باحث

ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر كنا سويا على طاعة لنلقى رضا الله في كل حال بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اعزائنا المشاهدين اهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة من برنامجكم الخزانة مع ضيفنا الدائم وصاحب الخزانة الشيخ عبدالله بن سالم البطاطي. حياكم الله شيخ عبد الله. الله يحييك. بعد هذا الانقطاع القصير. ويعافيك ويسلمك يا حسان وجزاك الله خير وتقبل الله منا - 00:00:33ضَ

صالح الاعمال. امين يا رب. وان شا الله عودة والعود احمد. اشتقنا لك والله شيخنا وللكتب وعرظ الكتب. جزاك الله خير. نحن نشتغل العرسان. حياك الله الله يسلمك. نسعد باستقبال اسئلتكم ومشاركاتكم على الارقام التي ستظهر لكم تباعا على الشاشة. وعلى صفحاتنا في مواقع التواصل الاجتماعي - 00:00:48ضَ

كما نسعد ايضا بتلقي اسئلتكم على رقم الواتساب المخصص للبرنامج. حيث نجيب على اسئلتكم في حلقة الاربعاء من كل اسبوع نبدأ حلقة الليلة بالسؤال التفاعلي الذي يقول ما اهم كتاب تنوي قراءته العام القادم؟ ولماذا - 00:01:06ضَ

نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد طبعا نحن نشكر كل الاخوة اللي تفاعلوا في موضوع السؤال عن البرنامج وحرصهم الشديد على انه يستمر تبدأ حلقاته المباشرة. طبعا فترة الحج هي فترة توقف الاجر آآ تغير هيكلة البرامج. انت عارف القنوات عموما يعني مثل رمضان - 00:01:21ضَ

تماما. نعم. والحمد لله نحن عدنا وان شاء الله نعد الاخوة ان شاء الله ما توقف الا من عذر ولا ترى نحنا نحبكم كما تحبوننا واما سؤال اليوم اللي هو الكتاب اللي ينوي قراءته طبعا هذا استكشاف لبعض المشاريع المستقبلية - 00:01:39ضَ

وطيب الانسان يستقبل مثلا عامه ولا شهره ولا مدة الدراسة ولا سفره بشيء يضعك خطة يعني هدف من الاهداف اللي ننجزها في هذا السنة نحن نأمن الاخوة انهم يذكرون كتاب - 00:01:54ضَ

اه يعني سواء كمشروع قراءة يكون على مدة العام او شيء من ذلك يعني نقول ايش اللي تقرأه السنة القادمة؟ نعم. وان كان اظن اكثرهم سوف يجعلها كتاب سيقرأ في - 00:02:06ضَ

او شيء من ذلك. يعني حنا نتكلم عن اهم كتاب يبي قراءته نعم او يتشوه في لي بسرعة يعني. نعم. اه نبدأ بالاخ الليث يقول اه باذن الله كتاب نزهة الفضلاء في تهذيب سير اعلام النبلاء - 00:02:16ضَ

جيد. الاخ الاخر ذكر كتاب سير علم النبلاء نفسه. يقول بحاجة للنظر في القدوات في جميع المجالات. جميل. اما طبعا اهم النسوة الفظاء فهو اختصار اشير على ما نبلاء وجميل انه يقرأه الانسان وخاصة انه مخدوم بفهارس موضوعية تعين دائما الباحثين واهل الخطب والمحاضرات - 00:02:30ضَ

وفيه تناول للطرائف والمعلومات بسهولة انه يبتعد عن قضايا الترجمة اللي يحتاجها تحتاج الى كتب الترانيم ولا يحتاج الى ملتقى الفوائد. نعم. اما الذي سيقف عصير عالنبلاء هذا الاصل. هذا فتح. لانه لو قرأها سوف يخرج بعدد من العلوم والفوائد - 00:02:49ضَ

والنكات العلمية لا حد له ولا حصر. الباقي عليه هو في توظيف هذه الفوائد اين سيضعها. جميل. واللي الحقيقة هذا مشروع سنة ممتاز جدا ممتاز. جميل اه صديق البرنامج محمد بن حريب ذكر كعادته ثلاثة كتب - 00:03:05ضَ

آآ الكتاب الاول في التفسير كتاب اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن للعلامة محمد الامين الشنقيطي لانه من اهم التفاسير التي فسرت القرآن بالقرآن. اي صحيح احسنت اختيار موفق والكتاب من انفس كتب التفسير المعاصرة على الاطلاق يعني لا نظير له في الكتب - 00:03:19ضَ

معاصرة. نعم. جميل الكتاب الثاني الذي يذكره محمد بن حريب هو كتاب اه في السيرة كتاب اللؤلؤ المكنون في سيرة النبي المأمون اللهم صلي وسلم عليه. تأليف موسى العازمي. طبعا هذا كتاب مرارا اشدنا به واصلا اخونا بن حليب غلطان وتأخر في قراءته الى الان. لكن ما دام مشروع - 00:03:36ضَ

القادم اذا ان شاء الله ننتظره ان شاء الله في سؤال مثل هذا بعد سنة. ان شاء الله. ان شاء الله. محمد بن حريب اه يذكر ايضا في الفقه واصوله كتاب اه اه - 00:03:55ضَ

الموقعين عن رب العالمين اعلام الموقعين عن رب العالمين. نعم. للامام ابن القيم رحمه الله لانه جمع فيه بين الفقه واصوله ومقاصد الشريعة وتاريخه التشريع طبعا كلامه عن كتاب لكن صراحة الكتب اللي اخذها دسمة يعني اعلام الموقعين الحقيقة - 00:04:05ضَ

تحتاج الى طالب علم متمكن لابد يعرف لان ابن القيم يخاطب ما هو مثله من العلماء المجتهدين القضايا المبحوثة في الكتاب عميقة جدا وكطالب العلم متمكن يحسم به جدا قيراط مثل هذا الكتاب وتوظيف ما فيه من العلم لخزانته العلمية. جميل. نعم. اه عبد الوهاب البطاطي. البطاطي - 00:04:22ضَ

ونحن فيه يعني علاقة مشتركة بينكم. هذا هذا ولدي ولدي نعم. عبد الوهاب يقول اه طبعا انا اول مشاركة له. هو ما يشارك الله يهديه. وانا قلت له شارك ما شاء الله عليك - 00:04:42ضَ

ستقرأ وانت قاعد في مكتبة تبوك المشاركة تحت الاكرام. الاكراه نوعان في غير ملجئ هذا منه. عبد الوهاب يقول كتاب شروح اه شرح شذور الذهب لابن هشام. جميل. ليظيف فوائده على نسختي من شرح قطر الندى لابن هشام. طبعا انا ما اخبرني انا قرأتها مثلك في - 00:04:52ضَ

تغريدة ونسأل الله التوفيق له وما شاء الله عليه يعني ماشي بالعلم ويبحث عن الدراسات العليا الله ييسر له انه يقرأ مثل هذه امين احمد بن عبد العال السابق اه يقول كتاب صناعة التفكير العقدي تحرير الدكتور سلطان العميري. لان الكتاب اشتمل على عدد من الاوراق الهامة مثل صناعة التأصيل العقدي وصناعة الرد العقدي - 00:05:12ضَ

وغيرها من هذا هذا من جوانب البناء هذا كتب تعتني بجوانب البناء لكن ترى تحتاج الى الى حسن فهم وتأني واعادة قراءة لانه هذا كتاب فيه شيء من اه الاخ طيب مفتاح اه يقول كتاب منهاج الطالبين للنووي اسهل مختصر للفقه الشافعي - 00:05:34ضَ

والله هو كونه اسهل مختصر لا في اسهم منه حتى عند الشافعية. صحيح. لكن عاد هو كتاب عظيم واذا استطاع ان يقرأه على شيخ ويتقنه فهو عالم الحق يتقنه ام سلمى تقول كتاب اللؤلؤ المكنون ايضا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. سمعت كثير من المختصين يقولون عنه انه يعتبر اصل في السيرة - 00:05:51ضَ

هي سمعت مديح ربما؟ حيث انا هو اهل الثناء والمديح لكن كونوا اصلا في السيرة يعني يعني نتجاوز هذه العبارة. نرجوا ان يكون كذلك آآ عبد العزيز الشطيلي يقول كتاب قراءة السيرة النبوية من منظور دعوي - 00:06:10ضَ

