باحث

هي محنة هي عالم اما طريقي بسم الله الرحمن الرحيم سلام الله عليكم ورحمته وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في الحلقة السابعة من برنامجنا الاسبوعي مراجعة المراجعات الذي يأتيكم كل خميس الساعة الثامنة آآ مساء - 00:00:00ضَ

وهذا البرنامج هو نقد ونقد لكتاب المراجعات لعبد الحسين شرف الدين الموسوي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وسبعة وسبعين وقد افترى اه هذه المراسلات التي جرت بينه اه كما يزعم وبين شيخ الازهر سليم البشري المتوفى سنة الف وثلاث مئة - 00:01:05ضَ

وثلاثين وذكر هذه التواريخ ولبيان ان عبدالحسين شرف الدين الموسوي لم ينشر هذه المراسلات الا بعد وفاة شيخ الازهر ربع قرن من الزمان اي بخمسة وعشرين سنة. وفي هذه الحلقات يعني سنفند آآ هذه المراسلات ونبين ما في - 00:01:25ضَ

فيها من الاباطيل والاكاذيب والمخالفات بكتاب الله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وذبا عن الائمة الاعلام وشيوخ الاسلام ارحب بضيفي وضيفكم الدائم فضيلة شيخنا الدكتور ابو فاطمة عثمان محمد الخميس حفظه الله تبارك وتعالى صاحب الدكتوراه في الحديث النبوي - 00:01:46ضَ

اهلا بك شيخي الحبيب. يا اهلا ويا مرحبا حياكم الله واشكركم على هذه الدعوة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضى. امين. وهذا الشكر لك وشكر خاص لمشاهدينا الكرام. الله يجزاك خير. شيخنا الكريم بارك الله فيك. كذلك انتم مرحب بكم واسعد اتصالاتكم عبر ارقام الهاتف التي - 00:02:10ضَ

تظهر على الشاشة كما يمكنكم التواصل عبر حسابنا في تويتر. اه شيخنا الحبيب انتهينا من الحلقة آآ الماضية في نقد يعني بعض وجوه استدلالهم باية التطهير. هل لكم من تعليق حول ما مضى؟ ام - 00:02:31ضَ

اه سنبدأ باذن الله في هذه المراجعة الثانية عشر وننقد ما زال عندنا بعض الوجوه في نقد استدلالهم باية التطهير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين - 00:02:48ضَ

اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق لي لساني افقهوا قولي اه ما زال الكلام كما تفضلتم ان الاية التي ذكر فيها التطهير وهي الاية الثالثة والثلاثون من سورة الاحزاب - 00:03:09ضَ

وآآ بشكل عام هذه المراجعات التي يدعيها عبد الحسين شرف الدين الموسوي انها تمت بينه وبين شيخ الازهر من خلال يعني قراءتي لهذا الكتاب مرات وكرات وسؤالي لكثير من اهل العلم لاني استغربت حقيقة - 00:03:28ضَ

عندما قرأت هذا الكتاب. نعم اه ان ان استغربت ان يكون هذا من اسلوب ومنهجه وفهمه شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى فقرأت في سيرته فوجدت انه لا يمكن ابدا - 00:03:47ضَ

ان يكون ذلك الشخص فعلمت يقينا ان هذه الكتابة مدسوس او هذه المراجعات والمراسلات مدسوسة هذا شيخ الازهر رحمه الله تبارك وتعالى وبالتالي اه احببت من خلالكم ان ابين هذا للناس - 00:04:04ضَ

خاصة وان هذا الكتاب يعني يظن الكثيرون اتكلم عن الشيعة يظن الكثيرون انه ثابت وبالتالي اغتروا بانهم انتصروا على اهل السنة او ظهروا على شيخ الازهر واقنعوه وترفظ لاجل هذا الكتاب - 00:04:23ضَ

ومن خلال اه مدارستي وقراءتي لهذا الكتاب ومراجعتي له علمت علم اليقين انه مكذوب عليه وبالتالي احببت ان اكون سهما من سهام الله تبارك وتعالى التي تذب عن كتاب الله وسنة نبيه وعن اعلام الاسلام - 00:04:44ضَ

والرد على هؤلاء في هذه الدعوة من خلال الرد على هذه المراجعات وانا اعتذر واستأذن آآ اني اكون آآ مكان شيخ الازهر في هذه المراجعات وانا اشرف بذلك. الله يجزاك خير - 00:05:03ضَ

ان اكون مكانه انظر الى تلك المراجعات على انها مراجعات بين السنة والشيعة بين علم من اعلام الشيعة الكبار الذي هو عبدالحسين الذي كان يقول عنه شيخ الاسلام والمسلمين ومع الطويل بعلم او طالب علم - 00:05:23ضَ

سمني ما شئت الله يرفع قدرك آآ من اهل السنة يناقش هذا الانسان الشامخ الجبل عندهم ويظهر عدم صدقه واحتياله وغير ذلك من الامور التي كما قيل ما ترى لما تسمع. احسنت. خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به - 00:05:41ضَ

بطلعة الشمس ما يغنيك عن زحله آآ ذكر في هذه المراجعة عبد الحسين خمسين اية استجابة لطلب شيخ الازهر قال استدل لما تقوله من الامامة بايات من كتاب الله تبارك وتعالى. فذكر خمسين اية - 00:06:03ضَ

يرى انها تدل على الامامة وانا ان شاء الله تعالى اعدكم واعد المشاهدين الكرام حفظ الله تبارك وتعالى ان اتي بخمسين اية اخرى لم يذكرها عبد الحسين ذكرها غيره من علماء الشيعة - 00:06:24ضَ

وعندي اكثر نعم مما يستدلون به على امامة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم او الاثني عشر فيذكرون ايات كثيرة من كتاب الله تبارك وتعالى تربو على الخمسين بكثير جدا - 00:06:40ضَ

لكني انا حتى لا نأخذ وقتا كثيرا اه مع هذه المراجعة انا اعد الجمهور اه انني اه اتي بخمسين اية زيادة مما يستدلون به عن الامامة حتى يتبين لكم جميعا - 00:06:53ضَ

عن الجمهور اه ان هؤلاء يلعبون بالدين الله اكبر. والله الذي لا اله الا هو والله يلعبون بالدين فعلا يعني يمارسون ممارسات قبيحة جدا لن استعجل فالله المستعان ان شاء الله باذن الله يعني لكن ذكرت يعني - 00:07:13ضَ

في الحلقات الماضية واستعرضنا المشاهدين جميعا نص المرتضى ونص الطبرسي يعني كل هذا الكم الهائل من الايات لماذا لا توجد اية واحدة جلية صريحة اه تفصل النزاع في هذه المسألة - 00:07:38ضَ

هذا يدل عفوا عفوا هذه دعواك انت تدعي هذا؟ من يقول انه لا توجد لا ما يقولون هذه الاشكالية هذه الاشكالية يعني انت بارك الله فيك الان تقول لماذا لا توجد اية صريحة واحدة - 00:07:54ضَ

تدل انا اقول توجد لكن في القرآن الذي عند المهدي صحيح هم يقولون يعني جل علماء الشيعة انا اقول جل وانا مسؤول عن كلمتي. نعم جل علماء الشيعة بل منهم من نقل انه من ضروريات المذهب - 00:08:10ضَ

ومنهم من ذكر انه متواتر ومنهم من ذكر انه يعني مستفيض عندهم. طيب ومن خلال قراءاتي كثيرة في هذا الجانب آآ تبين لي فعلا ان هذا القول يعني قل بالتحريف هو القوي جدا. يكفيك شيء واحد. نعم. وهو انه لا يروى - 00:08:26ضَ

عن الائمة الاثني عشر الا هذا يعني لا يروى عنهم الا التحريف حتى قال عفوا الجزائري نعم زين لا توجد رواية واحدة عن واحد من المعصومين الاثني عشر نعم تقوله بعدم التحريف - 00:08:50ضَ

بينما توجد الفا رواية عن المعصومين تقول بالتحريف فانا عفوا سامحني يعني في هذه الكلمة جزاك الله خير. انا عندما اقول لك هم لا يوافقونك على هذا لان هناك عدد كبير جدا لا اقول لا بأس به بل اقول اغلب علماء الشيعة - 00:09:07ضَ

يقولون ذكر اسم علي صراحة في القرآن. عجيب. نعم. ذكر اسم علي صراحة في القرآن والائمة كذلك ذكروا في القرآن الكريم بالنص على امامتهم في كثيرة ليس في اية ولا ايتين ولا ثلاث ولا اربع بل ايات كثيرة - 00:09:28ضَ

وكما ذكرت لكم انني مستعد ان اتي بامثلة الان اتيك ببعض الامثلة مثلا. نعم. يعني كمثل اه يستدلوا بقول الله تبارك وتعالى سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع انهم يقولون سأل سائل بعذاب واقع للكافرين بولاية علي - 00:09:49ضَ

ليس له دافع هذه ليس صريحة وليست صريحة انا اسألك الان بالنسبة لهم نعم ليس حتى بالنسبة لي ولك صريحة لكن ليست من كتاب الله احسنت هذا من تأليفهم. نعم. كذا لما يقرأ قول الله تبارك وتعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك في علي - 00:10:09ضَ

صريحة وان لم تفعل فما بلغت رسالته صريحة وغير صريحة؟ صريحة ولذلك علماؤهم الكبار كثير منهم بل اكثرهم يقول لا نزل اسم علي صريحا ونصوا على الامامة على الامامة صريحا - 00:10:26ضَ

طيب كنتم خير ائمة اخرجت للناس نحن نقرأها في كتاب ربنا تبارك وتعالى كنتم خير امة اخرجت للناس الرواية عن جعفر كنتم خير ائمة وليسوا امة اخرجت للناس صريحة او غير صريحة - 00:10:44ضَ

صريحة صريحة نعم وخذ وخذ من هذا كثيرا فلذلك انا سامحني في هذا الكلام لا لا انا لا اسلم لك انهم يعني يعترفون بانه لا توجد اية صريحة لعلك تريد - 00:11:03ضَ

الذين لا يعلنون ولا اقول لا يقولون. وانا دقيق في الفاظي. نعم اقول الذين لا يعلنون لانني لا اعلم هل يقولون او لا يقولون نعم. لمصيبة التقية هذه. نعم. التي يستخدمونها بكثرة - 00:11:16ضَ

