليه وهو المؤلف لهذا الكتاب رحمه الله وتكلم عنه هو طبعا ترجم لنفسه داخل الكتاب. فهنا اتى بشيء مما في الترجمة وزاد اشياء آآ مما في ترجمته. آآ يعني مما يعرفها ويحفظها وشيء من ذلك - 00:10:17ضَ

ثم بعد ذلك اتى بالى كتاب والده. طبعا اخرجه على مصر الخطية الذي بخط والده. وهذا هو النسخة الخطية التي بخط والده والكتاب رتبه صاحبه اصلا على الحروف. فهو من اوله الى اخره مرتب على الحروف. ثم بعد ذلك بدأ هو نفسه رحمه الله ذكر لماذا - 00:10:37ضَ

بالباب ولماذا شوف الحرف الالف باب الالف وبسم الله. هذا شوف الان العمل العلمي. يبدوا اعطوا رقم تسلسلي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ احمد ولده القائم على الكتاب اعطى رقم تسلسلي للاعلام. حبروا اسم العالم هو محل الترجمة وذكروا سنة الولادة - 00:10:55ضَ

والوفاة ان كان متوفيا. طبعا والغالب كلهم متوفون الا من سياتي في الذيل ان شاء الله. واتوا بعد ذلك بالتاريخ الميلادي ورجعوا فيه الى كتاب التوفيقات اللي هي المعروفة يعني صاحبه اللي - 00:11:15ضَ

تغير فيه الهجرة التواريخ الهجرية الى ميلادية ثم بعد ذلك هنا الاضافات العلمية. ما كان الذي يحتاج الى عدوى الى تثبت ثبتوا الى تحقيق الى اضافة الى بيان بعض المراجع زيادة في التراضي لما اراد الوقوف عليها - 00:11:25ضَ

طبعا مما ذكر والده ان كان له ترجمة او ذكره ضمن التراجم. يترجم لبعض من ذكر ضمن التراجم. البياضات التي تركها او من هم ما فعلوا انه اتم البياظات فان القصاصات الموجودة ما تركه ادخلوه في محله. التتم لو كان ما وقف هو - 00:11:44ضَ

على سنة الوفاة ولا الولادة فهموا ذهبوا وبحثوا عنها وجدوها ادخلوها. وهكذا من من الاظافات العلمية والتحذيرات العلمية طبعا هو رحمه الله بدأ اه شيخه الاول واكثر من استفاد منه اه العلامة ابكر الاهدأ رحمه الله فانه لازمه - 00:12:04ضَ

استفاد منه والثاني شيخه البطاح فانه فان لهما اه عناية كان له ملازمة كبيرة لهما. وهكذا بالتسلسل والتماشي. الحق الاضافة تعليقات العلمية الهامشية هذي في الهامش اضافة علمية حقيقية يشكر عليها فانها واضح انه تعب عليها ذكر انه بقي سنوات على ذلك شوف شوف شوف هذا الحين شوف بياض - 00:12:25ضَ

البياض. جا هنا يقول لك ايه تحت اشي يقول لك ترى هنا بياض في الاصل لكن المؤلف سبق انه ترجم له ويحيل لك اليه. طب شوف البياض اللي بعده. هذا شوف البياض الثاني. اما هذا - 00:12:45ضَ

يقول لك بياض والحقيقة ما استطعنا نقف له على ترجمة. شف ما قدرنا بس ترى هو اوارد وكتبها كتب قيد الاسم. كتب الاسم وحتى ما استطاع لكن وصل اليه الاسم فقير يده على انه يجمع له معلومات ثم استطاع. حتى هم - 00:12:55ضَ

بعد ذلك ارادوا يتم ذلك وما استطاعوا طبعا لو اجروا ترجمة لمن ليس له ترجمة لولده حتى في القصورات وغيرها فانهم يضعونه في الهامش ترى على فكرة يعني ما هو يضيفون - 00:13:08ضَ

كلام على انه فعله لا لا يضعها في الهامش وهي تأتي في الانف. لكن الله يعطيه العافية الاضافات العلمية شيء يشكر عليها. خاصة ان والده ليس ترجمته ناشفة يعني فقط اسمه مولده ترى في القرية الفلانية وتوكل على الله ومات وتروح كذا الكتب ما في هذا الكلام - 00:13:18ضَ

وهاي المعلومات هذي اولية. لا هو يحرص على ذكر الافادات التاريخية الاجتماعية العلمية اثره في مجتمعه. بعض القصص حوله نطمئنه كان الضامن ما قيل فيه واشياء وقائع مناظرات فيها ثراء علمي ادبي يعني على هذي هي هذي التراجم ولدي اللي واحد لانها تكشف - 00:13:35ضَ

عن الحالة التي كانت موجودة في البلد وفي وهؤلاء العلماء ايش كانوا يتداولون ايش عندهم؟ تكون مكتباته مثلا اذا كان لهم مكتبات وقصص لهم رحمة الله عليه طبعا بعد ان انتهى منه ولده وهي في قرابة اربعمائة عدد التراجم التي بعد ما رقمها اربعمائة واربعة وثلاثين ترجمة - 00:13:55ضَ

اربع مئة وثلاثة واربعة وثلاثين ترجمة. هي جملة التراجع الموجودة في عمل والده اللي هو عطية الله المجيد. هذي هذي اخر ترجمة عندنا. هذي اخر ترجمة عندنا هذي اه ترجمة للامام يحيى حميد الدين. ترجمة له. عرفت هذي اخر ترجمة عندنا. بعد ذلك صنع ولده بعد الافادات العلمية في الهامش - 00:14:15ضَ

لن تتمة لكتاب والده اما فاته احد على شرطه او بعض من اراد ان يجمعوه من من رجالات القرن الرابع عشر وها هنا في الزيادة او في التتم موادين فهناك احياء ما زالوا بنات احياء في ناس موتة. سمى ذيله بغية المستزيد تتمة - 00:14:35ضَ

عطية الله المجد عطية الله المجيد وضحت؟ واضح لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ احمد ابن محمد ابن عبد الجليل الغزي وفقه الله وعلى فرار والده رتبها على الحروف ومشى. اما ها هنا كلهم لهم صور يمكن ما في الا واحد او اثنين ليس له صور. اه انا كنت اتمنى ان لو صنع - 00:14:55ضَ

ايضا مع تراجم والده. فان كثير منهم متأخرين الصورة ترى موجودة. ليته مما تعنى له واضافه لكتاب والده الصور. واخرج ونماذج كمان اوه لا سوى هذا يا ولدي كان حاجة ثانية. ان شاء الله انه يسمعنا ويتدارك ذلك. طبعا هذه الصور لمن ترجم فيها لقرابة اظن ثلاثة واربعين او واحد - 00:15:15ضَ

اربعين آآ علما آآ ممن اراد طبعا آآ رتبهم على الحروف كما ترى ورتبوا واخرج الكتاب في فارس بعد ذاك الفهارس. اه اظنه واحد علم او اثنين واربعين ان شاء الله اني ماني واهم. اه كاي واحد واربعين - 00:15:35ضَ

