باحث

يا رياح الخير جوده بالمشاعر واريحي القلب ان القلب حائل وافتحيه للعلم بابا داعمي من الخواطر والمشاعر. حدثينا واحكي عن اهلي. الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:05ضَ

من يهد الله تعالى فلا مضل له يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:00:53ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:01:13ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. ان القلب حائل. هي الحقيقة يعني اه خرج لي من قاع الذاكرة قول جميل نسيت قائله - 00:01:41ضَ

آآ لكنه جميل واعجبني وهزني كانني اقرأه وكانني استحضره لاول مرة يقول هذا القائل لله دره آآ من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك وليس من علامات المحبة قال ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك - 00:02:05ضَ

ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك ده يعني كلام زي ما الانسان بيعبر يقول انه انه سبيك الدهب - 00:02:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله سبحانه وتعالى جاء فخالف كثيرا من اهواء الناس وكذلك تجد الشريعة الغراء في كثير من مسائلها على خلاف اهواء الناس انما جاءت لتقيم الناس على طريق الحق - 00:03:12ضَ

الذي يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه لعباده وانزل الكتب لاجله وبعث الرسل لتحقيق هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن كثير مما كانوا يفعلونه وكانوا يحبونه ودي من علامات المحبة - 00:03:38ضَ

الذي يبغضك يغريك ان تفعل ما يضرك والكلمة الاخيرة تحقيق لمعنى الولاء والبراء فقلت في نفسي لاتكلمن اليوم بكلام هو مكرر واعدته لكن اعادته مرة اخرى لا سيما ان كان له مقتضى يزيد من فهمه وآآ تعقله - 00:03:58ضَ

ايات سور قصص الانبياء في القرآن المجيد متعددة وكثيرة آآ كل قصة نبي لا سيما من اولي العزم من الرسل تكررت اكثر من مرة في القرآن ليه لماذا تتكرر اه يتكرر قصف الانبياء في القرآن - 00:04:25ضَ

قال الله عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك كلما جاء مقتضى نزلت الايات حتى لو كانت قبل ذلك. لكن كل مجموعة من الايات تكررت في قصة النبي - 00:04:48ضَ

لابد ان يكون بينها وبين آآ ما نزل قبل ذلك لابد ان يكون هناك في معنى اضافي تكرير مئة بالمئة لأ قد القصة تكون واحدة ويعبر بالفاظ مختلفة الالفاز دي بتؤدي معاني جيدة لان الالفاظ ساعات في لفظ واسع - 00:05:09ضَ

يحتمل عدة آآ عدة معاني. وساعات اللفظ يكون ضيقا لا يحتمل الا معنى واحدا. فتكرير المسألة تكرير الوعظ تكرير المعنى هذا آآ ضرورة لا يعرفها ولا يعرف قيمتها الا من جرب مخالطة الناس - 00:05:31ضَ

من اكثر المعاني التي تكلمت عنها معنى المحبة وقلت ان المحبة آآ مركب لا يضل راكبه ابدا والرجل الذي يتحرك بالحب ينتج بل يبدع ولا يشعر باي كلفة في عمله - 00:05:52ضَ

الذي يشعر بالضيق والارهاق في العمل والضجر غير المحب اما المحب فلا يرى لحبيبه سيئة وكانوا يقولون اذا رأيت في حبيبك عيبا فليست محبتك كاملة ولزلك الذي يحب لذاته هو الله عز وجل وحده - 00:06:22ضَ

الذي يحب لذاته اما البشر ومنهم الانبياء فيحبون لمحبة الله اياهم وانه اصطفاهم وكملهم وجملهم انما الذي يحب لذاته هو الله عز وجل وحده لاسمائه الحسنى وصفاته العلى تبارك ربنا - 00:06:55ضَ

وعلى كل ما الانسان يقترب مما اراده الله منه سبحانه وتعالى كلما استحق المحبة يعني تكمل صفاته كلما اقترب من معين الوحي ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم هو قبة الفلك - 00:07:21ضَ

بالنسبة لبني ادم اصطفاه الله عز وجل وكمله وجمله. واستخرج جبريل عليه السلام العلقة التي هي للشيطان من قلبه صلى الله عليه وسلم. فصار كله خالصا لربه عز وجل. فعبادة الله سبحانه وتعالى - 00:07:41ضَ

هي اعلى درجات الحب اه في كتاب روضة المحبين لابن القيم رحمه الله ذكر الدرجات التي يترقى المرء فيها حتى تكتمل محبته فذكر منها الوجد والشوق والومق والعشق. فضل يترقى يترقى - 00:08:03ضَ