لم يذكر اسم المؤلف. اي نعم نحن يهمنا كتاب نعم ولا ولا كموضوعات الموضوعات كثيرة. نعم اه الاخ طالب علم يقول كتاب الحسن لذاته ولغيره للشيخ خالد ادريس لان الحديث الحسن مشكل ولا يوجد قاعدة يندرج تحتها مصطلح الحسن كما ذكر الذهبي في الموقظة. صحيح. واذا يوجد رسالة في مصطلحات الترمذي في جامعه الرجاء من - 00:06:25ضَ

البطاطي ان يرشدنا اليها. طبعا الحسن لذاته للدكتور خالد ادريس من انفس ما كتب في الباب. رسالة علمية ماتعة جدا وبادخة بمعنى الكلمة. وهي من انفس ما كتب في هذا الموضوع فيها من الاستقراء والتتبع ومن التحليل العلمي اللي لا تكاد تجده في كتب اخرى - 00:06:46ضَ

وكتابه لكن هذا ايضا انا اظن اخونا يكون اكيد طالب عنده اسم اظن معنوي طالب علم صح؟ نعم ان شاء الله ان شاء الله اذا كان كذلك ويبال طالعين منتهي كمان - 00:07:04ضَ

دقائق البحوث هذي يحتاجها طالب العلم المنتهي اما مبتدئ ومتوسط لا اما في اشياء يضبطها قبل. جميل. نسأل الله له التوفيق. امين. حسام راضي يقول ان شاء الله كتاب فتح - 00:07:13ضَ

شرح صحيح البخاري للحافظ بن حجر العسقلاني الاسباب التالية افضل شروح البخاري واكثرها فائدة. كثرة تحذيراته الحديثية والفقهية غزارة فوائد صحيح البخاري. علو كعب الحافظ ابن حجر في علم الحديث على - 00:07:23ضَ

من شراح البخاري. صحيح لكن ارجو ان من صاحبنا اخونا جزاه الله خير اسامة. حسام انه يكون قد قرأ بعض الكتب المختصرة قبل اللي لملمة بعض فوائد نحوها كتاب عظيم جليل اصلا هذا الكتاب - 00:07:37ضَ

اذا انتهى اليه طالب العلم هذا من الكتب اللي ينتهي اليها الطالب يعني هذا يحتاج قراءته دائما دائما ويبقى الى ان يموت يعني يعيد قراءته حتى لو انتهى يعيد حتى لو انتهى يعيد - 00:07:50ضَ

مثل هذه الكتب المطولة الذي ينصح في قراءتها حتى تقطع الا الا يجعل حده البداية من اولها الى اخرها. بل يقتطع الكتب كما على تبويبات البخاري او كتب البخاري مثلا يبدأ من اول ثم ينتقل الى كتاب في الوسط ثم ينتقل الى كتاب في بعد الوسط ثم الكتاب للاخير وهكذا يعني مثلا يقرأ كتاب الاداب والفضائل - 00:07:59ضَ

ما له علاقة في كل ما مضى. لا يؤخر قراءته ويحتاجه دائما. يقرأ مثلا كتاب كتاب التوحيد والاعتصام بالسنة. جميل. الاخير مثالها كتاب التفسير على على الترتيب حتى ولو هو ينشط القراءة ويشعر انه قطع اشياء وفوائده تتناول سريعة. ولا لا يشترط ان يقرأ قصدك متوالي وهذا - 00:08:19ضَ

يبدأ من اوله حتى ينتهي لانه قد يمل لانه غالبا ان تكون الكتب الاوائل تكون فيها عمق علمي مع بحث بحث. صحيح. حديثي كان يطيل في الاوالات. بعدين كان صار - 00:08:39ضَ

الوحيد الوحيد فلو يقطع الكتاب بهالطريقة ترى ينجز باذن الله. جميل آآ ام عكرمة العمراني تقول كتاب شرح مقدمة التفسير للدكتور مساعد الطيار شرح مقدمة آآ التفسير لا مقدم التفسير شرحها مقدمة التفسير شيخ الاسلام ابن تيمية نعم - 00:08:51ضَ

وله كعدد من الكتب وكتب الشيخ مساعد كلها طيارة. على اسمي جميل. وهي تسوى قراءتها يعني من المتعة العلمية نعم. ابو اوصى قيسي اه يقول كي انوي قراءة صحيح البخاري مع الفتح - 00:09:09ضَ

جزاك الله خير وهذا برضو مع الفتح يعني. نعم. جزاه الله خير. بس نحن طيب لو قرأ الصحيح على احد من المشايخ ثم يقرأ الفاتحة وما شابه عن ذلك. جميل. نبدأ بسم الله - 00:09:24ضَ

معنا اليوم اول كتاب هذا من الكتب المتعلقة بفقه النوازل والاحكام المعروفة عند المالكية وهم ممن افردوا هذا الصنف من هذا الصنف من العلم او هذا الصنف من بالتأليف كثيرا جدا كانوا يسموها فقه النوازل والاحكام والمقصود ترى بها اذا قيل فقه الاقضية والاحكام والمسائل والاحكام ونحو ذلك ترى المراد بها المسائل التي - 00:09:34ضَ

دورنا عند الناس والحاجة اليها وهم يرجعون فهي الى القضاة والمفتين. فهم يفردون بالاحكام لكثرة الحاجة اليها ويفردونها لاجل مهو الناس لا لاجل القضاة والمفتين حتى يسهلوا الرجوع اليها والا هي تكون العادة مبثوثة في المطولات - 00:09:54ضَ

نوم اكثر من ابدعوا في استنباط مثل هذه الاحكام او بمعنى صح افرادها وتطويل الكلام وتشقيق الكلام فيها ما بين مقعد ومستدل وبذكر الحوادث انتقال الفتوى ونحو ذلك. هذا الكتاب يطبع لاول مرة بعنوان الاحكام لمسائل الاحكام - 00:10:08ضَ

من تأليف الامام ابي عمران موسى ابن ابي علي الزناتي رحمه الله المتوفى عام سبع مئة واثنين للهجرة طبعا هو الكتاب هذا كان على غرار كتاب الداء والاضداد لابي عمران الفاسي ايضا. اه متوفي قبله بحوالي ثلاث مئة سنة باربع مئة وشيء - 00:10:25ضَ

لكنه اجتنب كثيرا ممن انتقد على كتاب عمران الفاسي وشرح وقعد في هذا الابواب كثير من المسائل طبعا اكثرها ترى وسائل المعاملات طبعا اه طبعا هذا مشمولة معها. والكتاب على طريقة على طريقة الترتيب عند المالكية في مثل هذه الكتب - 00:10:41ضَ

والكتابة كتاب الزناتي هذا مما انتفع منه كل من جاء بعده منهم العالم الكبير الونشريسي في كتابه المعيار المعرب. وهذا كتاب ضخم جمع فيه اشياء كثيرة. ومن جاء بعدهم من كتب ممن كتب في النوازل استفاد من هذا صاحب النوازل الكبرى وغيره. استفادوا من مثل هذا الكتاب. الكتاب يطبع على لاول مرة على خمسة - 00:11:00ضَ

نسخة خطية بعضها تام والكتاب من دراسة وتحقيق اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور احمد ايد موسى احمد ايد موسى وهي رسالة علمية شوفها سلسلة الرسائل العلمية من اصدارات دار كلمة بالقاهرة بالتعاون مع دار الدار المغربية وفقهم الله والكتاب صدر في مجلد صدر في مجلد جميل هذا سلمك الله مجموع طبع في مجلدين عنوانه - 00:11:20ضَ

رسائل ابن عبد البر في التفسير والقراءات والحديث والاصول والفقه طبعا يتبادل لك حسان والاخوة المشاهدين انه كلمة رسائل ابن عبد البر في التفسير وكذا انها رسائل ابن عبد البر - 00:11:42ضَ

مفردة وهنا الباحث جمعها في هذا المجلد لان اما صغيرة ووجدها في ظل مجموع كذلك هي مجموعة الرسائل ابن رجب رحمه الله احسنت اي سبب اي مسوق من المسوغات. نعم - 00:11:57ضَ

وهذا الاصل المعمول به. لا يكتب رسائل فلان الا وان الا وله رسائل مفردة في الباب جمعت. نعم. اما هذا فلا هذا عبارة عن ملتقطات التقطها لمجموعة من المسائل تطرق اليها ابن عبد البر رحمه الله في كتابيه العظيمين الاستذكار والتمهيد - 00:12:10ضَ

