باحث

لحظتها تهديكم لغة تحدث ان غايتنا امدادكم بالعلم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقاتكم بكل خير اهلا وسهلا بكم معنا في حلقة جديدة من برنامجكم الافسائي المباشر فتوى - 00:00:00ضَ

هذا البرنامج الذي تشاهدونه عبر شاشتكم شاشة دليل الفضائية. والذي يأتيكم يوميا عند الساعة الرابعة عصرا خلال شهر رمضان المبارك. ليجيب فيه نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم واستفتاءاتكم - 00:00:39ضَ

في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن صالح العبيد حياكم الله شيخ عبد الله حياكم الله الشيخ ياسر والاخوة المشاهدين انتم مشاهدينا الكرام نسعد كثيرا باستقبال اسئلتكم وفتاواكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. فحياكم الله - 00:00:53ضَ

حياكم الله الشيخ عبدالله الله يحييك شيخنا ونحن في هذه العشر المباركة الاخ ياسر سأل بهذا السؤال يقول ما صحة آآ زيادة عفو كريم في قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني - 00:01:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ان هذه الشريعة من رحمة الله تبارك وتعالى لنا - 00:01:31ضَ

قد نقلها ائمة اعلام سواء كان هذا في كتابه العزيز او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم تناقلتها الامة بحمد الله متصلة السماع الى يومنا هذا. سواء كان هذا في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:46ضَ

واعتنى الناس بحديث رسول الله عناية بالغة والائمة من لدن اصحابه صلى الله عليه وسلم قد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بانه سينقلون هذا الدين وسينقلون سنته صلى الله عليه وسلم. كما قال عليه الصلاة والسلام تسمعون ويسمع منك - 00:02:07ضَ

ويسمع ممن سمع منكم ممن سمع منكم اه وهذه المسألة على وجه الخصوص التي هي بعض الزيادات التي تكون في بعض الاحاديث ربما كانت ثابتة وربما كانت ظعيفة شاذة او منكرة - 00:02:27ضَ

وربما كانت خطأ من الناسخ او مترددا فيها وكل قد بينه اهل العلم رحمهم الله واما ما سأل عنه السائل الكريم في قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة - 00:02:51ضَ

في السنن والمسند وغيرهما النبي صلى الله عليه وسلم لما قالت له عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ارأيت يا رسول الله ان وافقت ليلة القدر اي ليلة يعني ليلة القدر ما اقول فيها - 00:03:09ضَ

قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وعلى كل حال قبل ان نتكلم على هذه الزيادة هذا الحديث قد اختلف في رفعه وقفه في كلام معروف عند الائمة الا ان الترمذي رحمه الله صححه - 00:03:30ضَ

على هذا الوجه مرفوعا. وهذه طريقتهم رحمهم الله ان المتن اذا لم يكن فيه نكارة طريقة ائمة السلف اذا اذا كان المتن ليس فيه نكارة عدوه في درجة المقبول. فالمقبول عندهم ربما يسميه المتأخرون ضعيفا - 00:03:45ضَ

والضعيف عندهم هو الذي ليس بمقبول من الموضوع واشباهه والمنكر. هذي هذا اصطلاح عند الائمة رحمهم الله. اما طريقة تلقي السلف لهذا العلم فانه وعلى ما اخبرتك وهو انهم يأخذون الحديث الصحيح الذي هو اصح شيء في الباب - 00:04:05ضَ

ويأخذون المقارب له الذي ربما سماه كثير من المتأخرين على اصطلاحهم وطريقة السلف في هذا احسن واجود ولها منافع كثيرة ليس هذا يعني مقام بسطها. نعم. ولكن هذه الطريقة التي عند ائمة العلماء انهم - 00:04:24ضَ

يتثبتون في الاحكام فيأخذون القوي الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الذي فيه ضعف في الاحكام فيقولون فيه يكره. واما الذي يكون في الامور العامة من الترغيب والترهيب وامور المعادن التي يحث فيها الانسان على الطاعة - 00:04:44ضَ