الذين لا يعلنون القول بتحريف القرآن هم الذين يقولون لا توجد اية ايه صريح واظح واضح. تلزمهم بهذا؟ ايه جميل. اي نعم. هذا الذي اردته عفوا. نعم احسنت. سلمك. يعني القول بالامامة - 00:11:30ضَ

القول بالتحريف قرينان لا ينفكان يعني الذي يقول بالامامة عندهم انها نص. يلزمه ان يقول بالتحريف. نعم. والا ليس هناك نص. هذا واضح. كما قال نقلناه في الاسبوع الماضي ان المرتضى وعن الطوسي الطبرسي وعن غيرهم - 00:11:47ضَ

قولهم انه لا يوجد يعني نص جلي النص الجلي في الحديث نعم. سلموا على علي بامرة المؤمنين. القرآن لا يوجد فيه لا اسلم عليه من رواية الشيعة وليس من رواية السنة. نعم. لكن في القرآن كلهم يقولون لا يوجد - 00:12:06ضَ

لا يوجد نصوص صريحة يعني هم بحثوا في القرآن ما وجدوا اية صريحة قالوا القرآن محرف احسنتم يعني نريد نبسط الصورة هكذا هي هكذا هي. نعم. قالوا محرف والى اين اسم علي - 00:12:23ضَ

طيب طبعا في اسباب اخرى لماذا الثناء على الصحابة الصحابة عندنا كفار زنادقة مجرمون منافقون وهذا الثناء الطيب المبارك الله محمد رسول الله والذين معه الله شدوا على الكفار رحموا ما بينهم وقد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك - 00:12:39ضَ

تحت الشجرة طيب والسابقون الاولون المهاجرين والانصار للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وابناء واموالهم في سبيل الله. طيب والذين جاءوا والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. هذه الايات وهذه النصوص العظيمة. الله اكبر. فيها ثناء - 00:12:55ضَ

عظيم من الله تبارك وتعالى على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اين يذهبون منها؟ الله اكبر لا مخرج الا ان يقولوا عبث بالقرآن بثلاثة امور عبث للقرآن في دعواهم. نعم. في - 00:13:12ضَ

آآ ازالة اسم علي اه من القرآن عبث بالقرآن من فوظع آآ فضائل لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عبث بالقرآن من النص على الامامة الامامة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:13:28ضَ

واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء وردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويل. يقول ليست هكذا الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:13:51ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واولي الامر منكم بس هذا الذي يعني ولعل ما بحثناه في الحلقة الماضية ومن ضمن هذا انما يريد الله قالوا قالوا وضعت هنا مكانها. نعم - 00:14:07ضَ

احسن الله اليكم وقال المجلسي لعله حذف قبلها ايات نعم. وبعدها ايات يعني في ال البيت. ومنهم من تجرأ وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم وضعها هو الذي وضعها هنا وليس الله - 00:14:29ضَ

سبحان الله قضية خطيرة اتهام خطيب النبي صلى الله عليه وسلم اه توقفنا يا شيخ اه الكريم عند اه المراجعة الثانية اه عشرة. نعم. حجج الكتاب نعم آآ حجة جميلة هذي حجج اي هو الذي قال اي هو هذي حجج الكتاب اي ثم لما ختم قال ايش - 00:14:41ضَ

جاءتك الايات المحكمات ولا لا ايوه هكذا في ختام كلامه يقول واظن ان ما قدمته اه لحظة لا عفوا في مراجعته هو نعم. الان. ايه. فاكتفي الان بما تلوناه من ايات محكمات - 00:15:04ضَ

نعم. محكمات هن ام الكتاب لا اله الا الله. يعني هذه التي ذكرها هي الايات المحكمات التي هي ام الكتاب هذه دعوة وغيره يقول ما توجد ولا اية محكمة. الله اكبر. وهو يقول - 00:15:26ضَ

بكتابه الميثاق لا توجد الميثاق والولاية. لا توجد اية. الله اكبر. والان هنا يكذب ويقول في اية محكمة هذا النص خطير حقيقة ان المفروظ هذا النص يستحضر فيه في كل حلقة كانه يقول ان الله سبحانه وتعالى لم ينزل اية صريحة جليلة حتى لا يفاجئ الصحابة. نعم. فيخرج على الله وعلى رسوله. اعوذ بالله. شوف التناقض هنا يقول - 00:15:41ضَ

والايات محكمات واعظاء لكن ابو لهب وابو جهل خليش يخرجون الله المستعان انا لله وانا اليه راجعون حتى عند الله واسطة الله المستعان طيب يقول انكم بحمد الله ممن وسعوا الكتاب علما واحاطوا بجليه وخفيه خبرا - 00:16:05ضَ

فهل نزل من اياته الباهرة في احد ما نزل في العترة الطاهرة. هل حكمت محكماته بذهاب الرجز عن غيرهم؟ وهل لاحد من العالمين كاية تطهيرهم نعم نحن ذكرنا في البداية بارك الله فيك - 00:16:22ضَ

انه الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومن يراعي سياقه القرآن الكريم سياق الايات بل سورة الاحزاب كما ذكرنا في الاسبوع الماضي. نعم. ان سورة الاحزاب بشكل عام - 00:16:40ضَ

يعني تستطيع ان تسمع سورة النساء او سميها انشد سورة نساء النبي او بيوت النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ في هذه الايات ما قبلها وما بعدها كله يتكلم عن نساء النبي - 00:16:55ضَ

صلى الله عليه وسلم فكيف تأتي هذه الجملة هكذا يعني تدخل يعني بدون استئذان ويقال لا يمكن لا يمكن هذا ابدا. وكما قال كمال الحيدري ان احد يعني اعظم ما يفهم به القرآن او الايات القرآنية السياق السياق. صحيح - 00:17:11ضَ

نعم آآ اولا نقول السياق ثانيا نقول اهل البيت من من يسلم لهم ان اهل البيت هؤلاء الاربعة علي والحسن والحسين وفاطمة رضي الله انهم اجمعين. من يسلم بهذا نعم. اذا قالوا هذا نص فيهم جاءت نصوص كثيرة - 00:17:30ضَ

في اهل بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. عندما يقول نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في تعريف اهل البيت عندما يقول نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث اه - 00:17:54ضَ

الصحيحين حتة الافك لما تكلمه في عائشة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ تكلم عبد الله بن ابي بن سلول لعائشة رضي الله عنها في عرضها في عرظ النبي - 00:18:06ضَ

طلعة ربي وسلامه عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان سأل عليا وسأل اسامته صعد المنبر فقال من يعذرني هذا في الصحيح في رجل في رجل بلغ اذاه اهل بيتي - 00:18:22ضَ

نص صريح. الله اكبر. ان عائشة اهل بيته من يعذرني في رجل بلغ بلغ اذاه اهل بيتي. الله اكبر ويقول اسامة لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عليا - 00:18:44ضَ

يقول اسامة لما قال له النبي ما ترى يا اسامة؟ قال اهلك ولا نعلم الا خير الا خيرا. فيقول ربنا تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام فلما قضى موسى الاجل وسار باهله. باهله. والمقصود زوجته قطعا - 00:19:00ضَ

وقول الله تبارك وتعالى لابراهيم عليه السلام وزوجته اتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت امرأة العزيز ماذا قالت قالت للعزيز لما اتهمت يوسف عليه الصلاة والسلام قالت ما جزاء من اراد - 00:19:18ضَ

باهلك تعني نفسها ما جزاء من اراد باهلك سوءا؟ هذه لغة القرآن انا الان الان انا اتكلم ولله الحمد هذه من اللغة العربية التي لم تذهب الى الان يعني ما زالت باقية. نعم. نحن نقول اذا تزوج الرجل ماذا نقول - 00:19:37ضَ

تأهل. تأهل. نعم. تأهل تزوج تأهل. صار له اهل صار له اهل. نعم. فنقول تأهل وانت الان اذا قلت معي زوجة تقول اهلي معي وهذا مشهور في لغة العرب يقول القرطبي - 00:19:56ضَ

رحمه الله تعالى ان الله هذي كلمة جميلة للقرطبي يقول الله تبارك وتعالى لم يذكر امرأة باسمها في كتاب الله تبارك وتعالى لم يذكر امرأة باسمها وانما امرأة فرعون وامرأة العزيز ازواج النبي بنات النبي - 00:20:11ضَ

بين ازواجكم بناتكم طيب وامرأته حمالة الحطب ما ذكر امرأة باسمها صحيح تكاملات واحدة ومريم مريم نعم. هذه المرة هي التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز يقول اه - 00:20:31ضَ

قرطبة رحمه الله تبارك وتعالى كأن الله جل وعلا يقول للناس انتم ايها العرب مكتب لسان عربي مبين. نعم. ايها العرب تأنفون من ذكر اسم الزوجة فين تقولون مثلا اهلي - 00:20:51ضَ

جماعتي. ام فلان ام فلان زوجي وما شابه ذلك من الكلمات لا تقال اسم الزوجة لا لا يذكر اسم الزوجة من يقال اهلها في في الجملة في الغالب في الجملة نعم طيب - 00:21:13ضَ

فلما لكن الامة يذكرها امتي فلانة بريرة ثويبة تذكر يذكر اسمها لكن لا يذكر اسماء الزوجات نعم. طيب الله تبارك وتعالى يقول للناس هذه هذه امتي وهذه خصوصية لهذه المرأة. الله اكبر - 00:21:26ضَ

هذه مريم ابدي يخصها الله تبارك وتعالى هذه امتي فسماها باسمها هي الوحيدة مريم التي سميت باسمها بكتاب الله تبارك وتعالى العرب اصلا لا يسمون الزوجة الا اهل يكون اهلي - 00:21:46ضَ

فالقرآن ان الزوجة هي الاهل السنة ما تقوم في رجل بلغ اذاه في اهل بيته. اهلك ولا نعلم الا خيرا. كان النبي يمر على بيت عائشة رضي الله عنها يقول السلام عليكم - 00:22:07ضَ

اهل البيت طيب الاهل تطلق عليهم. ونحن وايضا العرف نعم. العرف الزوجة اهل واللغة الاصل الاصل في اللغة ان اهل الرجل زوجته. كما قال ذلك كثير من اهل اللغة نعم. طيب - 00:22:22ضَ

ذكروا ان راغب الاصفهاني وغيره ذكروا ان الانسان الاهل في الاصل في اللغة للزوجة ثم تسمح بها الى ان ذكرت عن الاقارب لان اهل الرجل الذي يعيشون معه في بيت واحد - 00:22:43ضَ

