باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومسيت بالخيرات والمسرات اهلا وسهلا ومرحبا بكم في الحلقة الخامسة والعشرون من برنامجكم مراجعة المراجعات في ليلة الخميس الموافق خمسة - 00:00:00ضَ

اثنعش الف واربع مئة واربعة وثلاثين هجريا والموافق عشرة اكتوبر الفين وثلطعشر ميلاديا. اسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يتقبل منا ومنكم هذه العشرة الفاضلات المباركات وان يجعل هذه التكبيرات والتهليلات والتحميدات موردا وسببا للنصر والمكرمات - 00:00:22ضَ

اه نرحب بكم في حلقة اه متواصلة في هذه السلسلة في نقد كتاب المراجعات لعبدالحسين شرف الدين الموسوي في بنقد وتفنيد هذه المراسلات التي ينسبها كذبا وزورا الى شيخ الازهر سليم البشري رحمه الله تبارك وتعالى. ارحب بضيفي وضيفكم الدائم - 00:00:42ضَ

فضيلة شيخنا الدكتور آآ ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبي اهلا وسهلا ومرحبا بك يا شيخ مرحبا بك المشاهدين والمشاهدات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه كذلك انتم ارحب بكم واسعد باتصالاتكم ومشاركاتكم عبر ارقام - 00:01:02ضَ

التي تظهر على الشاشة. اه بداية شيخنا الحبيب توقفنا في نهاية الحلقة الماضية. نعم. اه عند المراجعة يذكر فيها الحسين شرف الدين موسوي ان مذهب آآ الائمة مذهب علي رضي الله عنه وبنيه هو مؤازرة - 00:01:22ضَ

السلطة الاسلامية او مؤازرة اهل الجور والظلم كما يسميهم. نعم. الامامية الاثني عشرية. واستغربنا ذلك. نعم. نعم. نعم. وكان يستدل بادلة اهل السنة والجماعة. نعم. ثم بعد ذلك يعقب ان هذا صحاح متواترة من طريق العترة الطاهرة. فما تعليقكم على هذا الكلام - 00:01:39ضَ

بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اما بعد اه ذكرنا في الحلقة السابقة ان هذا خلاف ما يعرف في مذهب الشيعة. هم. اثني عشرية اذ انهم يمدحون - 00:01:58ضَ

بل ويشرقون بثورة الحسين ويرون ان هذا من دفع الظلم وانه واجب وانه كذا فانا استغربت كثيرا حقيقة لما قرأت هذا الكلام من قديم وما زلت استغرب كل ما قرأت ذلك وان محقق الكتاب وان علماء الشيعة الذين مجدوا عبدالحسين ومجدوا - 00:02:12ضَ

كتابه لم يعترضوا على هذه القضية وهي هم. هذه الاحاديث التي استدل بها من كتب اهل السنة. جميل. هذا خلاف اه ما نعرفه منه الشيعة الاثنين العشرية الذين يرون ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان الخروج عن الولاة وان هذا يعني هذا من صلب اه - 00:02:32ضَ

يعني عقيدتهم في خروج الحسين رضي الله عنه وهذا امر غريب جدا حقيقة ولا يوافق مذهب الشيعة فيما اعلم. هم. ولذلك جميع النصوص اللي استدل بها من كتب اهل السنة - 00:02:51ضَ

يستدل به على ذلك. هذه عقيدة اهل السنة ولي الامر والصبر على جور الولاة. هم. والسمع والطاعة وغير ذلك من الامور هذا هذي عقيدة اهل السنة عقيدة الشيعة. نعم. هذا امر غريب حقيقة والكتاب كله - 00:03:03ضَ

غرائب على كل حال. مم. كثرة الغرائب في هذا الكتاب مما تجعلك عندما تمر على مثل هذه الغريبة التي هي من ضمن غرائب كما يقال من عرظ حزمة. نعم. فلا تستغربها كثيرا منه. خاصة اذا - 00:03:16ضَ

انت علم اليقين ان ان هذا الكتاب ليس ذكر عقيدة الشيعة وانما هذا كتاب آآ مثل ما تقول يعني فيه التقية على مم آآ اعلى صورها بالغ جدا عبد الحسين في استعمال التقية. نعم. حتى نسب الى الشيعة مذهب اهل السنة والجماعة - 00:03:30ضَ

وهذاك اللي موجود لا شك فيه حنا لا الكذب الفظيع عندما يقول ان هذه الاحاديث التي هي مأخوذة من كتب اهل السنة انه يقول انها صحاح متواتر من طريق العترة الطاهرة. والله شوف شيخ احمد يعني - 00:03:53ضَ

حقيقة يعني الان ونحن نقرأ هذا الكتاب. هم. انا ماني قايل ما تكاد تمر مراجعة لكن بين كل مراجعتين تقريبا. يعني الان وصلنا الى المراجعة اربعة ثمانين جيد يعني انت تتكلم عن اربع اربعة وثمانين اتكلم عن اثنين واربعين مراجعة لعبدالحسين - 00:04:07ضَ

تقريبا في عشرين مراجعة طيب قال مثل هذا الكلام صحاح متواترة صحاح متواترة صحاح متواترة من طريق العترة صحاح متواترة من طريق العترة. تعبت السنتنا حقيقة من والتعليق على هذا الكلام وطلبنا من الشيعة كثيرا يذكرون لنا واحد حديثا واحدا لا يوجد صحاح انه صحيحا. جيد. وتكرر هذا الكلام كثيرا - 00:04:25ضَ

وتبين انه لا قيمة له ولا وزن له ولا طعم له ولا لون ولا رائحة بحيث انه يقول صحاحنا المتواترة صحاحنا نريد صحيحا متواترا واحد حديثا واحدا ما طلبنا كثيرا - 00:04:48ضَ

نحن نريد حديثا واحدا صحيحا متواترا بكتب الشيعة ما رأينا ولا حديث وانا لا نعلنها امامك وامام كل احد الشيعة لا يملكون لا يملكون حديثا واحدا صحيحا متواترا. نعم. حتى يدعي ان صحاحا متواترا. جميل. انا لا اقول لا يملكون حديثا صحيحا متواترا في هذه المسألة - 00:05:01ضَ

انا اقول لا يملكون حديثا صحيحا واحدا متواترا في في الدين كله في اي باب من ابواب الدين؟ نعم. انا اقول هذا المذهب وقضيضه من الفه الى ياءه كله بلا استثناء - 00:05:20ضَ

طيب؟ هم. نعم. لا يستند على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يملكون شيئا يستندون به الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يملكون سندا للقرآن الكريم - 00:05:34ضَ

وهذه قلتها واقولها واعيدها واكررها انهم لا شأن لهم بالقرآن لا شأن لهم بالسنة نعم وجميع ما نجده في كتبهم من الاحاديث المنسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم لا تصح على شروطهم وليس على شروطنا فقط - 00:05:46ضَ

بل على شروطهم لا تصح وفي النهاية انا ابصم واجزم ان جميع هذه الاحاديث التي توجد في كتب الشيعة ملفقة اسانيد ملفقة لا تستندوا الى واقع جميل ولا تنتهض الى ان تكون احاديثه - 00:06:03ضَ

تنسب الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك انا حقيقة مشفق العامة الشيعة كيف ينتسبون الى دين ام يقول انه دين محمد صلى الله عليه وسلم وانه دين الله جل وعلا. وهم لا يملكون اسنادا الى الله بالقرآن الكريم - 00:06:24ضَ

ولا يملكون اسناده الى النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الشريف فعليه العفاء وآآ لا عزاء لمن انتسب لهذا الدين نعم والله المستعان. اه حقيقة انه نتمنى يعني من المشاهدين ونحن بداية الحلقة الان اه يعني نتمنى تعليقات الامامية - 00:06:43ضَ

يعني هذه الاحاديث التي كانت يوما ما وما زال الان موضع سخرية عندهم يسخرون بهذه الاحاديث على اهل السنة والجماعة نعم انكم تركتم ولاية امين واخذتم ولاية المجرمين وان كان ضرب ظهرك فهذه الاحاديث - 00:07:05ضَ

كانت موضع سخرية لماذا الان؟ لا يكون لديكم الجرأة والشجاعة وان تواجهوا وتكذبوا عبد الحسين شرف الدين موسوي انا ينسب اليهم هذه الاحاديث تفضل يا شيخ انا استغرب الان يعني حتى على كثرة المتصلين من الشيعة ولا احد ناقشنا في الكتاب ابدا - 00:07:21ضَ

ولا احط دافع عن عبد الحسين الله اكبر وكأنهم يقولون بملء افواههم. ايه. نحن نعرف انه كذاب الله اكبر. نحن ندري انه كذاب. مم لكن كذب مرتب مصفف كذب جميل ايش تبون انتوا - 00:07:38ضَ

نحن نقول نعم هذا الكتاب كذب لكن ايش رأيكم في هذا الكذب؟ نحن نجيد صناعة الكذب كذب كما يقول بروفيشنال يعني متميز طيب ماذا تريد اكثر من هذا؟ هل تجدون من يكذب مثلنا؟ من يحسن الكذب مثل هذا الكذب - 00:07:53ضَ

لفقنا كتابا على شيخكم شيخ الازهر بهذه الطريقة المنمقة الموصى. نعم. هل تستطيع ان تصنع؟ نقول لا لا نستطيع ما استطيع. فزتم بالقدح المعلى. فهنيئا لك. والله المستعان. انا لا اسخر هم - 00:08:11ضَ

لا اقولها سخرية ولكن اريد انا انا انا اذكر الناس فين؟ مما يجب عليهم ان يفعلوه حتى تكون لهم النجاة يوم القيامة يعني كما يقال يعني والصدق يألفه الكريم المرتجى - 00:08:24ضَ

والكذب يألفه اللئيم الاخيب. الله اكبر كيف اقبل ان انتسب الى دين علماؤه يكذبون علماؤه يكذبون كتاب كامل لفق هذا لالي بشاور كتب التيجاني غيرها من الكتب كلها ملفقة انها حصلت مناظرات وحصلت كذا وكذب - 00:08:47ضَ

يجب بزور وبهتان خلاف الواقع خلاف الواقع. مم فالله المستعان الله المستعان جزاك الله خير حقيقة انه توقفنا عند هذه المراجعة حقيقة بودنا ان نعرض يعني رأي بعض مشايخ الامامية الاثني عشرية في هذه المسألة يعني هل يوافقون عبد الحسين في هذه؟ يعني يحقق ود الناس لا يردون عليه. لكن لعلهم يبدون - 00:09:10ضَ

رأيهم في هذه المسألة لكن لا يقولون هذا رد على العبد الحسين. لا لا لا يبدون رأيهم يعني في هذه المسألة هل هم يوافقون عبد الحسين في رأيه او يخالف هذا المقصد يعني؟ ابشر - 00:09:34ضَ

ناخذ هذا الفاصل ثم نعود اليكم الانبياء ها وبعدين لا ننسى احنا ما نجي الى سيد شباب اهل الجنة. اللي يعبر عنه النبي امام قام وان قعد نيجي ليه نريد نعرفه تكليفه نقول له تكليفك الشرعي شنو لا يا اخي هذا هذا على المنبع هذا على المنبع على - 00:09:44ضَ

رسول الله. هذا يتلقى القرآن صباح مساء. ويتلقى فعل النبي صباح مساء. فاذا تحركه التحرك في داخل قلب نظام القرآن ونظام السنة. نعم. هذا هو في الواقع تحركه نهض الحسين سلام الله عليه نهضته لانه رأى فتنة هذه الفتنة راح تعم المجتمع ولابد من انكار - 00:10:07ضَ

يعني شنو هو المجتمع مقدساته شنو؟ المجتمع مقدساته اولا الاعراض وبعدين الاموات قال وبعدين الدماء وبعدين الكرامة هاي كلها مقدسات كلها عرظوها الامويين للهدر بس احنا ما عندنا عداء وياهم. اكو ناس بالامويين الله وكيلك احنا نقدسهم. نحترمهم. غاية الاحترام موجودين - 00:10:37ضَ

اسم كبير من منهما لكن اللي اجا عبد ما في شك نحط اصبعنا نقول هذا عبث هذا عمل عملا منكر لا القرآن ويأمر بمكافحته. زين؟ فالاعراض تعرضت الى الى التعدي الدماغ - 00:11:07ضَ

الاموال يعني بابسط الوقائع المقدسات. ارجوك مرتين احرقت الكعبة. ها مرة احرقها يزيد بمنجني قاته ومرة حرقها الحجاج. ولهذا لما طلعوا قراء على الحجاج نهضوا عليه كل القراء. يعني الفقهاء ما حد انكر عليهم. قال لهم انتم ليش هذا هذا - 00:11:27ضَ

لان طلعوا على ظالم على على سلطان جائر. كذلك كان الامام ابو حنيفة يفتي بالخروج على وافتى بيش وتعرض من اجلها الى سجن وتعرض من من اجلها الى ثياب افتى بالخروج مع محمد ابن الحسن - 00:11:57ضَ

محمد بن عبدالله بن الحسن. نعم. اه لما نهض نهضته على المنصور طبت عليه وحدة من النساء على ابي حنيفة قالت له انت افتيت الناس بالخروج للقتال. اذا نستمد منه القوة نستمع - 00:12:17ضَ

منو يضخ محطة وقود ستراتيجي لحياة الامم ابو عبدالله الحسين؟ تحولت ثورة الحسين الى رحم الولود تلاحقت من بعدها الثورات التوابين والمختار وزيد شهيد والحسين ابن علي الخير والى يومي انا - 00:12:37ضَ

هذا كل طالب حق عندما يأخذ بحقه او يطالب بحقه يضع الحسين نصب عينيه. اذا اصبح الحسين عنوان مو عشق فوق تاج الفاتحين شعارا واصطع بدرب القاعدين منار. وار العلا وار العلى سيم المذلة ان في - 00:12:57ضَ

في مقدورهم ان يصبحوا احرارا. علمنا شلون نصير احرار. علمنا شلون نحفظ كرامتنا. علمنا شلون نحتفظ بهويتنا ان الحقوق مردها ان تستشير الصارم البتار اهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام - 00:13:17ضَ

اه شيخنا الحبيب سمعنا لهذه الاراء. نعم. لا ندري هل اصاب عليا في مؤازرته وهو المعصوم؟ ام اصاب الحسين في خروجه ما مدى موافقة هذه اراء هؤلاء العلماء لرأي عبدالحسين في هذه المسألة واضح جدا يعني كلامهم واضح جدا انه - 00:13:39ضَ

ويرون الثورة صح وانه يجب الخروج على الحاكم الظالم. نعم. الجائر. وهذا خلاف معتقد اهل السنة وهذا هذا الذي يقولونه هذا هو معتقد الشيعة. جيد. هذا معتقد الشيعة. ولذلك هم هم لو قالوا السمع والطاعة للحاكم الظالم. هم - 00:13:59ضَ

لعبوا خروج الحسين رظي الله عنه. يا سلام. طيب؟ فالقصد اذا انهم يرون ان ثورة الحسين وجه كل ظالم رضي الله عنه وارضاه. طيب؟ وانها قدوة لثورة اي ثائر بينه عبد الحسين يذكر السمع والطاعة وان ظرب ظهرك وان اخذ مالك اي نعم تسمع وتطيع على اثرة تجدونها اي ظلم - 00:14:16ضَ

اكثر منها ومع هذا يقول السمع والطاعة. الله. انا لا اريد ان اناقش هذه القضية من حيث المبدأ. هل الخروج او عدم الخروج؟ لكن اريد ان اقول فقط ان عبد الحسين يتلون - 00:14:36ضَ