وقام بجمع ما يتعلق بها يعني حتى الجمع ما هو جمع استقراء يعني فحص لا جمع ما تيسر استخرجها يعني من الكتابين استخرجها استخراجا ما في تتبع يعني وعنون لها مثلا الرسالة الاولى فيما يتعلق بالحروف السبعة في القراءات. الرسالة الثانية ما يتعلق مثلا نقظ الوضوء او التيمم - 00:12:28ضَ

ورسالة ثالثة في مشهد لبس المرأة هل ينقض وهكذا رسائل جعلها كذلك القسم الثاني المجلد الثاني كذلك آآ رسالة في فضل مالك رسالة بفضل اصحابه الثقة الرواية عن الثقات ونحو ذلك. والحديث - 00:12:48ضَ

من كلام بن عبد البر ما ما يزعم هو انه يدعم هذه النقاط لوضعها جعلها كرسائل له وهي ليست رسائل له وهذا الكتاب جمع جمع نصوصه وخرجوا حديثه وكتب مقدماته اخونا الحبيب فضيلة الدكتور عبد المعطي امين قلعجي وكاتب كان له كتابات معروفة خاصة لما - 00:13:02ضَ

كان عندنا ثم توقف فترة ثم بدأ ينتج وهو ممن حقق هو يقول لاني حققت التمهيد وصدر في ثلاثين مجلد وحقق الاستذكار وصدر في ثلاثين مجلد قال اني جمعت مثل هذي مثل هذه كما يرى اهمية هذه الرسائل فاراد ابرازها. لكن حقيقة لم يجد عن المطبوع شيئا اصلا - 00:13:20ضَ

وبعض الرسائل المطبوعة هنا او المنقولة هنا ولم يحقق هو مثل كتاب القصد والالم لابن عبد البر انما انما اخذ كتابا مطبوعا سابقا واعاد صفه لا قال ولا اكثر. واخرجه في مجلدين - 00:13:39ضَ

حقيقة مثل هذا الجمع لا يفيد يعني لا يفيد ان الناظر في الفقه ولا الناظر ولا ولا يحتاج اليه. الحقيقة اما يخرج شيء جديد لابن عبدالبر والحرص عليه وهذا شيء جميل - 00:13:53ضَ

او يدرس دراسة بعض القضايا اللي طرحها ابن عبد البر او يجمع جمع حقيقي من كتب ابن عبد الله المصنفة كاملة. بعد ذلك ممكن بعد ذلك يقال انه آآ جمع المثلة الفلانية كلامه في مكان واحد حتى - 00:14:04ضَ

النظر فيها او شيء من ذلك مثلا يعني يكون هناك غرض وقصد من الجميع. اما مجرد اخذ نتف وكذا ومثلا او اكبر موضع ذكر فيه المسألة حطها ثم هو يعلق بعض التعليقات. لا تعدو كونه مثل المكتوبة قديما - 00:14:18ضَ

او شيء من ذلك الحقيقة ليس له اثر علمي يعني ما الفائدة العلمية؟ الواحد لا يكتب او لا يصنف للناس الا ما ينتفع به علميا. الكتاب من اصدارات طبع في مجلدين من اصدارات - 00:14:30ضَ

الدار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية وفقهم الله. امين. هذا سلمك الله رسالة ماتعة من الرسائل آآ المأخوذة في مصر يتعلق بقسمين من اقسام من اقسام العلوم علم الاصول يتعلق منهم خاصا بعلم المقاصد وعلم الفقه - 00:14:40ضَ

وهو اراد ليس دراسة المقاصد الكلية وانما المقاصد الجزئية لمسائل باب من ابواب المعاملات وباب النكاح كاملا واراد تعيد مسألة المقاصد الجزئية وتنزيلها وتطبيقها على ابواب النكاح وسمى كتابه اثر الاستدلال بالمقاصد - 00:14:57ضَ

الجزئية في فرق النكاح طبعا المقاصد جزئية هذا خرج منه مسائل المقاصد الكلية اللي تنبنى عموم الشريعة عموما يعني. هذي ليست داخلة معنا في الباب. المقاصد الجزئية المراد بها المقصد - 00:15:16ضَ

شرعي الملحوظ عند تشريع الاحكام الفرعية الجزئية للقضايا الخاصة فرق النكاح. طبعا ليس كل باب النكاح وانما اخذ فرق النكاح المصاد به التفرقة بين الزوجين والتفرقة بين الزوجين له صور في الشرع. تفرق بينه وبين باب الطلاق او باللعان او بالظهار او بالفسخ او بالخلع ونحو ذلك. نعم. وجاء - 00:15:29ضَ

كل فرق النكاح هذه وجعل جعل الكتاب مطبوع في مجلدين. المجلد له قرابة سبع مئة صفحة كله تأصيل وتقعيد لمسألة المقاصد الجزئية هو يقول ما وجدت احدا اوعب الكلمة فيها وقعدها. فجاء اليها قعد الباب كما قصد كل جزئية. ذكر طرق - 00:15:49ضَ

واهميتها وعمل الفقه بها والمحدثين من زمان وذكر اهم المؤلفات في ذلك. وتطرق اليها ثم تطرق الى نواحي تقعيدية في المقاصد الجزئية واثرها واثر عملها في المجلد كاملا. وهذا الحقيقة الناحية التأصيلية عنده في هذا الباب في المجلد الاول قرابة سبع مئة صفعة الحقيقة يشكر عليه. لانه يعني - 00:16:09ضَ

ما عندنا بحث موعد مثل هذا البحث في هذا القسم. او في هذا في هذه الرسالة. المجلد الثاني كان عبارة عن تطبيق على المسائل اللي هي فرق النكاح مسائل التفريق يأتي الى كل مسألة من ابواب مثلا الطلاق. يأتي الى الحكمة من الطلاق عموما ثم الاحكام جزئية. لماذا جعل الشارع مثلا الطلاق بيد الرجل - 00:16:29ضَ

حكمة من ذلك بعد ذلك هل يمكن ان يكون في غير في يد الرجل كونه ينتقل للقاضي ومتى كونه ممكن توكيل الزوجة ومتى والحكمة من ذلك والتعليل به لنمو الاثر الاستبداء بالمقاصد الجزئية على ذلك. طب هل هذا جواز التوكيل يعارض المقصد في جعل الطلاق؟ في يد الرجل ولا ما يعارضه وكلام الفقهاء في ذلك - 00:16:49ضَ

وفي مثل التوكيم نحو ذلك. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ عبدالناصر حمدان بيومي ابراهيم وفقه الله. والكتاب طبع في مجلدين من اصدارات دار الكلمة بالقاهرة بالاشتراك مع الدار الكتاب المغربي - 00:17:09ضَ

هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية. هي هي تدرس ناحية من النواحي النواحي الفقهية عند ائمة الحديث انت تعرف انفصام الحادث او الذي المدعى انه حدث بين اهل الحديث واهل الفقه - 00:17:24ضَ

ونزاعات واشياء من ذلك. ويعني اثيقت اشياء وقصص في التاريخ ذكرت اشياء. طبعا الفقهاء يضمون عليها المحدثين والمحدثين يضمون عليها الفقهاء. كل واحد يحاول ينسب لكن ترى هذا لا يوجد في الائمة الاعلام. الائمة الاعلام كانوا محدثين وفقهاء بمعنى الكلمة. اصحاب الكتب الستة وغيرهم ترى ما كانوا مجرد - 00:17:39ضَ

من جمع وحفظ وزوام للعلم. كانوا يكتبون على العلم وفقه ومعرفة. ولهذا كانوا ائمة بمعنى الكلمة. صحيح. ولهذا شوف البخاري وتبويباته فقهه يظهر في التبويب البخاري الامام النسائي رحمه الله احد هؤلاء الائمة ممن جمعوا السنة في كتابه العظيم السنن الكبرى وله المشتبه الصغرى هذه. الصغرى هي الدوارة - 00:17:59ضَ

بين الناس كتاب هذا هو اغراه صنيع البخاري فصار يصنع مثله فترى ثقه في في تبويبه. ثقه في تبويبه وهو عميق في التبويب. وحتى اثنى الائمة الامام الذهبي وغيره على تبويبات الامام النسائي - 00:18:19ضَ

من الدقة شيء عظيم وهو يعتني بجانب ذكر بذكر العلل علل الاحاديث وكثيرا ما يجعل ذكر العلل عجائب في هذا الباب وكان حتى حير كثير من العلماء في هذا الباب في مثل ذكر العلل والغوص فيها. المقصود - 00:18:37ضَ

اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حميد سيد حسن علي في هذي في هذي الرسالة اراد ان يبرز الجانب الفقهي عند الامام النسائي. فاتى بهذه الرسالة التي سماه الاتجاه الفقهي للامام النسائي رحمه الله. اكتفي عام - 00:18:52ضَ

صلاة الهجرة من خلال سننه في ضوء في ضوء المذاهب. دراسة نظرية تطبيقية طبعا جاي من النسائي رحمه الله وجاء الى كتابه السنن الصغرى وجاء الى تبويباته قال ثقوا في تبوباته. طبعا عكس الترمذي اللي كان يبوب بلى لكن كان يشرح بعد - 00:19:07ضَ

ذكر الاحاديث من قال به وقد قال به كذا ويذكر العلة وفي الباب كذا وكذا اذا كان في الحديث الاخر ونحو ذلك. وقل ما وقل ما يعرج فقهيا على المذكورة لكن له طريقة في تقديم الناسخ المنسوخ تقديم الترجيح عنده له طريقة معينة. جميل. المقصود انه انتخب مجموعة من المسائل. يرى ان - 00:19:24ضَ

بها تبرز يبرز الجانب الفقهي عند الامام النسائي ضابطها ان يكون مما نص على الاختيار فيها يكون نص او نص على الاصل الذي بنى عليه مثلا لو بنص على الاجماع نص على القياس يكون نص على القياس او استعمل الفاظا تدل على ذلك مثل اه - 00:19:45ضَ

يقول الاولى كذا هذا يندر كذا او الظاهر كذا او شيء من ذلك من الالفاظ اللي يستعملها النسائي في تبويباته. فهو انتقى الابواب او التبويبات التي مثل هذه الالفاظ وجعلها هي محط الدراسة - 00:20:03ضَ

وقسمها وبدأ يسرد ما قالوا في كتب الاحكام العبادات ونحو ذلك وبدأ يستخرج منها الاتجاه الفقهي المراد بها الاتجاه الفقهي يعني طريقته في ما هي طريقته في الاستنباط؟ هذا جعله ايضا يعقد بابا في اصول الفقه عند الامام النسائي استخرجها ايضا من سننه هذه بناء على - 00:20:15ضَ

ترجيحة اليوم النسائي كيف كان يتعامل مع قضايا اصول الفقه. يبدأ من ادلة الاحكام الى الدلالات اللفظية الى غيرها من ابواب الاصولية المعروفة المشهورة وفي النهاية جعل ببحث او فصل تقريبا فيه ميزة - 00:20:35ضَ

الامام النسائي او طريقة المحدثين اللي كتبوا في هذا الفن او في هذا الباب. مزايا الابواء لكتبهم واستنباط الفقه منهم ونحو ذلك. الكتاب مطبوع في مجلد من اصدارات دار الكلمة - 00:20:52ضَ

النشر والتوزيع وفقهم الله. امين هذا سلمك الله ايضا رسالة علمية. رسالة علمية تعتني بجانب اه بمدرستين او بطريقة اختلف فيها اختلف فيها اختلفت فيه مدرستان. مثلت اهل الحديث الفقه - 00:21:02ضَ

المنهج الاستنباط عند الطائفتين مطلوق من قديم ويفرقون بينهما لكن ترى التفريق بينهما كان يعني يعني لما يذكر كان الفقه في الدين يشمل كل شيء ليس خاصا بمسألة الفقه الفرعي المعروف الان. صحيح. هذا مع تطور العلوم وتمايل الفنون بدأت تنفصل العلم عن علم وصار - 00:21:20ضَ

الحديث شيء والفقه شيء والتفسير شيء والاصول شيء وهكذا. نعم. قديما لا كان العالم يتلقى العلم جملة. فيتقن عامة العلوم وكافة العلوم. ولهذا عندهم صارت العلوم عصبة واحدة لا تنفك فصار مفهومهم يدور فقيه كان يسمى الفقيه فقيه لكن فقيه في كل العلوم تجده. نعم. بخلاف المسار عند المتأخرين مصطلح فقير يطلق على المتقن للفن - 00:21:40ضَ

الواحد المعروف يعني الفقه المصطلح المعروف متأخر اراد اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور بن عمر الخصاصي باحث جزائري وفقه الله وهذا رسالة علمية قدمها في الجزائر اراد بان يبين منهج الاستنباط هذا عنوان الرسالة الان منهج الاستنباط من الحديث - 00:22:00ضَ

النبوي بين المحدثين والفقهاء ثم بعد ذلك طبعا هو القصد ما هو؟ القصد ان الان الاستنباط مثلا من حديث. الحديث مصدر من مصادر التشريع. طيب استنباط من الاحاديث اختلفت بين المدرستين - 00:22:17ضَ

هو بدأ بذكر مدرستين وظوابطها ومفهومة ومصطلحاتهم حتى نشأتهم التاريخية كيف صاروا. ثم بدأ يذكر المنهج او القواعد اللي صارت عليها صار يقارن بمسجد اهل الحديث والفقه والحقيقة دائما ترى الدعوة الانفصام بينما كانت اشكالية كبيرة. يعني هو يعني لو لو بين بالضبط متى بدأ الانفصال بين المدرستين والتمايز هذا - 00:22:30ضَ

ومتى ترتب على هذا التميز اثار فقهية حقيقية؟ يعني هل هناك فعلا اثر فقهي اختلف فيه الاحكام بحيث نقول اهل الفقه هم كذا واهل الحديث هم كده مثلا مثال هذي صعبة يعني مثلا في البحث هذا يجعل المدرسة الفقهية هي مدرسة الحنفية والمالكية. والمدرسة الحديثية مدرسة الشافعية والحنبلية - 00:22:52ضَ

كيف هذا؟ مالك؟ ها؟ لا لا يعني صعب صعب الجزم هذا فيه نوع يعني نوع يعني فيها نوع مجاذفة. الشافعية والحامية كذا كلهم مسألة حديثية والمالكي حنفي كل فقهية تصحب هذا الجزم. لان من المالكية منهم محدثون كما ان من الفقيه والشافعي الحنابر كذلك - 00:23:13ضَ

منهم فقهاء كما ان هنا منهم فقهاء الشافعي يعدون ترى يعدون فقيرا وليس محدثا وهو امام المذهب ايوة يا ابو احمد لانه يعد محدثين كانوا لا لا لا يذكرونه في الخلاف صح ولا لا؟ وهذا كلام مشهور عند المتقدمين - 00:23:33ضَ

فكيف يبنى بهذا التفريق الجملة بهذه الطريقة؟ يبدو انك لا تميل شيخنا الى الى التفريق بين اهل الحديث دعني من امين لا امين انا اريد الباحث يميل لانه سيبني عليه - 00:23:47ضَ

الان. نعم. الباحث ينبغي يبين حدود البحث. صحيح. يبين منطلقاته. انا سابين اهم نقطة عندي لاني سابني عليها. لانه عنوانه بين محدثي الفقهاء. ان تبين ما قصدك من المحدثين ما قصدوا الفقهاء لا تقل لي الشافعية مذهب كذا كله بحق عالم المحدثين وهذا كلهم جعلهم وهذا الحقيقة اثر ترى على النتائج اللي خرج بها يعني مثلا خرج نتائج انه المحدثين - 00:23:57ضَ

يقتصرون على الاستدلال بظواهر النصوص. اما الفقهاء فانهم يغوصون في العلل والحكم ونحوها طيب الشافعية الغزالي على الجويني على ما غاصوا في الحكم والعلل وذكروا مو كتب وكتب مصنفة هذي مفردة في هذا الباب. صحيح. المقصود نحنا اخوانا احنا دايما - 00:24:17ضَ

نريدهم بس يضبطون لانه المقصود افادة الناس. والخروج بفائدة جديدة من البحث. اما تكرار او اجترار التاريخ او كما هو ترى هذا ما ما يفيد فائدة. مع انه بحثه ترى جيد - 00:24:33ضَ

خلنا نكمل بس المعلومات للكتاب طبعا الكتاب عنوانه منهج الاستنباط من الحديث النبوي بين المحدثين في الفقهاء ابن عبد البر وابن رشد نموذجان. طبعا ابن عبد البر جعل كلاهما وشا مالكيان. صحيح مالكيا. لكن ابن عبد البر رحمه الله جعله نموذج - 00:24:43ضَ