تقريبا ذكر ستين آآ يعني درجة من درجات الحب. ينبغي للعبد ان يتلقاها حتى يصل الى قمة الحب وقد دهشت لما قرأت هذا الكتاب قديما ان اعلى درجات الحب باتفاق العشاق هي العبودية - 00:08:27ضَ

هيلعبودية اعلى درجات الحب العبودية وكان زمان اه اه لما يبعتوا البنت تبعت للولد جواب ولا الولد يبعت للبنت جواب يقول لأ تقول له انا بعبدك او هو يقول لها انا باعبدك - 00:08:50ضَ

والكلام ده كان متكررا. وكنت زمان لما كنت في اولى اعدادي ولا حاجة امر على الجماعة اللي بيبيعوا كتب وكده فكان فيه حاجة اسمها رسائل حب. زمان زي كتاب الجيب قد كده - 00:09:07ضَ

علشان اي واحد بيحب بنت ولا حاجة ولا اي بنت تحب ولد مش عارفين يعبروا عن مشاعرهم والكلام ده فيقوموا يسرقوا يعني او ينقلوا من هذا الكتاب او يكتبوا جوابات لبعض - 00:09:20ضَ

فكنت الاحظ في تقريبا في معظم هذه الخطابات ان آآ عبارة انا باعبدك دي وما كنتش فاهمها خالص يعني ولم افهمها فعلا الا عندما قرأت آآ كتاب ابن القيم الى روضة المحبين. وعلمت ان اعلى درجات الحب هي العبودية - 00:09:33ضَ

لما نرجع لمعنى العبودية هو الا يكون لك مع حبيبك ارادة اول ما يبقى لك ارادة مع حبيبك يبقى نقصت محبتك يعني ينبغي ان تكون مع حبيبك كالمريض بين يدي المغسل - 00:09:56ضَ

هو ده معنى الايه؟ معنى الكلام وارجو الا يفهم احد ان دي معناها الغاء العقل لان الله عز وجل ميز ابن ادم بالعقل وبالعقل المجرد من الاهواء يصل المرء الى درجة العبودية - 00:10:17ضَ

او يعرف ان العبودية هي اعلى درجات المحبة فهذا الكلام الذي اقوله الا يكون لك ارادة مع حبيبك هذا هو محض العقل الصحيح قال الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم - 00:10:34ضَ

او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي لغى الغى ارادته كاملا وحظ نفسه ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم. مين اللي ممكن يقتل نفسه - 00:10:53ضَ

ده الانسان يعني بيكذب وينافق ويقول غير الحق حتى لا يقتل حتى ينجو بنفسه ورخص له الشرع المشاريع اللي رخصت له الشريعة الغراء ان يتكلم بمثل هذا لكن انا بس يعني ما بتكلمش الان في في المسألة كحكم شرعي - 00:11:14ضَ

انا عايز اوضح بس المعنى كل كل انسان يشح بنفسه ما فيش حد يروح يعني آآ يقتل نفسه ولا ينتحر ولا الكلام ده الا اذا كان مغيب العقل او اخرج من دارك - 00:11:38ضَ

تترك الدار التي تؤويك وتطلع برة تعيش في الصحراء مهاجر مسلا او تفر بدينك من الفتن لان وجود السكن يرادف الامن طول ما انت في سكنك طول ما انت امن - 00:11:53ضَ

اطلع برة السكن تبقى خائف يبقى لا سكن لك وانت خائف في نفس الوقت ودي ما فيش حد يحبها ابدا ولا يرجوها ربنا عز وجل بيقول لو امرناهم ان يتركوا حظوظ انفسهم - 00:12:12ضَ

ويستسلموا لارادة الله عز وجل استسلاما كاملا وضرب لهذا مساء مسلين. المسل الاول ان يقتل نفسه المثل الثاني ان يخرج من داره قال الله عز وجل ما فعلوه الا قليل منهم. يعني حظ النفس والهوى - 00:12:32ضَ

يغلب الامر الشرعي ثم بين ربنا سبحانه وتعالى انه لو امتثل لهذا لكان خيرا له ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي من قتل النفس واخرجي من الدار لكان خيرا لهم - 00:12:54ضَ

واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى من علامات المحبة الا يكون لك ارادة على خلاف مراد حبيبك ويرتقي العبد ويأخذ درجته على حسب هذا المعنى - 00:13:11ضَ

واول شرك وقع في الارض هو شرك المحبة اذا المحبة زي ما احنا بنقول اهوت توصل العبد الى العبودية والعبودية ترك مخالفة الامر والسرعة في اه اه فعل الواجب كما قال موسى عليه السلام - 00:13:36ضَ