ان عبدالحسين يذكر كلاما ليس هو عقيدة الشيعة عبد الحسين لما يقول وهذه عقيدة الشيعة وهذي عليها صحاح والشيعة متواترة غير صحيح ما الذي قالوه الان؟ هذي عقيدة الشيخ هذي عقيدة الشيعة - 00:14:47ضَ

بخلاف ما يقولها ابن الحسين والصريح ان يقول هذا يقول فان لعلي من بنيه مذهبا في مؤازرة اهل السلطة ويؤكدها مرة ثانية يقول انه آآ اه يقول هذا مذهب علي والائمة الطاهرين من بنيه. لا مو صحيح - 00:15:02ضَ

نعم. بالطبع فهل يكذبه؟ هل يجرؤ نحن لا نشك ابدا. هم ان مذهب علي رضي الله عنه ومذهب بنيه رضي الله عنه ومذهب اهل السنة. اي قطع نعم. هذا هذا لا نشك فيه احنا من باب التنزل نقول ان هذا ليس مذهب الشيعة - 00:15:16ضَ

هم. ان عبدالحسين يكذب هنا يقول هذا مذهب الشيعة وهذا ليس مذهب الشيعة. هم. يقول هذا اعتقادنا وهذا ليس اعتقاده ولا اعتقاد اصحابه هذا الفقر ما الذي قالوه؟ هو الذي - 00:15:32ضَ

اه يعتقده الشيعة. يا شيخنا انت اه يعني اتعجب من التناقض يعني. يعني عبد الحسين في موضع ما يقول ان الائمة يؤازرون ابا بكر وعمر نعم. ويزور مبسوط ووقف ونصروه - 00:15:46ضَ

ثم بعد ذلك يستعرظ بسعد ابن عبادة وانه كان مصيبا في اعتراضهم. طيب الان سعد عماد وقف في موقف مخالف لامير المؤمنين. واعترض وعلي لم يعترضوا وعلي لم يعترف اين الصواب؟ يا سلام! اي نعم. فكيف هو يفترح ويفتخر بموقف سعد اي نعم. فهذا حقيقة التناقض عبد الحسين هو - 00:15:59ضَ

دليل البطلان. نعم. اتفضل شيخنا. طيب. نبدأ ان شاء الله تعالى. باذن الله. مراجعة الليلة. وقفنا ثلاثة وثمانين ماذا قال شيخ الازهر؟ نعم. يقول في المراجعة الثالثة والثمانون يقول ان اولي البصائر النافذة والرؤيا الثاقبة ينزهون الصحابة من عن مخالفة - 00:16:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في شيء من ظواهر اوامره ونواهيه ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدل عنه او اولا وثانيا وثالثا وكيف يمكن حملهم على الصحة في عدولهم عنه مع سماعهم نص عليه ما اراك بقادر على ان تجمع بينهما والسلام. سامي - 00:16:38ضَ

كلام ساذج. هم وفي الوقت نفسه هو اكرام عاطفي ليس كلاما علميا لا يجوز ان ينشر هذا الكلام لعالم ولا طالب علم. لا يناقش كلام عاطفي. هم. يعني يقول له اولو البصائر - 00:16:58ضَ

والرؤية الثاقبة ينزهون الصحابة عن مخالفة النبي. يا اخي هذا يكفرون الصحابة ويطعنون في الصحابة. هم تقول له آآ اولوا البصار النافذة ينزهون الصحابة ان يخالفوه في شيء من الظواهري. هم. اوامره ونواهيه. هذه دفعة هي. يقول قل لي هذا الكعب سارد عليك. فالكلام من وضع عبد الحسين اصلا - 00:17:16ضَ

ثم يقول ولا يجوزون عليهم غير التعبد بذلك اي بطاعته. هم. فلا يمكن ان يسمعوا النص على الامام ثم يعدلوا عنه. هذا كان فلا يمكن ان يسمع. هذا كان عاطفي - 00:17:38ضَ

اعطنا واقعا ما في. ثم قال له كيف يمكن سؤال الان؟ مم. دائما يسأل دائما يستفسر لا يناقش لا يجادل لا يعارض لا لا يستدل ابدا وانما يسأل كيف يمكن حملهم على الصحة - 00:17:51ضَ

في عدولهم عنه مع سماعهم النص فكأنه يقول له لا يمكن انت كيف تقول هذا الكلام؟ كانه يقول لي يلا اجمع يقول يعني الصحابة سمعوا النص ثم عدلوا عنه ما يصير شلون ما يصير هذا عقيدة الشيعة - 00:18:08ضَ

هذا اللي يقوله كل الكتاب لهذا الامر لهذه القضية طيب يقول ما اراك بقادر على ان تجمع بينهما فكأنه يقول يلا استرسل. خذ راحتك. هو يا شيخنا يظع اهل السنة في موقف العاطفي ظعيف. فقط. اللي كأنهم فقط ينزهون الصحابة. ليس عندهم حجج. لا حجج ولا برهان - 00:18:22ضَ

ولا شيء ابدا. فماذا رد عليه عبد الحسين؟ تفضل يقول في المراجعة الرابعة والثمانون افادتنا سيرة كثير من الصحابة ان انهم انما كانوا يتعبدون بنصوص اذا كانت متمحضة للدين مختصة بالشؤون الاخروية - 00:18:39ضَ

كنصه صلى الله عليه وسلم على صوم شهر رمضان دون غيره واستقبال القبلة في الصلاة دون غيرها ونصه على عدد الفرائض في اليوم والليلة وعدد ركعات كل يوم منها وكيفيات - 00:18:53ضَ

ونصوا على ان الطواف حول البيت اسبوع ونحو ذلك من النصوص المتمحضة النفع الاخروي. اما ما كان منها متعلقا بالسياسة كالولايات والامارات وتدبير قواعد دولة وتقرير شؤون المملكة وتسريب الجيش في انهم لم يكونوا يرون التعبد به - 00:19:03ضَ

والالتزام في جميع الاحوال بالعمل على مقتضاه بل جعلوا لافكارهم مسرحا للبحث ومجالا للنظر والاجتهاد. فكانوا اذا رأوا في خلافه رفعا لكيانهم او ونفعا في سلطانهم عدلوا عنه الى ما يرفع كيانهم او ينفع سلطانهم. ولعلهم كانوا يحرزون رضا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وكان قد قلب - 00:19:19ضَ

على ظنهم العرب. عفوا نعم. يعني الان كلامه يقول سيرة الصحابة هم. تقول انهم كانوا في امور الاخروية البحتة. هم. صلاة صيام زكاة حج آآ صدقات يطيعون لكن سياس هذا ما يطيعون - 00:19:39ضَ

ليش؟ لان الاخرة هم يبون الاخرة لكن امور الدنيا ما ما يقبلون. طيب الامور هذي توصل للاخرة. هم. هذا تناقظ هذا تناقض. كيف يقول هم اذا كان امور دين بحت؟ هم. يطيعون ويسمعون - 00:19:57ضَ

واذا كان امور دين ودنيا لا ما يطيعون يقدمون رأيهم على قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. الذي يريد الدين نعم. الاخرة. نعم. لا يضيع الاخرة على اجر السياسة. على اساس السياسة. نعم - 00:20:11ضَ

واضح؟ واضح. فهو متناقض في قوله متناقض هو هو في كتبه. في كتبه الاخرى يقرر ان عمر ابتدع في صلاة التراويح. يعني عمر لم يتبع في الامر المتمحض في الدين في الشأن الاخروي في الصلاة في صلاة التراويح. فهنا كيف يقول ان الصحابة سيرتهم والاقتداء برسول الله؟ ثم بعد ذلك يقول عمر ابتدع في هذا ليس - 00:20:24ضَ

هو يتناقض يا شيخنا حتى هم يقولون صلاة التراويح يقول ابتدعوا في كل شيء احب في القرآن اي نعم فكيف يستقيم تحريف القرآن فكيف يستقيم وفق السنة ثم يقول بعد ذلك انه لا لا هو هو الان كما قلت لك - 00:20:44ضَ

يعني هو يكذب الان على شيخ الازهر طيب في هذه الدعوة عندما يقول ان الصحابة نعم في امور الاخرة هو يريد ان يتكلم الان يريد ان يطعن طعنا معينا فقدم بهذه المقدمة - 00:20:57ضَ

نعم تأتي بمجرد اكمل اكمل كلامه وتتضح اكثر وكان انقلب على ظنهم ان العرب لا تخضع لعلي ولا تتعبد بالنص عليه اذ وترها في سبيل الله وسفك دماءها بسيفه في اعلاء كلمة الله وكشف القناع - 00:21:10ضَ

اذا لها في نصرة الحق حتى ظهر امر الله على رغم كل عتي كفور فهم لا يطيعونه الا عنوة ولا يخضعون للنص عليه الا بالقوة وقد عصبوا به كل دم - 00:21:25ضَ

من اراقه الاسلام ايام النبي صلى الله عليه وسلم جريا على عادتهم في امثال ذلك اذا لم يكن بعد النبي في عشيرته صلى الله عليه وسلم احد يستحق ان تعصب به تلك الدماء عند العرب غيرهم - 00:21:35ضَ

لانهم انما كانوا يعصبون في امثل العشيرة وافضل القبيلة. طيب يعني الان يقول غلب على ظنهم يعني على ظن ابي بكر وعمر وعثمان وابي عبيدة والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن عبادة وغيرهم من الصحابة غلب على ظنهم - 00:21:45ضَ

ان الناس لن يطيعوا عليا. هم لماذا لا يطيعون عليا؟ قال لان عليا وترهم قتل اولادهم. هم. وسفك دماءهم وشردهم ودمرهم. هم. واوجعهم لذلك قالوا طيب اذا صار علي اعطيناه الخلافة بعد رسول الله ماذا - 00:22:00ضَ

طيب انتم هؤلاء العرب دم دم دمرتوهم انتهوا خلاص استسلموا اصلا للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كانوا استسلموا وصارت القيادة للمسلمين ما الذي يمنع ان يحكم علي هذي واحدة. هم. ثم قظية ان عليا هو الذي دمرها ليش علي كان يقاتل لوحده - 00:22:22ضَ

ابو بكر وعمر وعثمان كل الصحابة كانوا يقاتلون بل اذا اذا كانت القضية بكثرة القتل هم فغير علي قتل اكثر من علي اجمعين نعم. البراء بن مالك مثل مبارزة فقط اكثر من مئة. غير الذين شارك في قتلهم. الله. خالد بن الوليد في مؤتة - 00:22:40ضَ

انكسرت في يده تسعة اسياف الله. في مؤتة تسعة اسياف. هم. انكسرت في يده من كثرة ما يقتل من المشركين. هم. نعم. فاذا كانت القضية كثرة القتل غير علي قتل اكثر من علي - 00:23:01ضَ

وعلي فارس لا يشك احد في هذا. الله اكبر. نحن لا نشك في علي رضي الله عنه في فروسيته اه سطوته جهاده ابد لا يشك احد في هذا. لكن ان عليا هو الوحيد الذي وتر الناس - 00:23:14ضَ

هو الوحيد الذي قتل الناس غير صحيح ثم الان هؤلاء كلهم دخلوا في الاسلام اذا كانوا لم يقبلوا بعلي لان النبي وترهم بعلي اذا لا يقبلون النبي من باب اولى - 00:23:28ضَ

فلماذا يقبلون النبي اصلا اذا كانوا لن يقبلوا بعلي ثم الامر بانه آآ لا يعني لا ينتقم من النبي الا عن طريق علي لان عليا هو اذا اذا كان النبي هو القاتل كما يدعي هذا الخبيث. النبي هو القاتل. هم. طيب والناس منين تأخذ الدماء من القاتل؟ مات القاتل - 00:23:40ضَ

ننتقد دماء اقرب العصا بمن اقرب العصا بعلي اقتلوا عليا فلا يقبلون ان يكون علي هو الحاكم بعد رسول الله اذا كان رسول الله هو الذي قتلنا لان هذا ولده - 00:24:02ضَ

عمي هذا من يقول هذا؟ الله اكبر. ثم الذي نصر النبي اكثر من علي ابو بكر الصديق. هو لو كانوا يريدون احدا يقتلونه بالنبي. ابو بكر هو الذي وقف معه من اول الدعوة. الله هذا اول من نصره. من اول الدعوة. وانا هذه رسالة من خلالكم. هم. ارسلها لكل الشيعة. هم. يعني في اه اقطار الدنيا. هم. نعم. وجهوا - 00:24:13ضَ

هذه الرسالة والله الذي لا اله الا هو ولا احتاج الى ان احلف لا اقصد التنقص من علي رضي الله عنه فعلي يعني فوق رأسي وقرة عيني رضي الله عنه واتقرب الى الله بحبه رضي الله عنه لكن الامر ان توضع النقاط على الحروف حقيقة - 00:24:33ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم بدأ الدعوة في في مكة شرفها الله لما بلغ الثالثة والاربعين من عمره بعث في الاربعين. هم. وبلغ الرسالة في الثالثة والاربعين. وبدأ الدعوة. لما بلغ ثلاثا واربعين سنة. نعم. صلوات ربي وسلامه عليه. جلس في - 00:24:52ضَ

كعشرة سنين يدعو الى الله تبارك وتعالى وآآ يناصح ويذكر ويأمر وينهى صلوات ربي وسلامه عليه. من الذي نصره في تلك الفترة؟ ابو بكر رضي الله عنه نحن لا نعيب عليا ولكن عليا رضي الله عنه كان صغيرا. صغيرا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان لعلي من العمر ثمان سنوات. وقيل اقل وقيل اكثر بقل - 00:25:15ضَ

قيل عشر وقيل ست سنوات لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم. فمثله لا ينصر النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك خلال هذه السنوات العشر من نصر النبي غير ابي بكر - 00:25:40ضَ

ثم من جاهد معه من الصحابة رضي الله عنه الذين اسلموا تترا بعد ذلك. ولذلك اذا عدوا اول من اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم يعدون علي رضي الله اول من اسلم من - 00:25:54ضَ

يلا لا يقولون اول ناس من الرجال علي لانه كان صغيرا رضي الله عنه يعني هاجر النبي صلى الله عليه واله وسلم الى المدينة ولعلي من العمر ثماني عشرة سنة او عشرين سنة فقط. نعم. ولذا السؤال الذي اريد ان اطرحه - 00:26:04ضَ

وكما قلت ابتداء يعني لا اريد ان ان ان يلبس اصحاب العمائم وعلماؤهم عليهم. انا اريد ان اوجه لهم رسالة. هم. اسألوهم سؤال ناقد بصير سؤالا مريد للحق ماذا قدم علي رضي الله عنه - 00:26:23ضَ

للاسلام في العهد المكي وماذا قدم ابو بكر الله في العهد المكي رظي الله عنهما رظي الله عن علي ورظي الله عن ابي بكر. الله. ماذا قدم هذا؟ وماذا قدم هذا - 00:26:47ضَ

في العهد المكي انا من خلال قراءتي لترجمة علي رضي الله عنه. الذي اذكره الان وقد اكون نسيت بعضا نومه في فراش النبي صلى الله عليه واله وسلم وهدي له - 00:26:58ضَ

ومن ضمنها وتبع لها بقاؤه في مكة بامر النبي صلى الله عليه وسلم ليرد الامانات هم. الى اهلها منها انه رضي الله عنه وارضاه اه اسلم وتابع النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:27:16ضَ

تذكر الرواية انه خرج مع النبي يهدم بعض الاصنام في الليل. ولا تصح ولا تثبت. عن علي رضي الله عنه وارضاه طيب اعطوني من اسلم على يد علي في مكة - 00:27:33ضَ

ابو بكر اسلم على يديه عثمان والزبير وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص واعتق من العبيد زنيرة بلال ابن رباح وام عبيس وخمسة اخرين اعتقهم في سبيل الله تبارك وتعالى. الله اكبر. وكان يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وهو مرافق النبي - 00:27:47ضَ