اخرهم اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور المهدي الحرازي. الله يعطيه العافية وسبق انه دخل معنا اصلا في البرنامج. نعم يا شيخ الوصولي. نعم. هذا طبعا الكتاب فيه من اصدارات آآ دار نون وفقهم الله وان شاء الله انها آآ دار نون يعني نجودكم ببعض الاخبار عنها يعني في - 00:15:51ضَ

اصداراتي. هذا يا ولدي. نعم. كتاب مهم جدا للعلامة الحافظ الكبير ابي القاسم. اه خلف ابن عبد الملك. اه ابن مسعود ابن بشكوال. العلامة الحاضرة حازم بشكوال حافظ امام مشهور كتاباته هو من الحفاظ الكبار. احد الكتابات التي كتبها انه تتبع الاسماء المبهمة او الاشياء - 00:16:11ضَ

قوامض في الاحاديث المسندة. فصنفها وجمع جمعا مطولا. جمعا مطولا رتبه على الكتب. فيأتي ويقول ما في الموطأ من المبهمات يسوقك الحادثة المطة ويخرجها ما في عبد ما في المصنف عبد الرزاق فكان يجمعها بهذي الطريقة - 00:16:31ضَ

ويأتي الى كل حديث يذكر الحديث باسناده هذا الاصل باسناد كل شيء ثم يذكر قال رجل او سأل رجل او رأى رجلا منه ومن هو؟ هذا مبهم. من هو الرجل هذا؟ او جاءته امرأة فقال من هي الامرأة؟ هذا هو المبهم. يبي يطلع لك اياه. يجي يقول الرجل كذا او او - 00:16:50ضَ

اكد فلانة والدليل في سوق الحديث الدال على انه فلان. وضحت؟ نعم. ويبين. واحيانا يحتاج الى ذكر مراجع في ذكر احيان يعني مدارسات طبعا الكتاب الاصلي المطول ترى طبع يعني طبع في مجلدين ضخمين اصلا. طبعا جاء بعد ذلك الحافظ الكبير العلامة الست بن العجمي ابراهيم برهان - 00:17:10ضَ

ابو الوفاء ابو ابراهيم بن محمد بن خليل المعروف بالصدق بن العجمي رحمة الله عليه توفي عام آآ ثمان مئة وواحد واربعين انا ما قلت ابن بشكولته في عام كم - 00:17:30ضَ

مئة وثمانية وسبعين هجرة. خمس مئة وثمانية وسبعين للهجرة. اه اما اصبت اصبت ابن العجمي فقد توفي ثمان مئة توفي عام ثمان مئة رحمه الله واحد واربعين للهجرة هذا هو عشان يبان هذا للاخوة - 00:17:40ضَ

جاء الى الكتاب فرأى انه طويل فحذف الاسانيد واختصر في الذكر في ذكر في ذكر الرواية فانه يكتفي برواية واحدة وابقاها على ابقاها على ترتيب نفس المؤلف ابن بشكوان. واضاف اشياء ربما تعقبه او زاد او قال اذا ما وقف عليه - 00:17:53ضَ

فانه ربما جاء هو بالرواية هو هو حافظ بصوت العجمي هو حافظ ايضا واتى بها فتم ما شاء. جاء تلميذه ابن الشحنة باشارة منه ورتبها على بعد ذلك رتبها ترتيبا اخر غير ترتيب رتبها على الحروف او شيء من ذلك. لكن هذا الذي عندنا انما - 00:18:17ضَ

فهو اختصار سبت من العجمي. اصله كتاب لابن بشكاة بعنوان الغوامض والمبهمات في الاسماء الواقعة في الاحاديث. وضحت جاء للعلامة الحافظ الكبير ابي القاسم خلف ابن عبد الملك ابن بشكوى توفي عام خمس مئة وثمانية وسبعين للهجرة رحمه الله. ثم اختصره العلامة ابراهيم - 00:18:37ضَ

ابو الوفاء برهان الدين ابراهيم بن محمد بن خليل صبت بن العجمي توفي عام ثمان مئة وواحد واربعين هجري رحمه الله اختصره اختصره رحمة الله عليه كما قلت لك قبل قليل قام على تحقيق - 00:18:57ضَ

على نسختين خطيتين الاولى بخط الست بالعجب نفسه والثانية بخط تلميذه الذي رتب الكتاب. وفي حياة المصنف ايضا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خليفة بن ارحمة بن الجهام الكواري الباحث القطري المعروف سبق ان عرضنا له مجموعة من مصنفات واعماله العلمية اه وفقه الله الله يعطيه العافية وهذي عمل العلم وقد ذكر - 00:19:07ضَ

هنا يعني بعض الاختصارات وشيء وهذا الان النسخة التي بخط سبت ابن العجمي. هذه النسخة بخطه وهذه الذي بترتيب الثانية بترتيب الثاني. طبعا النص هذا هذي طريقتهم. شف. الخبر الاول يبدأ. هذا طبعا هذا الخبر الاول والثاني. عن كذا كذا. فلان مثلا قال - 00:19:32ضَ

طلحة بن عبيدالله جاء رجل الى رسول الله من اهل نجد ثائر الرجل منه ذحين جواب من؟ لا الجواب الزوج هو الظمام ابن ثعلبة الحجة في ذلك عند النسائي قال في - 00:19:52ضَ

فيهن شاي بس يشير ترى في الاصل يذكر لك الحديث اصلا كاملة وضحت الان؟ نعم. طبعا اخونا الحبيب جزاه الله خير هو الان في الافادات هنا اتى بكتب كل المبهمات - 00:20:02ضَ

هل فيها تناقض او لا؟ فيها تعارض او لا؟ او اتفقوا فيحيل ثم يحيل لك الى الرواية لان تقف عليها. افاد افادات واتى بترتيبات واشياء علمية الله يعطيه العافية. والكتاب في مجلد كما ترى. وفيه في عدد الاحاديث مقلقة الخبر كذا. فيه الخبر الحادي والعشرون - 00:20:12ضَ

ثلاث مئة ثلاث مئة وواحد وعشرين خبرا من الاخبار التي فيها مبهمات في ايفاد الكتاب في مجلد كما ترى من اصدارات والله ناسية الان من اصدارات من لكن ان شاء الله يبان معنا. قريت يا ولدي ولا ما قلته. انا ما عرفت الصراحة من اصدارات اي دار. لكنها في مجلد وفقه الله. هذا سلمك الله اه عبارة عن رسالة علمية. وهي - 00:20:32ضَ

بعنوان اثر السياق في النظام النحوي اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور نوح بن يحيى الشهري وهو آآ يعني باحث اصيل في بابه يقول النظام النحوي عندنا عبارة له تكامل معين ما يحسنه فقط من قرأ النحو فقط مجردا. او اجزاء متفرقة بعضها عن بعض - 00:20:52ضَ