العلي والحسن والحسين وهذا كانوا يعيشون مع النبي في بيت واحد ابدا فاطمة كانت تعيش معه في بيت واحد فلما تزوجت انتقلت الى متى؟ صار لها اهل اهلها علي وهي اهل علي - 00:22:58ضَ

صار لها بيت فبيت الرجل اهله في بيته. البيت الذي يقطنه الذين يعيشون معه هم اهله اذا اللغة القرآن السنة العرف. العرف نعم. كلها تقول ان الاهل هي الزوجة فتخصيصه - 00:23:14ضَ

ان هؤلاء اهل البيت لا نحن نقبل نعم نحن نقبل ان عليا وفاطمة والحسن والحسين من اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس من ظاهر الاية وان من ظهر الحديث - 00:23:34ضَ

لما جلله النبي الكساء طيب قال اللهم هؤلاء اهل بيتي وكذلك اهل بيته الذين حرموا الصدقة. نعم. كما في حديث زيد ابن ارقم. هم. لما قيل له من اهل بيته - 00:23:49ضَ

قال ال علي وال عقيم وال عباس وال عقيل وال جعفر هؤلاء اهل بيته وكذلك الفضل من العباس معه عبد المطلب ابن ربيع ابن الحارث لما قال انها لا تحل لمحمد ولا لال - 00:24:02ضَ

محمد. نعم. فدل على ان مفهوم الاهل واسع جدا يظيق على اي اساس بهؤلاء الاربعة لا يقبل هذا ثم انا اريد ان اقف وقفا لو سمحت لي. ايه اتفضل الان - 00:24:16ضَ

ايهما اقرب عندما نقول فاطمة الحسن والحسين اهل رسول الله او اهل علي الفاطمة والحسن والحسين اهل رسول الله او اهل علي؟ اهل علي اهل علي لان لو قلنا اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم انت لما قلت اهل علي زوجته واولاده. نعم. لو قلنا اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم اين ازواجه - 00:24:31ضَ

اين بقية اولاده اين احفاده البقية اذا اهل البيت اهل بيت علي وليس اهل بيت النبي. شيخنا اليس من سوء الادب؟ بلى. اليس من سوء الادب ان يصرف الفضل من بيت النبي واهله الى بيت علي؟ نعم. هل بيت علي افضل من بيت هكذا هي ان اهل البيت سبحان الله اهل بيت علي - 00:24:56ضَ

علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين وهذا يلزمهم ان وهذا ليس بجديد عندما تقرأ قول الله تبارك وتعالى. نعم انما انت منذر انما انت منذر. منذر نكمل الاية قل كل قوم هاد - 00:25:18ضَ

هذي هي جاءت رواياتهم وعلي لكل قوم هاد اعوز بالله اي نعم واما المحرف ايضا عندهم انما انت منذر وعلي لكل قوم هاد. نعم وحتى الذين لا يعلنون ولا اقول لا يقولون انا متحفظ بهذه الكلمة. نعم - 00:25:41ضَ

حتى الذين لا يعلنون ان القرآن محرم كثير منهم عندما يفسرون هذه الاية نعم. انما انت منذر يكون علي لكل قوم عودة علي لكل قوم انت انتبه معي دقيقة فقط نعم تفضل - 00:26:05ضَ

الان الاولى بيت علي وليس بيت محمد لان فاطمة الحسن والحسين يخصون عليا اكثر من محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ولو كان المراد محمد صلى الله عليه وسلم كان ذكرت بنات النبي - 00:26:23ضَ

او على الاقل ذكرت حفيدة النبي صلى الله عليه وسلم كما ان هذول الحسن والحسين اولاد ابنته فامامة بنت ابنته امامة بنت زينب وامامة موجودة حية تزوجها علي بعد فاطمة رضي الله عنهم اجمعين فالان - 00:26:36ضَ

وهي التي كان يصلي النبي ويحملها. نعم امامة الان عندنا اذا اهل بيت علي فضلا عليه على محمد صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم انما انت منذر علي لكل قوم هاد من افضل - 00:26:53ضَ

علي علي اصلا من محمد صلى الله عليه وسلم الثالثة الثالثة حديث سيمر علينا انا مدينة العلم بابها بابها فمن اراد العلم فليأتي الباب اذا محمد ارسل الى علي وعلي ارسل للامة - 00:27:08ضَ

اختصرها نعم تفظيل واظح. واظح. انا مدينة العلم وعلي يعني انا مدينة علم لكن ما يصل الي عن طريق علي اذا علي هو العلم وليس محمد. وهو ماخذ كل كل علم محمد - 00:27:29ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو ناشر هذا العلم اذا الفضل كله لعلي من اراد العلم فليأتي لمحمد ولا لعلي؟ علي ليش ما يروح لمحمد صلى الله عليه وسلم لماذا يذهب لعلي - 00:27:44ضَ

لماذا يذهب الى لماذا لا يأتي الى النهر او البحر ويترك الجداول يذهب الى الجدول ويترك النهر ليس بصحيح ولا مقبول اذا اضفت الى هذا ان كما ذكر الجزائري بالانوار - 00:28:01ضَ

وانا خرجت هالموضوع ذكر الجزائر في الانوار انه علي يقول او النبي يقول لعلي فضلت علي بثلاث عندك فاطمة وليس عندي مثلها وعندك الحسن والحسين ليس عندي مثلهما وعندك شجاعة لم اوت مثلها - 00:28:23ضَ

نعم علي له شجاعة ليست عند النبي صلى الله عليه واله وسلم مصيبة صلى الله عليه وسلم لاجل هذا كله. نعم. اقول لها صرف هذه الاية عن ظاهرها بن علي هذا لا يقبل ابدا - 00:28:43ضَ

وطعن في النبي صلى الله عليه وسلم واذا اضفت الى هذا اذا اضفت الى هذا بارك الله فيك ان قول الله تبارك انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا - 00:28:59ضَ

تعال نرى من وهو الرجس اصلا الرجس كما ذكر الرازي وغيره من اهل اللغة الرجس القذر وسمي الرتس على المعاصي لانها اقذار وسمي لحم الخنزير ريتسا لانه قذر طيب وهم يقولون من هذه الاية نأخذ العصمة - 00:29:11ضَ

نعم من هذه الاية نأخذ العصمة. طيب العصمة من ماذا هل عصوم الاقدار؟ قالوا لا اوسع اوسع نعم من ماذا عصمة؟ قالوا معصومون من الكفر قلنا نوافقكم قالوا معصومون من الكبائر قلنا معكم - 00:29:33ضَ

قالوا معصومون من الرذائل قلنا معكم. هم. قالوا معصومون من السهو. قلنا لا. لحظة قالوا معصوم من الخطأ اوف اوف وش دخل الخطأ في السالفة؟ وش دخل هذا في الرجس؟ في الرجز. نعم. فهل اذا اخطأت انت - 00:29:50ضَ

خطأ فقهيا في مسألة ما هل يقال انك فعلت الرجز ما يقال. من يقول هذا؟ اصلا لا تأثم نعم. لا تأثم اذا اخطأت اذا اجتهد واخطأ فله اجر كيف يكون ردسا - 00:30:07ضَ

كيف يكون رتسا وله فيه اجر كيف يكون رجسا ولو فيه اجر فقالوا طهرهم الله من الرجس اي الخطأ مطلقا هذا ما ما احد يقول به لا لغة ولا عقلا ولا شرعا محد يقول بهذا - 00:30:25ضَ

نحن اولا لا نسلم ان هؤلاء هم الذين طهروا فقط. نعم هذه واحدة ثم لا نسلم ان تطهيرا من الرجس المقصود به اه حتى عدم الخطأ وعدم السهو من اين اتيتم؟ الله جل وعلا - 00:30:44ضَ

يقول وعن موسى عليه الصلاة والسلام ونسيا قوتاهما اتنا طعامنا تقول اني نسيت الحوت وما انسانه الا الشيطان ان اذكره. من القائل يوشع نبي نبي وموسى نبي نسي الله تبارك يقول لنبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم صلي وسلم عليه - 00:31:00ضَ

سنقرؤك فلا تنسى الا ما شاء الله هو محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك الصدوق قال الغلاة لعنهم الله ينفون السهو الائمة الغلاة لعنهم الله ماذا يقول ايه ايه ده - 00:31:26ضَ

القضية عقائد جديدة لا يرفع الاقدمون وانما الجديد جاءت وطورت فاذا لا نسلم بان الرجس يعني العصمة طيب ويطهركم تطهيره ان يطهركم من جميع الذنوب ومن جميع الاخطاء طيب الله تبارك وتعالى ان كنت تذكرني الله يجزاك خير ويذكرك الشهادة - 00:31:50ضَ

يقول اذ يغشيكم النعاسة امانة منه امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به به ويذهب عنكم الشيطان تطهير واذهاب واليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام اذا صار تطهير وصار اذهب رتز. نعم. فاذا كان التطهير - 00:32:16ضَ

باية الاحزاب الله اكبر. انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا يدل على العصمة وكذلك قول الله تبارك وتعالى بسورة الانفال عندما يقول وينزل عليكم في سورة الانفال؟ ذكرناه الاية اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به - 00:32:37ضَ

ليذهب عنكم بيتز الشيطان اذا صاروا معصومين بسعد شوي العدد زاد لان هناك اربعة بينما هنا ثلاث مئة وبضعة عشر يعني تصور انت ثلاث مئة وبضعة عشر كلهم صاروا اهل بدر معصومين الله المستعان صاروا معصومين نعم - 00:33:07ضَ

خذ من اموالهم صدقا صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. ليس فقط تطهرهم تزكية تزكية تزكيهم وصاروا ايضا ايش معصومين وهم عصاة هؤلاء عصاة. نعم. هؤلاء الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. مذنبين نعم. كانوا مذنبين اذا ليسوا معصومين - 00:33:27ضَ

فعندما يقول الله تبارك وتعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها هي تعصمهم افتح سمومك الان فعل المعصية وفي الاية الاخرى ليطهركم وليتم نعمته عليكم. نعم. ليست مذكورة في هذا اثنين. نعم نعم الوضوء. في المائدة. هذا من باب اولى ان يكونوا معصومين. صدقت - 00:33:44ضَ

مبناهم. صدقته. وهذا كله لا يستقيم لا يستقيم ان انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس فيطهركم طيرا صاروا معصومين من اين لهم هذا؟ نعم هذا كلام لا يقوله عاقل كذلك قول الله تعالى كذلك يجعل الله الرجس الذين لا يؤمنون لا يؤمنون نعم صحيح - 00:34:03ضَ

