باحث

ونجني ثمارا تغذي خيال فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. والصلاة والسلام على - 00:00:00ضَ

الاكرم. مرحبا بكم متابعينا الكرام في برنامج الخزانة. الذي يأتيكم عبر قناة زاد العلمية. ليغذي عقولنا ويمتع نفوسنا مع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخنا الغالي. اهلا وسهلا. حياك الله وبياك يا ولدي - 00:00:40ضَ

نرحب اعزائي المشاهدين باسئلتكم على الرقم الواسع الذي يظهر لكم على الشاشة المتابعين. نعم. هذا اخونا يسأل يقول ما افضل طبع لكتاب الفصيح لثعلب رحمه الله؟ نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد - 00:00:57ضَ

كتاب فصيح ثعلب من الكتب الدارجة. كتاب يعد دراسيا منهجيا الاصل فيه الحفظ وهو اصلا صنعه ابو العباس ثعلب رحمة الله عليه صنعه لاجل ان يكون مختارا من الكلمات لفصيحة. اسمه الفصيح الفصيح من الكلام - 00:01:12ضَ

وقد بناه على اوجه مشهورة معروفة رحمة الله عليه قال هناك آآ الفاظ او كلمات يخطئ لها الناس في في آآ يخطئ فيها الناس وليس لها الا وجه واحد. فيقومه على الوجه الصحيح. وهناك الفاظ هذا القسم الثاني. فيها فيها اه يعني اه اكثر من وجه - 00:01:29ضَ

يبين افصح هذه الوجوه. وهناك الفاظ كلا وجهين او ثلاثة وكلها صحيحة في بين ذلك. وبناء على هذا واختار انتقى مجموعة عباس ثعلب كان في وقته رأس علماء الكوفيين في زمانه وطلابه واماؤه واخذ على اما وكان اصلا نابغة نبغه هو ليس - 00:01:49ضَ

قبل العشرين سنة اصلا. وكان مرجعا لاشياخي في الحفظ. وكان اية في الباب. رحمة الله عليه. فانتخب هذا هذا لما رأى كان يتنقل في بغداد العراق بدأت تدخل اخاف على الناس هو وخاف على اللغة العربية انتقى هذا الجزء اللطيف عرف بالفصحى على ابوه قال - 00:02:09ضَ

هنا الفظيع من الكلام شيء من ذلك وهذا الكتاب سيار وعلي شروح ومختصرات ومهدبات ونظم اشياء كثيرة. الاعمال لم تتوقف عن هذا الكتاب ولهذا من الاشياء المفيدة في ظبط الكتاب ومعرفة اه صحة وسقم النسخة ترى الرجوع الى الى شروحه التي شرحت الكتاب خاصة - 00:02:29ضَ

البعض كان يعتني جدا بضبط كلام ثعلب فيما يخرجني البعض احيانا الخطأ يكون فيه بسبب آآ الحركات او شيء من ذلك تحتاج الى ضبط حتى ان بعضهم كان عنده نسخة خطية نفيسة من من فصائل ثعلب - 00:02:51ضَ

طبعا الكتاب طبع قديما يعني من من المطبوعات القديمة كان يعني الدكتور محمد عبد المنعم الاخباجي الله يرحمه واشتغل عليه واخرجه وتوالى بعد تصوير كتابه واخرجه غيره بعد ذلك. طبع في المعارف المصرية وطبع طرف الشام وطبع هنا وهناك. لكن لعل والله اعلم من اقرب - 00:03:06ضَ

يعني النسخ الخطية اللي يمكن او النسخ المطبوعة الطبعات التي تقال آآ ان يعني يمكن تكون اتقن لان صاحبها عرف بالعناية بالكتاب الدكتور علي الصالحي اه صدر في دار طيبة. اه رجع الى نسخة ياقوت وياقوت عرف باتقانه وجودة خطه اصلا. هو ياقوت عرف بهذا. هو - 00:03:26ضَ

مما نصنف من اصحاب الخط الجيد المتقن هو كان عول على هذه النسخة وضبط الكتاب واخرجه. لكن ايضا ارجع اقول ان الكتب التي شرحت الفصيح ترى مما تعين على ضبط الفصيح - 00:03:46ضَ

فمن اراد ان يكون هذا عنده هذه الطبعة ويقارنها بالشروع والحمد لله الان عدد من الشروح آآ خرجت عندها محققة الحمد لله بعض الرسائل العلمية اكثر رسائل علمية وهناك ما اخذ كرسائل علمية ولم يطبع حتى الان. اتمنى ان تخرج. ويلتفت الى اصحاب دور النشر او حتى اصحاب العاملين عليها. وهناك ان شاء الله اعمال ايضا - 00:03:59ضَ

على يعني على مثل هذا النوع من يعني من هذا من هذا التصنيف خاصة لو تتبناها بعض الجهات المعنية باللغة العربية ورعايتها ورعاية مدارس الدروس والعلم والبحوث المتعلق بها ان شاء الله باذن الله باذن الله التوفيق للجميع بسم الله نبدأ نبدأ هذا يا ولدي عندنا اليوم اول كتاب - 00:04:19ضَ

هذا مما خدم كتاب الفصيح لثعلب لكنه احد ديونه الان من الخدمات التي وجهت لثعلب ان بعض اهل للعلم خدموا آآ فصيحة ثعلب فصنعوا له ذيولا ومستدركات. اتوا بها بالكلمات التي فاتته فاتت ثعلب - 00:04:39ضَ

هذا احد الديون. طبعا الديون على فصيح ثعلب كثيرة بطريقة متقدمة يعني هذا يعد الكتب المتقدمة في ديور ثعلب. وصاحبه العلامة ابو ابو الفوائد محمد ابن علي الغزنوي وتوفي بعد اربع مئة واثنين واربعين. بعد اربع مئة واثنين واربعين يعتبر مقدم للهجرة متقدم - 00:04:59ضَ

رحمة الله عليه. طبعا الكتاب بعنوان فسيح الكلام. وقد ذكر في المقدمة هو الغزنوي. انه سماهم فسيح الكهرب ليتفسح المتكلم بالالفاظ يصير عنده فساحة. جمع الف لفظ غير ما ذكره سعد تماما. يعدها من الفصيح ويبين ويبين معانيها. على طريقة - 00:05:21ضَ

اه ثعلب في بيان الفصيح من الكلمات وبيان المعاني. ويستشهدوا لها ترى بالادلة القرآن والسنة اللي هو يسموها الادلة السمعية مشهورة عندنا. وفي الادلة استشهد به ترى الشعر الجاهلي. اكثر استشهاد في بيان المعاني وشيء من ذلك. ومع ضبطه رجوعه الى الكتب ترى من لانه تقدموا بجماعة ممن بينوا على - 00:05:41ضَ

ثعلب تقريبا اثنين او ثلاثة من المتقدمين وقف على على من ذيل المتقدمين هو يقول اتى بالف كلمة لم يذكرها ثعلب في فصيحه وهذا يعد ومتقدم. المشكلة ان ترجمته نزرة يسيرة جدا لا يكاد يعرف يعني في كتب التراجم بشيء من الغزارة - 00:06:01ضَ

معلومات حتى انهم آآ اخانا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى رزوقي مصطفى العاني وفقه الله الباحث العراقي. هذه رسالته العلمية لما جاء اه ترجمة للعلامة الغزنوي قال انه ما له ما له شي. حاول يلملم يجمع من هنا وهناك مما ذكر في اه اه النسخ الخطية - 00:06:21ضَ

اللي يوقف عليها او شيء من ذلك يعني هذه صنع له ترجمة رممها من المعلومات المتناثرة هنا وهذا جيد هذا جيد وانا كنت اتمنى لو يتوسع في هذا لعله يعني يوجد المخطوطات وشيء من ذلك ان شاء الله. طبعا الكتاب احد ذيول فصيح ثعلب سماها صاحبه فسيح الكلام وهو من تخريج ابي - 00:06:41ضَ

فوائد محمد بن علي الغزلوي توفي بعد اربع مئة واثنين واربعين للهجرة فان هناك نسخة خطية ذكر هذا فيها انها صنفها صنف احد كتبه ولا حتى لا يعرف ترى الا هذا حتى الكتاب الثاني الذي ذكره المحقق هو مذكور ضمن الكتاب يعني خصوصا من الكتاب اصلا. المهم قام على تحقيقه على نسختين خطيتين - 00:07:01ضَ