اهل الحديث وابن رشد الجدة المقصود وليس الحفيظ صاحب بيانات التحسين طبعا الجد متوفى عام خمس مئة وعشرين. نعم. للهجرة جعله نموذج للفقهاء. وبدأ يأتي بمثابة قسم التطبيقي الان بعد ما قعد المسائل وذكر الفوارق بينهم يعني مسألة مثلا آآ قبول الحديث بين المدرستين واتى تحت مباحث - 00:25:02ضَ

مثلا اتصال السند من عدمه الجرح والتعديل من عدمه. اجرح التعديل قضية خالصة حديثية. ما علاقة الفقهاء فيها؟ مثاله يعني. آآ الخلو من العلة الشذوذ والعلة ونحو ذلك. جاء مسألة الاستنباط الدلالات اللفظية وعندك تأويل الحديث. اهم بابين ذكرهم تحتها. جاء لقسم التطبيقي. بدأ يستخرج بعض المسائل من عند ابن عبد البر - 00:25:23ضَ

في العبادات والمعاملات ومع ويقارن بينها وهو اراد تطبيق ما ذكره من انه هؤلاء يعتمدون على الظاهر وهذا يعتمدون على الحكم وللتعليلات بهذه جعلهم نموذج وفقه الله. الكتاب طبعا البحث جميل لا اشكال في ذلك. لكن كان لابد الاصول التي يبنى عليها تكون واضحة جدا. ما تكون مرسلة ولا - 00:25:43ضَ

تكون معمية ولا تكون عامية بهالطريقة بحيث انه يصعب تصور حتى على القارب يعني كيف كيف يبنى مثل هذا؟ مثالا الكتاب في مجلد ضخم من اصدارات دار الكلمة للنشوة توزيع بالقاهرة وبالاشتراك مع الدار - 00:26:05ضَ

المغربية هذا سلمك الله آآ ايضا رسالة علمية اخرى وتتعلق بجانب اصولي كبير جدا لكن له جانب عقدي اخر جانب عقدي مهم جدا ومباحث الاعتقاد او ما يتعلق بالاعتقاد في هذه المسألة اخذت كثيرا من من صفحات الكتاب - 00:26:17ضَ

الكتاب عنوانه او الرسالة عنوانها اثر الاختلاف في التعليل في الفقه الاسلامي. طبعا المقصود بالتعليل هو تعليل المسألة وتعليل الاحكام اثر الاختلاف في التعليم. لما يختلف العلماء في استنباط العلة من الحكم - 00:26:37ضَ

وحينئذ سيختلف معك سيختلف معهم الفروع المبنية على هذه العلة تماما. طيب لماذا اختلفوا في العلة؟ اصلا اختلفوا في العلة ما سببه؟ طب هذا لابد من بنائه. لان اختلافهم في التعليل بنى عليه اختلاف في الفروع. فلابد - 00:26:53ضَ

الرجوع من الى اصول ذلك طبعا اهم مسألة عنده كانت مسألة الدراسة التعليم او الحكم العلة المؤلف اه طبعا العنوان اثره لاختلاف في التعريف في الفقه الاسلامي. من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور بو بكر بعداش - 00:27:08ضَ

اخونا حبيب ابو بكر بعد ان وفقه الله كان كان من المهمات عنده بيان تناول مسألة الحكمة والتعليل. عند علماء الكلام والنظار وعند الاصول والفقهاء فتكلم اولا في في علم الكلام. متى تعني مسألة التعليم والحكمة - 00:27:28ضَ

وجمع هذه الكلام عن هذه المسألة من كتب علم الكلام والمنطق والفلسفة وينص على هذا وجعلها محصورة بين النظار والمتكلمين فقط. يعني ما بين المعتزلة والاشاعرة والماتوردية بالاصالة. ويذبحهم احيانا الاباضية والزيدية احيانا ان كانوا تبعا طبعا مع - 00:27:46ضَ

سيأتون واضح؟ والخلاف هو انما كان بينهم ولم يكن حظا لاهل السنة في هذا الباب. يعني اللي هم وجعلها على قسمين ما ما بين قنوات التعليل الحكمة والتعليل وما بين المثبتين لحكم - 00:28:03ضَ

على طريقة المعتزلة لكن اما قول ثالث وسط بينهما ما في واللي هو طريقة اهل السنة المعروفة ومشهورة في ان هذه المسألة والمشهورة من اهم مسائل القدر المعروفة والمبثوثة في كتب اهل العلم. المقصود - 00:28:18ضَ

على هذا شيء اشياء اخرى ترى هذا سينبني عليها مسائل. لكن لما جاء عند بحث التعليل عند الاصولين والفقهاء نحى هذا جانبا وتكلم عن مسألة المدارس الفقهية في ذلك وجعل المثبتين للحكمة والتعليل هم جماهير اهل العلم والمخالفين انما هو الظاهري وابن حزم. كمدرسة ابن حزم يمثل مدرسة تمثيل عظيما يعني في هذا الباب - 00:28:29ضَ

طيب من الان القائلون بنفي الحكمة والتعريف في باب الاعتقاد. ما ما جوابهم عن اثباته في في الفروع او في الاستنباط من الاحكام الشرعية ما جاوب في هذا هذا كان اهم نقطة - 00:28:48ضَ

كان ينبغي على الباحث ان يركز عليها لانه كيف ينفون التعليل ثم يستنبطون العلل من الاحكام في التعليم يعني الاحكام ليست لها علل. الا لابد من تقعيد هذه المسألة لانك انت رميتها جملة الان. مع انه هو اهتم بهذا الباب اصلا تأصيلا - 00:29:01ضَ

المقصود انه اخونا الحبيب جزاه الله خير اخونا الدكتور ابو بكر بعداش وفقه الله بحثها من هذه الناحية العقدية ثم من الناحية الاصولية ثم ذكر بعد ذلك نماذج على اه على اختلاف في التعليق كيف اختلف الفروع؟ جاب المعاملات اه العبادات ثم المعاملات ونحو ذلك من القضايا والكتاب من اصدارات - 00:29:16ضَ

في مجلد ضخم من اصدارات دار الكلمة بالقاهرة بالاشتراك مع الدار المغربية وفقهم الله هذا سلمك الله اه ايضا بحث اخر من البحوث المتعلقة بالواقع وهو يتعلق يتعلق بمسألة آآ حساسة وموجودة ويحتاجها الناس خاصة - 00:29:36ضَ

ممن تصدوا لقضايا المسلمين في الخارج بما صار يعرف الان في التنظير الفقهي بالاقليات الاسلامية. نعم. وصار يصطنع لها فقه يسمى فقه الاقليات الاسلامية وان كان بعض هذا الفقه المذكور او الذي ينحت لهم على انه فقه خاص بهم وعموم امور لا تدخل به يعني كأنما - 00:29:58ضَ

هو فقه ضرورة لا فقه معتاد كانما كذلك. وان كان الحقيقة هذا هذا ايضا من المجازفات الكبيرة التي دخلت فيها فتاوى عريضة واشياء من هذا الباب يعني وصارت قصص كبيرة في هذا الباب. المهم - 00:30:22ضَ

لكن القضية اللي معنا اليوم قضية حساسة. وهي مسألة الاخوان المسلمين الذين يعيشون في البلاد بلاد الكفر عموما. وعاشوا بديار الكفر سواء كانوا ممن من اهل الديار ثم اسلموا وصار اقلية عموما او ممن - 00:30:35ضَ

يعني عموما ثم احتاج الى القضاء وكانت الدولة تنفيها مما يسمح لهم بالتقاضي الى الشرع الان ليست جملة لا بابواب دون ابواب هذي طريقتهم يعني طيب ملح الان ما الحل في هذا؟ هل يلزمهم التقاضي الى الشرح في هذا ولا لا - 00:30:48ضَ

ثم هذا التقاضي هل هو ملزم او ليس ملزما لهم هذا الكتاب في هذا البحث اه الذي قام به اخونا الحبيب فضيلة الشيخ سالم عبد السلام الشيخي وهو باحث ليبي وفقه الله كان من خريجي الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة - 00:31:05ضَ

واكمل دراسته وله نشاط دعوي هو يقول اني وجدت انه كتاب كتبه او الفه بعد مرور خبرة خمستاشر عام في هذا الباب. ما شاء الله. وبريطانيا وقال مرت عندنا قضية انه جو جو ناس تحاكموا عندنا في قضية وحكمنا قال في مجلس الشريعة عندهم هناك تسمح به القانون البريطاني يسمح به وتحاكموا - 00:31:20ضَ