من الاشياء المفيدة في معرفة نظام النحوي في حالة الافادة والاعراب شيء. السياق ودلالاته على التنوع الاعرابي في النحو. فان هذا مهم جدا وهو حينئذ سيكون عندنا توجيه لهذه التنوع الاعرابي صح ولا لا؟ النحوي هو يقول للاسف ان هناك من تأثر - 00:21:15ضَ

المدارس الحصرية الغربيين. المدارس المعروفة اللسانية. وظنوا ان نظرية السياق نظرية مبتكرة في المدارس الغربية وان اهل علماء النحو وما يعرفون بها هذا مو بصحيح. بل علماء اللغة يعرفونها عندنا والنحو يعرفون عند بل - 00:21:35ضَ

عندهم من القواعد والضوابط ما هي اعظم بكثير من اهل اللسان الاعجمي اللي ما يدرون عن ما عند علماء هو اراد ان يبين اول شي اسبقية ائمة ائمة المسلمين في هذا الباب ائمة اللغة. ثم يدلل على ان هذا اصلا معتبر حتى في في تعاملهم مع هذه القضية فان النحو ليس الة جامدة - 00:21:55ضَ

قاعد وبس نظام متكامل. السياق بعض اجزاء هذا النظام. وضحت الفكرة. نعم. وفقه الله الكتاب الحقيقة متعوب عليه. لانه يعني هو قال ان فيه دفعا للصائل من جهة ومن جهة اخرى انه اراد ابراز الجهود العظيمة في هذا الباب. اه طبعا هو قسم كتابه اه - 00:22:15ضَ

الى طبعا من الاشياء اللي الى قسمين ترى في الاصل. القسم الاول وهو الطويل عندنا ثلاث ارباع الكتاب تقريبا. في قسم النظر التقعيدي التأصيلي وهذا قد تعب علي. الثاني التطبيقي جعله خاص على على كتاب البيان في اعراب القرآن العلامة الكبير النحوي المعروف - 00:22:35ضَ

ابو بكر ابن الانباري جعلوا محل الدراسة تقرأ ما فيه واخرج ما فيه مما اختلف التوجيه فيه نحويا بسبب السياق اول شيء من ذلك. ودرسنا مدارسة. طبعا هذا في اخر ربع الكتاب ربع الكتاب تقريبا. هذا القسمين. القسم الاول ثلاث فصول عبارة. وجاء فيها وتكلم فيها هو ذكر لماذا ابن - 00:22:55ضَ

ولماذا البيان يختار الكتابة من الكتب المشهورة؟ وقد حاكمه الى عشرة كتب. كتب تفسير وكتب معاني القرآن. لائمة كبار متقدمين وفي مدخنين طاهر بن عاشور لكن كلهم لهم عناية بالسياحة شوف هذا القاسم المشترك. كلهم لهم عناية بالسياق ويتأثرون او ويجيبون عن التوجيهات النحوية - 00:23:15ضَ

لاثر السياق. طبعا هذا اه التقديمات اللي فيها تعريف اللغة والنحو وابن الانباري وقيمة كتاب وشيء من ذلك. خلنا نخش الفصل الاول. هذا الفصل الاول عندنا مكونات المعنى وهنا يتكلم في مباحثه عدد من الابحاث مثلا العلاقة بين اللفظ والمعنى اصول الافاضل والكلام عنها وقصد المتكلم ثم هذه اربعة مباحث - 00:23:35ضَ

والخامسة هنا عندنا سياق والكلام عليه تعريف وانواعه واهميته. وهكذا حتى ينتهي معنا الى الفصل الثاني مكونات النظام مكونات النظام النحوي. وهنا عندنا عدد من المباحث يتكلم فيها عن الاعراب. طبعا عدد قضايا مهمة ترى في النظام النحوي الاعراب ونظرية العامل. طبعا هذه المطالب - 00:23:55ضَ

ثم المعاني النحوية ثم نظام الجملة وما يتعلق بها ثم الفصل الثالث عندنا آآ مكونات السياق القرآني آآ تكلم فيها في اربعة والاخير الفصل الرابع هو الجانب التطبيقي الذي جعله على اه نظام اه يسمى تطبيقات سياقية على النظام النحوي على كتاب - 00:24:15ضَ

في اعراض القرآن في غريب اعراب القرآن العلامة الانباري رحمة الله عليه. وهنا اثر السياق في في عراب العام الاثر السياق في الترجيح اثر السياق في كذا عدد من القضايا العلمية وفقه الله في مجلد من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. هذي رسالة اخرى له. وهو قد جاء الى قضية موضوع الجمع - 00:24:35ضَ

جمع أنواع عند العرب مشهور وعند علماء الإسلام مشهور أيضا اللي هو الجمع أنواع. ذكره طبعا هو منها ثمانية أنواع جمع التكسير وهو أشهر وأكثر وتداولا. وجمع المذكر مؤنث السالم وجمع القلة وجمع الكثرة انواع من من الجمع ما يسمى باسم الجمع - 00:24:55ضَ

اخذ هذا اسم الجمع فان حوله اشكالات وفي تطبيق اشكالات وفي تنازع. مشكلة الامثلة مذكورة يتنازعها العلماء. وسبب التنازع ردها الى الاصل بعضهم يرد الى الاصل الفلاني فتكون من جمع قلة. بعضهم يرده الا كذا ليطلع من اسم الجمع. هذا التنازع جعله محلي الدراسة والبيان اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور - 00:25:12ضَ

محي بن يحيى الشهري وفقه الله ثم بحثه اسم الجمع دراسة لغوية جاء الى لسان العرب واستقرأ كيسان العرب اخرج كل ما فيه مما قيل انه في انه اسم جمع. هذه على محل الدرجة ولسان العرب كاملا. يا اخي هذا - 00:25:34ضَ

مثل هذا البحث عندما تقرأ مثل هذا الكتاب المطول فائدة كبيرة لكن لو ما قرأت بس الا الكتاب يعني كتاب لسان العرب خاصة ستغرق كلام مدقق استخرج الان منهم ولهذا كان اطول فصل عنده هو الفصل يتتبع فيه هذه القضية. فانه يعني فانه جاء بكل اسماء الجمع ودارسها - 00:25:50ضَ

الصخرية من كتاب اه سلمك الله اللي هو كتاب قلنا لسان العرب. العرب. طبعا هذا نرجع مباشرة على طول. فانه قسمه طبعا الى التعدد صيغ الجموع والاستغناء في الجموع واقسام الالفاظ على الجمع واحواله الجدول. اه والله الجدول مهم بوريك يا ولدي انا اعجبني الجدول الحقيقة ابغى اتحفك به. كما اني انا - 00:26:10ضَ

اصلا هذا الجدول اه هذا هذا الجدول الذي جعله لاقسام الالفاظ الدالة على الجمع فانه جعل هنا وجعل المراد به ما هو ثم بعض الامثلة عليه لكن التقسيم. اسم الجمع هو محل الدراسة. اتمنى يا شيخ لو يكمل بقية الاقسام فانه قوة يذكر في المقدمة ان هناك بعض الاقسام فيها فيها اشكالية - 00:26:30ضَ