فانهم لا يتشدقون ولا يتنطعون فيها. بل يريدونها. وهذه الكتب من اولها كصحيح البخاري الى اخرها ما صنف في عند ائمة الحديث ائمة العلماء من ائمة السلف الى المئة الرابعة هذه طريقتهم. حتى البخاري رحمه الله في صحيحه اورد شيئا من الضعيف - 00:05:06ضَ

معلقا لم يسنده انما اورده معلقا ويريدونه في الاعتقاد كذلك على وجه التبع احيانا المقصود هنا ان هذه طريقتهم هي اجمل واسلم آآ الطرق. واما زياء هذه الكلمة طيب يا شيخ نستأذنكم باتصال قبل ان انتقل. نعم - 00:05:26ضَ

هذه الكلمة الاخت ام عبد الرحمن السلام عليكم السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه الله يرضى عليك انا عندي سؤالين. السؤال اه انا عندي عاملات مو مسلمات. واحيانا يشيلون - 00:05:45ضَ

يعني يرفعونه او شيء ما ادري وش حكم هذا مسلمات اه؟ اه غير مسلمات. طيب اه الثاني اه انا اصلي احيانا الليل اربع ركعات ما افصلهم يعني. هم. يعني اربع اربع - 00:05:58ضَ

فهل اجز التحيات في بينهم ولا لا يعني تصلين اربعة يعني في الثانية وبعدين اقوم واكمل الثالثة والرابعة طيب. واضح؟ طيب السلام عليكم شكرا لك ام عبدالرحمن شيخنا هذه الزيادة - 00:06:12ضَ

واما هذه الزيادة آآ هي موجودة في احدى نسخ الترمذي وكذلك المسند احمد ولكنها نسخ متأخرة. اما النسخ العتيقة كما رأيت انا شيء من من ذلك فيها كنسخة كنسخة الكاروخي رحمه الله - 00:06:31ضَ

الذين قال السنن عن شيوخه عن شيوخه عن الترمذي رحمه الله هذه ليست موجودة فيها وهذه وهذه الصورة عند ائمة الحديث الحكم فيها اذا كان مترددا فيها في الحديث ائمة الحديث رحمهم الله على قولين - 00:06:51ضَ

القول الاول هو انه يترك الحديث من رأسه اذا حصل شك في كلمة ترك الحديث من رأسه وهذه طريقة للزهري رحمه الله وغيره وهي فيها نظر عند جمهور ائمة اهل الحديث - 00:07:11ضَ

والطريقة الثانية هي الصواب انه تطرح هذه الزيادة وهذه الكلمة المشكوك فيها لا شك في كلمة هل هي موجودة ولا سيما اذا جمعنا اطراف الحديث لا نجد هذه الزيادة في رواة من نسب اليهم فقد تكون مقحمة في سند - 00:07:28ضَ

الناسخ اشتبه عليه او شيء من ذلك. اما انا فما ثبتت عندي هذه الكلمة. فيشبه فيشبه ان تكون وان كانت هي آآ يعني في الدعاء المجمل هي شيء عظيم اذا قال الانسان اللهم انك عفو كريم فان الكرم صفة من اعظم صفاته سبحانه وتعالى وهي - 00:07:46ضَ

من اشهر الصفات التي يعني يتمدح الله تبارك وتعالى بها في نصوص كثيرة في الكتاب والسنة. فما فيها بأس حين لكن في الحديث وما ذكرت لك. نعم احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم - 00:08:06ضَ

نستأذنكم في اتصال الاخ سند السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخوي سند. حياك الله يا استاذ ياسر وحيا الله الشيخ يا مرحبا. الله يسلمك. استاذ ياسر انا شهدت قبل ثلاث ايام حادث على طريق الرياظ. كان صالون - 00:08:21ضَ

في عايلة ومنقلب الصالون ذا والعائلة طبعا اه بعضهم عالارض وكذا يعني انا نزلت اسعف وقفت سيارتي نزلت اسعف في بعض الشباب لكن في بعض الشباب يصور بالجوال يعني يصور يعني الاولى انه يسعف ولا يروح يعني ما يصور. تصوير اعراض الناس اذا اللي ييون واللي - 00:08:40ضَ