اذا كل مؤمن ليس معصوم لان الرجس فقط على غير الكفر المؤمنين هذا الكلام باطل ثم كذلك دعوة انه في حصر انها حصرت انما يريد الله هؤلاء. من قال لنا انما هنا تريد ان تفيد الحصر - 00:34:22ضَ

من قال هذا هم لا يقولون بهذا. نعم. او اول من ينقض هذا هم. هم احسنت. هم الان يقول العصمة تجاوزت الاربعة الى تسعة اخرين ادخلوا علي ابن الحسين ومحمدا الباقر وجعفران الصادق موسى الكاظم وعليا الرضا ومحمدا الجواد وعليا الهادي والحسن - 00:34:42ضَ

والمنتظر ادخلوا تسعة طيب كيف دخلوا؟ نقضوا الحصر اين الحصر اين الحصر حصر مزاجي الحصن المزاد بوليس قاعدة او قانون ابدا ما في سند الحصر كل من اطلق عليه اهل البيت او كل من اطلق عليه التطهير. كيف يصير بعد ذلك حصر - 00:35:05ضَ

لا يكون حصل. نعم. ثم لا دلالة على الحصر وانما هي دعاوى والدعاوى ما في اسهل منها ايه يقول مفسر في تفسير الميزان المجلد واحد وستين صفحة ثلاث مئة وتسعة - 00:35:30ضَ

اه يعني يتحدث قوله تعالى انما يريد الله ان يذهب عنكم رجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كلمة انما تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجز الى ان يقول ففي الاية في الحقيقة قصران - 00:35:43ضَ

قصرا قصرا ليس قصرا واحد ايوه قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير يعني الله ليس له ارادة ثانية ايوه اعوذ بالله حصر الارادة والثاني قصر اذهاب الرتس والتطهير في اهل البيت - 00:35:56ضَ

هذه دعاوى الدعاوى سهلة ما في كل يستطيع ان يدعي لكن عندما تقول له البينة البرهان بس اه انظر يا شيخ هل هذه الكلمة الخبيثة قصر الارادة والارادة عندهم على مذهبهم الذين هم قلدوا فيه المعتزلة الصفات عين الذات نعم - 00:36:09ضَ

ذات الله محصورة هم لا يثبتون صفات الله اصلا جملة هم لا يثبت نسوة الله. في الاذهان تستطيع ان تقول انهم معتزلة نعم. في عقائدهم معتزلة فلا يثبتون لصفات الله تبارك وتعالى. على كل حال يعني هذه الدعوة باطلة - 00:36:31ضَ

هذه الدعوة باطلة ثم كذلك علاقة العصمة بالامامة اللي ذكرناه الاسبوع الماضي انه يلزم كل كل معصوم يكون اماما او سبب العصمة ليش معصوم قال لاجل ان يقتدي الناس بهم بالايمان لكي يقودوا الناس. طيب عصمت فاطمة - 00:36:47ضَ

وليست اماما. لماذا عصمت؟ قلنا مجاملة الله تبارك وهل يجامل الله عباده يعني من ليس معصوما لا يقتدى به ولا يؤخذ لماذا تتبعون المراجع اذا لماذا تتبعون المراجع؟ اذا كانوا المراجع الان ليسوا معصومين. اذا كان يعني اه بتناقظات هل تعلم بارك الله فيك؟ قضية مهمة - 00:37:03ضَ

نعم عندما تتبع كلمة امام في كتاب الله تبارك وتعالى لا تأتي بمعنى اه حاكم الامام في كتاب الله تبارك وتعالى تأتيه معنى القدوة طيب؟ نعم قدوة الامام هو القدوة لا تأتي بمعنى ابدا - 00:37:25ضَ

بل ولا في لغة العرب ولي الامر هو الامام الحاكم خليفة لكن امام امام الامام هو اللي يقترب ولذلك سمي امام الصلاة ليقتدى به. وابراهيم عليه الصلاة والسلام كان نبيا - 00:37:54ضَ

فصار اماما يقتدى به وليس ايمان بمعنى ما حكم ابراهيم اني جاعلك للناس اماما صح ولا لا؟ نعم. قال اني جعلت للناس ما حكم ابراهيم صدفة كيف كيف الله يقول جاعلك - 00:38:09ضَ

بالناس ما هو ما حكم ابراهيم كيف؟ اذا اه الاية فيها شيء خدوها والرواية عندهم حتى حتى في الكفر نعم. وجعلناهم ائمة يهدون الى النار نعم يهدي الى النار امام يهدي الى النار - 00:38:23ضَ

الله نعم. فالامام هو القدوة في الخير او بالشر. نعم. كل من يقتدى به فهو امام سواء في الخير او في الشر او في الشر ويأتي الامام باعلى الكتاب الكتاب يقال له امام - 00:38:42ضَ

وكل شيء بامام مبين وكل شيء احصيناه احصيناه فيه امام مبين كل شيء احصيناه في امام اي في كتابه تطلق الامام على الكتاب فدعوة ان الامام بمعنى الحاكم لا توجد في كتاب الله - 00:38:56ضَ

تبارك وتعالى يعني تأليفات هذه فلا تقبل ابدا. طيب كذلك شيخنا سم النقطة فقط يعني الان اه وهذه لعله ينتبه لها عوام الشيعة. اريد ان يفتحوا المصحف ويتأملوا لقول الله - 00:39:10ضَ

يعني هذه الجزئية واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب معكم الرجس تقارنوها مع الاية قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ما الفرق بينهما بين الايتين. لا فرق. قالوا واطعنا ضمير النسوة. قالوا اتعجبين ضمير النسوة؟ هذا اعتراضهم الان - 00:39:29ضَ

هذا اعتراضه هم هم يلبسون على الناس بهذه يقول طيب انتم تقولون في نساء النبي لماذا لم تأتي بنون النسوة لماذا لم يأتي انما يريد الله ليذهب عنكن الرجس اهل البيت ويطهركن - 00:39:55ضَ

تطهيرا. لماذا قال يذهب عنكم ويطهركم؟ الجواب واضح واظح جدا وهن لما كان يخاطبهن خاصة يا نساء النبي لستن آآ انتقيتن اطعن اقمن اذكرن خطاب موجه لنساء النبي. نعم فهذا كان مودعنا لكن عندما جاء الخبر وليس الخطاب - 00:40:11ضَ

خبر. خبر. نعم. انما يريد الله ماذا تريدين يا ربنا قال يريد الله ليذهب عنكم وليس عنكن اهل البيت ويطهركم وليس يطهركن اهل البيت لماذا لان اهل البيت ليس فقط النساء - 00:40:37ضَ

اين سيد اهل البيت؟ سيد البيت من رب البيت من؟ رسول الله. محمد محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم. فكأن الله جل وعلا يقول لهن انتن نلتن شرفان لم يناله غيركن - 00:40:59ضَ

نلتن شرفا لم يناله غيركن واظن ذكرنا هذه المكافأة نعم. التي يعني خصهن الله بها بعد ان استجبنا ان الله امر النبي الا يتزوج عليهم امره الا يطلقهن امره او جعلهن امهات حرم على الناس نكاحهن. الله اكبر - 00:41:18ضَ

طيب نعم هذه اربعة امور كانت مكافأة فكأن الله جل وعلا يقول انتن تنتسبن الى اشرف بيت على وجه الارض الله اكبر انتن تنتسبن الى بيت محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:41:44ضَ

فاذا كان الامر كذلك فانتبهنا. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية اوامر نواهي اوامر نواهي اوامر نواهي ثم بعد ذلك اتعلمن لماذا امرت ولماذا نهيت؟ الله. يريد الله ليذهب عن هذا البيت الرجس - 00:42:02ضَ

ويطهره بان فيه صفوة عباده الله اكبر. محمد صلى الله عليه وسلم. مسألة واضحة جدا فانما ذكر البيت ومن فيه لان محمدا فيه صلى الله عليه وسلم. لذلك قال انما يريد الله ليذهب عنكم - 00:42:22ضَ

انتن وهو ومعلوم انه اذا دخل الرجل او الذكر مع الاناث تأتي مهجرة وذهبت من النسوة تخاطب النساء من الجمع ولا يخاطب الرجال بنون النسوة ابدا ولوجود كلمة اهل الذي يدخل فيها انظر يخرجن يخرجون نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما المانع كن النساء ايضا موجودات؟ ما المانع - 00:42:41ضَ

يعني ميم الجمع تشمل النساء شو المانع؟ ما المانع؟ ان تدخل النساء في ميم الجمع ما في مانع يعني مهي من الجمع معناها ما في نساء طيب كيف دخلت فاطمة؟ احسنت كما قال كمال الحي كيف دخلت فاطمة - 00:43:03ضَ

اذا كانت من الجامعة تدخل فيها النساء وهن يعني عفوا هم اخرجوا نساء النبي اللاتي الايات فيهن رضي الله عنهن اجمعين وادخلوا فاطمة رضي الله عنها التي لم تكن مع انه سبحان الله تناقض يعني تناقض هوى - 00:43:17ضَ

هو اتباع للهوى والانسان اذا كان متبعا لهواه هذا صعب ان تحاج يعني هذا الظمير يأتي لادخال غير النسوة لا لاخراجهن. نعم. ادخال الرجال. نعم. الذكور. نعم. ادخل الرجال. من الرجال الذين دخلوا؟ محمد - 00:43:36ضَ

صلى الله عليه وسلم ليس عليا ولا الحسن ولا الحسين هذا انا مسؤول عنه هذا رأيي نعم اعلم انه هناك من يقول خلاف ذلك طيب هناك من يرى ان الاية تشمل - 00:43:53ضَ

انا رأيي رأي مجاهد اية خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم تسألني الان تقول طيب اذا علي وفاطمة والحسن والحسين بس ليسوا من اهل البيت يقول لا من اهل البيت - 00:44:04ضَ

كيف وانت تقول الاية خاصة في الحديث وليس في الاية في حديث الكساء وليس في الاية وال عقيل وال جعفر وال العباس من ال البيت والعلي من ال البيت في الحديث وليس في الاية. نعم - 00:44:18ضَ

عبد المطلب بن ربيعة الفضل ابن عباس من ال البيت في الحديث وليس في الاية وهكذا ففي اناس يعني دخلوا في ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لكن باحاديث وليس في الاية في نساء النبي - 00:44:32ضَ