لما اخذ السبعين المصطفين من قومه الى ميقات الله سبحانه وتعالى سبقهم موسى عليه السلام قال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولائي على اثري - 00:14:03ضَ

وعجلت اليك ربي لترضى انا عجلت وآآ كنت واسع الخطو في آآ في في اوامرك لترضى عني هذه العبودية اللي احنا بنقول لها اعلى درجات الحب مما وصل اليها لقد وصل الى اعلى درجات - 00:14:18ضَ

المحبة ولا يكون للمرء حظ نفس فيها يعني اي درجة من درجات الحب بعد العبودية يكون للمرء حظ نفس فيها الوجد والعشق والومق وكل انواع المحبة التي تسبق العبودية للمحب - 00:14:41ضَ

حظ نفس في محبوبه يريد ان يبادله حبا بحب بخلاف العبودية ليس له حظ نفس الا ما يريد حبيبه وهو ده الفرق يعني خلي لو احنا حبينا نطبق المسألة دي - 00:15:06ضَ

في الارض مسلا على مستوانا مستوى البشر واحد بيحب واحد والتاني ما بيحبهوش بيمل او يشتكي العذاب او يشتكي الفراق ويبقى عايز حبيبي يبقى قدامه على طول ويراه بصفة دائمة. ويستمتع بوصاله وقربه - 00:15:28ضَ

افترضنا الحبيب ده جلف مسلا ها وما عندوش الفاز جيدة والكلام دهوت وبدأ يشتم الطرف التاني او يحطه منه سيكرهه وسوف تتحول هذه المحبة الى بغض. ليه كان له فيه حظ نفس فلم يجده - 00:15:48ضَ

فلم يجده لاجل هذا ابغضه ها فكل مرتبة من مراتب الحب التي هي دون العبودية للمحب حظ نفس او لمحبي حظ من محبوبه. لم يجد هذا الحظ ممكن يزهد في ايه؟ يزهد - 00:16:08ضَ

في محبوبة لكن اذا وصل الى درجة العبودية لا يضره ابدا ما يأتيه من حبيبه حتى لو كان سوءا وفي هذا اشعار كثيرة انا يعني يمكن اعتقد ان كثير حفظوها من آآ خلفي بسبب كثرة تردادها في هذه المعاني - 00:16:29ضَ

كما يقول ابو الشيص وقف الهوى بي حيث انت فليس لي. وده كلام ايه كلام بني ادمين مع بعض يعني وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم - 00:16:50ضَ

واهنتني فاهنت نفسي جاهدا ما من يهون عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم ده دي دي اللي انا اقدر اقول عليها العبودية - 00:17:10ضَ

التي لا تكون الا لله عز وجل يقول ده انا لمجرد انهم يزكروا اسمك بس ان انا لي علاقة بك ببقى شاعر بلذة ان ان اسمك ذكر حتى لو كان في سبي ولعني - 00:17:38ضَ

ها لو حتى لو كان في سبي ولعني يعني آآ كما قال القائل ولو قيل طأ في النار المحب حبيبي يعني لو قال لي حط رجلك في النار ولو قيل طائف النار اعلم انه - 00:18:00ضَ

آآ مدن لنا من وصالك تقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك. ان كنت مسرورا لهجري فاني من سرورك في سروري هو ده الانفعال اللي انا بقول حقيقة المحبة ودي مش موجودة اطلاقا من انسان لانسان - 00:18:21ضَ

واذا قدمها انسان لانسان يبقى وقع في شرك المحبة ان كل انسان له سقف كل انسان له سقف الذي ينبغي ان يعطى لله عز وجل لا يجوز ان يعطى لبشر من البشر - 00:18:45ضَ

اطلاقا ولا للانبياء ولا للملائكة انما العبودية المطلقة اللي احنا بنتكلم عنها دي الا يكون لك ارادة قط آآ لا تكون الا لله عز وجل او لمن اصطفاه الله عز وجل وامرك ان تطيعه فيما امرك به زي الرسل - 00:19:04ضَ

مسلا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيأخذ العهد والميثاق على آآ يعني الصحابة الذين يبايعونه كان يقول تبايعوني على الطاعة في المنشط والمكره اي تطيعني في النشاط وفي الكسل - 00:19:31ضَ

طيب الطاعة في النشاط دي ماشي معروفة انا عندي ارادة آآ ممكن لو امرتني بامر بيبقى منبعث على طول علشان ايه واؤديه طب لو انا كسلان بقى مش عايز مش عايز اشتغل - 00:19:55ضَ

ولا اريد ان انفذ هذا الامر يجب عليك ان تنفذه ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرك به ولا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم شيء الا اذا وافق مراد الله - 00:20:12ضَ

عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المتكلم عن الله تبارك وتعالى ففي الكسل وفي هذا الخمول النفسي يبقى لابد ان تنبعث وان تنفعلي للامر. زي ما حصل مسلا في غزوة الاحزاب - 00:20:26ضَ

غزوة الاحزاب احنا عارفين انها كانت يعني في آآ برد شديد جدا وكانت الريح قوية وآآ النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبعث عينا اي جاسوسا على قريش اه ليتسمع ويعرف اخبارهم وما ينتهون فعله - 00:20:45ضَ

الحديث ده في صحيح مسلم وعند اخرين كان رواه مسلم وغيره ومن عاداتي التي تعودت عليها انني اذا اردت ان اتكلم في حديث ما اجمع طرقه كلها واعرف الفاظها واسبك الالفاظ كلها في سياق واحد - 00:21:12ضَ

وقد اعزوا هذا السياق لواحد من المخرجين كمسلم مثلا وقد يجد بعض الناس كلاما في الذي قلته ليس في صحيح مسلم فيقوم يقول لي مثلا او قد يتعقبني يقول هذه اللفظة او هذه الجملة ليست في صحيح مسلم - 00:21:33ضَ

انا لا اقصد وان اتكلم لا اقصد المعنى الذي اراعيه وانا اكتب التخريج اه انا لو كنت اخرج الحديث في اوراقي فلابد حينئذ ان التزم بقوانين اهل العلم. في الرواية - 00:21:54ضَ

فيما يتعلق بالرواية لابد ان انا ابين الالفاظ ومن الذي روى هذا اللفظ الفلاني؟ ومن الذي تابعه عليه؟ ومن الذي خالفه في اللفظ؟ ومن الذي ذكره؟ ومن الذي الذي اسقطه اه الكلام ده لما كنا انا اكتب بحثا علميا - 00:22:09ضَ

لكن عندما اتكلم ممكن اقول لك واخرج مسلم في صحيحه وهم قايل الرواية اللي انا لمتها من عدة روايات في خارج صحيح مسلم. فارجو انا انبه طبعا على هذا حتى لا يتعقبني احد بان اللفظة دي ليست صحيحة مسلم او كده. انا اقصد متن الحديث عموما وقد اكتفي كما قلت اعلى - 00:22:25ضَ

خريجين يعني الحجز ده مسلا ممكن يكون موجود عند الطبراني ممكن يكون موجود عند ابن حبان لكن انا ما اقدرش اقول اخرج ابن حبان واقول له الحديث وهو في صحيح مسلم - 00:22:45ضَ

لان هذه تعتبر خطيئة عند علماء الحديث. ان يكون الحديث في الصحيحين ثم تعزوه الى غير الصحيحين. لان العزم الى الصحيحين اعلام بالصحة ها؟ ده حتى لما يكون الحديث في اه البخاري ومسلم وتعزوه لمسلم فقط - 00:22:55ضَ

ورغم انه يعني آآ احد الكتابين العلماء يعدون هذا ايه؟ تقصيرا فهذا الحديث كما قلت رواه مسلم وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ايه؟ ان يرسل عينا على قريش - 00:23:14ضَ

من شدة البرد الصحابة بعض الصحابة حفروا لانفسهم حفرا ودخلوا في الحفر دي وردموا على ايه؟ على جسمهم علشان طلبا للدفئ يعني ودي طبعا لمن يعرف آآ جلد الصحابة وآآ وحياة الصحابة - 00:23:34ضَ

يرى هذا امرا مستغربا يعني يمكن اللي بيروحوا يحجوا مسلا في عز الحر في شهر تمانية مسلا او الكلام ده يعني الدماغ تكاد تغلي من الحر بيبقى مش عارف يعني لا يمشي ولا عارف يعبد ربنا. وفيه تكييف صحراوي في الخيمة ساعات وساعات يبقوا - 00:23:53ضَ

الجماعة اللي هم بيحجوا بمية الف ومية وخمسين الف والكلام ده ويجيب يعني خيمة مخصوص وتكييف مش صحراوي بقى بيدور بالقش والماية والكلام ده. لأ بقى تمام يعني. والسرير بقى ايه المخدة بتاعته من ريش النعام والمرتبة مش عارف ايه والكلام ده - 00:24:14ضَ

عشان يعرف يحج الصحابة بقى مش كانوا بيحجوا بس وكل واحد يروح لبلاده الباردة ولا البلاد المعتدلة. لأ الصحابة كانوا عايشين في هذا الحر الشديد وحياتهم كلها في الحر ده - 00:24:31ضَ