ايه قل لي ان هذا الموقف صراحة انا حز في خاطري يعني ودي شيخ يوجه كلمة للناس اللي يستخدمون الجوال استخدام خاطئ وشكرا شكرا لك اخي سند. بارك الله فيك - 00:09:01ضَ

طيب شيخنا ايضا من الاسئلة التي وردت في اه احدهم يسأل يقول طلب مني رجلا اشتري له سيارة بقيمة خمسة وستين الف ريال بقسط شهري يعني الفين ريال يدفعها شهريا - 00:09:14ضَ

وآآ يعني آآ تحسب عليه السيارة بمئة الف ريال فيقول فذهبت وشريت له السيارة فما فما الحكم؟ نعم هذه يسميها الفقهاء رحمهم الله يسمونها اشتري لي كذا لاربحك فيه. كما ذكر هذا الامام الشافعي وغيره - 00:09:29ضَ

على كل حال مثل هذا النوع اذا قال انسان لاخر يشتري لي كذا وانا اربحك فيه ما في ذلك من بأس لانها اذا انتقلت من المالك الاول بسعر نفرض ان قدره ثمانين الفا - 00:09:47ضَ

انتقلت الى مالك اخر فهذا المالك الاخر احق بالتصرف في ثمنها. كما يتصرف في المثمن يتصرف في الثمن كذلك لقول الله تبارك وتعالى واحل الله البيع. فحل له ان يبيع ويشتري بها - 00:10:03ضَ

ان يبيعها يبيعها لغيره بثمن يعني كما يريد الجملة يعني اذا كان ثمن معروف يعني بين الناس وكان ثمنا معقولا ليس فيه مبالغة في مثل هذا فما في ذلك من بأس وهو يندرج في الاية - 00:10:19ضَ

فاذا كان كذلك كما سأل السائل الكريم ما في ذلك من بأس ان يبيعها له سواء بثمن عاجل حال في ثمن اعلى او ثمن مؤجل الحكم سواء. نعم احسن الله اليكم شيخنا. ام عبد الرحمن سألت قبل قليل تقول انا عندها عاملات. غير مسلمات ويحملن المصحف - 00:10:40ضَ

هل يجوز فعل ذلك؟ اذا كانت تحمله من الجلدة او بحامل لا بأس بذلك قد روي هذا عن بعض السلف انه كان عنده جواري او من ماليك غير مسلمين لا بأس بذلك. وقد نصوا عليه في كتب الفقهاء رحمهم الله اذا كان يحمد بشيء. اما ذات الاوراق المصحف لا يمكنون من ذلك - 00:11:02ضَ

يعني لان الاطفال مع اننا نعلمهم وندربهم ونربيهم على احترام القرآن الكافر من باب اولى. انه قد ولا يراعي حرمة المصحف ولا يمكن من ذلك اذا كانت اوراق المصحف وانما يأتي بعلاقة له او كذلك حامل او آآ جلادة او ببيت للمصحف كما يعمل. ولا بأس ان يحمله - 00:11:24ضَ

احسن الله اليكم شيخنا معنا ام عبد العزيز السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخ عندي سؤال تفضلي اه بالنسبة لصلاة التراويح وصلاة القيام هل يعني فيها اختلاف اظن - 00:11:52ضَ

لو صليت التراويح مع شيخ واصابة اني صليت القيام مع شيخ اخر. هل الاجر نفسه ثابت او لا سؤال اخر طيب تسمع الاجابة ان شاء الله ايضا شيخنا ام عبد الرحمن تقول انها تصلي آآ الليل اربع ركعات بتسليمة واحدة - 00:12:08ضَ

هل يجوز فعل ذلك؟ نعم لا بأس بذلك ان يصلي الانسان الليل والنهار اه ازيد من ركعتين ولكن لا يجعل وترا الا ما قصده وترا اما النهار فلا وتر فيه ولم يشفع عن الوتر فيه. هم. وصلاة المغرب هي وتر النهار - 00:12:31ضَ