الاية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا شيخنا في الحلقة الماضية وانا وجهت سؤالا للامامية وانتظر جوابا منهم ان انما يريد جاءت بعد الاوامر. نعم. فانما يريد لا تأتي في القرآن الا وهي مرتبطة بما قبله - 00:44:49ضَ

وانا طلبت منهم ان يأتوا باية او بشاهد من كلام العرب انما يريد ليست مرتبطة ما قبله. هم فهذه الاوامر ذكر بعدها الجزاء وكما اتفق مفسر السنة والشيعة ان الاوامر القرآنية تأتي مقرونة بالجزاء - 00:45:09ضَ

كيف جاءوا هنا وفصلوا بين الامر والجزاء؟ وهم في الايات الاخرى الله اكبر يقرنون صحيح صحيح دعنا نجد جوابا يا شيخنا يعني انا اسف في هذه او انهم يعني ينصفوا ويعودوا الى رشدهم يعني ثم تعالوا يعني آآ يريدوا كلمة يريدوا هنا - 00:45:26ضَ

يعني الارادة تنقسم الى قسمين. نعم. الى ارادة شرعية وارادة قدرية هذه الارادة اضرب لك مثالا يذكرون ان رجلا سرق حماره ترك حماره فذهب الى آآ عمرو بن عبيد فين - 00:45:46ضَ

فقال له ادع الله ان يرد علي حماري عمرو بن عبيد ومن على شاكلته يرون ان الارادة واحدة فقط زين؟ لا يجعلون ارادة ارادتين ارادة واحدة لا يفرقون. القدرية نعم. اي نعم. وايضا الهداية. الهداية توفيق والهام - 00:46:10ضَ

فعنده الارادة واحدة وماذا قال قول ابن عبيد رفع يديه للسوء قال اللهم انك لم ترد ان يسرق حماره اللهم فرده عليه فالتفت الاعرابي هذا بسيط رجل بسيط قال له يا هذا لا حاجة لي في دعائك. بس هونت - 00:46:34ضَ

ما بك تدعي لي قال لا حدث لي بدعاء قال ولما قال ان كان الله لم يرد ان يسرق حماري وسرق اخشى انه يريد ان يرجع فلا يرجع الله اكبر - 00:46:57ضَ

الله لماذا؟ لانه لا يفرق بين الارادتين نعم الله لا يريد ان يسرق حماره الارادة الشرعية نعم ارادة المحبة الارادة الشرعية لا يريد الله تبارك وتعالى الله لا يريد ان يفعل احد - 00:47:10ضَ

المعصية الله يريد الناس جميعا ان يستقيموا على امره. احسنت اه مرضي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم. ويريد الذين ويريد الذين يتبعون شاء ان تميلوا ميلا. ميلا عظيما. يريد الله ان - 00:47:23ضَ

اه يريد الله ان الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر العسر هذه الارادة ارادة شرعية وهي محاب الله. هل وقعت ابدا. ابدا. الله لا يرضى لعبادي الكفر. في احد كافر - 00:47:45ضَ

الكفار اكثر من المسلمين؟ لا صح ولا لا؟ الكفار اكثر من المسلمين اه اذا الارادة التي نفاها عمرو بن عبيد صحيحة انك لم ترد اي لا تحب. لا تحبني. ان يسرق حماره - 00:48:04ضَ

لكن يريد قدرا قدرا وقع قدرا وقع هذا. نعم عبد الجبار الهمداني المعتزل المعتزل دخل يوما المعتمد ابن عباد نعم وعنده ابو اسحاق الاسرائيلي فقال عبدالجبار معتزلة قال سبحان من تنزه عن الفحشاء - 00:48:21ضَ

طبعا هذي كلمة جميلة كلنا نقول في ظاهرة جميلة. ان الله منزه عن الفحشاء سبحانه وتعالى. قال سبحان من تنزه عن الفحشاء لكن ابو اسحاق الاسرائيلي انتبه لمراده. نعم وانه يريد - 00:48:56ضَ

ان الله لم يخلق الشر الوطن ولا يريد ان يقع الشر وقال سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء. ما يشاء. الله اكبر سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء. نعم - 00:49:09ضَ

فغضب او التفت للجبار الهمدان لانه يعرف الاسرائيلي فقالوا له ايريد ربنا ان يعصى لانه لا يفرق بين الارادة الشرعية. نعم. والارادة القدرية. سبحان الله. يريد ان يحب ان يعصى - 00:49:25ضَ

قال ايريد ربنا يريد ان انه يحب ايريد ربنا قال ايعصى ربنا قهرا الله طيب سلمنا لا يريد لا يريد لكن في معصية ولا ما هي معصية اسألك الان في معاصي. نعم. في كفر. لا شك. زندقة - 00:49:43ضَ

قال ايعصى ربنا قهرا اذا معناها لا يريد اي لا يحب ان يعصى لكن يريد قدرا ما كفر من كفر الا بارادة الله ما في احد يكفر غصبا عن الله - 00:50:01ضَ

سبحانه وتعالى. اي كافر ما يفعل شيء الا بارادة الله تبارك وتعالى. واي مسلم ما يفعل شيء الا بارادة الله تبارك وتعالى قال ايعصى ربنا قهرا قال ارأيت ان منعني الهدى - 00:50:15ضَ

وحكم علي بالردى احسن الي ام اسى قال ان كان منعك ما هو لك فقد اسى. وهي هداية الدلالة والارشاد وان كان منعك ما هو له يختص برحمته من يشاء التوفيق والالهام. الله. هؤلاء - 00:50:28ضَ

الذين لا يفرقون بين الارادتين يظيعون هنا. يظيعونه. لكن الذي يفرق بين الارادتين يقول الله له ارادة بمعنى المحبة ما يريده الله اي يحبه. هناك ارادة التي هي ارادة المشيئة الكونية - 00:50:45ضَ

هذه تقع ولو لم يحبه الله تبارك وتعالى. وضحوا الصورة اكثر لاخواننا المشاهدين. اسمح لي الان فاطمة رضي الله عنه هل يريد ربنا ان تؤمن يريد ان يحب. نعم. يحب ان تؤمن. يحب. اذا الارادة الشرعية وقعت - 00:50:59ضَ

لان الله يحب لها ان تؤمن. هل امنت امل امل اذا وقعت اذا وقع اذا اجتمعت فيها الارادتان. نعم اجتمعت الارادة الكونية حصلت بايمانها والارادة الشرعية حصلت بمحبة الله لذلك - 00:51:22ضَ

سبحانه وتعالى. ابو لهب الامن ام لم يؤمن. هل يحب الله ان يؤمن يحب ولا يرضى لعباده الكفر. اذا يحب ان يؤمن لكن هل امن؟ ام يؤمن. اذا وقعت الارادة الشرعية وهي محبة الله لايمانه - 00:51:39ضَ

ولن تقع الارادة القدرية الكونية التي هي المشيئة لانه لم يؤمن. لم يؤمن. هؤلاء الذين لا يفرقوا بين الارادتين يضيعون. طيب الارادة هنا انما الله ليذهب عنكم الرجز اهل البيت ويطهرون هل هي شرعية او قدرية - 00:51:57ضَ

اذا قلنا قدرية يريد ايصال تام. تام. نعم. وقع لانه يريد يعني وقع طيب وقع اذا كان وقع وقع تعال نسأل سؤالا الان ايهما قبل؟ نزول الاية او دعاء النبي - 00:52:14ضَ

صلى الله عليه وسلم. ايهما قبل عندهم عندنا وعندهم الرواية الرواية الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت الاية بيت ام سلمة جللهم بالكساء - 00:52:34ضَ

وقال اللهم هؤلاء اهل البيت يذهب عنهم رشطة من التطهير. نعم. طيب. نعم. اذا اذا قلنا الاية نزلت قبل اذا لا يمكن ان تكون الاية سببا لهذه الحادثة. يعني حتى عقب الاية - 00:52:52ضَ

يعني الحادثة بعد الاية نعم. اذا كانت الحادثة بعد الاية لا يمكن ان تكون الاية سبب نزولها هو الحادثة لان الحادثة عقب عقب ما ادري وضحت واضحة واضح اذا عندنا اذا الاية والحادثة هم يقولون - 00:53:05ضَ

سبب نزول الاية الحادثة. طيب اذا كانت الاية نزلت قبل الحادثة كيف تكون الحادثة سبب النزول تمام الاية ما يمكن ما يمكن ما يمكن ابدا ثانيا تعال انا قلت لك الحلقة القادمة سامحك الله. هم - 00:53:22ضَ

قلت لك ذكرني بدعاء الذي قدمت به حديثي وهو اللهم اغفر لي ذنبي اللهم ايش الدعاء آآ اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واطلق للانسان يفقه قوله آآ كنت مرة - 00:53:38ضَ

في مجلس في درس نعم فقال مقدم الدرس تكلم عني هواي قال نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر له ذنبه يقول لي انا يدعو لي امام الناس يقول الصمد ان يغفر له ذنبه وييسر له امره ويحلل عقدة من لسانه - 00:53:58ضَ

اه تفقهوا قوله استفدت عليه قلت وانا قايل لك عندي عقدة في الجامع خلاص قلت له انا قايل لك عندي عقدة في لساني قال نعم قلت له انا قايل لك عندي عقدة في لساني - 00:54:23ضَ

قال له انت ايش حق تقول هالدعاء؟ الله المستعان. لماذا تقول هذا الدعاء انا ما فيني عقدة في لساني الحمد لله انا احمد الله على هذه النعمة ما عندي عقدة في الانسان الحمد لله استطيع ان اتكلم كلامي واضح الحمد لله - 00:54:38ضَ

انا قايل لك عندي عقدة في لساني قال لا قلت له ليش تقول قال لابس هو دعاء قلت له يا اخي هذا الدعاء لمناسبة موسى عليه الصلاة والسلام. احسنت. زين؟ كما قال عنه فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين. يبين. وموسى قال - 00:54:51ضَ

معي يا اخي هارون هو افصح مني لسانا فموسى عليه الصلاة والسلام هو نفسه كان عنده يعني في لسانه شيء ويذكرون انه لما اكل الجمرة بدل التمرة. نعم. زين؟ الله اعلم بصحة القصة. نعم. لكن نذكرها. قالوا استطردنا في هذا الموضوع. ان موسى عليه الصلاة والسلام - 00:55:08ضَ

اه جاءه فرعون مرة يلاعبه فامسك بلحية فرعون وجرها وهو طفل رضيع صغير طيب جر لحية فغضب فرعون حتى كاد ان يقتله هو ربته امرأته فرأى يكتب فقالت امرأة تدعي قال لا هذا ينظر الي نظرات كذا ويجر لحيتي - 00:55:29ضَ