ليته يتم هذا القسم. الفصل الاول اسم الجمع ودلالاته وتكلم عنه اه في تعريفه واقسامه واحواله ودلالات اسم الجمع. ثم ما اختلف فيه مع ثم عدد من المطالب تتكلم عن المقارنة بين الجيش والجمع وجمع التكسير وانواع وكذا من وعدد من المسائل عندنا. ثم اوزان هذه هي اوزان واسم الجمع - 00:26:50ضَ

من صفحة سبعة وثمانين الى مئتين وواحد وعشرين اطول مبحث عندنا في الكتاب هو هذا. فان هذه الاوزان جمعها جمعا من لسان العرب ورتبها شوف لاحظ رقم فلان طبعا هل على الحروف على ترتيب يقال على ترتيب آآ كتاب الحميري آآ في كتابه المشهور المعروف ورتبها وادي الكلمة - 00:27:10ضَ

وهذه ما قيل فيها تحقيقا اسم الجمع فيها ثم لحاله على بعض الكتب ثم عندنا الفصل الثالث احكام اسم الجمع وقسموا الى قسمين الاحكام الصرفية والاحكام النحوية والمسائل التي فيها الكتاب في مجلد اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. استأذنك شيخنا في فاصل. نعم. فاصل اعزائي المشاهدين ونعود - 00:27:30ضَ

باذن الله مهارة الحفظ والفهم والاستيعاب الثقة والشعور بالذات تحسين خلايا المخ امكانيات وملكات يكتسبها طفلك اذا كان طفلا قارئا ومحبا للكتاب فلتحرص على ذلك من خلال توفير كتب ومجلات وقصص شيقة ومصورة. مناسبة لسنه في غرفته او متناوله - 00:27:50ضَ

بيده مشاركته في قراءة بعض كتبه وقصصه المحببة. اصطحابه الى المكتبات وتشجيعه على اختيار بعض القصص استثمار بعض تساؤلاته بالاجابة عن اجزاء منها وارشاده الى كتب تجيب عن باقيها استخدام اسلوب الحكي. بان نحكي له قصصا ممتعة ونرشده الى كتب تحوي قصصا اجمل. التحفيز المادي - 00:28:26ضَ

والمعنوي لكل تقدم يحرزه في القراءة. ربط انشطته المحببة الى نفسه بالقراءة. وبذلك يمتلك طفلك مفتاح العلم والمعرفة. وعسى ان يكون من الذين قال الله فيهم. يرفع الله الذين امنوا من - 00:28:55ضَ

والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير يتوقوا الى العلم نتوقوا الى العلم من نبعه ونجني ثمارا تغذي. حيا هلا متابعينا الكرام نجد الترحيب بكم شيخنا. حياك وبياك يا ولدي. نواصل شيخنا بدينا نعرض الكتب؟ نعم هذي يا ولدي سلمك الله رسالة علمية. فيها نوع من الجدا والابتكار - 00:29:15ضَ

اه صاحب احد الاولى بامتياز مع مرتبة الشرف الاولى والتوصية بالطبع اصل فكرتها قال ما جاء قال ان علم اصول الفقه وعلماء الاصول كان فيهم من الدقة والابداع وهو ان جعلوا مثل هذا العلم رأسا يشرف - 00:29:48ضَ

على كل العلوم يحتاج المفسر والمحدث والفقيه وغيرها لان فيها مسالك منضبطة منهجيا في في في والاستخراج واستخراج المعاني وشيء من ذلك. فهذي جعلها لهذا جعلها جعل هذا العلم حاكما على بقية العلوم. هذه المسالك المنضبطة لابد - 00:30:03ضَ

خذ لها من منهجية كانت عندهم هم ادركوها وعرفوها ولهذا انضبط معهم هذا العلم. كي اذا كانت العلوم العظيمة هذه انضبطت بهذه المسلكية وهي وهي ايضا تغوص في كلام الله ورسوله اعظم ما عندنا. لماذا لا تستخرج هذه المنهجية التفكيرية - 00:30:23ضَ

اسقط على بقية العلوم. وحينئذ تكون عندنا مسلك مسالك منضبطة للتفكير منهجية بحيث انه التزامها يؤدي الى حسن الاستخراج كما فعل علماء الفكرة كتب هذا البحث سماه منهجية التفكير العلمي عند الاصوليين مع تصور مقترح - 00:30:43ضَ

لتطبيقها اه في التعليم والمقصود بالتعليم التعليم العالي في المملكة العربية السعودية. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور غازي سعد سعيد الرفاعي وفقه الله الحقيقة في بحثي هذا آآ بحث متعوب عليه كما قلت لك. جاء في التقديمات اللي فيها التعريفات ما يراد بها وهذي اذا جاءه - 00:31:03ضَ

جاء الى فقرة مهمة جدا اللي هو علاقة اه اصول الفقه بالتفكير العلمي. هذا الفقرة جدا مهمة. وجه الارتباط بينها. واما التعريفات مداخل معروفة. الفصل الاول الان سوف يجلي لك عدد من الجوانب المتعلقة بالتفكير العلمي عند الاصوليين او في علم اصول لابد من معرفتها. جعل الفصل الاول في الجانب الشرعي - 00:31:23ضَ

والفصل الثاني في الجانب المعرفي. وهنمشي. طبعا تحت كل واحد عدد من المباحث. مثلا في الجانب الشرعي مثلا تقديم المصادر الشرعية ويبدأ يتكلم عنها عندك الالمام بالمسلمات الشرعية. هذا انت لابد انت مثلا تقول ما هو مو معقول تيي تبحث بطريقة تريد سليمة واذا بك تقدم مثلا العقل على على الوحي - 00:31:43ضَ

او تقدم المسلمات اه الغير الذي يطعن في المسلمات الشرعية. هذا يطلع عندك نتائج خاطئة قطعا. حتى لو في العلوم الاخرى. فالنتايج تصير عندك وانت ماشي. طبعا اتى بامثلة ونماذج على مستوى. وطبقها الفصل الثاني الجانب المعرفي الموجود - 00:32:03ضَ

العمق العلمي والالمام بالعلوم ذات العلاقة والعناية بسلامة المصادر. وهكذا قسم المبحث الخامس عدم اه عدم الحياد عن الجانب المهاري الفصل الثالث عندنا عدد من المباحث ادوات التفكير واستخدام العقل - 00:32:23ضَ

هكذا عندك شمولية التفكير عند الجانب الاخلاقي لمنهجية التفكير العلمي عند الاصول للجانب الاخلاقي الامانة العلمية وادب الخلاف واشياء يتعلق بها بعدين ها الفصل مناهج التفكير العلمي عند الاصوليين هنا عدد من مناهج وركز على استنباط الحقيقي والاستقراء. فانها مهمة جدا في الطلاق التفكير لاجل ان - 00:32:43ضَ