فلما قضينا في حكم مفصل طبعا يرفع للقضاء البريطاني ويعتمده بحكم انه من مجالس الشريعة الاسلامية. كما ان الاقليات اليهودية كذلك مجالس اسمها بيت الدين عندهم قالوا يسموه مياسة الشريعة - 00:31:43ضَ

قال احد خصمين لم يرضى ورفع الى المحكمة العليا فلما جات المحكمة العليا طلب القاضي احد قضاة المسلمين من غير اللجنة التي تشكلت وحكم فرأى ان الحكم صحيح فالزمه بها - 00:31:56ضَ

فهذا قد بدر في ظهري انا ساصل المسألة شرعيا اصلا الان ومدى وجوب التزام المسلمين بها ما دام امكن التنامي للشريعة يجب الالتزام بها والباقي الذي لا تستطيع الالتزام به قهرا يعني ما تستطيع خلاص ما تستطيع يعني - 00:32:10ضَ

وكتب هذا الكتاب الذي سماه نظرية القضاء الشرعي خارج ديار الاسلام. يا سلام. وقعد له باصول وقواعد وضوابط هذا الجانب التأصيل التنظيري ثم بدأ يذكر لك تفاصيل وجعل التطبيق على ها شف تأصيلا وتنزيلا تتمة العنوان تطبيقات على بعض احكام التفريط - 00:32:24ضَ

الزوجين التفريق القضائي في بريطانيا بحكم انه مارس ذلك وسيذكر في كتاب تجربته في ذلك وبعض النماذج التي مرت عندهم في ذلك وكيف كان قضاء بريطانيا يعتمدها. جميل. الكتاب من تأليفنا الحبيب فضيلة الشيخ سالم عبدالسلام الشيخي - 00:32:44ضَ

وفقه الله من اصدارات دار الكلمة بالاشتراك مع الدار المغربية. نستأذنك فاصل قصير. نعم. اعزائنا المشاهدين فاصل قصير ونعود اليكم فابقوا معنا ونجني ثمارا عن اي شيء تبحث وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب - 00:33:01ضَ

وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر - 00:33:27ضَ

قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل - 00:33:48ضَ

وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال ساضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة وقال الخطيب البغدادي - 00:34:09ضَ

قرأت على اسماعيل بن احمد صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم القليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة - 00:34:28ضَ

وقال ابو العباس النحوي ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة واطرح عنك الكسل. واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان - 00:34:47ضَ

ان الله لمع المحسنين الى العلم من نبعه ونجني ثماره. اعزائي المشاهدين عدنا اليكم بعد هذا الفاصل قصير. نستعرض الان اجابات على السؤال التفاعلي لهذه الليلة الذي يقول ما هو اهم كتاب تنوي قراءته العام القادم؟ ولماذا؟ نعم جميل. اه نستعرض اجابات المشاهدين التي وصلتنا على صفحتنا انا اخشى بس اسمه شي حسان. تفضل - 00:35:11ضَ

اماني يعني بعض الناس والله يتمنى يقرأ كذا لا نبغى ليتهم واحد يعني اللي يذكر يكون عنده خطة جادة فعلا للقراءة. ترى ما هي صعبة خاصة لو جعل على على المدى المريح يعني بعضها يعني لو عشر صفحات يومية ترى يتم صح لكن ابو صاحبنا فتح الباري ما يصلح عشر صفحات في اليوم - 00:35:44ضَ

اه نبدأ الاخت ام امجد تقول حاليا اقرأ كتابين فقط القرآن الكريم وصحيح البخاري جزاه الله خير والله ونعم ما اختارت ولو بقيت عليها افلحت ان شاء الله. نعم محمد نصر الدين بو عزة يقول انوي قراءة فتاوى ابن تيمية - 00:36:05ضَ

رحمه الله لانه قيل لي انها تحوي فوائد العلوم متنوعة كالفقهية واللغوية والبلاغية والاصولية. والله كلمة قيل لي تخوف لانه معناته لسع ما عرف كلام شيخ اسلام وبحثه وبحثه ودرسه وتأليفه ولهذا انا اظن والله اعلم لو هذا الذي يهجم على الكتب المطولة وهو غير مأصل علميا ترى لا - 00:36:24ضَ

لا يستفيد بل ربما خبط المسائل بعض البعض وخرج لا وقته استثمره ولا قراءته استثمارها. صحيح. فانا انصح انه دونها دون هذه يعني مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب عالي يعني لا اشكال له كلام على - 00:36:44ضَ

المستوى التي مستوى من يقرأ هذا الكتاب. نعم. هذه التجربة ترى مرت بي انا قلت لك يا حسان. مرت بي انا كنت اسمع وانا يعني وانا لسع في في الابتدائي وكذا - 00:36:58ضَ

اني لما قالوا كانوا مجموع فتاوى شيخ الاسلام فيها كل العلوم انا ظنيت في بالي وتخيل انت واحد يعني اه صغير انا كنت في الابتدائي ما زلت يعني كنت لما اسمع هذا الثناء العاطر كنت اظن انه ما دام فيها كل العلوم خلاص انا هشتريها ان شاء الله - 00:37:08ضَ

وبقرأها يصير عندي كل العلوم كذا هذا التصور المبدئي البسيط يعني فلما تخرجت من الابتدائي وكنت من الاوائل الغربية كافأني والدي قال لي ايش تبي؟ قلت والله بشتري كتب. فاعطاني مبلغ. فكان اول ما اشتريت كتاب مجموع الفتاوى تخيل واحد في عمره اثنعشر سنة - 00:37:22ضَ

ولا ثلطعشر سنة انا من الدعاية العظيمة هو كتاب محل الثناء لكن كلامي انه لا يناسب المرحلة اللي انا فيها لكن خلاص وبحكم اني كمان من الاوائل ظنيت نفسي اني - 00:37:37ضَ

يعني خلاص ساعكف عليه مثل ما اعكف على كتب الدراسة وانتهينا ولك الله اقرأ مجلد اول ولا افهم شي واقرأ المجلد الثاني ولا افهم شي. الا والثالث وبعدين متى افهم؟ فعرفت انه الكتاب لا - 00:37:47ضَ

المرحلة اللي انا فيها تحتاج الى ضبط علوم قبلها عادة يحتاج الى ادوات تحكمها حتى تدخل. نعم. اذا تدخل الى كتب الغايات وهذا غلط قبل هالبدايات لازم تتدرج هذا بس فهمنا بعدين لكن ما زال الكتاب الى اليوم عندي واقرأه واراجعه والحمد لله وكلما تقرأ من جديد ولو - 00:38:02ضَ

كنت قرأت قبل عشر مرات هذا موضع الا ان فوائده تخرج لك سبحان الله جيدة بحكم المادة والمخزون العلمي المعرفي اللي يتراكم عندك يفتح لك مقاليك اكثر واكثر بكثير. صحيح. وفي كتب شيخ الاسلام تيمية من عويصات المسائل ما لا ما لا يفهمها حتى بعض العلماء يتجاوزونها لانها عميقة وعويصة. نعم. لكن يعني نبغى الاخوان يكونوا على - 00:38:21ضَ

مثل هذا الكلام الاخ صاحب حساب منهج المحدثين يقول كتاب درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. في الاول واجهت صعوبة في فهمي وتركته حتى تأصل جيدا في العقد - 00:38:41ضَ

وربما في العام القادم سانتقل اليه ان شاء الله تعالى ان شاء الله اذا سألنا مثل هذا السؤال في في بداية عام الف واربع مئة وواحد واربعين ان شاء الله لعله يقول هذا مشروعي ان شاء الله. ان شاء الله. وجيت وحسنا فعل. شوفوا انا - 00:38:52ضَ

الكتاب ليأصل نفسه علميا جيد. نعم. صاحب حساب بعنوان رياض الصالحين عبد الحفيظ الذهبي اسمه يقول انوي باذن الله قراءة فتح الباري والسبب لمجموع العلم الذي فيه من النكت الحديثية والشروحات المرظية المفهومة عن خير البرية. وسماه البعظ بكتاب العلم وهو في ثلاثة - 00:39:06ضَ

ليش قال في هذا؟ لانه كلام على مدى القدرة على استيعاب ما فيه. نعم. نعم. وتوظيف القراءة والفوائد. نعم آآ الاخت ورود الزعبي تقول ساعيد باذن الله تعالى قراءة كتابي - 00:39:26ضَ