اما الليل فلا يكون وترا الا لمن نوى الوتر. ولهذا لو زاد ركعة ثالثة فانه يرجع كما نص عليه الامام احمد وجمع من الائمة لانها غير منوية هذه فلابد من من وجود النية في الوتر - 00:12:50ضَ

واما صلاته اربع او ست او ثمان قد روى ابو عوانة وغيره وهو واصله في صحيح مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من ركعتين في بعض رواياته جاء النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان تسع ركعات ثمان منها متتابعة جلس في التاسعة. وعلى كل حال قد نقل عنه - 00:13:05ضَ

اشياء من هذا وما في ذلك بأس والنوافل يتوسع فيها وان كان الاولى للانسان ان يصلي ركعتين ركعتين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين صلاة الليل مثنى مثنى - 00:13:28ضَ

الى اخر الحديث. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. الاخ سند يريد منكم يعني كلمة توجيهية حول من يعني يقوم بتصوير الحوادث خصوصا ان هناك يعني بعض العوائل يعني من هم يعني من ملقى على الارض فيستغل هذا الوضع في صور - 00:13:43ضَ

فيريد منكم كلمة توجيهية حول هذا؟ نعم اه هذا الذي يعني ذكره الاخ السائل الكريم يعني هو شيء من الغرائب يعني والدخيل على مجتمعنا. هذا المجتمع بحمد الله عاش سنين طويلة. في اه - 00:14:02ضَ

وتواد وتعاطف ولما دخلت بعض هذه الوسائل يعني ذهب بعض الناس يستعملها في يعني امور ليست هي التي تستخدم لها. وليس مما شرع فيها ومن ذلك ما سأل عنه السائل الكريم - 00:14:19ضَ

ان بعض الناس يصور هذه المشاهد ومثل هذا اعتداء. هذا الشخص الذي صنع ذلك معتدي لانه لو قيل له نصورك في المكان او في الوضع او في الحالة التي انت عليها في مثل هؤلاء. يقبل؟ اما قبل. ما يقبل بذلك. ولاجل ذلك - 00:14:36ضَ

الحقيقة ان هذا من نوع من انواع الاعتداء على الناس ونوع من الاغرار بهم ويفاجئ هذا الانسان انه بعد ان خرج من المستشفى ان صوره في كل مكان في حال وزوجته وبناته - 00:14:54ضَ

واخواته او قد تكون والدته هذا شيء ما يقبل به احد ان هذا معتدي وانا اعرف يا شيخ ياسر انه في بعض البلدان التي زرناها ان من يصور في مثل هذه الحال يحاكم - 00:15:09ضَ

يعني وفيه انظمة تسن يعني ذلك. نحن شريعتنا فيها هذا انه انه نوع من الاعتداء والاضرار بالناس مثل هذا الانسان ينبغي له ان يتقي الله عز وجل وان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اذا اذنوا له اهلا وسهلا بدون كشف عورات - 00:15:26ضَ

اذا اذنوا له ما في ذلك من بأس. نعم. احسن الله اليكم شيخنا نستأذنكم في اتصال الاخ نزار من العراق السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:15:46ضَ

حياكم الله وحيا الله فضيلة الشيخ عبد الله تقبل الله طاعاتكم. اللهم امين. حياكم الله شيخ الفاضل الشيخ عبد الله لدي ثلاثة اسئلة. السؤال الاول في سورة النور الثاني لا ينكح الا زانية او - 00:16:00ضَ

قول ابن عباس يقول انه وطن وخالفه كثير من العلماء وهناك قول بابن القيم وافق على كثير من العلماء كلام ابن القيم وجمهور الفقهاء يقولون انه يجوز الزواج العفيف من الثانية وزواج - 00:16:18ضَ