العظيمة لهما ثم في عندنا ما قبل الاخير معوقات التفكير العلمي ذكر مجموعة من المعوقات معوقات تتعلق بالتفكير والثاني معوق الطالب بالمفكر ذكر هنا اربعة هنا اربعة ايضا. والاخير التصور المقترح الذي يقترحه لتطبيق منهجية التفكير العلمي عند الاصوليين في التعليم العالي. وذكر التصور اهميته - 00:33:03ضَ

والية التطبيقات ومعوقات وسامات وهكذا والكتاب يرد حكم حتى هذا الوحدة لوحده اللي هو التصور اصلا ارسله التحكيم لعدد كبير يقول من الجماعة وشيء من طبعا ايضا الكتاب في الداخل عشان يفهم. الكتاب ترى فيه من الجداول والخرائط الذهنية. المقربة لقضية تفكير الان. شوف لاحظ معي - 00:33:23ضَ

اه للمقربة للكلام المبثوث فيما سبق ذكره شوف ها ها هذا مثال ايضا ما تكاد تجد جوانب الا ويذكر لك عملية العنصرة هذا هذا احد جوانب الابداعات في التفكير عند من اراد ان يبدعو والكتاب اصلا قسم آآ اختبع في مجلد من اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. هذا سلمك الله آآ كتاب - 00:33:43ضَ

اه من الكتب اصله المادة المقررة في تدريس القواعد الفقهية. صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ايمن ابن محمد بن عبدالله الحبشي وفقه الله وهو لما اوتي لما اراد ان يدرس الطلبة اه مارد القواعد الفقهية وجد انه ليس انهم يحتاجون الى وجود مادة بين ايديهم تستوعب المقرر - 00:34:03ضَ

هو درسها مرارا على الاقل هي اصلها مذكرتان مذكرتين ثم بعد ذلك اراد تحريرها فزاد فاطلع على بقية المقررات في الجامعات غير جامعات فاضاف وحرر وزاد بما يكون صالح لعامة الطلبة. وكان القصد والوقد منها الاشياء المطروقة ترى معروفة. المقدمات - 00:34:24ضَ

اللي هي تعريف قواعد فقهية والعلاقة بينه وبين اصول الفقه والفوارق والمقاصد معروف. النشأة التاريخية وهم هذي كلها مقدمة معروفة ندخل بعد ذلك اول ما يبدؤون دائما بايش؟ القواعد الكبرى. القواعد الكبرى. وما التقاعد الكبرى. معناها دليل الدليلها اه حجيتها من قال - 00:34:44ضَ

بهذا اللفظ آآ بعض الامثلة عليها ثم القواعد المندرجة تحت كل قاعدة صح ولا لا؟ نعم. والامثلة تأتي تبعا. ثم بعد ما ينتهوا منها يأتوا بقواعد آآ يعني قواعد كلية طبعا هاي كبرى تأتي بعدها فيشرعونها. هو طبعا آآ اولا او سمى كتابه المنحة - 00:35:04ضَ

بشرح القواعد الفقهية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ايمن بن محمد ابن عبد الله الحبشي وفقه الله. طبعا هنا كاتب كتاب محكم. خلنا نشوف هنا نفتح للاخوة. لانه الحقيقة هذا كتاب محكم من قبل - 00:35:24ضَ

جمعية اصول الجمعية العلمية الاصول والمقاصة الشريعة الجمعية العلمية السعودية حكموه وفقهم الله وقال مجتمع على مفردات مادة القواعد المقرر في كلية جامعات المملكة العربية السعودية. طبعا هذا يا ولدي كما ترى التقسيم انا عجبني الصراحة حتى ما شاء الله اعتنى بحسن الاخراج الله يعطيه العافية - 00:35:39ضَ

يذكر لك القاعدة وما فيها ومعناها وادلتها وامثلتها. حتى جاء الى القواعد الكبرى خل نذهب اليها او مع بعد ما انتهى من القواعد الكبرى اتى الى القواعد الكلية اللي ذكرناها قبل قليل فذكر سبعة وعشرين قاعدة وهي ستة وعشرين اللي هي سبعة وعشرين. يأتي اسم القاعدة ثم بعد ذلك يبدأ من ذكرها في معناها - 00:35:59ضَ

المراد بها الدليل عليها اه مثلا هنا اه اه في ادلة القاعدة في ذكر بعض فروع القاعدة وانت ماشي يا هالقاعدة كذا ويبدأ الحقيقة اهم ما يميزه قال انه هو صنفها للطلاب الجامعة الاسلامية. طلاب الجامعة من اكثر من مئة جنسية. ولهذا جعل الامثلة على المذاهب الاربعة. جميل - 00:36:19ضَ

خاصة انه قال بعضهم بعض القواعد ما تكاد تكون عند عند الطواف او المذاهب الاخرى. وبعضهم موجودة عند الجميع. فعند الجميع احيانا تجد شيء يعني الامثلة ما تتطابق واشياء فان كانت تطابق النص عليه. وان كان الطابق بين الفوارق بينه. قال حتى شديد الطلبة اصلا يعني يكونوا وهذا ترى مما يميزه هو يقول مما يميز - 00:36:39ضَ

ان نحاول ننوع في الامثلة حتى تستوعب المذاهب الاربعة كاملة. وفقه الله. الكتاب في مجلد اصدارات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة. هذا ولدي مجلد ضخم عبارة عن مجموع سبعة ابحاث محكمة ايضا. صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور عبدالرحمن ابن عمري ابن عبد الله - 00:36:59ضَ

وفقه الله سبق ان عرضنا له المجموعة الاولى وفيها خمسة ابحاث محكمة. هذه بعنوان المجموعة الثانية من سلسلة محكمة هذي الابحاث المحكمة هي هذي الابحاث او المحكمة السبعة. وهي ابحاث حديثية الحديث وفقه الله. هذي الابحاث عشان - 00:37:17ضَ

قاعد يصور عام. البحث الاول مقدار الوقت بين الاذان والاقامة في السنة النبوية في ضوء فعلي وسلم. دراسة حديثية موضوعية. جاء يقول انه الان ليش عندنا نحنا عشرين دقيقة ليش عشرين دقيقة وفي صلاة الفجر خمسة وعشرين دقيقة هل هذا هو فعله وسلم او لا؟ بدأ جمع الاحاديث في هذا الباب وغيره وكلام الفقهاء وفعل الصحابة وكيف فهموه؟ طبعا هو يقول لا - 00:37:37ضَ

وخلص النتيجة الى ان المغرب بين الاذان والاقامة بس مقدار ما نصلي الاشارة ركعتين والظهر والعصر مقدار ما نصلي اربع ركعات فقط تقول هذه والفجر مقدار ما يقرأ فقط خمسين اية وانت ماشي طبعا دلل على ذلك كلام الفقهاء وشيء من ذلك وذكر ان هناك تطويل اوقات بين اذان الاقامة فيها مفاسد واشياء - 00:37:57ضَ

يعني خلاص الى هذا. جزاه الله خير. البحث الثاني الاحاديث الواردة في جمال المرأة. دراسة حديثية موضوعية. يقول ان بعضهم يقول والله نحن اهم شيء الدين يفهمون حديثنا عليك فظفر بذات الدين خل يفهمونه غلط. يظن انه الديك كل شي قال لا لا. الجمال ترى معتبر والنبي سلم كان وفعل الصحابة هو اتى بهذا - 00:38:17ضَ