صلى الله عليه وسلم في الهجرة وقدم ما له كله في سبيل الله تبارك وتعالى ونصر النبي صلى الله عليه وسلم نصرا عظيما في مكة. لا اقولها تنقصا في عيني لكن من باب اعطاء كل ذي حق - 00:28:16ضَ

احسنت. ماذا قدم علي رضي الله عنه في العهد المكي؟ وماذا قدم ابو بكر في العدمان؟ نقول لا نكون ظلمة لا يجوز ان نظلم نحن كذلك نقول هذا كان في جميع الانصار - 00:28:28ضَ

الانصار نقول ماذا قدموا في العهد المكي؟ لم يقدموا شيئا. ولذلك فضل الله المهاجرين على الانصار. الله. لان المهاجرين قدموا في العهد المكي بينما الانصار لم يقدموا شيئا في العهد المكي - 00:28:41ضَ

وانما كانت نصرة الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم انما كانت في العهد المدني. في العشر سنوات الاخيرة من حياة النبي. واضح. صلى الله عليه وسلم. وعلي رضي الله عنه - 00:28:51ضَ

غيره من صغار الصحابة. نعم. كمثله رضي الله عنهم اجمعين. انما كان بروزهم وظهورهم ونصرتهم في المدينة في العهد المدني اما ابو بكر ففي العهد المدني والعهد المكي. هم فاذا قارنا - 00:29:02ضَ

بين نصرة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم ونصرة علي رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجدنا ان نصرة علي رضي الله عنه مدنية بحتة وقليل من النصرة في مكة - 00:29:19ضَ

ليس من باب التقصير ولكن من باب صغار السن بينما نصرة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم في العهد المكي وفي العهد المدني بل حتى قبل الدعوة. هم. يعني السنوات الثلاث الاولى من البعثة الى الدعوة - 00:29:30ضَ

من الاربعين الى الثلاث واربعين. هم. هذه الفترة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بخفية طيب وكلم بعض القريبين منه ومنهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه. رضي الله عنه - 00:29:48ضَ

فلا يجوز الظلم اعط كل ذي حق حقه فلو كانت القضية انهم يريدون اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم ويعلقون الدماء به فهو ابو بكر. الله اكبر لانه اول من نصره - 00:30:02ضَ

من نصره وفي كل معارك النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ملازم للنبي. الله اكبر. ابدا لا يفارقه ابدا صلوات ربي وسلامه عليه فاذا كان كذلك فهذا الكلام انما يصدق على الوكر ولا يصدق على علي. رضي الله عنهما. نحن لا نقول هذا كما قلت واكرر لا نقولها تنقصا في علي رضي الله عنه. ولكن - 00:30:14ضَ

تم باحقاق الحق نكمل نعم ثم قال بعد ذلك اه يقول ايضا فان قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم من علي شدة وطأته على اعداء الله ونكال وقعته في لمن يتعدى حدود الله او يهتك حرماته عز وجل وكانت اه عفوا عفوا فان قريشا خاصة والعرب عامة كانت تنقم نعم على - 00:30:33ضَ

من شدة وطأته نعم. على اعداء الله. هؤلاء الذين ينقمون مسلمون او كفار لما يقول قريشا خاصة والعرب عامة. هم. ينقمون على علي شدة وطأته على اعداء الله. هل هؤلاء مسلمون - 00:30:55ضَ

الذين ينقمون على علي شدة وطأته على الكفار مسلمون كفر ايش دخلونا فيهم نحن نتكلم الان عن المسلمين الذين مات عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وتركوا عليا يقول هؤلاء ينقمون من علي شدة وطأته على الكفار - 00:31:12ضَ

كيف مسلم ينكر على اي شدة وطأته هم اصوم معهم بوطئتهم عن الكفار نكمل ونكال وقعتي في من يتعدى حدود او يهتك حرماته عز وجل وكانت ترهب من امره بالمعروف ونهي عن المنكر وتخشى عدله في الرعية ومساواته تخشى عدله ما - 00:31:30ضَ

العدلة يعني. مم. اي نعم. ومساواته بين الناس في كل قضية ولم يكن لاحد فيه مطمع ولا عنده لاحد هوادة. فالقوي العزيز عنده ضعيف ذليل حتى يأخذ منه الحق والضعيف الذليل عنده قول عزيز حتى يأخذ له بحقه. طيب. فمتى من هذا - 00:31:48ضَ

هذا عمر كل هذا الكلام ينطبق على عمر. هم. عمر هو الذي انتشر العدل في زمنه هابه الناس وظهر امر بالمعروف وظهر يعني في الاولى اخذ حق ابي بكر واعطاه لعلي - 00:32:04ضَ

وبالتالي اخذ حق عمره واعطاه لعلي ورضي الله عن ابي بكر ورضي الله عن عمر ورضي الله عن علي. هم طيب لكن لماذا الظلم نظم ثم هذه الكلمة القوي فيكم ضعيف عندي حتى اخذ الحق منه. هم. والضعيف فيكم قوي عندي حتى اخذ الحق لها. مشهورة عن ابي بكر - 00:32:16ضَ

لا فلماذا تنسبها الى علي؟ والمشكلة فوق هذا كله. ما هي؟ شيخ الازهر ماذا يقول شيخ الازهر ماذا يرد؟ يعني انا اريد شيخ الازهر. اخذت كتابك الاخير فاذا هو معجز - 00:32:34ضَ

في تغريم ما استبعدناه مدهش في تمثيله باجرى مظاهر التصوير فسبحان من الان لك اعطاف البرهان. ها يا حبيبي ما يصلح هذا الكلام. والله لا يصلح هذا الكلام ماشي انا اقول يعني ماشي ان احنا قلنا في البداية يحبون هذا الكتاب من الكذب فيه مرتب لكنها ايضا - 00:32:50ضَ

اه بعظ المرات تصير الكذب فيه بايخ فهمت؟ يعني ساذج بارد ثم ايضا وايضا فان قريشا مم وسائل العرب كانوا يحسدونه على ما اتاه الله من فضله حيث بلغ في علمه وعمله رتبة عند الله لا يعلم في الصحابة اعلم - 00:33:10ضَ

من ابي بكر الصديق وحديث ابي سعيد الخدري واضح في هذا لما قام النبي صلى الله عليه وسلم قبيل موته بايام صلوات ربي وسلامه وقف وتكلم بين الناس. وقال ان رجلا خيره الله - 00:33:27ضَ

بين الدنيا وزينتها وبين ما عند الله فاختار ما عند الله. يقول ابو سعيد فبكى ابو بكر وقال فديناك بابائنا وامهاتنا يا رسول الله قال فعجبنا له يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل خير ويبكي ابو بكر - 00:33:40ضَ

الله اكبر. يقول فكان رسول الله هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا الله اكبر. هذا باتفاق اهل العلم ان ابا بكر الصديق اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولما جاءت امرأة تسأل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا - 00:33:57ضَ

قالت ارأيت ان جئتك يعني من العام القادم فلم اجدك فالى من؟ قال ائت ابا بكر. الله اكبر. وعلي رضي الله عنه وهو من هو كان يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري - 00:34:12ضَ

الله اكبر ولما سأله ابنه قال من خير الناس بعد رسول الله؟ قال ابو بكر قال ثم انت؟ قال ثم عمر ما ادري هؤلاء من يتبعون هذا علي رضي الله عنه يقول هذا الكلام - 00:34:24ضَ

ولا يعلم في احد من الصحابة انه فضل علي على ابي بكر او قال ان علي افضل اعلم من ابي بكر ابدا بل كانت المسألة مسألة اتفاق. هم. ان ابو بكر اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه واله - 00:34:39ضَ

وسلم نعم ولذلك لما توفي النبي نعم صلى الله عليه كان علي صغيرا مقارنة بسن ابي بكر ابو بكر اكبر من علي باكثر من ثلاثين سنة ورافق النبي صلى الله عليه وسلم مرافقة تامة - 00:34:53ضَ

الله اكبر. ثلاثا وعشرين سنة بل كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه ثم صار مقربا للنبي بعد مبعثه واعلم الناس برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لذلك - 00:35:11ضَ

يعني دعوة ان علي رضي اعلم اصحاب النبي لا تسلم ابدا. بل ابو بكر هو اعلم اصحاب النبي رضي الله عنهم اجمعين. نعم. وايضا اه وايضا فان قريش لو سائر العرب كانوا قد تشوفوا الى تداول الخلاف في قبائلهم الى ذلك اطماعهم فامضوا نياتهم على نكث العهد ووجهوا عزائمهم - 00:35:27ضَ

الى نقض العقد. ممتاز فان قريشا وسائر العرب كانوا قد تشوقوا او تشوقوا الى تداول الخلافة في قبائلهم ما تداولها العرض اعطني عربي استلم خلافة غير قرشي. اعطني الى سنة خمس مئة هجري - 00:35:47ضَ

اريد عربيا واحدا استلم الخلافة غير قرشي كيف يقول العرب تشوفوا الى استلام الخلافة؟ ابدا لم يستلمها الا قرشي من بعد وفاة النبي الى سقوط الدولة العباسية لم يستلمها الا قرشيون. هم - 00:36:04ضَ

ابدا ابو بكر بعد النبي قرشي بعده عمر قرشي بعده عثمان قرشي بعده علي قرشي معاوية الحسن يزيد عبد الله بن الزبير عبد الملك بن مروان قرشيون كلهم كل اللي استلمه قرشيون لم تقم اي قبيلة لا هوازن - 00:36:20ضَ

ولا تميم ولا بكر ولا خزاعة ولا احد من الانصار لا اوس ولا خزرج ولا السائر قبائل للعرب طالبت بالخلافة ما كان يأخذ خلاف الا قرشي وسلم الناس بذلك كله. فدعوى ان قريشا وسائر العرب كانوا تشوهوا يتداولوا الخلافة كذب - 00:36:42ضَ

كذب ما دخلها الا الا قرشي وانما كانت في البداية لما قال الانصار منا امير ومنكم امير ونبههم ابو بكر الى ان الخلافة في قريش لم يعترض انصاري واحد بعد ذلك - 00:37:04ضَ

لا على عمر ولا على عثمان ولا على علي ولا على سائر اولئك. ثم جاءت الدولة الاموية ولم يتحرك انصاري واحد ثم جاءت الدولة العباسية ولم يتحرك انصاري واحد والى يومنا هذا والانصار على الجادة - 00:37:17ضَ

رحمهم الله ابدا على الجادة لم يطالبوا بالخلافة ابدا لأنها علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للائمة من قريش فقضية ان العرب تشوهوا في الخلافة غير صحيح. واما قضية ان قريشا تشوهوا الخلاف وتداولوها بينهم علي منهم - 00:37:31ضَ

ما خذا الخلافة الرابع علي؟ هم. منهم اذا منهم؟ والحسن اخذها الخامس؟ اذا منهم قال كلام غير صحيح نعم شيخنا تلاحظ يعني النفس المجوسي الساساني تلاحظ قريشا والعرب قريشا حقد المجوسي الساساني والله انا اراه ظاهرا - 00:37:50ضَ

اي نعم في في نفس يعني لو تأملوا فيه لانه كلها خاصة المراجعة هذي طعن في العرب يعني الله المستعان هذا النفس معروف يعني قال عمر لابن عباس عفوا اه نعم يقول وقد قال الامام عمر لابن عباس في كلام دار بينهما ان قريشا كرهت ان تجتمع فيكم النبوة والخلافة فتجحفون على الناس - 00:38:08ضَ

طبعا هذا الكلام كذب على عمر رضي الله عنه وبينا ذلك ان هذا القصة هذي مكذوبة وينسبها الى من؟ ابن ابي الحديد وابن ابي الحديد بينا نحن في اول حلقة او ثاني حلقة ان الرجل متهم في دينه فكيف يستدل بنقله - 00:38:28ضَ

عن عمر وغيره نعم ولا اسناد لها اصلا. نعم. يقول السلف الصالح لم يتسن له ان يكرههم يومئذ على التعبد بالنص فرقا من اه انقلابهم اذا قاومهم وخشية من سوء عواقب الاختلاف في تلك الحال. ايه. يعني الان الان اختلف الوضع الان. يقول السلف الصالح يعني يهزأ - 00:38:45ضَ

يقول لم يتسنى له اي لعلي ان يقهرهم يوم التعبد فرقا من انقلابهم اذا قاومهم اذا سلم علي لاجل هذا سلم ولم يقاومهم فرقا من ايش؟ من الاختلاف. ثم قال ايش؟ فدعاه النظر للدين - 00:39:04ضَ

اه يقول اه اه يقول فدعاه النظر للدين الى الكف عن طلب الخلافة والتجافي عن الامور علما منه ان طلبها والحال هذه يستوجب الخطر بالامة والتغرير في الدين فاختار الكف في ثار الاسلام وتقديما للصالح العام وتفصيلا للاجل تفضيلا وتفضيلا نعم وتفضيل الاجل على العاجلة - 00:39:21ضَ

ممتاز الان يقول دعاه النظر للدين الى الكف عن طلب اذا لم يطلب الخلافة ايش؟ لانه نظرة للدين. راعى امور الدين. وتجافى عن الامور. علما انه ان طلبها والحال يستوجب الخطر على الامة ان يصير قتال - 00:39:42ضَ

مم. تكون جريمة طيب خلنا نقول جريمة احسن قتال. ما هو قدر هذا القتال الذي سيحدث بين ابي بكر وعمر وعلي من انصار ابي بكر بنتين قلة من انصار عمر بنو عدي؟ قلة. من انصار علي - 00:40:00ضَ

تذكر المراجعات السابقة لما قال كل بني هاشم مع علي ايه كل بني عبد مناف مع علي وسعد بن عبادة وعشرة والانصار مم طيب لماذا لم يطالب ولو فرضنا صار قتال كم واحد سيموت - 00:40:18ضَ

عشرة وقاتل مع معاوية عشرة عشرون ثلاثون اربعون نعم لكن يبقى الدين ولا يضيع امر الله ولا يضيع امر النبي ويسكت عليه سكت علي مراعاة للدين لان ثلاثين واحد راح يموتون حرام سكت - 00:40:33ضَ

بعدها بثلاثين سنة او اقل من ثلاثين سنة نحن نتكلم عن سنة احدى عشرة من الهجرة في سنة ستة وثلاثين من الهجرة يعني كم؟ خمسة وعشرين سنة بعد خمسة وعشرين سنة يقاتل علي اهل الجمل - 00:40:52ضَ

ويموت اكثر من الفين ثم يقاتل اهل صفين ويموت اكثر من سبعين الف نعم فكيف يقاتل علي ويقبل ان يقتل سبعون الف مم ولم ينظر الى مصلحة الدين هذا الذي نريد ان نقول ان هؤلاء يكذبون على علي - 00:41:09ضَ

هؤلاء يكذبون على علي نحن عندنا ان علي اصاب في الاولى واصاب في الثانية. هم. كف في الاولى لانه ليس له حق اخذ منه ولا ظلم ولذلك لم يقاتل لانه لم يظلم. ما نرى ان عليا تناقض - 00:41:34ضَ

نحن اهل السنة لا نرى ان علي تناقض لما كف عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان وبايع وسالم وقاتل معهم وناصرهم وساندهم نعم لان هذا هو الحق. فلم يتناقض في فعله - 00:41:51ضَ

ثم لما قاتل اهل الصفيين نقول كان الحق معه رضي الله عنه. هم. لانه كان هو الخليفة المبايع. نعم فقتالهم له خطأ وكان يجب على معاوية رضي الله عنه يسلم الامر لعلي - 00:42:04ضَ