ثانية من العزيز شيخي الفاضل نريد ان تفصل لنا ما معنى هذه الاية؟ وكيف يجيز الجمهور بالزواج كالشافعية والحنفية بالزواج الثانية من العفيفة وزواج العفيفة من الزاج نعم. السؤال الثاني شيخي الاية الكريمة يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وما الحكم - 00:16:44ضَ

الله سبحانه وتعالى اطلق كلمة عباد الذين هم خيرة صفوته من الخلق على المسرفين ما الحكمة في ذلك؟ السؤال الثالث شيخي يوم قبل قيام الساعة يأتي ملك من الحبسة يهدم الكعبة - 00:17:14ضَ

ويخرج كنوزها والشيخ الفاضل اين كنوز الكعبة؟ هل في الكعبة ام في مكة وجبال مكة وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ذكر الله لك اخي نزار - 00:17:34ضَ

طيب شيخ عبد الله نعود الى المتصلين آآ الاخت ام عبد العزيز آآ تقول ان من يصلي التراويح في مسجد والقيام في مسجد اخر نعم هل يحسب له قيام ليلة - 00:17:54ضَ

نعم اذا كان الانسان قد صلى صلاة الليل كاملة فلا بأس بذلك وقد تدعو الحاجة الى مثل ذلك والذي لا يقول جواز مثل ذلك او صحة مثل ذلك يلزمه ان ان يعني يجعل - 00:18:07ضَ

الوصف الحديث وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام يلزمه ان يقول بان هذا الامام المخصوص المعين لا تكتب صلاة الا معه توجد الصلاة به وتنتفي بعدمه - 00:18:25ضَ

هذا هذا ان علق الحكم عليه هذا مما لا مفهوم له بل هو وصف لقب في هذا الحديث لان الناس ما زالوا من ايام الصحابة رضي الله عنهم قد عقد عمر الصلاة لغير واحد من الصحابة كابي وتميم الداري وغيرهم - 00:18:42ضَ

كانوا يصلون وتختلف ائمتهم بل يختلف امام العشاء من امام اه التراويح. ما يحدث وما زال الى اليوم وهو في الحرم الان. الحرم يصلى اثنين ثلاثة. صحيح. في الصلاة الواحدة وفي اخر الليل - 00:18:59ضَ

يصلى اثنين ثلاثة كذلك احيانا وقد يحتاج الى ذلك ولا سيما مع طول الصلاة هذا موجود في كل بلاد الاسلام ولم يزل من ايام الصحابة رضي الله عنهم. فالمقصود بهذا الحديث ليس المقصود هو - 00:19:15ضَ

انه القيد الذي الذي في الحديث وانما هو وصف لقب لا مفهوم له المراد حث الناس على صلاة النافلة معنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس صلوا الليل - 00:19:29ضَ

مع الناس او صلوا الليل جماعة او يحثهم يقول لهم ان صليتم كذا بمعنى انه يصلي الليل فيرتب عليه الاجر الفلاني اما الامام وجوده حتى لو صلوا فرادى لو صلى هؤلاء الناس فرادى بدت لهم قيام ليلة - 00:19:44ضَ

لان قيام رمظان هو ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان يصلي الانسان بنفسه طول الليل بين ذكر وصلاة واستغفار ودعاء وآآ قراءة قرآن هذا قام الليل وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت هذا في الصحيحين - 00:20:03ضَ

وهو فعله عليه الصلاة والسلام في عامة الا انه لم يقم ليلة حتى حتى اصبح كما قالت عائشة فرمضان يشد مئزره كما قال ابو بكر بن عياش انه يعني يعتزل النساء - 00:20:24ضَ

يحيي ليله وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما هذا هذا هذه المرتبة. المرتبة الثانية ان يأتي انسان ويصلي مع الامام معنا ان يقوم الليل كله على الوجه الذي تقدم من صلاة وذكر وقراءة للقرآن الى اخره - 00:20:40ضَ

هذا الذي صلى وحده وهذا الذي صلى مع الامام كلاهما قام الليل وهذا يشير الى ان قوله عليه الصلاة والسلام من صلى مع الامام ان لفظ الامام لفظ لا مفهوم له هو وصف لقب - 00:21:02ضَ