ان اصله فاهمه غلط والرواية اللي فيه روايات وفعل وسلم وكان الجمال حتى اعجبك حسنهن وهذا ذكره الله للنبي صلى الله عليه وسلم فدل على ان كان يعتبر جمال يقول لا ترى انتبهوا للجمال ها. المقصود الثالث الانكار على الولاة دراسة حديثية. اه طبعا انا سأعود الى هذا لانه اصلا الشيخ له - 00:38:37ضَ

ابداع في هذا المجال فانه اخذ قضايا السياسة الشرعية في بعض وطورها حديثي دراسات حديثية معمقة. الرابع اربع قواعد مهمة في فهم السنة دراسة حديثية نظرية تطبيقية وكان التطبيق على مسألة احضار الصبيان للمسجد انموذجا. وهذي يا ولدي هو يقول - 00:38:57ضَ

انه وجد بعضهم وبعضهم صنف مصنف في ان الصبيان يؤتى به الى المساجد بنسلم هذي سنته شيء. قال هذا غلط. ما فهموا. ان هناك اربع قواعد مهمة لفهم احاديث ذكرها ودلل علي واهميته من قال بها. ثم جاء الصبيان قال انه وذكر الحديث وما فيه واشياء ثم خلص الى انه اما الصبيان الذين لا - 00:39:17ضَ

فانه لا يؤتى بهم الى المساجد. انما الصبي الذي يعقل ليقال له اسكت صلي وكذا يفهم. هذا يؤتى لاجل التعليم. اما الذي ما عنده الا التعليم لا يؤتى اصلا وهذا خطأ في فهم السنة. وضحت الفكرة؟ القصد. الخامس بيان خطأ من وصف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بالتشدد في قبول الحديث وبدأ يتكلم عنهم - 00:39:37ضَ

ثم السادس ضوابط الصحبة عند الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة كتابه الاصابة في تمييز الصحابة تخريج وتحليل وتطبيق جزاه الله خير وهذا فيه السابع والاخير الاسلوب الشرعي في نصيحة الحكام. الان طبعا هذي ابحاث سبعة كلها لها مقدماتها وخواتمها ومراجعها. جزاه الله خير وهو - 00:39:57ضَ

في كل بحث يأتي به يذكر لك في المقدمة شوف ها هذا مثلا مقدار الوقت يذكر لك هنا بحث محكم اين نشر في كلية اصول الدين بالزقازيق يعني في هذا المجلة في جامعة الازهر - 00:40:17ضَ

كل واحد انا كنت اتمنى لو ذكر تاريخ النشر. ليته ارفق بها تاريخ النشر واذا كان مجلة العدد وشيء من ذاك هذا جدا مهم. من اول الاخير طبعا قلت لك - 00:40:27ضَ

قبل قليل انه كل بحث عندنا بحث السياسة طبعا الكتاب مجلد ضخم من اصدارات انا اظن والله اعلم ما عرفت اصدارات اي بالظبط الله اعلم لكن لعل الشيخ يتخاطب معه. هذا هذا له ايضا. وهو دراسة حديثية. في نفس القضايا السياسية الشرعية - 00:40:37ضَ

عندنا هنا بحثان فيما سبق وهذا ثالث وله ايضا غيره. انا اتمنى من الشيخ ان شاء الله وهو يسمعني الله يعطيه العافية ان آآ يجمع ما يتعلق بالابحاث المحكمة الحديثية المتعلقة بالسياسة الشرعية في مجلد لوحدها. فانه يحتاج اليها لوحده في السياسة الشرعية اصلا - 00:40:57ضَ

هذا عندنا ايضا دراسة حديثية في قضية مهمة وهي بعنوان عودة الخلافة تخريج تخريج ودراسة تحليلية مع طرح بعض الحركات الاسلامية. الدراسة التشجيلية التحليلي للنقاش في بعض الحركات الاسلامية المعاصرة. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ - 00:41:15ضَ

الدكتور عبد الرحمن بن عمري ابن عبد الله الساعدي وفقه الله. هو اصلا يقول انهم اعتمدوا على حديث حذيفة في الذي جاء في اخره زيادة ثم تكون خلافة هذا اخرها. اخر الحج. طبعا ساق لك الحديث اخره ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم سكت. قال اصل الاشكال في - 00:41:35ضَ

هذه الزيادة. وبدأ يتتبع الرواية. قسم كتابه الى الى قسمين. القسم الاول فيه الدراسة الحديثية المحضة. جمع الطرق والروايات وما الرواة والشواهد والحكم عليهم طبعا اولا قسموا من حديث حذيفة وذكره من اربعة طرق طريق واحدة فقط الطريق التي اخرجها الامام واحد في المسند واخرجها من طريق ابي - 00:41:55ضَ

والبيهقي ايضا مثله نفس الطريق وغيره ذكر البزار وغيرها. وفيها هذه الزيادة. ذكر ما العلة في هذه الزيادة؟ وهي تفردت هناك ثلاث طرق من حذيفة لم تذكر هذه الزيادة. ثم ذكر بعد ذلك مروى الحديث من غير حذيفة من غير حذيفة شوفها - 00:42:15ضَ

عشرة من الصحابة رووا الحديث طبعا غير حذيفة هذي من الشواهد كلهم لم يذكر فيها زيادة ثم تكون خلافة على منهاج النبوة كلهم هؤلاء وضحت الفكرة حتى اذا انتهى وهو - 00:42:33ضَ

كتاب ثلاثة ارباع الكتاب عقد الفصل الاخير او المبحث الاخير لنقاش اللي هو الناحية ناحية الدراية المناقشة سماها الشجالية هذي هذا المبحث دراسة جالية تحليلية لبعض الجماعات الاسلامية التي جعلت هذا اصل دعوتها وتحارب وتعادي - 00:42:46ضَ

وتقيم كله الدعوة لاجلها. آآ وتتجاوز التجاوزات كلها لاجل هذه القضية الكبرى. فجعل النقاش حولها تأتي مطلبين كما ترى. وقومت ذكر في نقاش واحد وعشرين وجها في مناقشتهم وفقه الله والكتاب في مجلد لطيف كما ترى آآ اظن انا ما رأيت ايضا دار - 00:43:06ضَ

له يعني انا ليته ان شاء الله يطبع بس كما قلت لك ما يتعلق بالسياسة الشرعية لوحدة حديثي هذا يا ولدي ايضا رسالة علمية والحقيقة اه يعني رسالة متميزة اه وبحث نفيس لانه يتعلق اولا بالامام البخاري - 00:43:26ضَ

وعقيدة الامام البخاري رحمه الله اصلا معروفة لكن اصلا ذكرت اشياء في بعض جزئيات العقيدة مما تكلم فيه عن الامام البخاري وهذا معروف خاصة المؤلف والباحث اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن ابن بجاد العتيبي وفقه الله. قد اعتنى جدا في المواضع المشكلة التي - 00:43:42ضَ