فكان علي على الجادة في الامرين بينما هم يقولون ماذا يقول علي سكت او راعى ان يقتل ثلاثون محافظة للدين ولم يراعى ان يقتل سبعون الف مراعاة للدين ما هذا - 00:42:22ضَ

هذا لا يقبل هذا لا يقبل. هم. لا يمكن ان يكون هذا فعل علي. هم. هذا تناقض. تناقض. ونحن لا نقبل ان يكون علي متناقضا. طيب. نحن الذين نعظم عليا رضي الله عنه. ونرى ان عليا رضي - 00:42:41ضَ

عندها رأي سديد هنا وهناك بينما هم يرون ان عليا تناقض فهنا كان له رأي وهنا كان له رأي هنا لم يكن معه احد او عفوا كان معه آآ العدد الكبير وسكت عن حقه وليس حقه فقط - 00:42:52ضَ

بل امر الله امر الرسول وسكت. هم. والصحابة مئة وعشرين الف مئة وعشرون الفا. بايعوا علي رضي الله عنه في الغدير كما يزعمون كذبا وزورا طيب وكلهم سكتوا لو قام بس علي فقط في ذلك اليوم وقال - 00:43:09ضَ

انتم بايعتموني يوم الغدير اتقوا الله. ايش دخل ابي بكر في الموضوع؟ يسكتون خلاص انتهى الامر. هم. لم يتكلم لم يتكلم بل فيما يأتي الان من كلامه ما يدلك على سقوط هذا الكلام لو تكمله عفوا تكمله فقط غير انه - 00:43:28ضَ

يقول اه غير انه قعد في بيته غير انه قعد في بيته ولم يبايع حتى اخرجوه كرها احتفاظا بحقه واحتجاجا على من عدل عنه ولو اسرع الى البيع ما تمت له الحجة ولا - 00:43:44ضَ

ولا سطع له برهان لكنه جمع فيما فعل بين حفظ الدين والاحتفاظ بحق من امرة المؤمنين فدل هذا على اصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره المسرح العام ده. يا حبيبي - 00:43:56ضَ

هذا الكلام لحظة شوي يقول لم يبايع حتى اخرجوه كرها. هم زين؟ فلما اخرجوه كرها وبايع انما فعل ذلك لاصالة رأيه ورجاحة حلمه وسعة صدره وايثاره للمصلحة العامة حبيبي يقول اخرج كرها - 00:44:10ضَ

ما هذا الكلام؟ يا اخي حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل له هم. كيف يكون فعل هذا لرجاحة عقله وهم اخرجوه كرها؟ جروه جر الكباش. هم يقولون جر عليه كما يجر الخروف والعياذ بالله لعنهم الله. كيف يرون كيف يقبل الشيعي العاقل ان يقال هذا عن علي - 00:44:34ضَ

علي يجر كما يجر الخروف رضي الله عنه. اهكذا تحبون عليا رضي الله عنه ثم عندما يجر كما يجر الخروف ويهدد هم. بالقتل ويكسر الباب على فاطمة ويكسر ضلعها. نعم. ويقتل جنينها. هم. الذي في بطنها. ثم يقول فعل هذا لرجاحة عقله - 00:44:59ضَ

سعة صدره يا حبيبي انت تقول مجبر هو غصب عنه نعم. تقول غصب من الغصب. اين يعني لا ينضبط الكلام لا ركيك لا يتماسك الكلام نعم صحيح لا يمكن لا نقبل هذا ابدا يا شيخ انا بعدين سبحان الله سم هو الان من الذي نصر علي في الصفيان - 00:45:23ضَ

سوق العرب العرب. نعم. طيب كيف هنا يقول قريشا ينقمون منه؟ العرب يحسدونه. آآ العرب كيف ينصرونه في صفهم النهران؟ كان معه في مئة واربعين الف الله اكبر مئة واربعين الف مقاتل - 00:45:42ضَ

قاتلوا مع علي رضي الله عنه في صفه. من هؤلاء؟ هؤلاء الذين ينقمون عليه يحسدونه كذا كذا. الذي يطعن فيهم الان في صفحتين كاملة. مئة واربعين الف قاتلوا معه هم الذين - 00:46:04ضَ

هم الذين قتلوه هنا كذا المئة واربعين اثنين جو هذول من طهران تمنية وربعين الف هؤلاء من العرب جاؤوا نصر علي رضي الله عنه لانه في ذلك الوقت كان الحق معه - 00:46:14ضَ

الله وكانت تجب نصرته. في ذلك الوقت قبل ذلك ايام ابي بكر علي ما طالب لانه ليس له حق الله اكبر. ولم يطالب رضي الله عنه فهم يجعلون عليا متناقضا رضي الله عنه نكمل كلامه عفوا - 00:46:27ضَ

اه يقول انتهك طيب تقريبا طيب وجاء بعدهم بنو امية ولا هم لهم اي نعم تقول اه وجاء بعدهم بنو امية ولا هم لهم الا اجتياح اهل البيت واستئصال شافتهم ومع ذلك كله فقد وصل الينا من نصوص صريحة اه في السنن الصحيحة - 00:46:41ضَ

فيها الكفاية والحمد لله والسلام عليكم هذا الكلام طبعا لا قيمة له حتى قول بنو امية استئصال اهل البيت يعني هذا الكلام الفاظي شوف بنو امية ما عندهم الشغلة الا استئصال؟ تعرف كيف استأصلوهم - 00:47:01ضَ

تزوجوا بناتهم اكثر من تزوج من بني هاشم بنو امية الله اكبر. اكثر الناس تزوجوا من بني هاشم هم بنو امية. الله اكبر. فكيف بعد ذلك يتسنى له ان يقول - 00:47:20ضَ

فلم يكن لبني امية هم الا استئصال اهل البيت استئصالهم بالزواج من بناتهم ولا يكذبون والله يكذبون والله يكذبون اسأل اي شيعي الان وانا قلتها قبل اعيدها واكررها زين؟ انتم تدعون محبة عليم ومحبة الحسن والحسين وعلي بن الحسين والباقرة والصادقة رضي الله عنهم اجمعين وغيرهم من اهل البيت والله ما - 00:47:35ضَ

ارجوكم ولا نسبوكم ولا صهروكم ولا اقتربوا منكم وانما ان ساهروا واحبوا بني امية وبني اسد وقريشا وبني تيم وبني عدي عمر رغما عنكم تزوج بنت علي والحسن تزوج بنت ابي بكر والحسين تزوج بنتيه آآ حفيدي عمر - 00:48:00ضَ

وحفيدي عثمان والحسين تزوج ابنة طلحة عائشة بنت طلحة عفوا اه بنت اه نعم بنته طلحة تزوجها الحسين لما تأيمت من الحسن تزوجها الحسين. الله. طيب تزوجها الحسن ثم ما تزوجها الحسين. الله. اخوه. طيب. تزوج بنتك. وزوجوا وتزوجوا - 00:48:25ضَ

عنكم كان يقول جعفر الصادق ولدني ابو بكر مرتين يفتخر بذلك جدته منامه وجدته من جدي من جدتي كلهم من نسل ابي بكر الصديق رضي الله عنهم اجمعين احباب اهل البيت يستأصلون اهل البيت كلام فاضي ما له قيمة ما له قيمة - 00:48:53ضَ

بنو امية ما عندهم مشكلة بنو امية كان ما عندهم مشكلة الا فتح ايران وفتح بلاد السند والهند وصلوا بالاسلام الى اوروبا وصلوا بالاسلام الى الصين. وانتم ما فتحتم جحرا - 00:49:15ضَ

والله الذي لا اله الا هو والله الذي لا اله الا هو هؤلاء لا يحقدون على بني امية هؤلاء يحقدون على الاسلام نحن لا نقول بنو امية ملائكة. فيهم السيء والصالح والتقي والفاجر بشر. كغيرهم. حتى بني هاشم فيهم السيء - 00:49:30ضَ

صالح والفاجر والتقي والكافر كل الناس نعم هذه ان اكرمكم عند الله اتقاكم اتقاكم فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. وهذه القاعدة عندنا ولكن - 00:49:50ضَ

انهم يحقدون على بني امية بنو امية فتحوا البلاد نشروا الاسلام اتسعت لم تتسع رقعة الاسلام في يوم من الايام كما اتسعت في عهد سليمان بن عبد الملك المرواني الاموي - 00:50:04ضَ

لم تتسع منذ ذلك العهد منذ عهد سليمان بن عبد الملك هم. بعد ذلك بدأت تراجع اعلى ما وصل اليه الاسلام من الفتوحات والانتشار في عهد سليمان بن عبد الملك في عهد بني امية هؤلاء يحقدون على بني امية لانهم نشروا دين الله تبارك وتعالى. ليس لانهم قتلوا اهل البيت او عادوا - 00:50:26ضَ

اهل البيت هذه دعاوى فتحوا فارس تفضل. ماذا كان رد شيخ الازهر؟ الله المستعان. والله مشفق. الله المستعان. ماذا قال؟ يقول في المراجعة الخامسة اخذت يطعن في بني امية ويطعن هذا طيب ولا يرد. ماذا يقول الشيخ الازهر؟ نعم. اخذت كتابك الاخير فاذا هو معجز في تقرير ما استبعدناه مدهش في - 00:50:50ضَ

تنفيذه باجرى مظاهر التصوير فسبحان من انال من الان لك اعطاف البرهان والقى اليك مقاليد البيان فبلغت ما لم تبلغ اليه الوسائل وظفرت بما لم تظفر به الامان وكنا نظن ان الاسباب اماني - 00:51:15ضَ

عفوا امانة وكنا نظن ان الاسباب لا تعلق بما استشهدت عليه بنصوص الاثبات والا سبيل الى ما خرجت من عهدته بنواهض البينات ووليتك اشرت الى الموارد التي لم يتعبدوا فيها بالنصوص الصريحة ليتبين وجه السداد ويتضح سبيل الرشاد فالتمس تفصيل فالت - 00:51:30ضَ

فالتمس تفصيل ذلك استظهار بذكر مأثور من سيرتهم وسبر المسطور في كتب الاخبار من طريقتهم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اول مرة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. على كل حال اذا شيخ الازهر ما اناقش ما علق ما تكلم فقط - 00:51:52ضَ

زدنا من فضلك زدنا زدنا من فضلك. عفوا التمس تفصيل ذلك استظهارا بذكر المأثور عطنا سمعنا نريد ان نقرأ ما تعرفه من مثالب القوم وعصيانهم للنبي اسمعنا يعني تقريبا انا من هذه المراجعة الى عشرين مراجعة مضت وهو بهذه الطريقة يأتي لكلام عبد الحسين في اخره - 00:52:10ضَ

ويدرح فيه سؤاله هل في اي مرجع؟ خمسة وثمانين؟ نعم. اي في عشرين في اربعة وثمانين. كل هذه الطريقة. انت رأيت شيخ الازهر ناقش في شيء؟ لا لا ابد. كل المراجعات - 00:52:36ضَ

لسه عشرين انا اتكلم عن خمسة وثمانين. هم. كلها كذلك. اعطه النصف اثنين واربعين مراجعة ولا شيء يضع في اخرها السؤال حتى هذا يقول ما يريد. يقول ما يريد. تفضل - 00:52:46ضَ

طلعناها نستريح ناخذ فاصل ان شاء الله على ما تحب. نعم. اه فاصل ونواصل فابقوا معنا كل مناسبة والله سبحانه وتعالى اعطى وخصوصية ومزايا للامام الحسين لا يوجد لاحد مثل الحسين. مثلا فردة الحسين - 00:52:58ضَ

لا يجوز للانسان ان يأكل تربة قبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يكسرها احنا نقول لا يجوز شرعا ان يأكل الانسان شيئا من تراب قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك من تواب قبر امير المؤمنين. اما هل يجوز ان يكن - 00:53:25ضَ

نعم مستحب. وشفاء للمرضى اذا عندك تربة حسينية اه السلية ماخذين من نفس بالشفاء لجميع الامراض ما الذي تنساه بالحسين؟ تنسب الحسين انه صاحب الفضل عليك انت تاكل تشرب تنام تنكسي. تقوم تقعد كله بالحسين - 00:53:45ضَ

كل بعطاءات الحسين وبخيرات الحسين هل رأيتم ملكا كالحسين الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركاء من يفعل من ذلكم من شيء. سبحانه وتعالى عما يشركون - 00:54:34ضَ

شفتوا في الوجود ملك مثل الحسين ما في ملك مثل الحسين ملك في الدنيا وملك في الاخرة الحسين ملك في هذه الدنيا الله جعل للحسين خصائص لم يجعلها لاحد ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغدة او يأتيهم عذاب يوم - 00:55:04ضَ

من عقيم دعوتك يا من يجيب الدعاء. ويا من له ويسجد دعوتك يا من يجيب الدعاء ويا من له الاقوياء ويا من برحمته يستجيب ليرفع عني الاذى والبلاء. لك الحمد وحدك. انت المغير - 00:55:40ضَ

وانت المدبر يا ذا البهاء ادم من تراب وصغيرتهم بشرا اسويا استنبطينك يا ذا الجلال اذا كان يوما بجهل من اساء وراح يفتش تحت القبور يعني العون طريقي اليك طريق الوضوح - 00:56:27ضَ

التعرج والالتواء. دعوتك انت القريب الى احتاج يا من سواك وبين يديك يفيض العطاء. وهبني سألت اليك شفيعا فمن ذا الذي خلق الشفعاء الذي اوجدك عينا وطرز بالنور وجه السماء - 00:57:17ضَ

تسبح باسمك حتى الطيور ويطلب عطفك طين وما اسائل اولياء دعوة رب عظيم قدير ودعوة مال فقير سواء وهل يرتجي معدم معدما وان اه يا الصح لديه الرجاء. الا ساء ما يحكمون - 00:58:07ضَ

عقول يسيرها الادعية. الادعية اهلا بكم مشاهدينا الكرام. اهلا وسهلا بك يا شيخنا الحبيب تبارك الله طيب اعلق على هذا؟ ايه تفضل. نعم يعني انا اطلب اولا من الاخوة المسئولين عن - 00:58:57ضَ

انتاج هذا البرنامج ان يكرروا هذا كثيرا حقيقة. واطلب من الشيعة ان يتدبروا هذا الفيلم القصير هذا ويقارنه مقارنة يسيرة بينما هم عليه وبينما عليه اهل السنة من دعاء الله واللجوء اليه والتضرع بين يديه والانطراح - 00:59:27ضَ

والخشوع والخضوع لله وحده وبين تلك الامور التي فيها يعني من الشرك الذبح لله والنذر الذبح لغير الله والنذر لغير الله ودعاء غير الله والبكاء لغير الله وغير ذلك من الامور الشركيات والعياذ بالله يقارن الانسان - 00:59:51ضَ

والله ان الامور لا تحتاج الى كثير ايات ولا كثير احاديث وانما العاقل ينظر بنفسه نظر انصاف في هذا الامر فيعرف الحق والامر كما قيل الحق ابلج. الله اكبر. والباطل لاجلج - 01:00:11ضَ

آآ ينظر الانسان او اين هو الان هل هو على الحق الابلج او هو في الباطن والله المستعان. جزاك الله خير شيخنا. نعم عفوا نبدأ نعم توقفنا مراجعات ايه كلام شيخ الازهر اي نعم الله المستعان ماذا رد عليه؟ الان بدأ يذكر الموارد هو يريدها طبعا - 01:00:30ضَ

ذكرنا ان شيخ الازهر لم يرد كالعادة يعني ولا شي ابدا. نعم المراجعة السادسة والثمانون يقول الموارد التي التي لم يتعبدوا فيها بالنص اكثر من ان تحصى. وحسبك منها رزية يوم الخميس فانها من اشهر - 01:00:52ضَ