اه شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك. هم. وكتاب قطر الندى. اه لمراجعة قواعد اللغة العربية. اذا يسر الله لي والله احسنت. هذا هذا خريت عن عن النسق. نعم. يعني تقريبا ما حد ذكر لنا كتب النحو الا هي ولدي. نعم. نعم. علاء المصري يقول السلام عليكم. وهذا من العناية بعلوم الالة - 00:39:41ضَ

وهذا جيد والشي اذا تأصل في علوم الالة ترى ينفعه جدا في علوم الغاية وجيد ضبط مثل هذا. نعم المصري يقول السلام عليكم كتاب السيرة النبوية في ضوء المصادر الاصلية للدكتور مهدي رزق الله. وكتاب كيف عملهم؟ صلى الله عليه للشيخ المنجد وجزاكم - 00:40:01ضَ

وهذي من الكتب الجميلة جدا اما كتاب كيف عاملهم فهذا يصلح قراءته على الاسرة والبيت والاهل وحتى على الجماعة في المسجد لسهولة تناول ما فيه من معاملة للناس. نعم. طيب نختم الحقيقة المشاركات كثير شيخنا نختم بمشاركة الاخ عبد الغفور عبد الله. الظاهر الناس نشطوا بعد العيد - 00:40:18ضَ

ترى نشطوا بعد العيد جميل. نعم يقول السلام عليكم خجلت من نفسي عندما قرأت السؤال في زمننا هذا اصبح الشاغل الشغل الشاغل للكثيرين للحصول على احدث التقنيات اما موضوع القراءة فشخصيا ابتعدت عن الكتب - 00:40:38ضَ

ولكن في الاونة الاخيرة ولسرعة مرور الوقت اقرأ كتب محملة على الجوال وشكرا والله يا اسمو وش اخونا؟ عبد الغفور. يا عبد الغفور ترى الحياة من الايمان. وما دام الحياة باعث عالعمل تراه فيه خير وهو يعني يمدح صاحبه ولا - 00:40:52ضَ

واما مثلا ترى الابتعاد عن القراءة او نحو ذلك يعني هو ما ابتعد اذا كان يقرأ الكتب عبر الالواح الالكترونية هذي لا بأس بها ما زال في جو ترى الناس الان مع الجوالات يقرأون ان يقرؤون شوف عدد اللي يقرؤه الناس الان في الجوالات شيء كثير جدا - 00:41:07ضَ

لكن المشكلة انه قراءة غير منظمة مبعثرة ولغير المفيد. ولهذا ما تنتج. نعم. ما في نتائج معرفي وعلمي يصير عند الانسان. فضلا على انها تقرب العبد الى الله وترقق قلبه وتجعله من السالكين للاخرة. ان هذه الغايات الحقيقة من القراءة. نعم الحقيقة المشاركين ذكروا تفسير ابن كثير تفسير الطبري رسالة الشافعي - 00:41:25ضَ

ونسأل الله ان يوفق الجميع ايه باذن الله التوفيق للجميع باذن الله وان شاء الله معانين وان شاء الله ما يأتي نهاية السنة باذن الله الهجرية هذي القادمة الف واربع مئة واربعين الا يكون الناس قد - 00:41:45ضَ

اتاهم الله ما تمنوا احسن ان شاء الله. امين. تفضل. نستمر على بركة الله. بسم الله هذه رسالة علمية ايضا في مسألة خاصة من مسائس من مسائل الاصول. تتعلق بباب القياس وهو مسألة تخصيص العلة. انت تعرف العلة احد اركان القياس - 00:41:55ضَ

تخصيص العلة المراد بها تخصيص العلة ان ان ان العلة تكون منتجة او الوصف المدعى علة يكون منتجا للحكم في بعض الصور وغير منتج للحكم في بعض الآخر. طيب تخلف - 00:42:09ضَ

عن الحكم في بعض الصور هل هو يقدح في علية العلة؟ ولا هو يخصص الصورة التي او الصور التي لم ينطبق عليها الحكم؟ فنقول العلة هنا مخصوصة تخصيص العلة. واضح؟ هذي هي صورة المسألة الان - 00:42:22ضَ

هذا بحث طويل بحث طويل عند الاصوليين ويبحثونه في بابين في او في فصلين شروط العلة وقوادح العلة طبعا اخونا الحبيب فضيلة الشيخ هاني محمود حسن احمد. وفقه الله في رسالته العلمية. هذه سماها تخصيص العلة عند الاصوليين واثاره. هو قال - 00:42:36ضَ

الاصوليين لان لا اريد بحث العلة عند بقية لا عند النهويين ولا عند العقليين ولا غيرهم. واثاره لان اثاره تعدت من الجانب الفقهي يعني ما قالوا اثار الفقه الى الجانب حتى الاصولي لان - 00:42:55ضَ

بعض القواعد الاصولية التي استدل لبعض النصوص كانت بعض فيها تخصيص. فوقع الاختلاف بين الفقهاء او بين الاصوليين في استنباط هذا الاعلام من اقرار من عدمه يعني من القاعدة الاصولية - 00:43:08ضَ

قال قام الى بحث هذه المسألة وقال انها من واتى طبعا قال ان بحثت المسألة كثيرا لكن تخصيص العلة كجزئية لم يبحث وهذا عندنا الان يعتبر اوسع بحث في الباب عنده - 00:43:20ضَ

علمية وبحثها من تأصيلا من بيان العلة ونحوها ثم ذكر ذكر الفوارق بين العلة قوادح العلة وشروط العلة ثم كلام الاصوليين وبدأ هو وفقه الله يعني يذكر العلماء والائمة في هذا الباب يعني مثلا قول الغزالي في ذلك وادلته في الباب والجواب عنها - 00:43:30ضَ

قول الغاز الرازي قول الجميني قول كذا لانهم كل واحد كأنما يعني له منحى والمذاهب في ذاك مختلفة اختلافا كبيرا ثم جعل بعد ذلك اثاره ذكر نماذج من اثار كيف صار؟ اختلافهم هل العلة مخصصة او لا لنا قولان؟ منهم يقول مخصصة فهناك من اجازة مطلق منهم من منع مطلقا - 00:43:51ضَ

المقصود واثار ذلك في استنباط الاحكام الشرعية جعل الباب الاخير باب تطبيقي لبيان كيف اختلفوا في الاحكام الفقهية في باب المعاملات العبادات ثم المعاملات في بناء على خلاف في المسألة الاصولية هذه الكتاب قلنا من من آآ من تأليف اخينا الحبيب هاني محمود حسن احمد ومن اصدارات دار الكلمة - 00:44:09ضَ

للنشر والتوزيع بالقاهرة بالاشتراك مع الدار المغربية وافقهم الله. امين هذا سلمك الله ايضا بحث اخر يتعلق بقضية معاصرة. وهي مسألة هذا عنوانها واضح. الافتاء الفقهي المعاصر. هو يقول انه ان مع تطور التقنيات الموجودة الان صار الافتاء - 00:44:30ضَ

اليوم ليس كقديما ترسل رقعة فيها فيها الكتابة فيها السؤال ويأتي تحتها بضوابط معينة كانت معروفة عندهم يكونون الجواب او تحضر درس وتسأل الان طريقة الافتاء متنوعة كثيرة جدا. صحيح. فبدأ يذكر بدأ يتتبح ويقول ما وجدت مادة في هذا مكتوبة فبدأ يتتبع اليوم من اين يلتقي الناس - 00:44:47ضَ

وكتب هذا الكتاب سماه الافتاء الفقهي المعاصر وبدأ وقسمها الى الكتاب المؤلف اه طب جايين جايين. خلنا نذكر ماذا ذكرت وهنا سيأتي المؤلف. طيب. اه بدأ فبدأ يذكر مثلا الافتاء الفردي ثم الافتاء الجماعي ثم الافتاء الحكومي ثم الافتاء المجمعي وهكذا قسم الى انواع - 00:45:08ضَ

حتى يحاول التقسيم. نعم. فمثلا مثلا الى الافتاء الفردي يقول هذا من القديم موجود والى الان ما زال. وذكر نماذج من من المفتين المعاصر يرى انهم ابرز المفتين واثرهم كبير جدا. ويذكر ترجمة عنهم بعض الفتاوى اللي اللي تكلموا فيها طبعا من من القضايا المعاصرة الكلام - 00:45:32ضَ