عن البخاري اما فرد عنه خطأ او ان حصل فيه اشكال في القضية في بعض الالفاظ وشيء من ذلك. خاصة مسألة ان يعني بعض الاباء مثلا مسألة ان البخاري يرى ان الاسلام والايمان سواء. على خلاف ما يرى جمهور العلماء والسلف فيما انه ان الفرق بينهما فرق. هذا اتى بها وحلل. المواضع مشكلة - 00:44:02ضَ

اشبعها بحثا مسألة اللفظ وامتحان البخاري بها مشهورة معروفة ايضا. وهكذا يا ولدي القضايا الاشكال. لكن طبعا الحمد لله هو بلاش ولا شك في ذلك الامام البخاري احد ائمة السلف الذين قرروا في كتبه كلها اعتقاد السلف كما هو مروي والمعروف عنهم - 00:44:22ضَ

يحكي ذلك ويفسر ويترجم شيء من ذلك. في في تراجمه يعني. سمى بحثه عقيدة الامام البخاري. والحقيقة هو اولى ان يسمى منهج البخاري في العقيدة. على طريقة الدراسات اللي هي الدراسات العلمية المشهورة في ذكر المنهج. لانه فعلا هو تحرر المنهج على ماذا صار البخاري رحمه الله حتى اه - 00:44:42ضَ

حتى يعني يخرج لنا العقيد. طبعا انا اه رسالتي الى الابواب اه هذه الابواب. الابواب هي عبارة عن تكشيف لبيان الموحد وتستخرج عقيدة احد تدرس ايش يا ولدي لا كل ما يتعلق بالعقيدة. بدءا اه طبعا لا هو درس كل كتبه. ها وجمع وجمع من كتب غير البخاري ما ذكر عن - 00:45:02ضَ

البخاري ونقل ان كان خاصة كتب هذه الرواية المسندة الاعتقاد المسند وغيرها يعني. هو ذكر هذا العصر البخاري والامام البخاري سألته الباب الاول اصول الاستدلال على العقيدة عند البخاري بدأ يتكلم الاعتصام بالكتاب والسنة وكيف وهاي تحتها هذا الفصول اللي عندك اجماع السلف قبول خبر واحد والحقيقة الفصل - 00:45:25ضَ

هذي فصولها كله تتعلق بها. بعد ذلك ما يتعلق دم الباب الثاني اصول الايمان عند البخاري. اول ما بدأ بقضية الايمان ومسمى الايمان مسائل الاسماء والاحكام. وهذا وهل هو واحد في جهة ونقصاني؟ بعدين يلا بسم الله. قضايا اه فصل الايمان بالله وهذا طبعا مباحثه ثم الايمان بالملائكة - 00:45:45ضَ

فصول الايمان معروف الايمان بالانبياء والقدر. ونحو ذلك واليوم الاخر والايمان بهم. طبعا لما جا عند موضوع كلام الله البخاري اه الباب الثالث نواقض الايمان عند الامام البخاري ذكر مسائل الكفر وغيرها. الباب الرابع عندنا وهو ما قبل الاخير موقف البخاري من الفرق الضالة واتكلم عن الخوارج - 00:46:05ضَ

القدرية والمرجئة ثم تكلم في فصل خاص في مسألة خلق القرآن. قال فان اكثر ما امتحن بها البخاري رحمه الله وفصل فيها في فصلين في اكثر من فصلين اربعة فصول تحتها مباحث اه وفقه الله الكتاب في مجلد من اصدارات دار المحدث بالاشتراك مع دار دار المحدث بالرياض ودار الاوراق بجدة. هذا ايضا - 00:46:25ضَ

بحث بحيث اخر لطيف لكن الحاجة اليها كبيرة. موضوع الارجاء وما يتعلق به وكيف صارت له صور معاصرة يحتاج الى بيان لاجل الناس عليها حتى يحذر الارجاع فان الارجاع بدعة. قد حذر منها الائمة والسلف آآ كثيرا حتى بعضهم بالغ انه اعظم من بدعة الخوارج شيء من ذلك - 00:46:45ضَ

بدعة ظهرت كردة فعل الخوارج طرفين يقيض في قضايا الايمان والاسلام المرتكب الكبيرة والفسق كما هو معروف يعني في الكتب المقررة لذلك. جاء بهذا تسرب المفاهيم الارجائية في الواقع المعاصر. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور سعد ابن بجاد العتيبي وفقه الله. بدأ اول ما تكلم عن - 00:47:05ضَ

عند اهل السنة ومعناه والمراد به ثم تكلم بعد ذلك ثم تكلم ما بعد ذلك فيما يقتضي آآ موضوع الارجاء وتعريفه ونشأته لازم هذا مفهوم اللجوء والتعريف لغة واحواله شيء من ذلك. المبحث الثاني هو صلب الكتاب ذكر اربعة عشر سورة من الصور المعاصرة اللي هي - 00:47:25ضَ

فيها مفاهيم رجعية قالوا ليس بالضرورة تكون كل قضايا يعني عقدية ربما بعضها بقضايا كذا ولكن ينبهك اليها. ثم بعد ذلك كيف وسائل العلاج؟ انا بس انا اشوف مثال هذا مثال - 00:47:45ضَ

مثال يعطيه رقما ثم يقول الزعم بان ترك العمل مطلقا نقص في الايمان. يعني وليس انه ويبدأ يشرح لك ويبين. ومن قال من علماء ان هذا من الارجاء من ذلك آآ القول بان اذا صلح القلب خلاص مع افعل ما تشاء وهكذا آآ حصل كفر في اعتقاد القلب بعض القضايا التهوين من شأن المعاصي - 00:47:57ضَ

او عدم تحكيم وانت ماشي يأتي لها بعنوان ويشرحها ويبين لك بين وجه الارجاع فيها. جزء لطيف من بالبيان آآ البحوث دراسات وفقكم الله. هذا يا ولدي عبارة عن سلسلة سماها صاحبها السير الحثيث الى ضبط مصطلح الحديث منهج مقترح لضبط المصطلح. اه طبعا هذا رقم واحد منها - 00:48:17ضَ

اراد اخونا الحبيب من خلال تجربة يقول خمسة وعشرين سنة تدريسا وجد ان هناك ثلاث كتب اذا سار عليه المبتدأ فانه يستطيع ان ينتقل الى المطولات بعدها مباشرة كتدريب الراوي وفتح المغيث وغيره وضحت الفكرة. نعم. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد ابو بكر ابن ابو بكر ال عثمان العمودي. جاء الى ثلاثة كتب شرحها. ومدة - 00:48:37ضَ

طويلة وحرر ونقح وزاد حتى خرج بهذا الشروح التي تناسب المبتدأ. سمى الاول اه الثمرات الزكية شرح المنظومة البيقونية ترجم العلامة البيقونية لانه ترجمة معروفة او ترجمة جدا يسيرة ثم شرح ثم اتى بالنظم البيقونية اربعة وثلاثين بيتا مشهورة اتى بها هنا كما ترى ثم بعد ذلك دخل الى الشرح مباشرة - 00:48:57ضَ