مم. على فكرة فرعون ملتحي. قالت لي جر لحيتي وكذا فقلت اهدأ قال لا ابدا اقتله قال شوف نعمل له تجربة نظر له جمرة وتمرة نعم. ان اخذ التمرة فهو يدرك الامور - 00:55:48ضَ

اصنع به ما شئت وان اخذ الجمرة فلا سبيل اليك اليه. فلا سبيل لك عليه. نعم قال احضروا جمرة وتمرة فاحضروا جمرة وتمرة قالوا فاراد ان يمد يده للتوراة لانه يدرك رحمه الله - 00:56:06ضَ

فاوحى اليه جبريل ان مد اليك الى الجمرة فاخذ الجمر ووضعها في فمه نعم. فاخذتها منه امرأة فرعون التي ربته امه في التربية فاخذتها منه يقول وهذا اثر في لساني - 00:56:23ضَ

فهذا موسى قاله صلوات ربي وسلامه عليه من المنازل. واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي الدعاء بدون مناسبة ما له معنى. سم. فهذا لما يقول لما انت تقول او انا اقول اللهم اغفر لي ذنبي ويسر لي امري واحلل عقدة بلساني. ما فيك شي ما فيك شي - 00:56:40ضَ

لما نقول مثلا اللهم اجعلني ذكر انت ذكر شلون يجعلني ذكرا؟ احسنت. اللهم اجعلني مبصرا. انت مبصر ما يصلح من الذي يقول اجعلني منصرا لعمى لعمى تقول اجعلني اوصلها من الذي يقول اجعلني تقيا؟ الفاسق - 00:56:57ضَ

والله التحصيل الحاصل ما له معنى طيب لغوا لغوا نعم هم يقولون الله عصمهم متى عصمهم رجعنا الان الموضوع متى عصمهم الله تبارك وتعالى معصومين هم يقولون خلقهم معصومين هم مخلوقون معصومون. معصومون. كانوا معصومين من الازل. بل قبل الخلق. هم مخلوقون كانوا انوارا حول العرش. بغض النظر. لكن القصد ان متى - 00:57:15ضَ

متى عصمت؟ منذ خلق. اذا كان عصموا الان عندما جللهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني معناته فاطمة طولها السنين ما هي معصومة وعليه كذلك طول هالسنين؟ مو معصوم. ما هو معصوم. طيب الحسن والحسين من يوم وهم صغار - 00:57:41ضَ

الحسن والحسين افضل من فاطمة وعلي لان العصمة جاءت منذ الصغر. لا ينال عهده الظالمين. منذ الصغر جاءتهم العصمة. نعم. زين؟ اذا الحسن والحسين افضل من فاطمة وعلي فاذا قلنا - 00:57:57ضَ

عصموا بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا كانت الارادة كونية وعصمهم الله والله يقول النبي هؤلاء معصومون زين يأتي النبي يقول اللهم ادم عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. دعا لهم - 00:58:09ضَ

لغو حاشا حاشا النبي تحصيل حاصل لغو والنبي لا يقول اللغو ابد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ابدا هي الان ان تضعها ها هكذا عندك متى نزلت الاية قبل الكساء - 00:58:26ضَ

بعد الكساء مع الكساء طبعا الروايات كلها تقول التي اطلعت عليها الرواية تقول انه الاية نزلت قبل بعد بعد ما عفوا قبل قبل قبل الاية نزلت قبل ثم جللهم بالكساء لما نزلت الاية جللهم بالكساء زين؟ خلنا نفترض انها بعد - 00:58:41ضَ

بعد ان جل الموسى نزلت الاية طيب النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم يقول اللهم ادعو عنهم الرزق طهرا وتطهيرا والاية نزلت بعد طيب بعد ذلك نزلت الاية انما يريد الله ان يدعو عنكم الاجر استجابة لدعاء - 00:59:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا يثبت انه لم يكونوا معصومين قبل ذلك. وهذا يناقض ما عليه عقيدة الشيعة. ان العصمة كانت قبل ذلك. احسنت. انهم ولدوا معصومين وكانوا معصومين. والا لزمهم ان عليا قبل هذه الاية لم يكن معه - 00:59:17ضَ

ولا احد يقول بهذا الزام واضح. انا ما سمعت احد من الشيعة يقول ان عليا ما عصم الا بعد هذه الاية. بل يقول كان معصوما يقول ان كان يقرأ التوراة والانجيل وهو في بطن امه - 00:59:31ضَ

كيف يكون هذا الامر اذا ما فائدة الدعاء؟ لا فائدة لغو كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اعصمهم يقول انا عاصمهم ايش تدعو انت؟ يعني يتهمون الرسول بان يهذي نعم - 00:59:43ضَ

اصوم وصل اي نعم الزلم واضح حقيقة يعني طيب طيب شيخنا يعني لو نتأمل يعني قليلا نتوقف يعني آآ انما يريد الله ليذهب عنكم طيب اذا كان ليس هناك شيء - 00:59:57ضَ

لماذا يذهب يعني قال ليذهب عنكم يعني يستفاد من الاية انها تدل على نفي العصمة لا لاثباتها وتقريرها كما هم يقولون ارادة شرعية تعليل هذا تعليل كل هذه الاوامر كل هذه النواهي لاجل - 01:00:19ضَ

ان يذهب الله عنكم الرجس بفعلكم انتم تعال انسان يكون معصوم ولا فاضل في تفسير قول الله تبارك وتعالى ان يحيى قصصنا نعم. وسيدا وحصورا ونبي من صلح ما هو الحصول - 01:00:39ضَ

وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين يحيى صوته ما هو الحصول قالوا الحصور هو الذي لا يأتي النساء الحصور هو الذي لا يأتي من لماذا لا يأتي انسان؟ قالوا عن ميم - 01:00:59ضَ

نعم لا يستطيع ان يجامع النساء وقال بعضهم الحصور هو التقي الحرام هذا هو الحصول. نعم. يمنع نفسه من الحرام ايهما اليق بيحيى انه عنين عنين عيب الرجل لا يزوج اذا كان عنينا. احسنت. والمرأة اذا تزوجها الرجل ثم ظهر لها انه عنين تطلب الطلاق وتأخذ حقوقها كاملة. صحيح. ويعتبرونه غش - 01:01:14ضَ

غشا. نعم. ويعتبرونه من العيوب المبيحة لطلب الطلاق. احسنت فهل كان يحيى عنينا لا الانبياء اكمل الناس خلقا واكمل الناس خلقا اذا كيف كان يحيى عليه الصلاة والسلام تقيا ورعا - 01:01:41ضَ

تدينا جنة الحرام هذا الحصور في يحيى فاذا اذا هذا هو المدح المدح ان تمنع نفسك لا ان تعجز صحيح؟ هذا هذه الشجاعة هذه هي التقوى ان الانسان ولذلك يقول العفو العفو متى - 01:02:04ضَ

مع المقدرة عند المقدرة غير قادر ويعفو ما له فضل انا لما يجيني واحد طوله مترين بعرض متر. نعم. زين؟ نعم ويقابلني تشذي ويعطيني كف اضربني كيف تشذي انظروا يا بلال انا مسامحك - 01:02:26ضَ

اقول انا سامحتك ماذا يقول؟ يقول له الله يخليك لا تسامحني انا شفت وش سويت؟ قال لا تسامحني ما اقدر فالعفو انما يكون عنده ايش عند المخدرة هذا هو العفو - 01:02:46ضَ

هذا هو العفو لذلك انا اقول العصمة ليس فيها فضل هذا يا شيخ اصلا اه يعني تنافي التكليف اي احسنت. يعني كتاب شيخ الاسلام منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. نعم. خلق ائمة معصومين في افعالهم - 01:02:58ضَ

خلق افعالهم معصومة هذا اتجاه جبري يتناقض مع اصلهم القدري. ان المخلوقات خارجة عن مقدور الله يعني ان الله لا يخلق افعاله هم يقولون ان هؤلاء مخلوقين معصومين في افعالهم. نعم. مجبورون على ذلك. نعم. هذا في هذا. نعم. ويتنافى مع وانما الفضل - 01:03:14ضَ

في ان الانسان يستطيع ان يفعل ولا يفعل هنا الفضل نستطيع ان اعصي ولا اعصي هذا الفضل اما اني عاجز عن المعصية هذا ما هو فضل ما في فضل لكن تقول لي في حكمة في حكمة - 01:03:34ضَ

لكن الفضل يعني استطيع ان اتي هذا الخطأ ولا افعله طيب بقي عندنا قضية عندك وجوه يعني في نقض ابن بابويه القمي نعم ماذا يقول؟ نعم يقول من نفى عنهم العصمة - 01:03:49ضَ

في شيء من احوالهم فقد جهلهم. في شيء من احوالهم لقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر يعني يكفرون بالاسماء يكفرون هذا في اعتقادات الصدوق صفحة ثمان ومئة. هل يجوز ان تؤسس قضية عقدية يكفر فيها الناس - 01:04:09ضَ

قضية عقدية يكفر فيها الناس طيب على ادلة ظنية يفهم هي الاية تؤخذ من حديث احاد وانا ارى هذه رسالة انه من خلالكم ارسلها. نعم. انا اقول حديث الكساء هذا. نعم. رواه مسلم في صحيحه. احسنت - 01:04:33ضَ

انا من عندكم اطالب الشيعة كلهم ان يرووا لنا حديث الكساء يقول نأخذ من المتواتر ها؟ نعم. انا اطلب منهم تواتر حديث الكساء وبعد خمس دقائق ساتنازل انت الان اطلب التواتر - 01:04:54ضَ

لحديث الكساء حتى يستدل به على على قضية عقدية عظيمة يكفر اه من خلالها الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم نعم من لم يدع لهم العصمة فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر - 01:05:15ضَ

اذا من لم يؤمن من لم يؤمن بالعصي فهو كافر. طيب. طيب من اين جاءت العصمة؟ قالوا من حديث الكساء الذي هو مفسر للاية انا اقول لهم يشترط على الاقل ان يكون حديث الكساء - 01:05:31ضَ

متواترا انا اطلب من الشيعة الان. نعم. ان يذكروا لنا طرق حديث الكسالة التي من خلالها صار متواترا. وبعد خمس دقائق نعم ساغير رأيي. عاد ذكرني بعد خمس دقائق خل اكتبها عندي طيب لعل الجمهور يذكرونا بعد - 01:05:45ضَ