القضايا واكبر الرزايا واخرجها اصحاب الشعاح وسائر اهل السنن. ونقل اهل السير والاخبار كافة يكفيك منها ما اخرجه البخاري بسنده الى عبيد الله عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال لما حظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم هل - 01:01:06ضَ

اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده فقال عمر ان النبي قد غلبه قد غلب عليه الوجع. وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثر اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه - 01:01:26ضَ

وسلم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولقطهم. نعم - 01:01:46ضَ

وهذا الحديث مما لا كلام في صحته ولا في صدوره وقد اورده البخاري في عدة مواضع من صحيحه واخرجه مسلم في اخر الوصايا من صحيحه ايضا ورواه احمد من حديث ابن عباس في مسنده - 01:02:02ضَ

اصحاب السنن والاخبار وقد تصرفوا فيه اذ نقلوه بالمعنى لان لفظه الثابت ان النبي يهجر لكنهم ذكروا انه قال ان النبي قد غلب عليه الوجع تهذيبا للعبارة وتقليدا لما يستهجن منها ويدل على ذلك ما اخرجه ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة بالاسناد لابن عباس قبل - 01:02:12ضَ

لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاة وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال رسول الله ائتوني بدواة وصحيفة اكتب لكم كتابا لا تضلون بعده قال فقال عمر كلمات معناها ان الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال عندنا القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف من في البيت واختصم - 01:02:32ضَ

من قائل قربوا يكتب لكم النبي ومن قائل ما قال عمر فلما اكثروا اللغط واللغو والاختلاف غضب صلى الله عليه وسلم فقال قوموا الحديث وتراه صريحا بانهم انما نقلوا معارضة عمر - 01:02:52ضَ

معنى لا بعين لفظه ويدلك على هذا ايضا ان المحدثين حيث لم يصرحوا باسم معارض يومئذ نقلوا المعارضة بعين لفظها قال البخاري في طيب الان آآ عبد الحسين شرف الدين ذكر موضعا وهو قال رزية يوم - 01:03:05ضَ

الخميس. نعم. ثم نقل الحديث من صحيح البخاري. هم. ثم قال وتصرفوا فيه اذ نقلوه بالمعنى هذا دعوة هذه دعوة يدعيها. نعم. طيب لان لفظه ثابت ان النبي يهجر. من اين جاء بذلك - 01:03:22ضَ

وابن عباس قال قال عمر ان رسول الله غلبه الوجع كيف يقول اللفظ الثابت ان رسول الله يهجر واضح لمين؟ نعم. يعني ما الذي جعلك تقدم هذا على هذا؟ اما هذا واما هذا. طيب؟ نعم. لكنهم ذكروا انه قال ان النبي قد غلب عليه الوجع. هم. ثم استدل - 01:03:38ضَ

لماذا تدل بما نقله ابو بكر احمد بن عبد العزيز الجوهري في كتابه وهو رجل شيعي مجهول لا يعرف يترك صحيح البخاري هم. وصحيح مسلم هم ويقول الذي فيهما خطأ بدليل كتاب لرجل مجهول شيعي. شيعي مجهول حتى عند الشيعة مجهول. نعم. اسمه الجوهري قال - 01:03:57ضَ

عمر قال ان رسول الله يهجر او ان عمر قال كلمة معناها ان رسول الله غلب عليه الوجع ولم يقل هذا هذا اللفظ وانما ذكروه بالمعنى. هذا كذب وزور وبهتان وافتراء. نعم - 01:04:25ضَ

هم. ومن المه اه ومن الم بما حول هذه الرزيع من الصحاح يعلم ان اول من قال يومئذ هاجر رسول الله انما هو عمر ثم نسج هذا كذب اه هذا كذب - 01:04:39ضَ

نعم عمر ما قال يا رسول الله يهجر او هجر رسول الله. نعم انما ثم نسج على منواله من حاضر من كانوا على رأيه وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الاول فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي - 01:04:51ضَ

لن تضلوا بعد ومنهم من يقول ما قال عمر اه ان يقول هجر رسول الله وفي رواية نريد نقف هنا عفوا. اي تفضل. اقرأها مرة ثانية وقد سمعت قول ابن عباس في الحديث الاول ايوة اختلف اهل البيت فاغتصبوا منهم من يقول قربوا اختلف من - 01:05:05ضَ

اهل البيت اهل البيت نعم اذا اهل البيت هم الذين اختلفوا. من اهل البيت عند الشيعة ابن عباس اللي يتكلم هم ابن عباس لما يقول اهل البيت من اهل البيت - 01:05:22ضَ

عند الشيعة علي. علي. نعم. والحسن والحسين. نعم. وفاطمة. صحيح؟ نعم. طيب اكمل فاختلف اهل البيت. نعم. فاختصموا منهم من يقول كتبوا يكتب لكم النبي كتابا لن تضلوا بعد ومنهم من يقول ما قال عمر. ان يقول هجر رسول الله. من الذي - 01:05:34ضَ

قال هجر رسول الله اناس من اهل البيت مم ولا لا؟ اي نعم كما الرواية هكذا الرواية لفظ الرواية هذي الرواية يقول فاختلف اهل البيت هم. فاختصموا منهم من يقول اي من اهل البيت. هم. قربوا يكتم لكم النبي كتابا. هم. ومنهم من اهل البيت - 01:05:51ضَ

من يقول ما قال عمر هجر رسول الله. تصور علي او الحسن او الحسين وفاطمة شوف عداي واحد منهم شفت ان هؤلاء لا يحبون اهل البيت والله صحيح لا يحبون اهل البيت - 01:06:15ضَ

كيف كيف يخرجوا من هذه؟ انا اريد منها كمل. وفي رواية اخرجها الطبراني في الاوسط عن عمر قال لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوني ودواء اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا. فقال النسوة من وراء الستر الا تسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فقلت انكن - 01:06:34ضَ

راحبات يوسف اذ مرض رسول الله آآ عصرتن اعينكن واذا صح ركبتن عنقه. قال فقال الرسول دعوهن فانه هن خير منكم وانت ترى انهم لم يتعبدوا هنا بنصه الذي لو تعبدوا به لامنوا من الله. ممتاز. هذا الحديث الذي يستدل به هذا حديث منكر. هم - 01:06:54ضَ

كما قال الالباني رحمه الله تبارك وتعالى في سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة. هم. هذا الحديث منكر. حديث الطبراني في نعم الذي ذكره عن الطبراني ان عمر قال اه عن اه امهات المؤمنين ان نكن صاحبات يوسف. هذا حديث منكر. نعم. نعم. وليتهم مكتف بعد الامتثال ولم يردوا قوله اذ قالوا حسبنا كتاب الله حتى كان - 01:07:14ضَ

انه لا يعلم بمكان كتاب الله منهم او انهم اعلم منه بخواص الكتاب وفوائده وليتهم اكتفوا بهذا كله ولم يفاجئوا بكلمتهم تلك هجر رسول الله ومحتضر بينهم واي كلمة كانت وداعا منهم له صلى الله عليه وسلم وكأنهم حيث لم يأخذوا بهذا النص اكتفاء منهم بكتاب الله على ما زعموا لم يسمعوا هتافا - 01:07:34ضَ

الكتاب اناء الليل واطراف النهار في انديتهم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وكانهم حيث قالوا هجر لم يقرأوا قوله تعالى انه يقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثمانين وهو صاحبكم مجنون وقوله عز من قائل انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر - 01:07:54ضَ

ان قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. وقوله جل وعلا ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو والا وحي يوحى علمه شديد القوى الى كثير من امثال هذه الايات البينات المنصوص فيها على عصمة قوله من الهجر على ان العقل بمجرده مستقل بذلك - 01:08:14ضَ

لكنهم علموا انه صلى الله عليه وسلم انما اراد توثيق العهد بالخلاف وتأكيد النص بها على عديم هذا هذه دعوة نعم اكمل اه وعلى الائمة من عترته عامة فصدوه عن ذلك كما اعترف به الخليفة الثاني في كلام دار بينه وبين ابن عباس. وانت اذا تأملت في قوله صلى الله عليه وسلم ائتوني - 01:08:34ضَ

لكم كتابا لن تضلوا بعده وقولي في حديث ثقلين اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي تعلم ان المرمى في الحديثين واحد وانه صلى الله عليه - 01:08:55ضَ

وسلم اراد في مرضه ان يكتب لهم تفصيل ما اوجبه او عليهم في حديث الثقلين. نعم. طبعا هذا الكلام الدعاوى الباطلة هذه عندما يقول دار بين او اولا اولا قوله ان عمر قال ان النبي يهجر هذا كذب على عمر - 01:09:05ضَ

مم لم يقل عمر ابدا ان رسول الله يهجر. هم. ولا يقول احد من اهل السنة ان رسول الله يهجور. والهجر هو الذي يصيب المريض المريضة من شدة المرض انه يتكلم كلاما - 01:09:19ضَ

لا يريده يعني مثل هذيان وهذا لا يقول به اهل السنة ابدا فضل ان ان ينسب الى عمر رضي الله عنه. عمر لم يقل هذا الذي قال هجر كما قال ابن عباس رجال من اهل البيت. هم. ناس من اهل البيت. وانت تعرف من اهل البيت هو الشيعة يعرفون من اهل البيت عندهم. نعم. والذي قالها رجل - 01:09:33ضَ

كابن عباس يعرف اهل البيت. هم. فالذي قال رسول الله يهجر من اهل البيت انا لا اقول هذا طعنا في اهل البيت رضي الله عنه. لكن نريد ان نقول لهم جميعا - 01:09:53ضَ

ان مفهوم اهل البيت الذين كانوا في البيت. هم. جيد. وليس اهل البيت الذين يقولون اه اللي هم علي وفاطمة الحسن والحسين فقط اذا عمر قال ان عمر هذا كذب على عمر لم يقل عمر قال كما قال ابن عباس قال عمر ان رسول الله غلبه الوجع لم يقل عمر ابدا ان رسول الله - 01:10:08ضَ

صلى الله عليه وسلم يهجر. هذه واحدة كذلك اثر ابن عباس واضح جدا فقال رجال ان رسول الله فقالوا اهجر وفي رواية هجر وذكر الحافظ بن حجر والنووي والقاضي عياض وغيرهم ذكروا انها قيلت على سبيل الاستفهام لا على سبيل التقرير. جيد وفرق ما هو فرق عظيم جدا بينما يقول - 01:10:29ضَ

على سبيل الاستفهام ان يقول على سبيل التقرير. هم. هم ما قالوا رسول الله هجر. وانما قالوا هجر. هم. يعني كانه يستنكرون على من؟ منع الكتاب. هم. قالوا ما لهم - 01:10:56ضَ

وهجر جيبوا لنا الكتاب الرسول لا يهجر وهذا كان على سبيل الاستنكار سؤال استنكاري. هم. وليس تقرير. جميل. من هؤلاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر. ثم لنا وقفة هنا نقول اليس الله تبارك وتعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم - 01:11:06ضَ

واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. على قولنا وعلى قول الشيعة مع اننا لا نعترف بقولهم. هم. على قول اهل السنة ان هذه نزلت في الحج. هم يوم عرفة. لما نزل قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم - 01:11:26ضَ

واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام في الصحيحين هم. ونزلت في الحج على قول الشيعة نزلت في غديركم. هم على قولنا وعلى قولهم الاية نازلة قبل هذه القصة. مم ونص الله تبارك - 01:11:42ضَ

كمل كم الوباء كمل الدين مم هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هذا الامر واجبا وظرورية. طيب هل يترك النبي الامر الواجب؟ ابدا. طيب هل كتبه - 01:11:59ضَ

لم يكتبوا الكتاب. نعم. فاما ان نقول ان الامر لم يكن واجبا ولذا تركه النبي من صلى الله عليه وسلم. واما ان نقول الامر كان واجبا وتركه النبي وقد قصر. طعن في النار. فليختاروا ما شاءوا. احسنت. نحن نقول ليس بواجب - 01:12:15ضَ

اذا النبي صلى الله عليه وسلم كانه اقر ابا عمر هذا الامر غير واجب بدلالة ان النبي تركه صلى الله عليه وسلم ولو كان وجهه ما تركه صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثالث - 01:12:33ضَ

هذه الحادثة معروفة بيوم الخميس. هم. وقعت يوم الخميس ونعلم جميعا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بابي هو وامي توفي والاثنين الخميس جمعة السبت الاحد لماذا لم يكتب - 01:12:46ضَ

لو كان الامر واجبا يا سلام طيب خرجوا قوموا عني يكتبها غدا يكتبها نفس يوم الخميس بالليل ولا بالعصر يكتبها يوم الجمعة يكتبها يوم السبت يكتبها يوم الاحد يكتبها في يوم وفاتي لم يكتب صلى الله عليه وسلم يكتب - 01:13:05ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه ثم دعوى الموسوي يقول وقد علموا ان النبي كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي ما شاء الله هذا رجل بالغيب. كيف علم ان الرسول كان يريد ان يكتب الخلافة - 01:13:21ضَ

لعلي هذه دعوة يدعيها المسلمين يستطيع كل احد ان يدعي اي شيء غير هذا الامر من اين علم الموسوي؟ هم. ان النبي كان يريد ان يكتب الخلافة لعلي من اين علم هذا - 01:13:39ضَ

رجل يرجم بالغيب يهرف ما لا يعرف عندما يدعي ان النبي اراد ان يكتب الخلافة او لاولاده من بعده. هذه دعوة المراجعات اللي قبلها يقول بخل يقول ان عمر وابا بكر اقره بهذا المسألة يقولون بخ بخل لك اصبحت مولى كل مؤمن مولد آآ مؤمن آآ مؤمن ومؤمنة نعم يقول ان عمر دائما يقول ان عليا مولاي - 01:13:53ضَ

طيب فعندما يقول هذا ثم يعرض هذا العمر تناقض. طيب كذلك قلنا قبل قليل انه قوله طيب في اتصالات شيخنا انتظرون طيب نكمل هذه طيب كذلك قوله ان اختلف اهل البيت نقول منهم من قال يهجر اذا نسب هذا الى - 01:14:17ضَ

اهل البيت. هم. كذلك من اين له؟ هم. ان عمر قال يهجر وفي رواية ابن عباس زين؟ قالوا هجر قالوا ولو كان عمر يقول قاله. وليقول قالوا طيب كذلك كما قلنا كلمة هجر في اكثر الروايات جاءت عاصفة الاستفهام. وهي الحادثة لم تحدثت الا مرة واحدة. فرواية الارتفاع يهجر - 01:14:36ضَ

زين او هجر اكثرها هجر وعلى صيغة الاستفهام كما قال ابن حجر والنووي والقرطبي والقاظي رياض. هم. كذلك وهذه مهمة جدا سؤال علي كان موجودا ولا لا موجود طبعا. موجود بالاتفاق. يقول لم يفارق النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يكتب - 01:15:01ضَ

يا سلام لماذا لم يحضرها؟ لماذا لم يحضر الدواء؟ والصحيفة؟ هم. او هل علي كان ممن قال هجر؟ لان اختلف اهل البيت. ايه معي فريق ما بين وانما ذكر ابن عباس قول عمر رضي الله عنه وارضاه. كل القضية - 01:15:23ضَ

ان عمر رضي الله عنه وارضاه. هم. لما رأى ما عليه النبي صلى الله عليه من شدة الوجع وكان وجعه شديدا. هم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا يعك وعكا شديدا - 01:15:42ضَ

قلت يا رسول الله انك توعك وعكا شديدا. قال اني اوعدك رجلين منكم قال اذلك لان لك الاجر مرتين؟ قال نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم شديدا وهذا الذي جعل عمر يقول هذا الكلام ان رسول الله غلبه الوجع. ومعنى قول عمر - 01:15:58ضَ