عتيقتين اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور مصطفى رزقي آآ مصطفى آآ رزلوقي آآ مصطفى العاني الباحث العراقي وفقه الله الله يعطيه العافية هذا خطه الجميل. وقدم بقسم الدراسة اه افاضة كاملة. اه عن يعني عن طبعا تكلم عن ثعلب وفصيحه - 00:07:21ضَ

والترجمة بتقدم التي استطاع عليها للغزنوي. لكنه بعد ذلك تكلم عن قضايا متعلقة بالكتاب وما يتعلق به ثم اخرج عن نسختين خطين وهذا هو. اول الكتاب طبعا مرتب حسب الحروف. هذي مقدمة الغزنوي. باب الالف مهموزة وبسم الله يبدأ من صنيع ما صنع - 00:07:40ضَ

من جميل ما صنع اخونا المحقق الشيخ مصطفى العاني وفقه الله ان طبعا هذا الكلمة محبرة باللون الاحمر ولهذا الكلام الشرح الشرح مضبوط مشكور لانه يحتاج الى ذلك. وهنا التعليقات والظبط وما يحتاج والتعقبات والرجوع الى شروح الفصيل - 00:08:00ضَ

غير فصيح وخاصة المعاجم خاصة ان اصلا رتبه صاحبه رتبه على اه كتاب التقفية للبندنيجي وكتاب الصحاح للجوهري وسار على طريقتهما من مالهم فهو كان يعزو اول ما يعزو الى العين للخليل من احمد الفريدي اللي نص عليه في المقدمة والى - 00:08:20ضَ

كتاب التقفية للبندنيجي ولا كتاب الجوهري هذا اول معجون لانه اصوله الحقيقية وهو قد ما نص عليها لكن بالتتبع وجدته يتتبع اثرهم في ترتيب ترتيب الكلمات وشيء من ذلك. وفقه الله في مجلد من اصدارات مكتبة الرشد بالرياض. هذا سلمك الله الحقيقة كتاب - 00:08:40ضَ

آآ يعني تعب عليه صاحبه وهو كتاب آآ نفيس في بابه لانه جاء الى موظوع دقيق والدراسة يعني من الدراسات التخصصية العميقة الدراسة يعني تنحو منح الدراسات البالغية البلاغية هو دراسة بلاغية لكن تكشف عن احد الوجوه ليست بلاغية من كل وجه - 00:09:00ضَ

هو موضوع مطروق عند علماء اللغة علماء البلاغة اصحاب المعاجم عند علماء في علوم القرآن مطروق وعند المفسرين وهكذا هو مطروق وهو الفاظ المتقابلة التي متقابلة طبعا كثيرة في اللغة. الكلام محل الدراسة على ما جاء في القرآن من التقابل الثنائي - 00:09:24ضَ

بين اللفظين. هذي متقابلات اللفظية اه الثنائية. جاء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور ظافر بن غرمان العمري وفقه الله في هذا البحث النفيس وجمع ما في القرآن من التقابلات اللفظية. لكن التقابل الثنائي في الالفاظ كثير جدا - 00:09:44ضَ

فهو وضع شروط وحددها لانه بدل ما يتسع عليه الكلام وضع شروط محددة ذكر ان هناك تقابلات معينة ليست داخلة معنا وهناك تقابلات يعني وظل اول ما ركز على التقابلات اللفظية التي لها شروط معينة مثل التي لا اعرابها واحد وهكذا وان كانت ربما - 00:10:03ضَ

متقابلة في معنى متضادة ما يشترط ان تكون متظادة ولا غير مو ما يشترط ذلك. ثم حددها بشيء معين وجردها وقسم كتاب ترى الى قسمين نرجع لما بدأ في التقابلات اللفظية الثنائية بدأ يستخرج فيها ما فيها من الدلالات البلاغية في هذا. وهو يقول انه - 00:10:23ضَ

طالب التقابلات الثنائية في القرآن. جعلتهم حل الدراسة واستخرج ما فيها من الاوجه البلاغية وبقي عليه شيء قليل مما لم يقف او ما استطاع ان يقف او هو ما استطاع ان يستنبط سر التقابل فيها فهذي - 00:10:43ضَ

ما دخله في الدراسة. انا اتمنى اولا اول اتمنى انه الشيخ يعني وهو يسمعني ان شاء الله ويمسي عليه بالخير او انه يجعل يلحقه بمجلد اخر. يأتي بما حذفه وخلينا منا نشوف ما نبغى شروط يوسع ما دام مو جمعها ما دام محل الدراسة كلام الله عز وجل في القرآن يأتي بما بما بالشيء الذي تركه لاجل ان - 00:10:59ضَ

ويأتي بما لم يعرفه. انا كنت اتمنى لو صار داء التقابلات الثنائية ليقول عنها ما استطاع. ان يقف على سر البلاغي فيها في جماليات معنى المستنبطة منها ليجتهد غيره في بحثها واخراج هو لو هو هذا متى متى جمعتها؟ وذكرتها ممتاز التقابل اللفظي ما هو - 00:11:19ضَ

كل لفظين متقابلين كلما جاز التقديم واحد مع الاخر ما يتغير المعنى بهم وشيء من ذلك لكن في القرآن غالب تلتزم سورة واحدة وربما جاءت بالتقديم والتأخير مرة او مرتين. لكن الاصل اكثر صورة واحدة. مثل الليل والنهار الركوع والسجود. الذكر والانثى. وضحت هذي - 00:11:39ضَ

هناك. هذي مقسمة الى قسمين الالفاظ. القسم الاول جعل كل فصل الاول من مباحثه ما يتعلق باسماء الله الحسنى. والتقابل في اسماء الله الحسنى وختم بكثير جدا ويستنبط منها. الثاني الالفاظ المتعلقة بالخلق. وهذي ايضا كثير ووزعها بحسب - 00:11:59ضَ

الاعتبارات. هذي القسم الثاني. ثم يبدأ يدارسها دراسة او مدارسة بلاغية. فيها يحاكم كلام المفسرين يأتي باقوال البلاغيين او ما استنبطوا من استنبط منها واشياء وهكذا يضعف الاقوال الضعيفة ويبعدها ويستبعدها - 00:12:19ضَ

نواكب اوجه ممتازة يعني مثلا تشوف مثلا الذكر والانثى لما ذكر ان آآ لما ذكر ان هذه من الالفاظ المتقابلة ولا توجد في القرآن الا دائما تقدم الذكر على الانثى - 00:12:39ضَ

وذكر ان غالب الايات ويذكر مجموعة من الايات في هذا الباب. الا في موضع او مثلا يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور تقديم الاناث هنا ليش هذا حصل موضع التقديم فيبدأ لكن اول شي ذكر ان الايات تدل على افضلية الذكورية الذكور الذكر على الانثى وهذا استدل حتى لما جاء الى لفظ - 00:12:51ضَ

مثلا تخيل اللي هو الوالدان الاب والام عرفت الوالد والوالدة. قال لماذا يقال الوالدان ولا يقال والدتان؟ لماذا يقال الابوين؟ ولو قال الامين لماذا؟ هذا قال يدل على افضلية الاب على الام. وبدا يستدل بالايات على فضل الام. يقول حتى في الايات التي جاءت في في ذكر الام في - 00:13:11ضَ

وفيها يستنبط على فضيلة العبد. وهكذا يستنبط لك وماشي الحقيقة كتاب متعوب عليه. سماه التقديم التقابلي في القرآن الكريم. دراسة بلاغية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور الاستاذ الدكتور ظافر بن غرمان - 00:13:31ضَ

العمري وفقه الله والكتاب الحقيقة آآ يعني ما شاء الله تبارك الله يا ولدي ما تتركه من يدك اذا بدأت لاجل ما فيه هو الحقيقة ابتعد عن الاثقال الاكاديمي اللي هي الطريقة الاكاديمية. هذي مدارسة - 00:13:48ضَ

ممتعة جدا يعني انا بستغربها صراحة ما دام انه من تلميذ محمد ابو موسى وانا ما استغربها. هاي طبعا ولدي هذا المباحث هذي اللي عنده بين ايدينا هي كلها للفصل - 00:14:08ضَ