كما قال ابن عباس وغيره في حديث المرضعة قال وكانت امة سوداء سوداء ما لها اثر في الحكم الشرعي وقال الله تبارك وتعالى ومن كل تأكل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها - 00:21:17ضَ

السمك اذا استخرجناه من البحر ثم يبس جاز اكله بالاجماع وصف الطري ليس له مفهوم وليس هو قيدا في الحديث. صحيح. انما هو وصف لقب فالمقصود انه اذا تحقق وهذا ضابط الوصف وصف اللقب من غيره انه اذا كان لا يعلم - 00:21:32ضَ

علة كما نص الاصوليون رحمهم الله اذا لم يعلم لهذا هذا الوصف اذا كان له فائدة علق الحكم عليه اذا كان ليس له فائدة وتتحقق يتحقق الفعل به والعبادة تتحقق به فهذا وصف لقب. نعم. كما اشرت لك في النصوص السابقة. فهذا الامر الثاني - 00:21:55ضَ

الامر الاول يوافق الثاني كفعله عليه الصلاة والسلام. ايه. وان لا يلزم اننا نقول للناس في الحرمين وفي كل بلاد الاسلام. ترى لا لا نقول لهم اذا ما في امام - 00:22:17ضَ

امام اخر فانتم ترى صلاتكم ما لكم قيام ليل. على انه لو صلاها وحده كتب له قيام ليلة باجماع المسلمين لم يخالف في ذلك احد. صحيح الانسان لا يشدد على نفسه في النوافل في مثل هذه الامور - 00:22:27ضَ

الامر الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وغيره من صلى مع الامام في جماعة العشاء في جماعة والفجر كتب له والفجر كأنما كتب له قيام ليلة فاذا كان قد صلى هكذا وهذا لعله للضعفاء - 00:22:41ضَ

كما قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. عبادنا فمنهم ظالم نفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الوصف الاول والوصف الثاني او ربما يكون هذا الثالث - 00:23:00ضَ

الوصف الثالث من من عامة المسلمين لعله لا يصلي يعني من اصل مع المسلمين. ولعله لا يصلي اصلا ان تحثوا في هذا الامر الثالث ولكنه ليس هو الذي يعقد له النص الخاص في قيام رمضان - 00:23:13ضَ

رمضان وصف خاص ينبغي للانسان ان يقوم لله تبارك وتعالى فيه حتى يحصل قدرا زائدا من الاجر. وهو غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. كما في الصحيح. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. معنا الاخت عائشة من جدة السلام عليكم - 00:23:30ضَ

وعليكم السلام حياك الله تفضلي ممكن اسأل الشيخ؟ تفضل الشيخ اسمعك رفع اليدين فالدعاء رفع اليدين في الدعاء صلاة الوتر اخت عائشة ايوة. اعيدي سؤالك بارك الله فيك اقول لك اه هل يجوز رفع اليدين في الدعاء صلاة الوتر - 00:23:47ضَ

طيب كيف امنع نفسي من الحسد يعني انا كذا احس اني معي عين وهذا؟ كيف امنع يعني احصن نفسي طيب ابغاكم تدعوا لي بتفريج همي شكرا لك اخت عائشة تسمعي اجابات ان شاء الله - 00:24:16ضَ

طيب شيخنا ننتقل الى اسئلة الاخ نزار يقول انه في سورة النور الله تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة معنا هذه الاية. نعم. وهل يعني يجوز ان للعفيف - 00:24:40ضَ

ينكح الزانية والعكس نعم اه هذه الاية سيقت مساق التنفير من جريمة الزنا. نسأل الله ان يعافينا اخوانا واخواتنا المسلمات. من هذه الجريمة الخبيثة آآ فالله تبارك وتعالى يقول الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهما مئة جلدة - 00:24:58ضَ

الى ان يقول الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين هذه الايات كلها سيقت التحذير من اه جريمة الزنا - 00:25:22ضَ