الان يعني حتى النماذج الفتاوى تذكر ما من القضايا المعاصرة النوازل احسنت. لانه هو كيف كيف المفتي فتواك كيف اثرت يعني في ذلك. جميل. ثم بعد ذلك الى القضايا الى الافتاء الالكتروني. المواقع الموجودة في الانترنت على الافتاء وتكلم عن احد عشر موقعا للافتاء. تكلم عنها. يعني - 00:45:52ضَ

وانشأت متى انشأت من انشأها والقائمون عليها والفتاوى التي اصدرتها ونحو ذلك. يعني كلام توصيفي كثير منهم ونماذج من فتاوهم اللي خرجت. كذلك جالس الفتاوى البرامج الفتاوى عبر القنوات الفضائية. وذكر عدد من القنوات الفضائية وبرامج الافتاء اللي فيها. ثم ذكر المجامع الفقهية طبعا ذكر اللجان الفتوى الحكومية لجان الفتوى الحكومية - 00:46:12ضَ

ثم ذكر المجامع الفقهية ثم عقد الباب الاخير وجعله خاصة خاصا بمجمع الفقه الاسلامي بجدة وذكر تاريخه ونشأته ثم ذكر كل قراراته المتعلقة بالقضايا المعاصرة وفهرسها او بمعنى اصح قسمها على الابواب المعروفة ويذكر الجانب المعاصر يعني اهتمامهم بالقضايا العصرية اين هي وحياة المسلمين اليها؟ وفقه الله والباحث هو اخونا - 00:46:32ضَ

الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور محمد ابن محمد خير ابن حسن عرقشوشي وفقه الله. والكتاب من اصدارات دار الكلمة لنشر التوزيع بالقاهرة بالاشتراك مع دار الكتاب المغربي في مجلد ضخم بارك الله فيهم. امين. هذا سلمك الله رسالة علمية - 00:46:56ضَ

تعتني طبعا هو الجانب الفكري والجانب العمراني باب العمران العمران هذا كيف يكون؟ له ضوابط له اصول له آآ آآ له اسس معينة لكن الجميل فيها استنباطه هذي القصص والاصول من القصص القرآني - 00:47:12ضَ

الله عز وجل ما قص علينا القصة القرآني اللي اجل يعني مجرد الحكاية بل بل لابد من اعمال من استنباط المعاني والحكمة التي فيها اخونا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله طهيري وفقه الله - 00:47:31ضَ

قام الى هذا الكتاب الذي سماه الانسان والعمران الانسان والعمران وان الله عز وجل جعل الانسان خليفة في الارض وليعمر الارض طيب وجعل وذكر مقارنة عظيمة جدا بين العمران الحاضر - 00:47:45ضَ

الموجود مما يدعى انه تقنية وتحضر وتقدم ونحو ذلك. وهو تقدم هائل عما كانت عليه بشرية. وبينما كان عليه الناس في زمن النبوة والرسالة. ويرى فوارق كبيرة جدا وقد احسن جدا بس لا يتطول. ليته اطال في هذا الباب لانه الحقيقة من انفس ما يكون هي المقارنات هذي - 00:47:58ضَ

هو هو اراد يؤكد في هذا الباب العظيم بناء على القصص القرآني لانه قال الانسان والعمران من خلال قصص القرآن. دراسة في فقه القصص القرآني هو اراد ان يبين ان العمران المقصود به المحثوث عليه والتي من اجل وجه الانسان في الارض - 00:48:15ضَ

معين يريده الله عز وجل. ليس هو فقط الجانب الذي يتعلق بالبنيان وتطوير البنيان والتقنية والحديثة ليس هذا. هذا جانب مادي الصرف جعل اكثر الناس منتكسين او موكوسين بسبب هذه هذه التطور والتكنولوجيا. بخلاف العمران المقصود به العمار الكامل الذي يعتني - 00:48:32ضَ

بعدد من الاركان هو جعلها ثمانية اركان استنبط من قصة القرآن. لا بد تتم اذا تمت تم الكمال الانساني المراد له اصلا جانب التعبد الروحي. طبعا اعظم مسألة في العمراء عندنا امر الانسان بتوحيد الله اعمار الارض بتوحيد الله وعبادته هي من اعظم العمار لابد منه اخلال العبد بذلك هو - 00:48:52ضَ

بالاعمار الحقيقي. صحيح. المقصود قال انه ما وجدت مثل القصص القرآني في ما ذكر ذكر نماذج من الامم السالفة وهي عبر اطوار مختلفة مواقع تاريخية مختلفة وانا ما ادري صارت بشرية لهم. فاراد يستنبط منها - 00:49:10ضَ

ما يتعلق بهذا الباب وجعل ثمانية اركان تكلم عنها هي مهمة جدا في الجانب العمراني اذا تمت تمت والكتاب الحقيقة فكرته ابداعية ممتازة جدا فكرته ووفر الى حد كبير هو يقال ان غالب المادة استنباطية فيها نوع من الاستقراء والتتبع. ليس لكتب التفسير لوحدها بل لكتب التاريخ ولكتب من كتب في - 00:49:26ضَ

الاجتماع وغيره وفقه الله. الكتاب طبعا رسالة علمية لاخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله الطهيري. ومن اصدارات دار الكلمة بالنشر والتوزيع بالقاهرة وبالاشتراك مع الدار المغربية هذا سلمك الله ايضا كتاب في نفس الموضوع في باب العمارة ايضا. نعم العمارة سماه صاحبه مقاصد الشريعة وتفعيلها - 00:49:46ضَ

في فقه العمارة نوازل شوف ضرر البنيان في كتاب المعيار المعرب. للمنشركي رحمه الله امام المشارك عام تسع مئة واربعتاش رحمة الله عليه للهجرة. طبعا الان تخيل معي عندنا كتاب عظيم وهو النوازل التي في كتاب المعيار المعرب وهو قد جمع فيها النوازل فعلا لمن شريكي - 00:50:06ضَ

اخرج منها فقط ما يتعلق بقضايا الضرر في البنيان. تخيل! طبعا هي مرت على عدد من العصور والمواضع البلدان. فجاءت نوازل العلماء افتوا هو جمعها بالكامل الان ثم بدأ يستخرج منها المقاصد الشرعية التي كان الفقهاء يبنون عليها فتاوهم في تلك النوازل. اللي متعلق بضرر البنيان. يا سلام. قال شوف تماما تمام - 00:50:26ضَ

طبعا نوازل وضرر البنيان في كتاب المعيار المعرب للامام المنوشريخي انموذجا دراسة تناقش احكام البنيان واثارها اه تناقش احكام البنيان واثار ومقاصدها وسبل تفعيلها في الابنية المعاصرة طبعا هو يأتي الى كل مسألة من القضايا العمران مثلا مسألة الطرق مسألة الضرر بالدخان مسألة فتح الشبابيك مسألة بناء البناء على الحائط مسألة كل المسائل يأتي - 00:50:50ضَ

هي المقصد الكلام يأتي مثلا الى الى المسألة ما هي بلوان شريفي الفتوى يجد نموذج من الفتاوى اللي صارت عندهم. دراستها ويقارنها بفتاوى اخرى للعلماء ثم يأتي الى المقصد الشرعي منها من ورائها - 00:51:15ضَ

ثم خلاف الفقهاء فيها ونحو ذلك خاصة عند المالكية بالذات ثم بعد ذلك يذكر بعض الصور المعاصرة الموجودة وسبل تفعيلها في الابنية المعاصرة. كيف يمكن الاستفادة من تلك النوادر في استنباط بعض الاحكام الموجودة اليوم. طبعا كونها كونك تفتي في مسألة لك فيها سلف او سبق فيها علماء واجتهدوا هذا خير من ابتلاء يعني او اخراج يعني - 00:51:30ضَ

حكم جديد. الكتاب من تأليف اخينا الحبيب فضيلة الشيخ الدكتور حسني خيري طه وفقه الله. وهو من اصدارات دار الكلمة لنشر التوزيع بالقاهرة بالاشتراك مع الدار المغربية. جزاك الله خير شيخنا على هذا العرض الماتع. سلمك الله. كانت حلقة دسمة لهذه الليلة. جزاك الله خير. الشكر موصول لكم اعزائي المشاهدين على حسن المتابعة. نلقاكم في حلقة - 00:51:50ضَ

باذن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونجني ثمارا تغذي الخيال. فسر - 00:52:10ضَ