والذي خصوا فيه اسماء الله الحسنى الالفاظ المتقابلة. الاسماء المتقابلة اه مثل السميع البصير الرحمن الرحيم. مثل الرحمن الرحيم يقول هل جاء الرحيم الرحمن اذا ما جاء ليش ما جاء؟ ليش دائما الرحمن يتقدم على الرحم؟ مثالا فان جاء العكس لماذا جاء في هذا الموطن العكس؟ وانت ماشي القصد الاول كلها مباحث والاول والثالثات والرابع كلها - 00:14:18ضَ

اسماء الله. اسماء الله الحسنى وصفاته وعلم البلاغة وما يتعلق به ختام الايات بها. وهكذا الفصل الثاني الالفاظ تقال في غير اسماء الله الحسنى وتكلم هنا على التقديم للتفضيل التقديم لمناسبة السياق السببية وهكذا في مباحثه الخمسة كما ترى وفقه الله والكتاب كله مدارسات جميلة - 00:14:38ضَ

الله يعطيه العافية مجلد كما ترى مصدارات مكتبة الرشد. اه الرياض. هذا كتاب اخر له. وهو في ايضا الدرس البلاغي. يقول ان الاصل عندنا البلاغة والفصاحة من الاشياء المهمة عندنا. في رقي الكلام. طبعا البلاغة والفصاحة. الفصاحة ترى رقي للبلاغة. الفصاحة تحتاج الى دلالات. البلاغة - 00:14:58ضَ

ايضا تحتاج الى ادوات. كما الفصاحة قيل كذلك يعني آآ خلو الكلام من العيوب الكلام يجعله فصيحا. الفصيح نفسه بعد ذلك يدارس على انه فيه اوجه بلاغية. ان كان مطابقا للحال فهو اشيع. لا لكن اعظم الكلام بلاغته كلام الله عز وجل. ولهذا جاء جعل محور البحث - 00:15:20ضَ

او مركز للبحث وحقل البحث عندنا القرآن الكريم. وبدأ يركز على قظية قال ان البلاغة ترى لها ادوات. بدأ يستخرج الادوات على البلاغة وموضحها البلاغ دلالاتها البلاغية. ثم كتابه الادوات البلاغية في القرآن الكريم. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور - 00:15:40ضَ

ابن غرمان العمري وفقه الله وهو في هذا الباب ايضا يعني في هذا الكتاب الله يجزاه خير على غرار الاول من محاولة تجلي المعاني واستخراج ما فيها ومدارسة كلام المفسرين والنحويين وكلام البلاغيين في الدلالات. طبعا هو الادوات عندنا - 00:16:00ضَ

الادوات هذه فصولها ستة ستة فصول. جعل هذي اول ما بدأ بحروف الجر ومعانيها. شوف فصل اول معاني العدول السياقي في اجمالي حروف الجر في النظم القرآني تحته مبحثان حروف الجر فيها توطئة ثم البحث الثاني العدول. لماذا تعدل عن بعض الحروف اه الى غيرها؟ الفصل الثاني ما يتعلق - 00:16:20ضَ

معاني الثناء النداء وحروفه. ايضا تحت فصلان. ثم بعد ذلك معاني حروف التنفيس تحت فصلان. ثم حروف النفي بلا ولم ثم ما يتعلق تحت ايضا مبحثان. ثم الفصل الخامس عن معاني ان المصدرية والاخير ما يتعانى اذا الناصبة. وهذه اذا - 00:16:40ضَ

يعني من المواضع اللي اطال فيها الكلام تحتها ثلاث مباحث تقريبا. الكتاب في مجلد كما ترى من اصدارات مكتبة الرشد بالرياض وفقهم الله. هذه رسالة علمية هذه الرسالة العلمية بين ايدينا من الموضوعات الحية التي يتناول فيها صاحبها - 00:17:00ضَ

قضية مهمة جدا اصله له قصة وقعت لولا ما كان مبتعثا. جعلت هناك احد القساوسة يريد يناظره او شيء من ذلك. فافتتح له بكلام ممتاز في قضية آآ يعني قضايا في التوثيق السنة النبوية وشيء من ذلك وما يتعلق بها عندنا. وكيف هم في توثيق الاناجيل وربط بالقضية وجاب القصة. قال القصة جعلت - 00:17:17ضَ

صارت فاتحة لقضية مهمة جدا هي التي اودت الاناجيل. الكتاب القراءة الكتاب المقدس عند النصارى وهي المذاهب المدارسة الحديثة اللي هي تسمى التأويلية. مدرسات مدرسة التأويلية الحديثة. مناهجها طرائقها وما يتعلق بها كثيرة جدا - 00:17:37ضَ

هو اراد ان يسحبها في هذه الرسالة العلمية يجعلها محل الدراسة. ثم اراد التطبيق فيها على الطعون التي وجهت الى السنة النبوية هي الدراسة من قبل هذه المدرسة سواء من من اصحاب الاصليين او المستشرقين او سماه التأويلية الحداثية دراسة نقدية للتأويلية الحداثية وتطبيقاتها - 00:17:57ضَ

الكتاب الله يعطيه العافية هذا خطه الجميل الله يبارك فيه. هذا سلمك الله هذا تتمة العنوان. التأويلية الحداثية دراسة نقدية للتأويلية الحداثية وتطبيقاتها اه على السنة النبوية والفكر والفكر الاسلامي لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وليد ابن عبدالله الوليد - 00:18:17ضَ

وفقه الله وهو قد ذكر في المقدمة انه جاء وجمع الكتب التي آآ يعني تتعلق بهذه القضية مما اعجبني ان كتابه هذا يعني فكره طبعا قدم بمقدمات ثم جاء بعد ذلك الى الباب الفصل الاول. هو ثلاث فصول. الفصل الاول جعله خاص بما يتعلق بفكر التأويل الحداثي - 00:18:37ضَ

سوف يتكلم لنا عن هذا المنهج والمدرسة هذي والطريقة في في التعامل مع توثيقية النصوص الشرعية كيف صاروا؟ بدأ يتكلم انا في هذه المعطاء مباحث على الطريقة عطاها ترقيمات واحد اثنين ونص الحقيقة ان هذي انا ما تعجبني هالطريقة. لو جعلها مباحث تحت مطالب احسن له - 00:18:57ضَ

القصد المهم بدأ بيتكلم عن الحداثة من ناحية المفاهيم والسياقات والتأويلية المعاصرة الجذور والافكار والمآلات والمشروعات التأويلية الحداثية للسنة النبوية ومن عادتي طبعا هذا شوف مثلا مثالها انه شوف انه يأتي بمثل هذه الرسوم التوظيحية او قل المشجرات او غيرها - 00:19:17ضَ

بيانية توضيحية لبعض النقاط. استعمال مثل هذا من الطرائق الحديثة. كلما انتهى من فصل وتكلم عنه يجعل له ملخصا كاملا. شف هذا ملخص الفصل الاول والحقيقة قل ان نرى مثيله في الرسائل العلمية - 00:19:37ضَ

لانه الكلام طويل انت لما تتكلم في اكثر من مئتي صفحة. اكثر من مئتين صفحة. عن قضية معينة او قضايا ثم بحيث تحتاج الى لملمة العنصرة ترى هذا خلاصة يعتبر هذا يختصر. الفصل الثاني عندنا لتطبيقات التأويل. الاول في المفهوم والمعنى والجذور والثاني في التطبيقات - 00:19:53ضَ

اولى حداثية للنظرية على السنة النبوية. هنا جاء ثمانية من التطبيقات. تطبيقات المدرسة هذي على اه قضايا الوحي قضايا النبوة والازمة قضايا حجة ان قضايا تدوين السنة قضايا نقد المتون في السنة الاسانيد مكانة الصحابة قرار السيرة النبوية. وهذي كذلك كما ترى على نفس المدارسات هذا المجلد الاول المجرد - 00:20:13ضَ

كما ترى ايضا كل لما انتهى من لما انتهى من الفصل الثاني جعل له ملخصا كما ترى والثاني هو اطول فصول الكتاب لانك جانب التطبيقي هو اللي يعنينا هو اللي يعنينا الان. بعد ذلك لما انتهى جاء الى الفصل الثالث وهو الاخير وهي المجالات التوظيف الحداثي لهذه - 00:20:33ضَ

التأويلية وذكر اربع مجالات مجال مجال الاعتقاد وفي الغيبيات ومجال الاحكام الشرعية والاخلاق والمعجزات وايضا لما انتهى منها على نفس المنوال جعل لها ملخص الله يعطيه العافية. فهو يعني كأنما يقول يا اللي بتقرأ كتاب بتلخص لا لا انا الخص لك اياه وصاحب الدار ادى مما فيه ولخصه. الكتاب فيه - 00:20:53ضَ