هذه الاية حصل فيها خلاف بين اهل العلم بين الامام احمد رحمه الله وبين جمهور اهل العلم فالجمهور يرون ان هذه الايات تدل على التنفير. نعم. ولا تدل على عدم صحة نكاح الزانية - 00:25:43ضَ

والامام احمد رحمه الله يحتج باخر الاية ان يقول لهم اذا قلتم يعني يعني انه انه للتنفير جاءتكم اخر الاية وحرم ذلك على المؤمنين والجمهور على كل حال يعني يرون ان - 00:26:03ضَ

ان مثل هذه الايات اذا كانت المرأة تشهد ان لا اله الا الله فانه لا يمنع او لا يمتنع زواجها. لانهم باقون على الاصل من عدم الحرمة وهذه الاية يحملون على التنفيذ - 00:26:23ضَ

وعلى كل حال هذه الاية هذا التحقيق محتملة حتى للجمهور في التنفير وانه ليس للتحريم. ومحتملة كذلك للامام احمد الا ان شواهد النصوص الاخرى الحقيقة تقوي قول الامام احمد رحمه الله - 00:26:37ضَ

نصوص عدة لان النبي صلى الله عليه وسلم كره للانسان يعني كما في حادثة الى من رأيتموه يعمل من رأيتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه فان البهيمة قتلت - 00:26:55ضَ

لاجل الا تلصق هذه الجريمة اهلها. فيقال هذه هذه الدابة الفلانية هي لال فلان يقول من اهل فلان؟ يقول الذي فعل بها لا تنسب اليهم فجاء الشرع وحسم هذا كما قال ابن القيم رحمه الله - 00:27:10ضَ

وعلى كل حال الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يعني له كلام في هذا انا ارى ان من احسن من تكلم على هذه الاية منصفا بين خلاف الائمة وشيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله رحمة واسعة. في كتابه اضواء البيان - 00:27:29ضَ

الاخ السائل كأنه طالب علم على كل حال يعني جزاه الله خيرا هذا السؤال كأنه طالب علم فينبغي له ان يرجع الى تفسير الشيخ محمد الامين الشنقيطي الذي هو اضواء البيان. وقد ذكر هذه الاية وناقشها وناقشها جيدة وهادئة. يعني فيها انصاف - 00:27:47ضَ

رحمه الله كعادته رحمه الله رحمة واسعة على كل حال يعني هي مسألة هي اشبه منها هي في القضاء اشبه منها بامور الناس العادية لكن عند عامة اهل العلم لا يستحبون - 00:28:07ضَ

الانسان يتزوج ثانية عند عمة اهل العلم الا ان الخلاف وقع هل يجزئه ذلك او لا يجزئه كما يعني ذكرت لك سابقا. نعم. شيخنا. ايضا في الاية الكريمة قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم يقولون ان كلمة عبادي يعني - 00:28:21ضَ

يقصد بها يعني الصفوة من من خلق الله. فلماذا يعني ذكر لماذا نسب يعني او ذكر لهؤلاء الصفوة هذا خطاب يعني وهم. نعم. مقصرون في هذا صحيح يعني الله تبارك وتعالى له يا شيخ ياسر منهج جميل في في كتابه العزيز - 00:28:39ضَ

فانه تعالى اذا اراد ان يتحبب الى عباده دعاهم بالاسم الذي يفعلونه هم ذلك نجد في نصوص الكتاب العزيز في قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا كثيرا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا فاذا اراد - 00:28:59ضَ

عدم التحبب اليهم وبيان حكم شرعي قال يا ايها الناس لان الناس يدخل فيهم المشرك وغير المشرك والمسلم. نعم يا ايها الناس اعبدوا ربكم مثلا لكن اذا جاء الى الايات التي يطلب منها فعلا - 00:29:15ضَ

ناداهم بما فعلوه سابقا وهو الايمان بالله تبارك وتعالى والايمان جزء منه وركن منه هو العمل. كما هو مذهب ائمة السلف والخلف رحمة الله عليهم وتجد انه اذا اراد ان يزيد - 00:29:35ضَ