طيب اه معنا يا شيخنا اتصالات ناخذ اتصالات تفضل معنا ابو محمد من العراق تفضل سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال؟ يا مرحبا حياكم الله هذا عام كان حضرة الشيخ - 01:06:06ضَ

والله يعزكم آآ شيخي العزيز سؤال تفضل لنفترظ انه دخول النساء مشمول دعاية التطهير واهل البيت مشمولين كذلك. نعم سؤالك هل فيه لو ان شخص من هؤلاء اهل البيت اباء رسول الله صلى الله عليه واله. هذا هل يشمل باية التطهير ام يخرج منها - 01:06:22ضَ

عفوا عادا رسول الله اعلى مع رسول الله على الله وعلى رسوله هل يخرج من التطهير نعم نحن طبعا ابتداء معي امنعت. نعم. نحن ابتداء لا نقول ان هذه الارادة ارادة قدرية وانما هي ارادة - 01:06:52ضَ

شرعية اي ان الله يريد ان يطهرها. شرعا شرعا شيخي العزيز سؤالي واضح اعد من اذى رسول الله له عذاب في الدنيا والاخرة ام لا؟ بلى بلى؟ بلى اذا تعمد ايذاء النبي نعم له ذلك - 01:07:12ضَ

سؤالك يا الاتي سورة الاحزاب اية ستة وخمسون. نعم ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. طيب. جيد؟ طيب جيد صحيح مسلم صفحة سبعمائة وخمسة - 01:07:33ضَ

رقم الحديث الف واربعمائة وتسعة وسبعون. والراوي عمر ابن الخطاب الخليفة الثاني اوصل بك الامر يا ابنة ابي بكر ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه واله قالت مالك ومالي يا ابن الخطاب - 01:07:55ضَ

عليك بعيبتك ثم ذهب الى حفصة وقال لها اوصل بك الامر ان تؤذي رسول الله صلى الله عليه واله والله ان رسول الله صلى الله عليه واله لا يحبك. ولولاي لطلقك - 01:08:16ضَ

هاظا الاول الثاني صحيح مسلم الف واربع مئة واثنين وثلاثون دار الفكر طباعة صفحة ستمائة وستة وثمانون كتاب الرضاعة باب التحريم بخمسة رضعات رواية ثلاثة الاف واربعمئة وسبعة وثمانون عن عائشة - 01:08:34ضَ

قالت انها كانت فيما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات يحرمنا فنسخنا بخمسة معلومات هل هذه الاية موجودة في القرآن اذا كانت لا توجد في القرآن. اذا القرآن فيه تحريف - 01:08:58ضَ

واذا كانت موجودة والسند صحيح اذا كذبت عائشة على الله وعلى رسوله ولك هو الجواب في امان الله. هلا حياك الله. طيب. معنا واظح. تفظل. صالح من السعودية تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل. الله يعطيك العافية يا شيخ واحيي احب احيي الشيخ عثمان الله يعطيه العافية. نسأل الله عز وجل ان - 01:09:19ضَ

اعماله في في موازين الحسنة ان شاء الله امين واياك جزاك الله خير اه يا شيخي الكريم انا بالنسبة الجهود اه اللي تقومون فيها جهود نيرة ونسأل الله عز وجل ان يتم فيها وان يظهر الهداية والحق - 01:09:46ضَ

لمن اه هم اهل لذلك انا اتمنى من عوام الشيعة ان ينظروا الى يعني هذي سلسلة حلقات وسنين في قناة خصال وقناة في الحقيقة تعرض اشياء يعني رئيسية هم الان ينفرون بحوثهم في اشياء فرعية - 01:10:01ضَ

اسأل الله عز وجل ان ان يبين لهم الحقيقة لا يطولون في هذا ولا يطولون كل شيء واظح علماؤهم تم دائرهم الشيخ عدنان شعوره كم دعاهم شيوخ اجلاء الى الحضور وحضور ويناظروا يعني نجدهم يحضرون حلقات - 01:10:21ضَ

معدودة ومن ثم ينسحبون. يجب يجب ان يبصر الحقيقة لان هذه الدنيا فانية وليس لهم اي حجة. هذي القناة حقيقة والوصال لم تظهر في فترة زمنية سابقة الان الحجة ظهرت لهم. الان الحقائق بشكل اصول تعرض الشيخ عثمان الله يجزاه الخير الشيخ - 01:10:41ضَ

الشيخ الدمشقي يعرضوا حقائب اصول لم نجد علماءهم وكبارهم الذين هم يدعون في قنواتهم والله انا اخاف عليهم من يوم يعني لا لا يقبل لهم عذر يا اخي اصحوا يا يا جماعة الخير انتم الان في في موقف ونحن في اخر زمان نحن في علامات تظهر يعني - 01:11:05ضَ

اصحوا لانفسكم خلاص يعني كفاية هذا التظليل تنظروا في امور فرعية عائشة وعمر في اصول اصول بحثنا فيها ولم يجد من علماؤكم اجابة يا جماعة الخير الان نحن في موقف يا اما تصحوا وتنقذوا نفسكم من النار - 01:11:30ضَ

او لم يقبله عبد الله الله عز وجل لكم حجة في في حينها. والله والله والله ظهور قناة وصال والحقيقة انما هي تبيان للحقيقة تبيان للحقيقة او في السابق كنا نقول كنا كانوا يقولون لم نعلم لم احد يحظو الينا. الان الحق ظهر الاحواز الاحواز الشعب الاحوازي - 01:11:47ضَ

اصبحوا الان قنوات الفارسية اصبحوا يهتدون وهم عندما يروحوا انتم يا عرب تصبحون بالحقيقة من شهور ومن سنين والى الان لا يعني انا اتمنى اتمنى من الله عز وجل لهم الهداية جزاك الله خير مهما كان نسأل الله ان لهم - 01:12:08ضَ

يعني الصلاح والهداية وان يبعد عنهم ثراءات المعممين الله اكبر بارك الله فيك يا اخي صالح وجزاك الله خير واللهم امين على دعواتك الطيبة. معنا فؤاد من اليمن تفضل السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. كيف الحال يا اخي؟ حياكم الله. انا عندي سؤال لاخواني اشياء الله يهديهم ويبارك فيهم. امين - 01:12:25ضَ

الله المستعان راح الاتصال تبقى معنا شيء طيب اه شيخنا الحبيب ابو محمد اه من العراق الذي حقيقة اه تفوه يعني بعبارات اه نحن نسمح لهم ان ان ان يدلوا بارائهم لكن بادب - 01:12:51ضَ

الله يهديه. نعم. نتمنى ان لا يسيئوا الادب نعم. يعني مع زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كما انه لا يرضى اي مسلم ان تمس زوجة علي رضي الله عنهم اجمعين. لا شك - 01:13:15ضَ

فليحسن الادب مع زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ونرجو يعني من المتصلين ان يعرضوا استشكالاتهم واسئلتهم بدون التلفظ بهذه الالفاظ السيئة التي نستطيع ان نرد وكنا نتمنى ان يبقى على الهاتف حتى - 01:13:27ضَ

آآ نرد عليه ولكن عموم الناس تفضل يا شيخ ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اما بالنسبة لقوله ان عمر رضي الله عنه قال لعائشة لماذا تؤذينا؟ هذا قول عمر - 01:13:45ضَ

وليس نصا من الله تبارك وليس نصا من النبي صلى الله عليه واله وسلم في ايذاء النبي بل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اه وقيل له من احب الناس اليك؟ قال عائشة - 01:14:02ضَ

صلى الله عليه واله وسلم فقضية ان ان عائشة اذت النبي صلى الله عليه وسلم هذا غير صحيح ابدا. ولا يسلم له بل الذي اذى النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل هو هو علي رضي الله عنه. نعم. وانا لا اقول هذا طعنا في علي - 01:14:16ضَ

رضي الله عنه ولكنها رواية عندنا وعندهم عندنا في الصحيحين وعندهم في البحار. نعم ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت له يا رسول الله اه ان الناس يقولون انك لا تغضب لبناتك - 01:14:31ضَ

نعم الو ما ذاك قالت ان عليا اه خطب بنت ابي جهل فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وصعد المنبر وقال ان ال عمرو بن هشام اخبروني ان عليا يريد ان ينكح ابنته ينكح ابنتهم - 01:14:46ضَ

فاني لا ارضى الا ان يشاء علي ان يطلق فاطمة فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها فنحن نقول له الان هل تقبل - 01:15:05ضَ

ان هذه الاية تصدق على علي نحن لا نقول ابدا ذلك لا نقول ان عليا والعياذ بالله مو قادر اقولها طيب احسنت لا نقول هذا في علي رضي الله عنه فعلي عندنا اكرم واشرف - 01:15:27ضَ

منا ومن ابائنا وامهاتنا واهلينا رضي الله عنه لا نقول هذا في علي رضي الله عنه ولكن نقول فاطمة تأذت من هذا الكلام وهو ان عليا اراد ان يتزوج عليها اذى هذا الامر - 01:15:40ضَ

فاشتكت الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيه ما اذاها فاذا كان علي اذاها النبي يقول انا تأذيت مما تأذت منه فاطمة رضي الله عنه - 01:15:55ضَ

فماذا انت قائل وها نقول بهذا نحن نجل عليا ونجل عائشة ونجل حصته ونجل سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم عذرهن في غيرتهن. نعم. لانهن لسن معصومات - 01:16:12ضَ

هذي يعني ممكن يصدرون غيرة طبيعية يعني. فاطمة رضي الله عنها انها غارت وهذا ليس عيبا. هذا ليس عيبا. ليس عيبا ان تغار على زوجها بل هذا مما يسعد الرجل اذا كان آآ اذية النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز - 01:16:27ضَ

لماذا لم يعطيه زوجاته معصومات؟ نعم بل رضي الله عنهن ونهاه ان يتزوج عليهن نعم ولا ان يبدل بهن آآ غيرهن ابدا شوف الاية في نفس السورة التي ارادها هو الكلام عنها. نعم. قول الله تبارك وتعالى عسى ربه - 01:16:44ضَ

ان يبدله ازواجا ازواجا خيرا منه خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات صحيح؟ نعم. عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن هل ابدله اذا ما في خير منهن. الله اكبر - 01:17:05ضَ

لا يدخله الجنة. الله اكبر شيخنا فعلا ورضينا بنبي الله صلوات ربي وسلامه ورضي بهن صلوات ربي وسلامه عليه. سم. شيخنا يعني شوف اه شيخنا يعني تلاحظ انهم يتبعون الهوى - 01:17:30ضَ