الصغيرين من اصدارات مكتبة الرشد بالرياض وكنت اتمنى لو طلع في مجلد واحد فهو انسب لها فيما يبدو لي. هذا سلمك الله كتاب صاحبه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن محمد القاضي وفقه الله. وهو قد كان يكتب يرى ان غالب المساجد تقرأ على الناس بعد صلاة العصر - 00:21:13ضَ

في الاحاديث النبوية. رياض الصالحين وغير رياض الصالحين. قال وهو حسن جميل الا انهم يغفلون عن المصدر الاول وهو القرآن. فهو في هذا في هذه في هذا الكتاب اراد ان يكتب كتابا يقرأ يجعل فيه ايات معينة ينتقيها من من الصور عموما حوالي مئة - 00:21:34ضَ

ثمانية وعشرين مجلس او شيء من ذلك. وفيها ما يقرأ على الجماعة. يعني باختصار ينتقل الى ثلاث التي فيها معاني كثيرة مهمة. احكام اي شيء توجيهية يعني بالضبط كما يقرأ في رياض الصالحين او غيره من بعد صلاة العصر هي التي تقرأ وكان يقرأها هو على جماعة صلاة العصر بس كان يحررها فسماه - 00:21:54ضَ

موعظة العصر بعد صلاة العصر. لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن محمد يا القاضي رحمه الله. وقد قام على هذا الكتاب عناية وضبطا وخدمة ولده اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ تميم القاضي. الشيخ تميم القاضي هو - 00:22:14ضَ

ولد الشيخ عبد العزيز وهو الذي قام على الكتاب عناية واخراجا الله يعطيه العافية وهذا يعني خطه الجميل وتكلم طبعا هذه مقدمة ترى المؤلف وهذي موعظة. ايش يفعل يا ولد شوف ها؟ يقول لك الموعظة الاولى اه حول قوله تعالى كذا اول سورة الفاتحة. هذي ثم يتكلم عنها. وهكذا قس - 00:22:34ضَ

موعد السادسة والاربعون يذكر لك الاية من سورة كذا ينتقيها. ثم ما هو بالتدريب. ينتقي مواضع يرى ان الكلام فيها فيها توجيه كبير لابد لابد انتبه له الناس وهكذا على طريقة كما انه ايضا النووي مثلا انتخب انتقى احاديث وخير من ينتقي ووثق ايات جعل المحل مئة - 00:22:54ضَ

ثمانية وعشرين موعظة. طبعا لما انتهى لما انتهى من الكتاب يا ولدي اه كاملا جاء الى ما الى اخر شي خاتمة الخاتمة فيها لبعض ما يقع فيها الناس هذه الخاتمة. لبعض ما يقع فيها المصلين. المصلون من الاخطاء التي لا بد من - 00:23:14ضَ

عليها قال وقل من ينبه عليها فانها دقيقة الملاحظة. اه كيف يدرك الركعة المسبوقة اللي دخل مع الامام؟ الامام بعض ما يفعله ماذا يفعل هكذا بعض المسائل حوالي عشر صفحات او نحو رحمة الله عليه في مجلد من اصدارات مركز او مكتبة الرشد بالرياض. هذي ايضا يا ولدي رسالة - 00:23:34ضَ

اخرى وهي تتعلق بقضية يعني يوجد عدد من الدراسات حول هذه القضية. الا وهي قد وفقها الله الباحثة وهي اختنا الفاضلة الاستاذة الدكتورة جوهرة بنت محمد بن جمعان القحطاني وفقها الله - 00:23:54ضَ

قد ذكرت جملة من الدرهات اكثر من عشرة من الدراسات تتعلق بهذه القضية. المشهور المعروف ان اول ما يقال لفظ الصهيونية تنصرف الى اليهودية لكن هناك صهيونية نصرانية. عجيب. وهي سابقة بثلاثة قرون عن هذه اليهودية. الصهيونية وهي المؤسسة - 00:24:10ضَ

ليس لها اصلا. شف هذي معرفة الجذور والاصول التي نبتت منها الصهيونية بعدين يهودية. فانها منهج وتوجه عام. اصلا الصهيونية هي عدوة للارثوذكس والكاثوليك اصلا. هي نبتت من نبتة مارتن روثر ونحو النابتة هذي الخارجة اصلا عنهم. وهكذا هي تحتاج الى - 00:24:30ضَ

هذي الاوعية لانه هي الفاعل اليوم له الاثر على في القرارات العالم. السياسية والعسكرية والاقتصادية والاعلامية هي المؤثرة العالمية اليوم الخادمة الحقيقية للصهيونية اليهودية الموجودة والحروب كلها هي دراستها جدا مهمة وهي جعلتها محل محور الدراسة. سمته النصرانية - 00:24:50ضَ

الصهيونية نشأتها واهم عقائدها. لاختنا الفاضلة الباحثة الدكتورة جوهرة بنت محمد بن جمعان القحطاني وفقها الله اظن اه نعم جزاه الله خير. جمعت جمعت عنا الدراسات حتى اتت الى بعض الكتب التي لم تترجم وترجمتها اه يعني ذكرت واستعانة بمن - 00:25:10ضَ

لها ثم بدأت جعلت كتابها كما ترى في اربعة ابواب. بعد التعريفات التمهيد الباب الاول في مفهوم النصرانية الصهيونية النشأة والمصادر والمفهومية وهذي ثلاثة شهور لها. وتكلمت عن كل واحد مثلا نشأة نصرانية الصهيونية كل واحد جعلته في مباحث. خمسة مباحث عندنا - 00:25:31ضَ

البروتستانت والتدبيرية وغيرها. المقصود الباب الثاني عقائد هؤلاء النصرانية الصهيونية. اه اه وسائل نشرها ووسائل النشر عن اهم العقائد تحت اخذوا ستة من من عقائدهم وهي اهم عقائدهم. ستة كل واحد مدارستها واهم العقائد - 00:25:51ضَ

بين الصهيونية اليهودية والصهيونية النصرانية. اختارت اربعة وهي محل التقاء واشتراك بينهما. ثم بعد ذلك وسائل هذي النصرانية عندنا وذكرت عندنا خمسة من هذه الوسائل الوسائل اللي يعني اللي اللي هم بها يتحكمون في اه يعني قرارات العالم اليوم كوجه ظاهر - 00:26:11ضَ

من ذلك الباب الثالث عندنا موقف هذه الصهيونية النصرانية من اتباع الاديان الباقين. موقفهم من اتباع بعض الاديان من موقفهم من الكاثوليك والارثوذوكس الموضوع من اليهود اصله هنا يهودي وموقفهم من المسلمين. الاخير الفصل الثاني موقفهم من بقية اتباع الاديان. آآ من من لا - 00:26:31ضَ

الموقف اتباع الاديان منهم الكاثوليك واليهود والمسلمين انعكست يعني. الباب الرابع والاخير اثار التحالف بين النصرانية الصهيونية واليهودية الصهيونية واجب المسلمين وتكلمت عن الاثار النكدة على الحياة العامة للمسلمين وما يتعلق بها. ثم بعد ذلك تكلمت عن الاثار الاقتصادية الاثار - 00:26:51ضَ

ثم واجب المسلمين في ردها عادت وصورة هؤلاء وفقها الله والكتاب يعد من الكتب الحية وهو مليء. ما شاء الله قاربت مرجع او يعني الا قليلا وتنوعت حتى فيها مراجع غير عربية آآ وفقها الله. الكتاب فيه مجلدين من اصدارات مكتبة الرشد بالرياض وفقهم الله. نستأذن - 00:27:11ضَ

فاصل فاصل اعزائي المشاهدين ونعود اليكم باذن الله نتوق الى العلم من نبعه. مقسوم رزقك يخل ويسير وراءك كالظل. مقسوم رزقك ياخذ لي ويسير وراءك كالظل يقفوا خطواتك قدر في اللوح كما الاجل. لا تعجل واصبر محتسبا تؤجر لو جاء مهلي - 00:27:31ضَ

قدره من قبل الخلق وفي الازل. لا تشغل بالك كن فطنا لن يأتي رزقك من عجل ستوفى الرزق وتأخذه حتما يأتي قبل الاجل فاسأل مولاك اذا احتدمت من ذا ينجيك من الكلل من - 00:28:05ضَ