حسبنا كتاب الله اي ان كتاب الله نزل فيه قوله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينك انتهى الامر. الدين كامل ولله الحمد والمنة ليرتاح النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم - 01:16:15ضَ

الرواية التي عزاها لعمر اذ قال ان عمر قال لامهات المؤمنين اصرتن عيونكن ثم ركبتن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا رواية ايش؟ رواية من كرة لا تصح. وانما دعوة يدعيها على عمر رضي الله عنه هذا الذي - 01:16:29ضَ

عندي وتفضل ناخذ الاتصالات حيدر من العراق تفظل السلام عليكم ورحمة الله. ارفع الصوت يا اخوان نعم نعم. آآ الان الصوت واضح؟ ايه تفضل تفضل نعم. طبعا بالنسبة للشيخ عثمان الخميس قال انه حديث آآ ولدني ابو بكر مرتين. هذا الحديث ليس فيه اي كتاب من كتب الشيعة - 01:16:45ضَ

في كتاب آآ كتاب آآ كشف الغمة للعربلي في الجزء الثاني في الصفحة ثلاث مئة واربعة وسبعين. وهو نقله عن عن واحد من علمائكم وهو عبد العزيز ابن الاخضر الجنابي - 01:17:09ضَ

الذي ذكره آآ الذهبي في سير اعلام النبلاء قال آآ انه من علماءكم يعني علماء السنة هذا اولا. ثانيا آآ بالنسبة الشيخ عثمان الخميس اريد ان اكمل كلامي في الحلقة الماظية انه قال ربما اخطأ السيوطي آآ ربما اخطأ السيوطي عندما نقل حديثنا - 01:17:25ضَ

والي ان بابها عن الترمذي نقول اه نسلم معكم انه الترمذي اخطأ. فهل اخطأ ايضا اه عفوا السيوطي اخطأ؟ فهل اخطأ ايضا ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة في الجزء الثاني صفحة ثلاث مئة وسبعة وخمسين يقول الحديث التاسع اخرجه البزار الى الى ان يقول وسر - 01:17:45ضَ

والحاكم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا مدينا انا من مدينة العلم وعلي بابها. وفي رواية فمن اراد العلم فليأتي الباطل بينما هذا الحديث ليس في كتاب السنن للترمذي ولا في كتاب العلل للترمذي ايضا ولا في كتاب الشمائل المحمدية ايضا طيب يا حيدر - 01:18:08ضَ

تسمع احنا حيدر نحن تكلمنا بداية الحلقة عبد الحسين يقول ان مذهب اهل البيت وعلي والحسن والحسين هو ازرت اهل الجور والظلم اه وذكر روايات سنية ويقول ان اه يقول هذه روايات معتبرة وانها من طريق العترة متواترة صحح متواترة. فما تقييمك - 01:18:27ضَ

يعني لرايع عبد الحسين بان الائمة يطيعون يعني اه من تأمر عليهم سواء كان ابو بكر وان جلد ظهورهم او جرهم او كسر ضلوع نسائنا واغتصبوا فروجهم كما تقولون يعني - 01:18:49ضَ

تفضل. نعم طبعا بالنسبة للسيد عبدالحسين شرف الدين نحن لا يعني انتم لا تلزمون بكل ما يقوله السيد شرف الدين. قد نخالف السيد شرف الدين شرف الدين في كثير من - 01:19:02ضَ

الامور يعني مثلا كذب عندما نسب هذا اليكم يعني اولا اولا لم يقل هذا الرجل احترم نفسك ولا تقل كذا به. لانه نحن نعاملكم بالحسبة لحد الان يعني ولا من التجاوز عليكم فلا تقل كذبا. طيب. هذا اولا. ثانيا ثانيا نحن لا نوافق شرف الدين - 01:19:14ضَ

مثلا يقول ام المؤمنين عائشة نحن نقول بان عائشة اصلا طيب فسر لي فسر لي يقول هذه الروايات وان جلد بارك واخذ مالك قال هذه صحاح متواترة من طريق الطائرة فسر لي هذه العبارة هل كذب فيها يعني اخطأ؟ ونقل عنكم خاصة انه محقق كبير عندكم فكيف يفتري وينسبها الى انه مذهب الامامية - 01:19:40ضَ

قد يكون اخطأ وقد يكون يعني التواتر المعنوي فيعني قد يكون يعني هذين الامرين ايضا انا اريد ان اكمل كلامي تفضل حول آآ احدث شبهات التي قالها الشيخ عثمان السيد شرف الدين انه حديث مدينة العلم انه حديث ضعيف. صحيح كلامك شيخنا؟ نعم - 01:20:01ضَ

هذا الحديث الف فيه احد علماءكم الكبار الذين هم يعني المتأخرين آآ وهو الحافظ ابن الصديق المغربي المتوفى سنة الف وتلاتمية وتمانين هجرية الف كتاب اسمه فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي. وايضا من كبار علمائكم صححوا - 01:20:25ضَ

مثلا يعني يحيى ابن معين يحيى ابن معين هذا من اكبر علماءكم في الرجال. قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة في الجزء الاول الصفحة تلاتمية واربعة يقول قال الخطيب واما حديث الاعمش فان ابا الصلب كان يرويه عن ابي معاوية وعنه فانكره احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين من حديث ابي معاوية - 01:20:45ضَ

ثم بحث يحيى عنه فوجد فوجد غير ابي الصلب قد رواه عن ابي معاوية القاسم ابن عبد الرحمن سألت يحيى اسمع اسمع اسمح لي فقال هو صحيح هم طيب اه عندك اخر اه في في حلقة اليوم عندك شي ولا ناخذ المتصل بعدك - 01:21:08ضَ

طيب اه حسن من السعودية تفضل طيب نكمل ان شاء الله واشكر حقيقة اه حيدر عراقي انه اعترف يعني ان عبدالحسين كان يفتري في نسبة اه هذه المسائل ويعني حقيقة - 01:21:38ضَ

عندما قلت كذب لانه الحقيقة لو اردنا ان نصرد اكاذيبه ونضعها في مجلد يمكن ذلك. نعم. لانه حقيقة الرجل يكذب صحاح متواتر ومن طريق يكررها اكثر من مرة. فانا لم اقل كذب الا بعد تأكد يعني. هو الغريب هو الغريب - 01:22:00ضَ

هي ليست القضية ان هذا رأيه ولم يقل هذا رأيي هذا مذهبنا قال هذا مذهب والروايات متوازن والصحاح المتواترة تؤكد هذا ولم يقل هذا رأيي. هذا هو. نسبه الى المذهب الشيعي. ثم كذلك قوله - 01:22:16ضَ

وان هذا ليس مذهبنا. طيب. طيب العلماء الذين قرظوا لهذا الكتاب. هم. وقدموا له ومدحوه. هم. من الشيرازي لا يأتيه الباطل والخوئي وغيرها كل هؤلاء الذين اثنوا على هذا الكتاب لماذا لم يعلقوا على هذه القضية؟ هنا نسب الينا شيئا ليس له من كلامنا بل - 01:22:33ضَ

انهم يتفقون على هذا الامر وهو ايش؟ خداع اهل السنة والكذب عليهم هذا امر انا اتصور هذا هذا المتواتر هم. كذبهم على اهل السنة هو المتواتر في مذهبهم حقيقة. طيب. دقيقة فقط. لانه ولا يرى شوف الاتصال طيب - 01:22:53ضَ

من الاردن السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل بارك الله في شيخنا اوصيكم في هذه القناة شيخ اود ان يعني اتحدث عن هذا الكتاب آآ عبد حسين يعني تلك الايام نداولها بيننا. الشيعة يعني فعل الشنيعة قبحهم الله - 01:23:12ضَ

آآ ما زالوا في كذب وفي تضليلهم وفي تقيتهم. يعني في كتاب مجمع البيان للطبرسي يقول حسين نور الطبرسي يقول عن هذا الكتاب يعني ثم لا يخفى على المتأمل في مجمع البيان - 01:23:35ضَ

والمماشاة مع المخالفين على نقل كلام حسن وقداس والضحاك والسدري وابن جريج والجبائي والسداد وابن زيد وامثاله من اهل السنة طبعا ولم ينقل عن احد من مفسري الامامية ولم يذكر خبرا عن احد الائمة عليهم السلام. الا قليلا في بعض المواضع لعله وافقه - 01:23:53ضَ

طيب في احد معنا ابو وسام من السعودية تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته انا من الشيخ على اساس نقطة آآ عندما توفى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان - 01:24:21ضَ

قم بتجهيزه آل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وكان الشيعة يقولون ان ابو بكر وعمر وبقية الانصار كانوا مشغولين في سقيفة بني بالخلافة فهذا الذي جعل ان تكون راحة الخلافة من من ال البيت. نقول كيف رضي علي رضي الله عنه الصحابة مشغولين في السقيفة ويدفنوا - 01:24:39ضَ

ويقوم يجهز الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يدفنه في بيت اه عائشة. الذي يقولون ان علي يكره عائشة وال البيت. تقول وكيف تقولون كذا ثم تقولون كذا دفن في بيت عائشة والصحابة مشغولين عنه. كان بالامكان علي يدفن يجهز ياخذ الرسول الى بيت فاطمة - 01:25:02ضَ

ويدفنه في بيته احسنت دفن في بيت الفتنة كما يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي نكمل ان شاء الله ولكن آآ يعني المهم انه آآ حقيقة وصلنا يعني مع يعني احد ابرز اللي دايم يشارك معنا وحيدر - 01:25:22ضَ

انه اعترف حقيقة انه عبدالحسين اه اخطأ في هذا الامر. ونحن لماذا؟ نحن من خلال بحثنا ومن خلال مدارستنا لهذا الكتاب نقول انه يكذب لانه اخطأ لانه هذا الرجل جربنا عليه الكذب. نعم. عندما نقول اخطأ يخطأ مرتين ثلاث. لكن عندما يكون في هذه وهذا الكتاب كله مبني على الكذب - 01:25:42ضَ

ويقول انها صحيحة فهذا يدل على انه يكذب ولهذا كان حيدر في موضع الخجول الذي ما استطاع حقيقة ان الله المستعان. الله يعافيهم طيب اه انتهى اي خلاص تفضل. اولا اولا كلامه انه - 01:26:03ضَ

اه كتاب حديث اه آآ والدنيا ابو بكر مرتين آآ جعفر الصادق لا موجود في كتب الشيعة واحضره له ان شاء الله تعالى. جميل. اما قضية ان الهيثم نسبه ايضا للترمذي - 01:26:20ضَ

كمال السيوطي الهيثمي الهيثمي ليس من علماء الحديث اصلا طيب. جميل. والذي في الترمذي قريب منه. هم. انا دار الحكم وعلي بابها. جميل. وهما يعتبران حديثا واحدا. يا سلام. طيب. واذا كان في الترمذي - 01:26:32ضَ

ماشي؟ يعني اهل السنة حذفوه من الترمذي. طيب الترمذي له نسخ كثيرة وشراح كثر وينه الحديث هذا وهو حديث عن علي ان دار الحكمة وعلي من بابها سواء لا فرق بينهم مثلا - 01:26:47ضَ

اما الأخ ابو اسلام يقول كيف رضي علي ان يدفن اه او ان يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة لا نقول لا ابدا ليست القضية هكذا النبي صلى الله عليه وسلم لما غسله علي وكفنه رضي الله عنه - 01:27:03ضَ

جاء الصحابة كلهم وصلوا على النبي قبل ان يدفن. هم. اللهم صلي وسلم. ومات يوم الاثنين. النبي صلى الله صلى عليه الناس يوم الثلاثاء ودفن في ليلتها. ليلة الاربعاء يعني - 01:27:20ضَ

الثلاثاء ليلا دفن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن لا شك ان عليا لم يعترض على ان يدفن في بيت عائشة رضي الله عنهم اجمعين. نعم. جزاك الله خير. طيب - 01:27:30ضَ

الان شيخ الازهر ماذا رد عليه بعد ما ذكر الدعاوى هذه ان عمر هو الذي قال هجر وكذا وكذا ماذا رد عليه شيخ الازهر؟ اها اه يقول في المراجعة السابعة والثمانون لعل عليه السلام حين امرهم باحضار الذوات والبياظ لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الاشياء. وانما اراد بكلامه مجرد - 01:27:43ضَ

اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من احضارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقاته لربه وتكون من كرامات رضي الله عنها هكذا اجاب بعض الاعلام هذا تهريج. نعم. هذا تهريج - 01:28:06ضَ

مم انت مع انه تهريج؟ هم. اقرأوه مرة ثانية بارك الله فيك. ماشي. لو تكرمت. لعله عليه السلام حين امرهم باحضار الدواة والبياض لم يكن قاصدا لكتابة شيء من الاشياء. وانما اراد - 01:28:22ضَ

بكلامه مجرد اختبارهم لا غير فهدى الله عمر الفاروق لذلك دون غيره من الصحابة فمنعهم من احضارهما فيجب على هذا عد تلك الممانعة في جملة موافقات تعالى وتكون من كرامات رضي الله عنها هكذا اجاب بعض الاعلام. هذا تهريج كما قلت انا. اي والله تهريج. شيخ الازهر يقول هذا الكلام. هم - 01:28:34ضَ

لا انظر وقاله ثم رده وقال لكن الانصاف ولكن قوله عليه السلام لا تضلوا بعده يأبى ذلك. طيب اذا رده طيب ليش تذكرة واضح ولا لا؟ هو يريد ان يبين ان اهل السنة ما عندهم جواب يهرجون وان اهل السنة يقولون كلام اللا قيمة له - 01:28:53ضَ

فذكر ذلك قاله بعض العلماء من بعظ الاعلام؟ اعطنا علما من الاعلام؟ قال هذا الكلام. هذا تهريج اكمل. نعم اه يقول اه وحاصل ما يمكن ان يقال ان الامر لم يكن امر عزيمة وايجاب حتى لا تجوز مراجعته. ويصير المراجع عاصيا بل كان الامر مشهورا وكان - 01:29:14ضَ

راجعون عليه السلام في بعض تلك الاوامر ولا سيما عمر فانه كان يعلم من نفسه انه موفق للصواب في ادراك المصالح وكان صاحب الهام من قريب من الكلام السابق نعم فقد اراد التخفيف عن النبي صلى الله عليه وسلم اشفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب املاء الكتاب في حال المرض والوجع فقد رأى رضي الله عنه ان ترك احضار الدواة والبياض اولى - 01:29:32ضَ

وربما خشي ان يكتب النبي صلى الله عليه وسلم آآ امورا يعجز عنها الناس فيستحقون العقوبة بسبب ذلك انها تكون منصوصة لا سبيل للاجتهاد فيها ولعل لو خاف من المنافقين ان يقدحوا في صحة ذلك الكتاب لكونه في حال المرض فيصير كلام لا قيمة له - 01:29:52ضَ

ولذلك شيخ الازهر بعدها ماذا قال عفوا؟ هذا جوابهم بعدها مباشرة هذا جوابهم كلام شيخ الازهر؟ ايه. يقول هذا جوابه وهو كما ترى لان قوله عليه السلام لا لا شيء - 01:30:11ضَ

اي نعم. لا تضل يفيد ان الامر امر عزيمة وايجاب. لان السعي فيما يوجب الامن من الضلال واجب مع القدرة عليه بلا ارتياب. واستيائه منهم وقوله اذا هم قوموا حين لم يمتثلوا امره دليل اخر على ان الامر انما كان للايجاب لا للمشهورة. اه يعني رد هذا كله. قال لا وجوب - 01:30:27ضَ