وبيمر عليهم البرد ده وبرضو بيمارسوا حياتهم بصورة طبيعية ايه اللي حصل عشان صحابي من شدة البرد لا يحتمل هذا البث فيميت في نفسه في آآ حفرة طلبا للدفئ ده هذا يدلك على ايه؟ على ان البرد لا يحتمل - 00:24:43ضَ

ان البرد لا يحتمل المهم النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة ده كان اقل من كده كانوا كلهم يقفزون وكله بيتسابق لان كلمة هو معي في الجنة يبقى ضمانها - 00:24:59ضَ

الله! فمين اللي ما يقومش تخيل ما فيش حد قال مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ وهو معي في الجنة ده الواحد لو عرف انه هيتشاوي بنار الدنيا مسلا - 00:25:18ضَ

بس في الاخر يأخذ من المعصوم مثلا خبرا انه سيكون في الجنة يستمطر الصبر من الله عز وجل. ويحرق بالنار بس عشان يدخل الجنة. لان الذي بشره بها كلامه لا يرد - 00:25:32ضَ

يبقى داخل الجنة مية في المية اول ما قال كده ما فيش حد قام مكرر الكلام من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة ولا حتى كررها لتالت مرة حذيفة ابن اليمان راوي الحديث - 00:25:47ضَ

بيقول ايه فلما قال ذلك تقاصرت ها استخبى نزل جسمه في الحفرة اكتر علشان يتدارى في وسط مين؟ يتدارى في وسط بقية الصحابة وما يقولوش آآ تعال قال فتقاصرت وداخل جوة الحفرة شوية عشان ايه يعني ما يقبلش الا دماغه بس - 00:26:09ضَ

خشية ان يقول له قم قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حذيفة يقول حذيفة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد هو شف ده تفعيل مبدأ سمعنا واطعنا - 00:26:31ضَ

ما يقدرش يقول لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال له اطلع يطلع قم يا حذيفة قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد فقمت فقال ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا - 00:26:51ضَ

يعني ما تهيجهمش علينا بانك ترتكب اي مسلا عمل او الكلام دوت تنبههم والكلام ده قال ثم دعا لي قال فكأنني امشي في حمام حمام دافئ يعني فين البرد اللي كان شاعر به وكان دافن نفسه علشان آآ يطلب الدفئ - 00:27:10ضَ

لأ الان لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه كانني امشي في حمام لما ذهب الى معسكر المشركين وكان الريح شديدة جدا في معسكر المشركين. وبرة معسكر المشركين ما فيش ريح - 00:27:34ضَ

لدرجة ان حذيفة قال كانت الحجارة تصطك ببعضها اشوف حجر الجبل من شدة ريح بيطير كانه زي الريشة كده والحجر الحجارة تخبط في بعضها ومن شدة البرد قال رأيت ابا سفيان يصطلي - 00:27:55ضَ

يعني مدي ضهره يعني اشعله نارا ومد ضهره للنار طلبا للدفء شاف بقى ابو سفيان بقى بشحمه لحمه اهو اراد ان يخرج ايه؟ سهما من كنانته وفق كبد القوس والديه لواحدة في ضهره - 00:28:13ضَ

اتذكر وصية النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ لا تذعرهم علينا راجع حذيفة ابن اليمان يمشي في حمام ايضا واخبر النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما رآه يعني اعطاه تقريرا كاملا عن حالة قريش آآ في هذه الليلة - 00:28:29ضَ

بمجرد حذيفة اعطى التقرير للنبي صلى الله عليه وسلم رجع له البرد راجع يتكتك زي ما احنا بنقول يعني من شدة الايه؟ من شدة البرد النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه كذلك - 00:28:51ضَ

اعطاه عباءته فتدثر بها فشعر بهذا الدفئ رجع له الدفء بقى تاني قال فنمت حتى اصبحت فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فايقظني وقال لي قم يا نومان الشاهد ان ان تبايعوني على ايه؟ على الطاعة في النشاط والكسل - 00:29:06ضَ

في كل احوالك اذا امرت بامر لابد ان تنبعث سواء كنت نشيطا لهذا الامر ام كنت غير نشيط له الباعث على ان يفعل المرء الشيء وهو غير منبعث اي غير نشيط - 00:29:34ضَ

هو المحبة. ان القلب حائل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين يا رياح الخيري جوده بالبشام. وارني - 00:29:53ضَ

ان القلب حائل وافتحي للعلم بابا داعمين منا الخواطر والمشاعر. حدثينا واحكي عن اهلي المصايب يا ريان - 00:30:18ضَ