لا ينجيك من الكلل فخزائنه دوما ملأى بالخلق رحيما لم يزل بالخلق رحيما لم يزل مقسوم رزقك يخل ويسير وراءك كالظل ويسير وراءك كالظل. مقسوم رزقك يا ويسير وراءك كالظل ويسير وراءك كالظل - 00:28:25ضَ

ونجني ثمارا. حيا هلا بكم متابعي الكرام نريد الترحيب بكم شيخنا حياك وبياك يا ولدي نواصل شيخنا عرض كتب مكتبة الرشد نعم هذا سلمك الله كتاب رسالة علمية قديمة اخذت في الازهر اصلا - 00:28:54ضَ

ثم طبعت في جامعة ام القرى طبعتها الاولى قبل يعني قبل قرابة اربعين سنة يعني الا قليل في طبعتها الاولى ثم بعد ذلك طبعت مرة اخرى ايضا في ام القرى - 00:29:14ضَ

هذي الطبعة الثالثة بين ايدينا في مكتبة الرشد اصلها لاحد آآ علماء العراق آآ رحمة الله عليه الدكتور آآ فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حسين ابن خلف وهو رسالته الدكتوراه التي اشرف عليها العلامة الشيخ عبد الخالق عبد الغني. عبد الغني عبد الخالق رحمة الله عليه. وهي من الرسائل الاولى المقدمة في اصول الفقه. تتكلم عن - 00:29:24ضَ

العوارض الاهلية. اه سماها عوارض الاهلية عند علماء اصول الفقه. طبعا هي اصل رسالة عوارض الاهلية عند الاصوليين كذا وطبعت كذلك ايضا لكن هنا غيروا الى انا ما اصول الفقه ولا ادري ماذا التغيير. آآ فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور حسين بن خلف الجبودي رحمة الله عليه - 00:29:44ضَ

بانه قد توفي قبل سنتين تقريبا سنتين وقليلا هو هو في يعني هذا يا ولدي من اللي فيها عبق القديم من اراد ان ينظر الى الرسائل قديمة وما يتعلق بها من اه المراجع القديمة وشيء من ذلك فلينظر مثل هذه الرسالة. طبعا هو اصل الكتاب العوام هو المطلوب بالعوارض الاشياء التي تطرح على الانسان - 00:30:03ضَ

فتجعله يعني ترفع عنه الاهلية. اهلية التكليف يعني. وهي نوعان الباء الاول سماوية والثاني مكتسبة. وكل واحد افردها بباب وذكر انواع لكن قدم بباب الباب الاول جعله لي مسألتي الاهلية وضوابطها وشروطها كتقديم تأصيلي لهذه القضية. قسم هذي طبعا التعريفات - 00:30:23ضَ

هانتوما يتعلقو بها الحكم الشرعي عموما. آآ ثم انواع الحقوق وما يتبعها ثم الباب الاول. وهو في بيان الاهلية وما يتعلق بها من امور. وهذي تقسيمات وجعلها على اربعة فصول بعثت - 00:30:43ضَ

هذي القضية ثم الباب الثاني عندنا ما يتعلق هذا خصه للعوارض السماوية. كل عارض احد عشر عارضا جعله في فصل الصغر الجنون العته النسيان الغفلة النوم الاغماء. الرق الحيض والنفاس في المرض والموت. كل واحد منا فصل. طبعا كل واحد يأتي يعرفه ويذكر حدوده وشروطه - 00:30:53ضَ

احواله واقسامه ثم بعد ذلك يأتي بوجه كونه عارض للاهلية ثم يأتي بتطبيقات فقهية ذكرها الفقهاء. الثاني الباب الاخير الثالث في المكتسبة وجعلها اه سبعة سبعة فصول الجهل والسكر والهزل والخطأ والسفه والسفر والاكراه. وهكذا الكتاب - 00:31:13ضَ

الحقيقة من الطبعات القديمة. انا اولا اولا كنت اتمنى في هذه الطبعة الجديدة التي طبعتها مكتبة بالرياض. وقد عرفوا بحسن الاخراج والعناية. كان مفروض يكون في هناك فيها ترجمة للشيخ الجبوري لانه درس في ام القرى يا ولدي مدة طويلة هو ظل في مكة قرابة خمسين سنة رحمة الله عليه. حتى عياله صاروا دكاترة - 00:31:33ضَ

في نفس الجامعة والشيعة. القصد كانت ترجمة موجزة. الكتاب نفسه يعني هل معقول الشيخ يعني اكثر من قرابة اربعين سنة ما عليه اضافات تعديلات زيادات عليا ما في اي شيء يخص هذي الطبعة يعني ليتم تحرر في هذا الموضوع يعني كان اولى لهذه الطبعة اذا خرج واتمنى كمان لو كان خرج في مجلد واحد - 00:31:53ضَ

فان الطبعة الاولى كله والثانية فوق مجرد واحد يطلع بهذا الطريف ممتاز. بدل مجلدين صغيرين في مكتبة الرشد اه بالرياض وفقهم الله. هذا ولدي صاحبها اراد ان يبتدع خطا جديدا في التصنيف - 00:32:13ضَ

وقد قال ان ان هذا النوع من التصنيف خاص بعلوم القرآن. فان غالب من المفسرين والمعتين بعلم القانون فسروا في وهو باب مطروق الوجوه والنظائر باب مطروق فيما يتعلق في آآ الفاظ القرآن وعلوم القرآن الذين ذكروا علوم القرآن ذكروه. طبعا هو ذكر اول من صنف مقاتل ابن سليمان - 00:32:25ضَ

وتبعهم من تبعوا بعد ذلك. وجاء وذكره احد العلماء واشياء القصد ان قال هذا هذا الفن والعلم لم اعرف او لم اجد من ذكر هذه الوجوه بهذي بالطريقة اللي صنفها علماء القرآن. المفسرين ما احد اسقطها على بقية العلوم الشرعية الباقية. فهو الان هذي محاولة مبتدأ في - 00:32:49ضَ

على الفقه لما جاء يدرس اراد ان طبعا بحكم انه حنبلي اراد ان يجعلها في فقه الحنابلة اول ما بدأ يقول في الزاد بعدين قال ما طلع معاي الا كم مسألة - 00:33:09ضَ

فانتقل الى الاصل اصل الزاد وهو مقنع المقنع فجعل محل التنبيش والتنقيب هو كتاب المقنع لابن واستخرج فيه ما في الكتاب من مسائل او الفاظ يقال عنها من وجوه النظر. الوجوه يعني ان يكون للفظة الواحدة بنفس آآ بنفس بنفس - 00:33:19ضَ

تشكيل يعني بنفس الضبط لكن يكون لها اكثر من معنيين او اكثر. ها اذا اختلفت في مواضع من المسائل وشيء من كذا يعني بهذي الطريقة. فيأتي يقول لك هذا الوجه الاول تأتي على معنى كذا. وقد جاءت في مثلا اربع خمس مسائل ويذكرها. هذي النظائر هذي كلها نظائر بعظ بنفس المعنى. الوجه الثاني بالمعنى الفلاني - 00:33:39ضَ

وقد جاءت في موضوعين سماها الوجوه والنظائر الفقهية والعنوان له تتمة. هو الوجوه والنظارة الفقهية في كتابي المقنع او في المقنع لابن قدامة. يا اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ سليمان بن احمد آآ السويد وفقه الله. وقد آآ الكتاب الكتاب ما يحتاج - 00:33:59ضَ

ما شاء الله مرتبه على الحروف. وبسم الله بدأ يعني ما في ادم مثلا او وجوهنا ضاير. هذا اول حرف الالف حرف الهمزة. مثلا ابانا يقال قال وتأتي على وجهين. طبعا هذا من كلام القدامى الان. الان هو جاء ما حصله مما اورده ابن قدامة انها جاءت عنده في كلام على معنيين - 00:34:19ضَ

الاول يجلى على معنى عدم ملك الزوج للرجعة ويذهب قال ابن قدامة هذي المسألة الاولى قال ابن قدامة هذي المسألة الثانية انا كنت اتمنى يلقوا المسائل الوجه الثاني قال مثلا اربعة مسائل اقوم الوجه الثاني تأتي بمعنى قطع قطع وازال قال ابن قدام بهذه الطريقة الاب جاء كذا وذكره على الوجه الاول والوجه - 00:34:39ضَ