يعني ذكر اعتراضات اهل السنة مقام مناظرة ليس مقام يؤيده يقول له لا انت صح. حنا قلنا كذا لكن حنا تافهين حنا قلنا كذا لكن حنا ما عندنا سالفة حنا قلنا كذا لكن ترى تطوف ترى غير عقلاء لما قلنا هذا الكلام ثم يقول لا صحيح كلامك امر هو يبي هذي - 01:30:46ضَ

في النهاية اي نعم الله المستعان طيب اخر شيء وانما هو هذا كل ما قيل اخر اربعة يقول فالاولى فالاولى ان يقال في الجواب ان هذه قضية في واقعة كانت منهم على خلاف سيرتهم كفرطة سبقت سلما. ايه. سلم الان. قال - 01:31:04ضَ

يبه كل الاعذار هذه ذكر اعذارا جملة اعذار ثم قال بعد كل الاعذار لا قيمة لها اغلطوا ودمروا هذا لكن يا اخي اعتبرها ايش فرطة سبقت فلتة ندرت خاف ما في غيرها. مم هذي سلمت فيها عطني غيرها - 01:31:27ضَ

لا حول ولا شوف الامر يقول له الموسوي ماذا يقول له؟ اقرأ يقول ان من كان عنده فصل الخطاب بعدين الحين يمدحه من سلم له باللي يريد نعم ان من كان عنده فصل الخطاب لحقيق بان يستعد بالحق وينطق بالصواب. خلاص انت نطقت بالحق ان ما عندهم عذر. وهذا اللي ابيه انه ما عندهم عذر. هم - 01:31:48ضَ

امر الله. اي نعم. وقد بقي بعظ الوجوه في رد تلك الاعذار فاحببت نفسي يقول له لا في اعذار ثانية تافهة بعد اذكرها لكن اي نعم فاحببت عرظه عليكم يكون الحكم فيه موكولا اليكم قالوا في الجواب الاول لعله صلى الله عليه وسلم حين امرهم باحضار الدواء كل هذا - 01:32:08ضَ

تمام اخر شيء والانصاف ان هذه الرزية مم اخر سطرين آآ اخر سطرين في كلامي شيخنا؟ اي نعم في كلامه والانصاف ان هذه الرزية لمما يضيق عنها والانصاف ان هذا لم يذق عن النطاق والعذر ولو كانت كما ذكرتم قضية في واقعة كفرطة سبقت وفلت لهان الامر انا ما اقبل. هم - 01:32:29ضَ

يعني بعد ان ذكر يعني شيخنا ذكر مجموعة اعذار تافهة. هم. طيب؟ ثم بعد ذلك نقضها جميعا. هم. وقال فعلا كلها اعذار لطلاق متى لها؟ يا اخي اعتبرها سقطة وغلطة - 01:32:56ضَ

وعفا الله عما سلف ما في غيرها يلا بس هذا اللي ابيه اذا سلمت انت الان بهذا كله طيب وبعدين يقول لا بس ترى مو فرطة ولا فلته. عندي غيرها. اي نعم. مم - 01:33:12ضَ

يقول ايش؟ نهانا الامر وان كانت بمجرد ضائقة الدهر وفاقرة الظهر بعد ان قال هذا الكلام قال لا في غيرها كثير عرفت شلون ماذا قال له شيخ الازهر؟ في غيرها كثير؟ قطعت على المعتذرين وجهتهم وملكت - 01:33:29ضَ

آآ عليهم مذاهبهم وحلت بينهم بينما يرومون فلا موضع للشبه فيما ذكرت ولا مساغة للري في شيء مما به صدعت فامضي على رسلك حتى تأتي على سائر الموارد كمل كمل اعطني وانت ترى اروح اسلم بصام بس تعرف بصام؟ ايه نعم بصام مغمض ابصم لك على الذي تريد هذي فرطة - 01:33:48ضَ

سبقت عندك غيرها راح اقول لك بعد هم بصمت وسيأتي كلام شيخ الازهر تسليم تسليم تسليم لكلام وهذا كله لا شك انه يعني شيء باطل جدا ولا يليق هذا الكلام ان يقوله مثل شيخ الازهر. عندنا - 01:34:08ضَ

اتصال شيخنا على ما تحب. آآ الاخت خلاص؟ طيب طيب نكمل شيخنا تسعين ماذا قال له؟ الان الان سيفتح الان المجال. بعدين قال له اعتبر هذي واحدة سقطت. قال لا في غيرها. قال يلا عطنا. الحين يعطيه غيرها. جميل - 01:34:23ضَ

نعم. يقول في المراجعة التسعون لان صدعت بالحق ولم تخش فيه لومة الخلق. فانت العذق المرجب والجذل المحكك وانك لا على اه من ان تلبس من ان تلبس الحق بالباطل قدرا. وارفع من ان تكتم الحق محلا واجل من ذلك شأنا وابر واطهر نفسا. لانك وافقتني - 01:34:40ضَ

مم ابشر بالوجه. امرتني اعزك الله ان ارفع اليك سائر الموارد التي اثروا فيها رأيهم على التعبد بالاوامر المقدسة. فحسبك منها سرية اسامة بن زيد بن الى غزو الروم وهي اخر السرايا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اهتم فيها بابي وامي اهتماما عظيما - 01:35:00ضَ

فامر اصحابه بالتهيأ لها وحظهم على ذلك ثم عبئهم بنفسه الزكية ارهافا لعزائمهم واستنهاضا لهم فلم يبق احدا من وجوه المهاجرين والانصار. كابي بكر وعمر وابي عبيدة وسعد وامثالهم الا وقد عبأه بالجيش وكان ذلك لاربع ليال - 01:35:21ضَ

بالحاشية عندك اجمع اهل السير ايه يقول اجمع اهل السير والاخبار على ان ابا بكر ايه اجمع اهل السيرة اي نعم على ان ابا بكر وعمر كان في الجيش وارسلوا ذلك في كتبهم - 01:35:38ضَ

ارسال المسلمات وهذا مما لا مما لم يختلفوا فيه. هذا كذب. يعني باختصار سرية اسامة ابن زيد النبي صلى الله عليه وسلم قبل اه اراد ان ينتقم من نصارى العرب الذين ناصروا الروم في معركة مؤتة - 01:35:51ضَ

في معركة مؤتة والذي يسمى بجيش الامراء اذ امر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الجيش ثلاثة امراء على خلاف عادته وعادته صلى الله عليه وسلم ان يجعل على الجيش اميرا واحدا. هم. في هذه المعركة بالذات النبي امر ثلاثة امراء بخطورة الموقف - 01:36:09ضَ

فجعل امير الجيش زيد ابن حارثة قال فان قتل زيد فجعفر ابن ابي طالب فان قتل جعفر فعبدالله بن رواحة ولذلك سمي جيش الامراء لانه جعل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة امراء على الترتيب - 01:36:27ضَ

وهم زيد ثم جعفر ثم عبد الله ابن رواحة وآآ آآ حصل ان آآ خرج هذا الجيش لقتال الروم فخرج مئة الف للنصارى العرب نصرة لنصارى الروم لمقاتلة المسلمين وحصلت معركة مؤتة ونصر الله فيها المسلمين ولله الحمد والمنة - 01:36:41ضَ

ومات القادة الثلاثة مات زيد ومات جعفر ومات عبد الله بن رواحة النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل وفاته اراد ان يؤدب نصارى العرب الذين نصروا نصارى الروم على - 01:37:05ضَ

المسلمين العرب جعل هذا الجيش ويسرية اسامة لتذهب تؤدب نصارى العرب. هم. وامر عليهم اسامة ابن زيد رضي الله عنه لمكان ابيه اذ كان ابوه زيد بن حارثة قائد الجيش. هم. الاول في معركة مؤتة هو القائد سيد ابن حارثة - 01:37:20ضَ

فامر على الجيش المنتقم للغدر بهذا الجيش ولده. وهو اسامة ابن زيد. ادعى الموسوي كذبا نزورا اجماعا اهل السير والاخبار ان هذا الجيش كان من ضمنه ابو بكر وعمر ونكمل ان شاء الله تعالى بقية كلامه. هم. تفضل - 01:37:42ضَ

طيب يقول وكان ذلك لاربع ليال بقينا من صفر سنة احدى عشر الهجرة فلما كان من غد دعا اسامة فقال له سر الى موضع قتله وابيك فوق آآ اوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش. هذا متى هذا؟ لاربع ليالي بقينا من صفر - 01:38:01ضَ

اربع ليالي بقينا من سفر يعني باقي اربع ايام بعد سفر انشر بعد سفر ليس قبل سفر جمادى فهذا سهر ختي ماهر ربيع اول. ربيع اول. بعد سفر يأتي ربيع اول توفي النبي صلى الله عليه وسلم في ربيع اول. اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم. يعني هنا عندنا - 01:38:19ضَ

ليالي بقينا من صفر ثم اثنتا عشر اه اثنا عشر يوما من ربيع اول حيث توفي النبي الثاني عشر من ربيع الاول يعني هذه الحادثة قبل وفاة النبي بستة عشر يوما - 01:38:48ضَ

اكمل طيب اه فاغزوا صباحا على اهل اه اوبنا احرق عليهم واسرع السير لتسبق الاخبار اظفرك الله عليهم فاقل اه اللبس فيهم وخذ معك الادلة وقدم العيون والطلائع معك فلما كان يوم الثامن والعشرين من صفر بدأ به صلى الله عليه وسلم مرض الموت فحمى بابي وامي - 01:39:01ضَ

وصدع فلما اصبح يوم التاسع والعشرين وجدهم مثاقلين خرج اليهم فحظهم على السير طيب اذا يوم التاسع والعشرين هم حظهم على السير اذا التاسع والعشرين يعني هذا اخر يوم في صفر او بقي يوم - 01:39:24ضَ

من صفر ثم اثنى عشر يوما من ربيع الاول قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم نبي الحسبة هذي فقط تفضل اه فلما اصبح يوم التاسع والعشرين وجده خرج اليهم فحضهم على السير وعقد صلى الله عليه وسلم اللواء الاسامة بيده الشريفة تحريكا لحميتهم - 01:39:40ضَ

وارهافا لعزيمة ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله وقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه معقودا فدفعه الى ببريدة وعسكر بالجرف ثم تثاقلوا هناك فلم يبرحوا مع ما وعوه ورأوه من النصوص. القصد هنا ان الصحابة تثاقلوا. النبي يقول لهم روحوا هم يقولون ان شاء الله وقاعدين - 01:39:56ضَ

الجرف اللي هي جانب المدينة. نعم. تفضل. طيب. مع ما وعوه ورأوه من نصوص صريحة في وجوب اسراعهم كقوله صلى الله عليه وسلم اغزوا صباحا على اهل وقوله واسرع السيل لتسبق الاخبار الى كثير من امثال - 01:40:16ضَ

هذه الاوامر التي لم يعملوا بها في تلك السرية. اذا الاعتراض الاول من الصحابة الذي فعلوه في سرية اسامة انهم لم يسرعوا. والرسول يقول لهم روحوا ان شاء الله ويتثاقلوا - 01:40:32ضَ

هذا الاعتراض الاول انه تثاقل تثاقلوا هذا الاعتراض الاول. جيد. الثاني. اه وطعن قوم منهم في تأمير اسامة كما طعنوا من قبل في تأمير ابيه وقالوا في ذلك اكثر مع ما شاهدوه من عهد النبي له بالامارة وقوله صلى الله عليه وسلم له يومئذ فقد وليتك هذا الجيش ورأوه يعقد له لواء الامارة وهو محموم - 01:40:42ضَ

الشريفة فلم يمنعهم ذلك من الطعن في تأميره حتى غضب صلى الله عليه وسلم من طعنهم غضبا شديدا فخرج بابي وامي آآ نعصب الرأس مدثرا بقطيفته محموما الما وكان ذلك آآ يوم السبت لعشر خلون من ربيع الاول ممتاز - 01:41:06ضَ

يوم السبت اللي عايشين خلونا يعني عقب كم يوم عشرة او احدى عشر يوما هذا قبل وفاته بيومين يعني الان عشرة ايام او احد عشر يوما وهم لم يخرجوا النبي ساكت - 01:41:26ضَ

تثاقلوا كما يقولون. تثاقلوا والنبي ساكت لمدة احد عشر يوما او عشرة ايام. والنبي ساكت. بعد ان مضت عشرة ايام ولم يخرجوا خرج النبي مغضبا صلى الله عليه واله وسلم. هم. طيب. وفيه ايضا انهم اعترضوا على - 01:41:40ضَ

تأمير اسامة طعن في ما رظوا ان اسامة يكون قائدا لهم. نعم. فصعد المنبر اه فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال فيما يجمع هالاخبار على نقلي هالاخبار. اي نعم. على نقله واتفقه العلم على صدوره. ايها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمين - 01:41:57ضَ

اما ولئن طعنتم في تأمين اسامة لقد طعنتم في تأمير اياه من قبله وايم الله ان كان لخليقا بالامارة وان ابنه من بعدي لخليق بها وحظها المبادرة الى السير فجعلوا يودعونه. ممتاز. لكن لم يلمهم على التأخير - 01:42:18ضَ

هم. اذا الكلام هنا على ايش على اختيار الامير لم يتكلم ولا كلمة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تأخرتم؟ انا قلت لكم من اربع بقين من صفر اذا حسبت اربعا بقينا من سفر زين وجمعت معها عشرة ايام من ربيع فهذا اربعة عشر يوم وهم عصاة لهذا الامر ومع هذا لم يتكلم النبي - 01:42:34ضَ

وانما نتكلم على تأمين او على طعنهم في تأمين اسرهم. ممتاز. هم. تفضل. اه ثم ثقل بابي وامي في مرضه فجعل يقول جهزوا جيش اسامة انفذوا جيش اسامة ارسل بعث اسامة - 01:42:55ضَ

يكرر ذلك وهم متثاقلون فلما كان يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول دخل اسامة من معسكره على النبي صلى الله عليه وسلم فامره بالسير قائلا له على بركة الله تعالى فودعه فودعه وخرج هذا متى هذا - 01:43:08ضَ

في الثاني عشر يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاء اسامة وودع النبي صلى الله عليه وسلم. هم. هل تكلم النبي شيئا؟ هل نهره؟ لا. تفضل. وخرج العسكر ثم رجع ومعه عمر وابو عبيدة فانتهوا اليه بابي وامي - 01:43:25ضَ

ويجود بنفسه فتوفي روحي وارواح العالمين له الفداء في ذلك اليوم نعم. فرجع الجيش باللواء الى المدينة الطيبة ثم عزموا على الغاء البعث من مرة. هم. تثاقلوا اعترضوا على اسامة. هم. ثم بعد ذلك ايش - 01:43:39ضَ

عزموا على الغاءه عزموا على الغائه. طيب شيخ ناخذ اخر اتصال ثم نكمل. على ما تحب. طيب زينة من العراق تفضلي زين العراق تفضلي طيب اكمل يا شيخنا. اكمل. اه وكلموا ابا بكر في ذلك واصروا عليه غاية الاصرار مع بعد وفاة النبي. نعم. كلموه - 01:43:55ضَ

وابا بكر كلمه ابا بكر ممتاز ايه كلم ابا بكر في ذلك واصروا عليه غاية الاصرار مع ما رأوه بعيونه من اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم في انفاذه وعنايته التامة في تأجيل ارساله ونصوصه المتوالية في الاسراع به على وجه يسبق الاخبار وبذله الوسع في ذلك منذ عبأه بنفسه وعهد - 01:44:27ضَ