هذي المنظومة البيقونية ودخل الى الشرح هذي المنظومة البيقونية ثم هذي ثمارتك هذي هذي المنظومة وهذا الشرح ويأتي بالعبارة كما ترى هذي والنظم وهذا الشرح. طبعا انا الحقيقة طبعا الشرح لطيف مختصر مع ذكر المثال وشيء من ذلك. واضح جدا الشرح. يعني هذا لعله يكون من اوائل ما يبدأ بطالب العلم - 00:49:17ضَ

انا بس انا الحقيقة لماذا انت لما تحيل ما في حتى اذا حال الحديث يقول رواه البخاري ومسلم ابو داوود مدري من حتى ما في لا رقم لا باب حتى اذا - 00:49:37ضَ

نقل من غيري ما في لا باب ولا رقم ولا غيره يقول عشا خشة التطويل. يعني لما تقول انت رقم خمسة وسبعين هذا فيها تطوير الحمد لله رب العالمين. ان شاء الله انتبه الى الشيخ خالد. هذا الاول من اصدارات - 00:49:47ضَ

مركز الامير الدولي للبحوث والدراسات بمصر هذا الثاني ضمن السلسلة ضمن هذه السلسلة سير الحثير بعنوان عقود الدرر في شرح نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر. النخبة لمن يا ولدي؟ ما ترجمنه لشهرته. واما عقود الدرة للشرح فهو لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن ابي بكر. اه - 00:49:57ضَ

ال عثمان العمودي وفقه الله. وعلى غرار الاول ساقه ذكر النخبة في المقدمة هذه النخبة في مقدمة مشكورة مضبوطة. لمن اراد حفظه ثم بعد ذلك الشرح هذا الشرح قال المؤلف كذا ويشرحه ويحيل عليه ثم هو انت ماشي هذا الكتاب كله يقول انا اصلا ما احيل على ارقام - 00:50:17ضَ

مصطلح لان لو ذهب الى نفس الموضوع في اي كتاب مصطلح سيد المثال هو حقيقة الامثلة حاول ان يبسط الكلام ويأتي واحد الأمثلة لكل كتاب ايضا الكتاب من اصدارات مركز الأمير الدولي للبحوث والدراسات بمصر هذا الثالث ضمن المشروع وهو الثالث عندنا بعنوان شرح - 00:50:37ضَ

التوضيح الابهر لتذكرة بالملقب في علوم الاثار. ابن الملقن صنع تذكرة مختصرة في علوم مثل وهو حافظ امام كبير. اه من علماء الحديث. ثم جاء العلامة السحاوي وشرحه في التوضيح الابهر. شرحا يفك فيه العبارة. ثم جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور خالد ابن ابي بكر العثمان العمودي فشرح الشرح سماه شرح - 00:50:57ضَ

توضيح الابهر وضحت؟ نعم. على غرار ما سبق توضيحا اختصارا للكلام جعل شرحه باللون الازرق وباللون الاسود شرح السخاوي اللون الاحمر اللي هو المتن عندنا وضحت هذه الفكرة طريقته. هذا الذي باللون الاحمر هو كلام ابن الملقن والراحل اسود - 00:51:17ضَ

وين رحت يا ابو ابو الشباب ها؟ باللون الاسود كلام الشارح اللي هو هذا الكلام الشارح السخاوي والاحمر لكلام العلامة في التذكرة والاخ اشرف الازرق بكلام اخينا الشيخ خالد. انا كنت اتمنى يعكس يخلي الازرق الكلام السخاوي لانه كلامه كثير ما شاء الله تبارك الله شارح. فهو - 00:51:36ضَ

يحتجكم بالاسود الدارج يعني المعروف. واما الكتاب فهو هذا اوسع المجلدات عندنا. واوسع الشروح بين الثلاثة كاملة. من اصدارات مركز الامير الدولي البحوث والدراسات بمصر. هذا كم معي ولدي عطيني بس عشان افهم. تقرير دقيقة بس؟ تقريبا هذا سلمك الله الحقيقي كتاب منهج - 00:51:56ضَ

يصلح ان يكون مقررا ويدرس في الدورات العلمية وغيرها. اصلا فكرته قامت على تتبع حال منهج السلف تعزي او الاصل في الكتاب تعزيز منهج السلف. وتثبيته في قلوب الناس. وعند المعتنقين دائما الحفاظ على رأس المال اولى من - 00:52:16ضَ

ثم وتقعيده والتدليل عليه وتأسيسه والاثار الايجابية وهكذا عليه. ومنهجية اثاث سلف. ثم بعد ذلك يعني هو هذا اصل التثبيت ثم جاء الى اهم الطعون عند المخالفين لمنهج السلف. اهم الطعون والجواب عنها تفصيلا. ثم - 00:52:36ضَ

اثار النكدة التي ترتب على مخالفة منهج السلف. والكتاب في مجلد اللطيف بعنوان منهج السلف حقيقته وخصائصه قادره في التلقي. والرد على المخالفين لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد وفقه الله. والكتاب اقامه فعلا على - 00:52:56ضَ

هذه القضايا فانه آآ كتاب مختصر آآ زبدة ما يعني زبدة ما كتب في الباب فان له تتبع في هذه القضايا من هو يربطها بالواقع المعاصر لما فيها من تجنيد كثير من هذه المصطلحات وبيانها يقال لهم اهل السنة واهل الاثار والسنة الجماعة للاحاديث آآ اهمية منهج السلف - 00:53:16ضَ

معاداة اهل الكفر انفق لهم تنبيهات على اخطاء في فهم من السلف ذكر اربعة من التنبيهات. الاثار السلبية وذكر عندنا مجموعة ثم الاثار التي آآ الاسباب الموجبة ذكرت ثمانية الادلة على ذلك وذكرها من الادلة المجموعة عليها ثم خصائص المنهج عشرة ثم الشبهات - 00:53:36ضَ

وهنا اتكأ لها ذكر حوالي عشرة شبه تقريبا. ثم مصادر السلف في التلقي والرد على المخالفين في كل قضية. العوامل مؤدية الى الانحراف الزائغ عن منهج السلف وذكر عدد من عوامل يعني عوامل في الاستدلال عوامل في المصادر وهكذا وكلها في يعني فيها كله فيها ذكر الامثلة - 00:53:56ضَ

تدل عليها وباين بعض النوازل المعاصرة والشيء من ذلك في مجلد لطيف الاصدارات مجموعة زاد آآ وفقهم الله بالاشتراك مع مكتبة العبيكان مكتوب العبيكان هي الناشرة او الموزعة اسف الموزعة - 00:54:16ضَ

هذي الكتب جزاكم الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. حياك الله. والشكر موصول لك اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي - 00:54:26ضَ

الخيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال تتوق الى العلم من نبعه. ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال - 00:54:46ضَ