الثاني وانت ماشي الكتاب من اوله الى اخره مرتب بهذه الطريقة. هذا اتى على اوجهنا الوجه الاول كذا ذكره في وهكذا. ايعني جزاه الله خير؟ طبعا الحقيقة هي هذا جمع وآآ بيان للمعاني واحالته في المواظع الا انه آآ يعني خالي من مسألة الدراسة وهل هذا - 00:34:59ضَ

ووفق او لا يعني بهذه الطريقة. الكتاب في مجلدين من اصدارات مكتبة الرشد بالرياض. هذا ايضا اخراج جديد لكتاب طبع مرارا وهو كتاب العلامة زكريا الانصاري جاء الى جمع الجوامع لابن السبكي واختصره في لب الاصول وهو مختصر جمع الجوامع. العلامة الذكرية بن محمد الانصاري توفي عام تسع مئة وستة وعشرين - 00:35:19ضَ

رحمه الله هو مشهور بالاختصارات كثيرة وش هو؟ هو اختصرت جمع جوامع في وايضا شرحه في غاية الوصول وشرحه كلاه مطبوعة المتن هذا ايضا والشرح اضاف اشياء على غير ما ذكروا ابن السبكي ولمح له حتى في الاختصار ترى في اشياء وفيها فيها اختيارات واشياء - 00:35:40ضَ

هذا هو معتمد الشافعية في الاصول. بلى بلى. طبعا طبعا هذا الكتاب اخرجه اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد ابن مسفر ابن معجم العتيبي وفقه الله. وقد حققه هو يقول طبعا هي في هنا في الهامش هنا يبان. شف لاول مرة يحقق على نسخة مقروءة على المؤلف. والا ترى النسخة - 00:36:00ضَ

كتاب كثير لانه كتاب ترى مدرسي. وهو كان طلابه كثر. لكن ميزة هذا انه وجد نسخة هو على اكثر من نسخة لكن هذه النسخة اللي عول عليه جدا ان في حياة مصنفها وعليها خط شيء من ذلك. طبعا ثم بعد ذلك الحق به نضمن نظم لهذا للب الاصول لاحد علماء اليمن سماه - 00:36:20ضَ

منظومة لب الافول للشيخ العلامة ابي بكر ابن ابي القاسم ابن احمد الاهدل توفي الف وخمسة وثلاثين للهجرة وهذا حققها على ثلاث نسخ خطية المنظومة سماها نهجة الوصول الى لب الوصول. انا كنت اتمنى ان الاسم العلمي هذا هو الذي يكتب في اه ورقة الغلاف وفي الداخل - 00:36:40ضَ

منظومة او بين قوسين انها ما شأن نظم. فان نهجه في النظم في الف وستمية بيت. نظمها العلامة الاهدل وهو قد عرف بكثرة كثير من كتب الشافعية وغيرها. هذا الكتاب كما ترى لب الاصول وقد يعني اخرجه وهذا هو الكتاب الذي هو المنظومة منظومة نهجة الوصول - 00:37:00ضَ

العلامة اه الاهدل اه رحمة الله عليهم جميعا في مجلد من اصدارات اه مكتبة الرشد اه بالرياض. هذا سلمك الله اه كتاب اه اه قام اه حقق على اه نسختين خطيتين. اولا اولا فكرة الكتاب. الكتاب فكرته رد على احد علماء العراق - 00:37:20ضَ

ابو داوود ابن جرديس العراقي البغدادي النقشبندي وهو من اصحاب الطرق هو نفسه زود من جرجيس. سبحان الله يا ولدي هذا نموذج متقدم للحنابلة الجدد اليوم. فكرة هو كان يدعي انه حنبلي. ويدعي انه كلام - 00:37:40ضَ

من كلام الشيخ عصام ابن تيمية وابن القيم وانه ما يذهب الا الى كلام اصلا. وتراه كان يكثر من نقل كلامهما لكن يبتر الكلام ويجعله بهالطريقة ولا وكان يذكر هذا عن نفسه وكذا. حنبليته المدعى اللي كان يدعيها واعتزاله بشيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم جعلته جاء الى نجد - 00:37:54ضَ

الى القصيم وعنيزة بعض الدروس العلماء منها اباب طين وقرأ علي ما ادري ايش واشياء فرأى شيخ وعليها اشياء ما هي مضبوطة وانت ماشي بديت لون ويأتي باشياء وبدع. فهو جاء الى نجد. وحصل الفقه الحنبلي وقرأ ورأى علماء الحنابلة. ورأى اتباع - 00:38:14ضَ

الشيخ محمد عبد الوهاب وتلاميذه وشيء من ذلك. واخذ ما استطاع يأخذ من الرسائل وشيء. ثم انقلب عليهم. وبدأ يصنف الردود ويكتب الكتابات الكثيرة والطويلة. وهو كان في عنده جلد في مثل هذا الموضوع ولهذا الردود على داوود ابن جرديس لوحده كثيرة - 00:38:34ضَ

كان ممن رد عليه العلامة الكبير العلامة الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن ابن حسن ال الشيخ ابن حسن محمد عبد الوهاب رحمة الله عليه. العلامة الشيخ اه عبد اللطيف اول توفي عام الف ومئتين وثلاثة وتسعين للهجرة. وكتاب وصنف ردين على داوود بن جالس - 00:38:51ضَ

المطول وهو هذا سماه منهاج التأسيس والتقديس في الرد على المبطل داوود ابن سليمان ابن جرجيس. واما الثاني فهو اه سماه اتحاد الطالب والجليس. في الرد على بن جرديس. داوود بن جرجيس. او تحفة الطالب. تحفة ايضا مطبوع. هذا كتاب مطور - 00:39:11ضَ

العلامة عبداللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ال الشيخ اصلا كان من اذكياء الناس وكان رحمة الله عليه يعني كان شامة في نجد وكان المعول الفتوى وفي معرفة المسائل ودقائقها. حتى يقال كاوتيا ذكاء عجيبا. وله جلد ومعرفة بالاساليب الجدلية والمناظرات. وكان - 00:39:31ضَ

هذا الموضوع فهو ويعرف ليش هو تبنى الرد؟ او عنده ترى عدد من الردود لانه كان يخرج مخبئات الكلام عند هؤلاء الذين يطعنون في دعوة الشيخ او هذا يقول كان يأتي ابن عبد الوهاب ويجعله متناقض وينقذ بعضه وبعضه بهذه الطريقة فالقصد انه كان مقدما - 00:39:51ضَ

في هذا الباب رحمة الله عليه. فهذا كتاب مطول اطال فيه النفس. لان داوود ابن جرديش الف كتابه صلح الاخوان اطال فيه النفس. في نقد دعوة الشيخ محمد عبد الوهاب ومات بالذات قضية الاستغاثة بالاموات وطلب المدد من الاولياء والاعتقاد فيهم واشياء اصل الموضوع موظوع الشرك والتوحيد اصل هذا - 00:40:11ضَ

فهو اراد تنبيش واتى بالتتبع ولهذا ما جاء بعده احد للعلامة عبد اللطيف في كتابه الا ونقل منه السهشواني في صيانة الانسان الالوشي في الاماني واحد يؤدي الا ينقل منه. لانه ابدع وبرع في هذا الباب. هذا الكتاب بين ايدينا سبق انطبع اول طبعة كانت له تخيل في الهند بومبي - 00:40:31ضَ

الف وثلاث مئة يعني بعد وفاتي بسبع سنين. ثم الطبعة الثانية بعد تسع سنين ببومبي. الثانية برضو في الهند. ثم بعدين بدأت الطباعات الاخرى تأتي هنا وهناك يعني. هذي الطابعة بين ايدينا - 00:40:51ضَ

قام عليها اختان فاضلتان او وهما آآ اختنا الفاضلة الاستاذة الدكتورة لطيفة بنت عبدالله الصجير الصقير والثانية اختنا الفاضلة آآ الباحثة الاستاذة الدكتورة شريف بنت مصلح السنيدي او السنيدي وفقهم الله قدم - 00:41:01ضَ

وبمقدمة فيها قصة المعركة وترجمه العلامة عبد اللطيف وداودي بن جرديس ايضا ترجموا له وذكروا ثم تكلموا عن الكتاب الاصل والمردود والكتاب هذا ووقفوا على الكتاب على نسختين مخطوطتين والنسختان كلتاهما طبعا هي ذكرت الاختلاف لهذا في العنوان - 00:41:21ضَ