اسامة في امره وعقد لواءه بيده الى ان احتضر بابي وامي فقال اغدو على بركة الله تعالى كما سمعت ولولا الخليفة لاجمع يومئذ على رد ابو بكر هو الذي مشى البعث. اي نعم. نعم. ولا يعني يمدح ابو بكر في هذا المفروظ - 01:44:47ضَ

نعم. على رد البعث وحلل لكنه ابى عليهم ذلك. فلما رأوا منه العزم على ارسال البعث. جاءه عمر بن الخطاب حينئذ يلتمس منه بلسان الانصار ان يعزل اسامة ويولي غيره هذا ولم يطل العهد منهم بغضب النبي صلى الله عليه وسلم وانزعاجه من طعنه في تأمين اسامة ولا بخروجه من بيته بسبب ذلك محموما. اذا دعوة - 01:45:05ضَ

الان عمر هو الذي طلبه من ابي بكر ان يعزل اسامة اسامة يعني كأنه قال ايش؟ يعني عمر الرسول ما عزل اسامة فلما مات الرسول راح لابي بكر اعزل اسامة. هم. وضحت؟ اي نعم. وابو بكر كان يريد انفاذها. اي نعم. نعم - 01:45:25ضَ

اه ولا بخروج الميت بسبب ذلك محموما الما اه معصبا مدثرا اه يرصف في مشيته ورجله لا تكاد تقله مما كان به من فصعد المنبر وهو يتنفس صعداء ويعالج البرحاء فقال ايها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمين اسامة ولئن طعنتم - 01:45:41ضَ

في تأمين اسامة لقد طعنتم في تأمير اباهم من قبلك وايم الله ان كان آآ لخليقا بالامارة وان ابنهم من بعده لخليق بها فاكد صلى الله عليه وسلم الحكم بالقسم ما كان سبق يعني اي نعم وان واسمية الجملة ولام التأكيد ليقلعوا عما كانوا عليه فلم يقلعوا - 01:46:02ضَ

يعني عمر لم يقلع لانه جاء لابي بكر وقال له نعم. اعزل لكن خليفة ابى ان يجيبهم الى عزل اسامة كما ابى ان يجيبهم الى البعث ووثب فاخذ بلحية عمر فقال ثكلتك امك وعدمتك يا ابن الخطاب استعمله رسول الله صلى الله عليه - 01:46:22ضَ

سلم وتأمرني ان انزعه نعم. ولما سيروا الجيش وما كادوا يفعلون خرج اسامة في ثلاثة الاف مقاتل فيهم الف فرس. وتخلف عنه جماعة ممن عبأهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيشه - 01:46:42ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما اورده الشهر الساني من المقدمة الرابعة من كتاب الملل والنحل جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه وقد تعلم ممتاز. اذا الان يقول تخلف جماعة عن جيش اسامة ثم نقل عن الشهر الثاني ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من - 01:46:54ضَ

كأنه يقول ايش؟ الذين تخلفوا اه ملعونون؟ نعم تفضل يعني ترى كل الموسوعات المصادر الحديثية. نعم. ذهب الى وقد تعلم انهم انما تثاقلوا عن السير اول وتخلفوا عن الجيش اخيرا ليحكموا قواعد سياستهم ويقيموا عمدها ترجيحا منهم لذلك على التعبد بالنص حيث رأوه اولى بالمحافظة واحقوا بالرعاية اذ لا يفوت البعث - 01:47:14ضَ

بتثاقلهم عن السير ولا بتخلف من تخلف منهم عن الجيش. ان فعلوا هذا اجتهادا في مقابلة النص. لم يهتموا بنص النبي. نعم. صلى الله عليه واله وسلم نعم. اما الخلافة فانها تنصرف عنهم لا محالة اذا انصرفوا الى الغزوة قبل وفاته صلى الله عليه وسلم. وكان بابي وامي اراد ان تخلو منه العاصمة فيصفو الامر من بعد - 01:47:39ضَ

الى امير المؤمنين علي بن ابي طالب على سكون وطمأنينة. فاذا رجعوا وقد ابرم عهد الخلافة واحكم لعلي عقدها. كانوا عن المنازعة والخلاف ابعد طيب اذا النبي اراد ان يخرجوا لتتم البيعة - 01:47:59ضَ

لعلي. نعم وانما امر عليهم اسامة وهو ابن سبعة عشر سنة آآ آآ اللي هي ماني واضح عندي وهو بمناسبة عشرة سنة ايه لاعنة لاعنة البعض ايه ليه عنا تمام؟ ايه مكتوبة خطأ - 01:48:13ضَ

لاعنة البعض وردا لجماح اهل الجماح منهم واحتياطا على الامن في المستقبل من نزاع اهل التنافس. لو امر احدهم كما لا يخفى لكنهم فطنوا الى ما دبر صلى الله عليه وسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:48:36ضَ

ما يقدر يجاهر ان علي هو الخليفة اذهبوا كلكم لانكم اذا خرجتوا انا ساضع علي خليفة انتبهوا هذا ما نخرج ما نتركها لك ولا لعلي. الله اكبر. هكذا يكون الصحابة. رضي الله عنهم. الله اكبر. نعم. اه وتثاقلوا عن السيف فطعنوا في تأمير اسامة وتثاقل - 01:48:50ضَ

عن السير معه فلم يبرحوا من الجرف حتى لحق النبي صلى الله عليه وسلم بربه فهمه حينئذ بالغاء البعث وحل اللواء تارة وبعزل وسام اخرى ثم تخلف وكثير منهم على الجيش كما سمعت فهذه خمسة امور في هذه السرية لم يتعبدوا فيها بالنصوص الجلية ايثارا لرأيهم في الامور السياسية وترجيحا لاجتهاد فيها على التعبد من - 01:49:10ضَ

توصيه صلى الله عليه وسلم والسلام طبعا آآ شيخ الازهر رده كان باردا ثلاث دقائق ثلاث دقائق دعني انا ارد عليه قبل لا ينتهي قراءة رد شيخ الازهر يعني مراعاة مراجعته هذه اول شيء ان ابو بكر وعمر كان ضمن جيش اسامة. هم. لانه قال عبأهم جميعا وقال اجمع اهل السيرة خلوا ابو بكر وعمر معهم - 01:49:30ضَ

ان النبي امر ان يسرعوا في المسير لكنهم تثاقلوا ان الصحابة طعنوا في تأمير اسامة ان عمر طلب من ابي بكر ان يعزل اسامة ان النبي لعن من تخلف عن جيش اسامة. اسامة ان الصحابة انما تأخروا ليحكموا سيطرتهم على المديح حتى لا يولي النبي عليا رضي الله - 01:49:55ضَ

عنه زين وان النبي اراد ان يولي عليا بعد خروجهم واضح؟ الجواب عن هذه اما قوله كان ابو بكر وعمر كانوا يظنون نريد خمسة دقائق يعني زيادة ان شاء الله تعالى. ان شاء الله يمنحونا. زين. اما كون ابي بكر وان كان اظن جيش الاسلام فهذه قد رواها اهل الاخبار والسير لكن اختلفوا - 01:50:14ضَ

بعضهم ذكر ابو بكر وعمر وبعضهم لم يذكر ابو بكر ابا بكر وانما ذكروا عمر فقط طيب وكيف يعني عقلا تأخذها عقلا نقلا؟ ابو بكر كان يصلي بالناس. هم وهذا ثابت في الصحيحين مرور ابو بكر يصلي بالناس طوال فترة مرض النبي ابو بكر هو الذي يصلي ابنه. فكيف يكون ابو بكر؟ هو الذي يصلي بالناس وابو بكر يكون ضمن ايش اسامة - 01:50:31ضَ

مم جميل لا يمكن ابدا ان يكون هذا الامر. يا سلام. فيقين ابو بكر لم يكن ضمنه شيء اسامة هذا امر. اما قول النبي امرهم ان يسرعوا في المسير هذا كذب. لم يأمرهم بالسلف. لان ظاهر الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لاسامة - 01:50:53ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يغير على ابنة اللي هي المدينة التي صار فيها الخيانة. طيب. وان يحرقه ثم قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امض على اسم - 01:51:09ضَ

لا فخرج بلوائه ليس فيه ابدا انه كان ايش؟ اسرع. طيب. هذا امر فقال رجال من المهاجرين وكان اشدهم في ذلك قولا عياش ابن ابي ربيعة. هم. يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الاوائل ليس عمر. هم. وانما - 01:51:19ضَ

مع عياش بن ابي هريرة هو الذي قال هذا الكلام طيب فكثرت القالة في ذلك. فسمع عمر رضي الله عن بعض ذلك القول فرده على من تكلم. عمر هو الذي رد - 01:51:38ضَ

على من قال لماذا تأمرون اسامة؟ جعل عمر هو القائل كما قال هناك هجر ابن عباس رتبه لاهل البيت نسبه الى عمر رضي الله عنه طيب فغضب رسول الله غضبا - 01:51:50ضَ

شديدا طيب وذلك اليوم يوم السبت لعشر ليال خلونا من ربيع الاول جاء المسلمون سيخرجون معه يودعون رسول الله وفيهم عمر رضي الله عنه ورسول ويقول انفذوا جيش اسامة فمضى الجيش الى المعسكر وباتوا ليلة الاحد - 01:52:02ضَ

يعني الى الان ما في معصية للنبي صلى الله عليه وسلم قال تجهزوا تجهزوا لكن لم يأمرهم النبي بخروج الاسراع هذا كله كلام غير صحيح ولم تأتي في الرواية ان النبي قال - 01:52:18ضَ

اخرجوا وهم تثاقلوا ابدا هذا كذب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعني يطعن فيهم لاجل هذا بل بالعكس. طيب اه هنا قصة اسامة رضي الله عنه شوف اما الزيادة فلما اصبح يوم التاسع وجدهم متثاقلين خرج فحظهم على السير وكذا قوله عسكر بالجرف ثم تثاقلوا هناك هذي كلها زيادات عن الرواية لا تثبت ابدا - 01:52:28ضَ

وانما هذي من زيادات الموسوي. ثم ثبت ان اسامة رضي الله لما دخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول فجئت اسلم على النبي صلى الله عليه وسلم علمت انه يدعو لي - 01:52:53ضَ

نعم. فلو كان اسامة تثاقل ومعه تثاقل يدعو له ويدعو عليه خاصة والنبي يقول لعن الله من تخلف جيش اسامة كان النبي يلعنه ولا يدعو له. يقول علمت النبي يدعو لي - 01:53:08ضَ

ويقول سيروا على بركة الله صلى الله عليه واله وسلم آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما ودعهم اليوم العاشر وباتوا في المعسكر حتى يجتمع الجيش ثم ينطلق هذا يوم الاحد - 01:53:18ضَ

يوم الاحد اجتمع الجيش حتى ينطلق ما في تأخير هم. والنبي توفي يوم الاثنين يعني من غد صلوات ربي وسلامه عليه. جاء جاء اسامة يودع النبي يوم الاثنين قبيل وفاته صلى الله عليه واله وسلم. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج اسامة. اين التفاؤل - 01:53:32ضَ

هذا كذب غير صحيح ابدا اما دعوة انهم طعنوا في تأمين اسامة فليته كان منصف فيذكر من الذي طعن؟ ومن الذي رد عليه الله الذي طعن عياش والذي رد عليه عمر رظي الله وينسبه الى عمر واما دعوة ان عمر طلب من ابي بكر ان يعزل اسامة فلا تصح هذي من رواية سيف بن عمر الكذاب. هم - 01:53:50ضَ

جميل وشيخ الازهر لا يعلق شيئا لا يعلق ابدا هذا من سيف بن عمر كذاب ينقلها عن عمر وابي بكر انه قال له كذا وقال ابو بكر يطعن على عمران كله كذب هذا ابو بكر الصديق - 01:54:08ضَ

رضي الله عنه انفذ وصيته انفذ جيش اسامة. نعم. واما لعن النبي يقول لعن النبي من تخلف عن جيش اسامة فهذه ليس لها اسناد وينقلها عن الشهرستاني في الليل والنحل - 01:54:23ضَ

اين اسناده لعن الله من تخلف عن ديشو اسامة تأكد يقول نزول الدعوة تباطؤوا بالخروج لئلا يبايع لعلي هذه دعوة وادعاء بلا برهان واي دعوة بلا برهان لا قيمة لها كما ادعى قبل قليل انه النبي صلى الله عليه وسلم امر بثلاثة اشياء منها تأمير علي رضي الله - 01:54:35ضَ

هذا من سوء ظنه باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسوء اعتقاده بهم. واما قوله ان النبي اراد ان يولي عليا بعد خروجهم طيب نسأل سؤالا هذا قبل الرزية ولا بعد الرزية - 01:54:55ضَ

هذا هل قبر رزية ولا بعد رزية الخميس؟ طيب؟ لقد ادعى النبي امرهم بالخروج يوم التاسع والعشرين في صفر اي قبل وفاته بثلاثة عشر يوما. رزية يوم الخميس قبل وفاته باربعة ايام - 01:55:06ضَ

بامكان كتبها هنا لم يكتبها النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هذه الدعوة انهم تثاقلوا كذب اعترضوا على اسامة عياش والذي انكر عليه عمر. عمر عزموا على الغائه كذب وان عزموا على الغاية يعني طلبوا من ابي بكر ان يلغيه وابى ابو بكر الا ان ينفذه. كلموا ابو بكر - 01:55:23ضَ

ما كلمه عمر ولا شيء عمر يلتمس عزل اسامة هذا كذب لم لم يلتمس عمر ذلك وثب وامسكوا لحية عمر كذب وزور وبهتان لعن الله الجيش اسامة كذب لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ذهب للملل اراد ان يخرجوا ليبايع لعلي ايضا هذا الكلام كله ما جاء بمصدر حديث الملل والنحل - 01:55:43ضَ

عندهم مصدر حديثي. للاسف بعد هذا كله شيخ الازهر يقول صح اقره اقره الله المستعان عساكم تختم يا شيخنا؟ ابدا اختم بان اقول يا جماعة الخير اتبعوا الحق كفى كذبا كفى كذبا - 01:56:03ضَ

الحق ابلج الحق واضح كفاك كذبا اتبعوا الحق انظروا كيف يكذب الرجل وكيف يستدل فعلينا ان نتقي الله تبارك وتعالى في هذا وانا ادعوهم حقيقة جميعا. انتم اذا تريدون ان تطعنوا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب فكونوا منصفين - 01:56:23ضَ

كونوا منصفين. هم. المخطئ نحن نقول لا انه مخطئ والمصيب نقول انه مصيب اما يكون هناك يعني تكلف وكذب وتزوير هذا لا نقبله ابدا ذكر الله لك الشيخ وللجميع ونسأل الله تبارك ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى امين عفوا بس اه كلام حيدر الحديث عن مدينة العلماوي يقول - 01:56:40ضَ

صححه الحافظ ابن الصديق الغماري لم يوافقه اهل العلم والحديث موضوع كذب واسماء وليس له اسناد صحيح وقد ذكرنا هذا بالتفصيل نحن نصدق الغماري قال هذا الكلام كلامه باطل. هم - 01:57:00ضَ

هذا لا لا يسعفه اصلا. نعم. شيخنا الحبيب احسن الله اليك شكر الله لك. اه كذلك انتم نشكركم متابعينا الكرام. وحقيقة نوجه سؤال اللي عقلاء الامامية ان كان آآ الصحابة انفذوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم في بعث جيش اسامة وكما يقر عبدالحسين ان ابا بكر انفذ هذا - 01:57:18ضَ

فكيف لم ينفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم بان الولاية والامارة والخلافة بعده لعلي ابن ابي طالب؟ هذا السؤال لعقلاء الامامية اتمنى ان يصلوا الى الحق من خلاله. نلقاكم على خير في الحلقات القادمة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:57:38ضَ

- 01:57:56ضَ