كلتاهما تفيدان هذا العنوان فابقوا على العنوان الموجود في النسختين الخطيتين اه وفقهم الله ثم بعد ذلك خدموا الكتاب هذي النسختين هذي الصور التي عولوا عليها وفقهم الله. والكتاب الحقيقة ولدي هذا من الكتب التي فيها حشد - 00:41:41ضَ

منزع استدلال دقائق منازع الاستدلال في قضايا الخرافيين والقبوليين وغيرهم مجلد ضخم كما ترى مصدارات مكتبة الرشد بالرياض هذا ولدي رسالة علمية صاحبها في مقدمتي ذكر معاناة اهل الاسلام معاناة اهل الاسلام في من نكد علم - 00:41:59ضَ

وهذا فان للكلام مناكب نكدوا فيها على الاسلام اصحابه الذين احتفوا بها مع انها احد احد الافرازات الفلسفة وغيرها. يعني من علوم الاوائل تعتبر هي احد افرازات او شيء من ذلك. لكن لما دخلت صارت لها - 00:42:19ضَ

النتائج نكدة. نتائج نكدة من قديم وليس من الان. وتوالت وصار لها تعظيم وحضور في كل العلوم. هذي اشكالية كبيرة جدا. ان او مع انها ناقلة لما كان عليه السلف في طرائق الاستدلال في مناهج الاستدلال في اصول الاستدلال في المخرجات في ابواب الاعتقاد حتى ذكر فيها - 00:42:39ضَ

ان لها اثر نكد حتى على نفسية وشخصية من تأثر بهم علماء الكلام. حتى ان بعض كبراءهم شيء صاروا يطعنون في هذا علم الكلام وشيء من ذلك. طبعا دعك من تاب - 00:42:59ضَ

باخر حياته مما عرف ونقل عنه. لا بعضهم من قبل يذكرون اشياء وبلاوي. القصد حتى ال امرها الى الى امر هؤلاء التوافق الكبير بينه وبين الفلسفة واشياء اراد ان يجلي هذه القضية في هذا البحث سماه اثر علم الكلام على المنتسبين اليه - 00:43:09ضَ

لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور وليد بن صالح بن عبد القادر با صمد وفقه الله. طبعا الكتاب له ترى هذي رسالة ماجستير في العقيدة. العنوان له متتمة اللي هو اظنه والله اعلم هذا ان شاء الله تطلع معايا مباشرة. اثر علم هذا هذا. هذا العنوان كاملا. اثر علم الكلام على المنتسبين اليه وموقف - 00:43:29ضَ

اهل السنة والجماعة وكبار المتكلمين منه. ممكن هذا عنوانها. الكتاب قد سوته على هذا المنوال. لانه سبحان الله العلماء صار متكامل يعرف حينئذ هذه مباحثه ومطالبه والابواب الثلاثة. بدأ بالمقدمات التعريفية ثم الباب الاول دراسة عن علم الكلام. الان الدراسة عن نفس العلم - 00:43:49ضَ

بدأ طبعا هذه المباحث تعريفه سبب تسمية الفرق بينه وبين الفلسفة مصادره نشأته كل هاد تكشيف عن هذا العلم النكد ثم بعد ذلك او الوجه النكد منه. ثم بعد ذلك جاء في الباب الثاني اثر علم الكلام على المتكلمين وجعله ثلاث فصول اثر عليهم في الاعتقاد واثر - 00:44:09ضَ

في مناهج الاستدلال الكلام عنها في الاعتقاد طبعا هنا منهج الاستدلال وهنا مسائل الاعتقاد ثم اثره عليهم بعد ذلك في آآ اللهم صلي على محمد في الجوانب الشخصية. اثر علمي الكلام على المتكلمين في الجوانب الشخصية وذكر مجموعة منها والفصل الثالث اثرهم اثر علم الكلام - 00:44:29ضَ

الاخرين ثم الباب الثالث الموقف من علم الكلام. وهنا فصل في موقف السلف منه وذكر نماذج ونقولات واشياء ثم الخطوات ما يتعلق بثم موقف آآ ما يتعلق بالفصل الثاني موقف كبار المتكلمين من هذا العلم جعل في وساق الكلام - 00:44:49ضَ

هو يأتي بلمسهم لعلم وضعفه عن تقرير يقينيات العقيدة في ضمن مؤلفات اصلا. يعني هناك شيء صريح وهناك شيء ضمني واستخرج شيء من الاشياء الضمنية وفقه الله الكتاب في مجلد. كما ترى من اصدارات مكتبة الرشد بالرياض. هذا ولدي ايضا عبارة عن رسالة علمية. الذي - 00:45:09ضَ

تولاها صاحب خبرة وتجربة في الباب وهو معني بها. موضوع القضاء وسائل الاثبات في القضاء ودخول وسائل الاتصال الحديثة مدى علاقة اه الناحية القظائية عموما من بداية رفع الدعوى وقبولها والمجلس - 00:45:29ضَ

القضاء والحكم والاثباتات كله وسائل الاتصال الحديثة ما مدى الموثوقية منها؟ بحيث تعتمد في كل مراحل المرحلة القضائية والمجلس القضائي او الدعوة القضائية عموما من عدمها. لانه اصلا هي تتفاوت قوة وظعفا وهي تتفاوت من حيث الاعتماد وغير - 00:45:49ضَ

وهكذا ولا احوال واشياء اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور ابراهيم ابن عبد الله ابن صالح الزميع وفقه الله وهو رئيس المحكمة العامة في ينبع هذا من واقع خبرة وتجربة. جعل بحثه وسائل الاتصال الحديثة ومدى حجيتها او - 00:46:09ضَ

في القضاء او حجيته في القضاء. اخونا الان لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور آآ ابراهيم بن عبدالله بن صالح الزميع وفقه الله سوف يقسم الكتاب الى قسمين او قل بابين لان الكتاب اصلا سيجعله في الحجية وفي الاول في - 00:46:29ضَ

شوف الحجية والثانية سيأتي بعد قليل. طبعا الباب الاول ما يتعلق بحجية هذه وسائل الاتصال في الاجراءات القضائية سيجعل تحتها سبعة فصول تتناول كافة الاجراءات وكل اجراء يأتي به مثل الفصل الاول ما يتعلق بالتبليغ القضائي سيجعل تحتها المباحث اول سيعرف بالتبليغ القظائي - 00:46:48ضَ

يذكر حكم التبليغ القضائي ثم حجيته عبر وسائل الاتصال وضحت؟ نعم. كل واحد منها بس يجعلها بهذه الطريقة. اه في الاستخلاف القضائي في الاجراءات الادارية في تنفيذ الحكم القضائي طيب في آآ حجية التوقيع الالكتروني وهكذا الفصول السبعة. هذي خمسة طبعا في الترافع والمحاكمة ثم بعد ذلك حجية - 00:47:08ضَ

ترجمة عبر وسائل الاتصال. الباب الثاني حجية وسائل الاتصال في الاثبات القظائي. هذا الحين الاول هناك في الحجية وهنا في الاثبات القظائي هل يؤخذ بها او لا ايضا سبعة فصول كل فصل يأتي بالتعريف والحجية وشيء من ذلك. مثلا حجية المحررات والسندات ووسائل المعلومات في التوقيع الالكتروني التسجيل الصوتي - 00:47:28ضَ

آآ التصوير عبر وسائل التواصل آآ الاتصال آآ حجية الرسائل والمحادثات وقس على هذا المشاركات في المواقع ثم التطبيقات القضائية اللي هي التي هناك اشياء اعتمدت صارت معروفة. وبدأ يتكلم عنها. الحقيقة الكتاب هذا يعني صادر من فقيه قاض مجرب - 00:47:48ضَ

صاحب خبرة وتجربة ومعرفة ببابها. ومثل هذه الكتب هي اللي تقبل اصلا. او ما خرج اليه من نتائج هو الذي يقبل. لانه صاحب صاحب الصنعة اصلا. الكتاب من اصدارات مكتبة - 00:48:08ضَ

بالرياض وفقهم الله. هذا يا ولدي كتاب صاحبه اه رحمة الله عليه توفي قبل حوالي اه عام الفين وستة عشرين سنة تسعتاشر تقريبا. اه هذي رسالة علمية بعنوان العصمة في ظوء عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:48:18ضَ

لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ منصور ابن راشد التميمي رحمه الله توفي الفين وستة للميلاد في حادث اليم وشيء من ذلك. هذا الكتاب جعله في دراسة يقول لم ارى احد جمع كلام اهل السنة تقريرا لموضوع لموضوع العصمة عصمة الانبياء. والمراد بالعصمة ما هي؟ ومسالك العصمة عندهم واثباتها - 00:48:33ضَ

على اي معنى الطبق الاسمر عندهم وموقف المخالفين من هذه القضية. لان القضية صارت عندنا اه منهم غلو يجعلون العصمة حتى لغير كالاولياء والائمة عنده اثني عشرية وغيره. وبعضهم يجعل فيها اه انحراف في هذه القضية. فصار عندنا عدد من المسالك والانحرافات وحتى في تثبيتها. من عند - 00:48:53ضَ

وتأثر المتكلمين كالاشاعر المعتزلة قضايا جعلها محل البحث والدراسة وفقه الله في هذا البحث الذي سماه العصمة وهو يعد من اجمع البحوث التي التي تتعلق بهذا الباب مما جمعهم في كتابه. جعل الكتاب على هذا التقسيم. اربعة ابواب. الباب الاول خاص في عصمة الانبياء عند هذا الباب الاول عند اهل السنة - 00:49:13ضَ

هو باب تأصيلي وتقعيد القضية. تكلم فيه عن عصمة الانبياء قبل النبوة وعصمتهم بعد النبوة. ويتكلم عنها مباحث عندنا عصمة من الكفر عصمة من الذنوب عصمة من الشرك عصمة حالة تبليغ الدعوة وبعد يأتي مثلا العصمة من الذنوب العصمة من الكبائر الصغائر ثم - 00:49:33ضَ

مما اشاء لا تنافي الاسماء. الباب الثاني عصمة الانبياء عند اهل الكتاب اليهودية والنصرانية. ثم الباب الاخير ما يتعلق ببقية الفرق الاسلامية. اه عندنا شاعرة والمعتزلة والشيعة ثم الالباب الرابع القائلون بعصمة غير الانبياء ارظ والمناقشة وذكر الصوفية وقل بعصمة الاولياء والشيعة وقولهم - 00:49:53ضَ

الائمة والكتاب الحقيقة يعد من اجمع المصنفات في بابها وجمعا لها والكلام حولها وترتيبا وتنسيقا. الكتاب في مجلد كما ترى من اصدارات الرشد بالرياض مما قدمه شيخنا العلامة الشيخ عبد الله بن جبرين عام الف واربع مئة وثمانية وعشرين كتب له مقدمة. واثنى على كتابه جدا رحمة الله عليهم جميعا - 00:50:13ضَ

هذا ولدي ايضا رسالة علمية. صاحبها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فيصل ابن عبد الله العمري. قال لم اجد يقول يقول موضوع الروح والنفس مع ان من الامور الغيبية وهي امور شائكة ان لم اجد احد الجامعة كلام اهل السنة فيه - 00:50:33ضَ

طيب هو لما جا يبحث ويجمع وجد ان هناك كلام مما ينازع في كلام اهل السنة كلام الفلاسفة اكثر شيء. والمتكلمون تأثر بهم. وجد ان من جمع مع الكلام عن الروح ابن القيم في كتابه العظيم كتاب الروح. فانه اجمع كتب اهل السنة في هذا الباب. وذكر تحت اثنين وعشرين مبحثا وفصلا واشياع - 00:50:48ضَ

هو اطول كتاب جاء البقاع اختصره في سر الروح وش هو مجلد لطيف؟ القصد. لكن هناك من كتب من الائمة المتقدمين كابني مندا ومدري من ذكروا في كتبوا في عن الروح كتب مصنفة واجزاء مفردة. وذكر التسلسل التاريخي. طب من رأس الفلاسفة الذين قرروا مسألة الروح من قبل ابن سينا - 00:51:08ضَ

وقد افردوا بالتصنيف وله كلام طويل وتأثر به في كلام افلاطون وارسطو وغيرها وجمع اشياء وتأثر المتكلمون بعدوا بي. وهذه اشكالية. فاراد ان يجعل محل الفوارق بين عقائد اهل السنة في هذا الباب والمخالفين. سماه مقالات الاسلاميين في النفس والروح. ابن سينا وابن القيم نموذجا - 00:51:27ضَ

لاجل التقدم التاريخي له. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور فيصل بن عبد الله العمري وفقه الله. في هذا البحث الذي يقول جمعت ما استطعت حتى من المراجع الحديثة وما يتعلق بها كل ما يتعلق اول شيء بدأ المقدمات التي فيها تعريف الروح والنفس والفوارق بينها والايات الدالة عليها ولا - 00:51:47ضَ

او ثم ترجمة لابن سينا وترجمة للسمون. لابن القيم ايضا ثم دخل بعد ذلك فيما يتعلق في الفصول الحقيقية الثاني هو نفس في اللغة والروح والقرآن والسنة. والمدارسة ثم ما يتعلق بفرصة النفس والروح عند الاسلاميين بل يتكلم عند الفلاسفة عند - 00:52:07ضَ

الاشاعرة عند المعتزلة يعني المتكلمين يتأثر بهم وينقدهم وينقل كلام ام بي سي طبعا هذا طال في النفس لانه الباقي ترى عبارة عن رجيع لكلامي الرابع ما يتعلق بخصائص الروح والنفس عند ابن سينا وعند ابن القيم الدراسة تحت طبعا فصول او مباحث ثم علاقة الفصل - 00:52:27ضَ

علاقة النفس والروح بالجسد عند ابن سينا وابن القيم. اه رحمة الله عليهم اه جميعا الكتاب الاخير هذا طبعا مباحث الكتاب ومطالبه هو الكتاب يعد من اجمع ما صنع في بابه خاصة في تقرير اعتقاد اهل السنة وبيان اوجه مخالفين مجلد لطيف كما ترى مشتارات مكتبة الرشد. هذا يا ولدي عندنا - 00:52:47ضَ

كتاب هو تصوير للطبعة الاولى التي خرجت قبل اربعين سنة تقريبا. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ المحدث حسين ابن سليم اسد. رحمة الله عليه قد توفي قبل كذا كان قبل سنيات تقريبا في - 00:53:07ضَ

اليم آآ حقق هذا الكتاب عام الف واربع مئة وسبعة وطبعه في دار المأمون الشامية. وطبع الكتاب واخرجه وهو كتاب المعجم. المعجم للامام الحافظ الكبير ابي يعلى الموصي صاحب المرشد المشهور اه اه الحافظ احمد ابن علي ابن المثنى التميمي الموصلي توفي ثلاء الموصلي توفي عام ثلاث مئة وسبعة هجري رحمة الله عليه - 00:53:17ضَ

وقد كان اماما مقدما الحفاظ يقدمونه على غيره من الحفاظ. طبعا جمع معجم على طريقة جمع مال شيوخيات يجمع فيه اسماء شيوخي واذكر لهم حديثا او حديثين. مشهورة بطريقة معروفة. اخونا الحبيب فضيلة الشيخ حسين سليم اسد رحمة الله عليه حقق الكتاب يقول على نسختين خطيان - 00:53:37ضَ

ذكرهما في المقدمة ثم ذكر بعد ذلك انه قال ولا عجبا ان يكون احد مواردي المسند الكبير لانه حديثه موجود في المسند الكبير وهذا صحيح وقد حقق المرشد رحمة الله عليه واخرج يمسنا به على وطبعته احسن طبعة لكتاب موسى نبي يعلى. آآ الكتاب ها هنا آآ صورة عن الطبعة الاصلية الاولى من - 00:53:57ضَ

اصدارات مكتبة الرشد طبعا هذا دار المأمون هي صاحب الطبعة الاولى. ولا فهي صورة. والشيخ كان يتعنى هذا شو؟ يتعنى للظبط في النسخة الخطية والتخريب احكم على الاحاديث رحمة الله عليه. وقد كان يبذل وسعه في هذا الباب وله اجتهاد يشكر عليه. وهو يعد من الاصحاب الاقلام - 00:54:17ضَ

فيما يخرجونه رحمة الله عليه مجلد من اصدارات مكتبة الرشد اه وفقهم الله. جزاكم الله خير شيخنا على هذه الاعراض الماتعة. الشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين. نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:37ضَ

ونجني ثمارا تغذي فسرنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر انا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال - 00:54:52ضَ