هم يعني يعني يحقدون على بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويطعنون في زوجته لاي غرض لاي مناسبة. زرارة زرارة يعني ابن نعيم الراوي الثقة عندهم يعني هذا الرجل يرفع صوته عن المعصوم - 01:17:53ضَ

ويفعل فعلا قذرا والله استحي ان اتلفظ به لكن لابد ان اتلفظ به انه ظرب في لحية المعصوم طيب هذا الرجل القذر الملعون عندهم كيف صار من اجلة آآ روادهم - 01:18:10ضَ

يعني تلتمسون اي مدخل على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لتطعنون فيهن وهؤلاء الرواة الملعونين الحيارى الذي على لسان المعصوم كما يقول عنه الذي يفعل هذه الافعال القبيحة في لحية الامام - 01:18:26ضَ

هذا يقولون تتعجب عند الخوئي عندما يلتمس له الاعذار. تنظر كيف انهم اقرب شيء فعل بشري يصدر من الصحابة فعل بشري استر من الصحابة او الزوجات يستغلونه للطعن مباشرة والضرب. نعم صحيح. اما الرواة - 01:18:42ضَ

فهؤلاء عندهم هالة من التقديس حتى لو فعلوا مع الامام هذه الافاعيل وهذه الروايات ثبت عن باسانيد صحيحة عند الكشي ومع ذلك لا ينظرون لها بل يلتمسون لها فانظر كيف الهوى الله المستعان تتجارى بهم الاهواء كما - 01:19:00ضَ

قرأ الكلب في صاحبه. نعم اه معنا اه تسمح لي شيخنا السؤال الثاني ما نجيب عليه او تسمع ام محمود من البحرين تفضلوا اه محمد من العراق تفضل نعم السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته - 01:19:19ضَ

ممكن اكلم الشيخ؟ تفضل. اي تفضل تفضل اه انت قبل قبل مدة ذكرت بانه الامام اه العصمة هذه الاية انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس في اهل البيت ويطهركم تطهيرا - 01:19:45ضَ

آآ يعني اللي يخص بها العمل ماله مجبور عليه مو هيك سواء لا ما قلت مجبور عليه لا هو حضرة المقدم قال العصمة الانسان اذا كان معصومين لقوله يا مجبور مجبور على عمله. تسمح لي بس انت جيت مجبور على عمله. لا لا ما له فضل. نقطة نتفق عليها. عمله. اسمع يا محمد. اذا - 01:20:02ضَ

في بس نقطة نتفق عليها هل خلقوا معصومين اه اسمح لي انا اكمل لك اكتب هذا الشيء تنفي ان عصمة حتى الانبياء. يا استاذ اسمعني نقطة انا اتفق عليها. هل خلقوا معصومين من ان - 01:20:32ضَ

يرتكب الخطأ ويفعل الشرور؟ نعم اسمح لي اجاوبك تفضل الله الله سبحانه وتعالى يعني اطلع على اطلع على الانبياء مثل الانبياء فوجدهم اهل للعصمة عصمهم اه ونفس الشيء الان حضرتك يعني اذا كان سبحانه وتعالى مطلع عليهم انهم اهل هذا وكل يقترب حسب اناءه - 01:20:47ضَ

صحيح اذا نسيت العصمة عن الائمة وقلت ماكو عصمة معناته حتى الانبياء ما معصومين وهكذا؟ نحن لا نقول ان الانبياء خلقوا معصومين لا لا انا ما قلت ماكو فضل سؤالي واضح يا استاذ - 01:21:14ضَ

اسأل الله ان يوفقنا واياك كنعرفو خطأ انت يعصمك من عنده وهذا يسبب اساءة طبعا لعصمة الانبياء يسبب خليني اكمل. اي تفضل. ارجوك بس. معليش ان الصوت عندك طيب. حضرة الشيخ بان الامام علي - 01:21:35ضَ

هو اللي اذى فاطمة. مو صحيح اي نعم نعم نعم آآ يعني آآ اذا كان هذا الحتشي انه النبي يغضب لزواج علي من ثانية وهو القرآن يقول مثنى وثلاث وارباع معناته النبي خالف القرآن وهذا غير يعني لا يستقيم يعني دليل - 01:21:57ضَ

هذا اصلا يعني حتى يعني اللي ما عنده خبرة ليش امور هو يعرف هذي القضية. مستحيل يكون هذا. النبي يخالف حكم شرعي الله سبحانه وتعالى انزل بالقرآن يعني مثنى وثلاث واربعة تعرفون بعد الزواج ان المسلم له حق اربعة - 01:22:19ضَ

فكيف النبي صلى الله عليه واله الجن العلي انا اغضب منك اذا كان تتزوج ثانية هذا غير يعني لا يستقيم يعني اقصد ان هذا حتى يظحك يعني والله ثانيا يا اخي انت تقول الشيعة اه يعني هذا الولد اللي اتصل. يقول الشيعة عنهم خلي يديرون بالهم القضية - 01:22:37ضَ

انا نفس النصيحة نصحها والله يعني الانسان لمن يريد يصلح الحقيقة يجب ان يطلع على عقائدهم يطلع على آآ مثلا دينهم حتى ينصحهم ايضا يقرأ الكتب ما الشيعة يستمع لعلماء الشيعة مو من جانب واحد. الجانب الواحد طبعا هذا يكون فيه ظلم. وانا اشكركم الشكر الجزيل. يا مرحبا - 01:22:58ضَ

حياك الله. طيب حياك الله اه معنا فؤاد من اليمن تفضل يا فؤاد السلام عليكم السلام ورحمة الله عندي اخوك يعني اه سؤالك باختصار صار يا فؤاد اقتصادي يا اخي يعني اخواننا الله يهديهم الشيعة يعني يدعون يقولون ان علي آآ اللي نجى له - 01:23:21ضَ

ان الغرق واخرج يونس من بطن الحوت نجى ابراهيم من النار يعني سؤال يعني استغفر الله متى خلق الله علي رضي الله عنه السؤال الثاني انهم يطلبون الفرج او الفرج والشفاء وقضاء الحاجة من الاموات - 01:23:44ضَ

فهل الاموات يسمعون او ينفعون او يضرون؟ فلماذا ما يطلبون من الله الحي الذي لا يموت؟ ملاحظة ان مشائخهم يدعون حول الامامة وحول ال البيت وحول العصمة وحول فلماذا لما تكون دعواتهم ومحاضراتهم دعوة لله - 01:24:01ضَ

سبحانه وتعالى حول الاخرة حول الدين حول التوحيد حول يعني الفقه الديني كلها حول آآ الامامة وما شابه ذلك هذا ما احببت ان اشاركم فيه جزاكم الله خير بارك الله فيك جزاك الله خير يا فؤاد - 01:24:21ضَ

طيب تفضل شيخنا معليش ها اه بالنسبة لسؤاله الثاني نعم وهو الذي هو ابو محمد حديث الرضاعة نعم. اولا يعني اه مشكلة الشيعة انهم اه لا يؤمنون بنسخ التلاوة طيب وانما يؤمنون بالتحريف - 01:24:37ضَ

وهذه مشكلة عظيمة جدا نحن نؤمن بنسخ التلاوة ونسخ الحكم والله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من اية او ننسيها ناتي بخير منها او مثلها ويقول ربنا تبارك واذا بدلنا اية مكان اية ويقول ربنا تبارك وتعالى يمحو الله ما يشاء - 01:24:57ضَ

كويس. ويثبت فنحن نؤمن بالنسخ عائشة رضي الله عنها عندما قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومة يحرمنه. ثم نسخن بخمس معلومات مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ - 01:25:17ضَ

من القرآن تريد ان تقول رضي الله عنها ليس ان هذا من القرآن الذي لم يكتب. والحمد لله لم يتهم حتى الشيعة حتى الشيعة لم يتهموا اهل السنة بالقول بالتحريف - 01:25:35ضَ

ولذلك اهل السنة يصرحون بلا تردد بكفر من يقول بتعريف القرآن. وانا اقول لابي محمد الذي اتصل اذهب الى كل علمائك بلا استثناء واطلب منهم ان يكونوا صريحين كعلماء اهل السنة - 01:25:51ضَ

بان من يقول بتحريف القرآن بانه كافر واهل السنة يصدحون بذلك ويصدعون كل من يقول ان القرآن محرف كافر هكذا يصرخون بها فليصرح علماء الشيعة بذلك لماذا لا يصرحون؟ لان ائمتهم يقومون بالتحريف وهم يقولون بالتحريف. احسنت. واضح. هذه القضية الاولى - 01:26:14ضَ

وحديث عائشة رضي الله عنها عندما تقول ذلك ان كان في ما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمنا اذان نزل كما قالت عائشة رضي الله عنها. نعم نسخنا بخمس هذا يسمى نسخ التلاوة - 01:26:39ضَ

نعم نسخنا بخمس او نسخ الحكم المهم انه نسخنا هذه العشر بخمس والظاهر انها نصف تلاوة نعم. ثم نسخت الخمس الخمس نسخت نسخ تلاوة ليس نسخ حكم حكم فبقي حكمها - 01:26:59ضَ

وذهب رسمها فهذا يسمى نسخ التلاوة وذاك يسمى نسخ الحكم لكنهم لا لا لا يعقلون هذا لا يفهمون بنسخ التاو نسخ الحكم مع ان علمائهم ينصون على ذلك اعني علماءهم الذين لا يصرحون بالتحريف يقومون بنسخ التلاوة - 01:27:20ضَ

والذين يقومون بالتحريف لا يقومون بنسخ التلاوة من يقول بنسخة تلاوة من علمائهم قائلون بالتحريف على كلامه اللي يلزمهم ذلك فالقصد اذا نعم ان قول عائشة رضي الله عنها ان نسخن بخمس معلومات وهن مما يتلون تريد ان تقول تأخر - 01:27:41ضَ

النسخ حتى ان البعض لم يعلم بنسخه. فكان يقرأ لا انه بقي قرآن حذفه الصحابة رضي الله عنهم ولكن قرئ اي ان الكثيرين او البعض لم يعلم بنسخه فما زال - 01:28:04ضَ

يقرأه لتأخر نسخه لا لانه لم ينسخ ولكن لتأخر اذا تريد ان تقول انه تأخر جدا لدرجة ان البعض لم يعلم بنسخه والوقائع كثيرة اما قوله عن عصمة الانبياء. نعم. يعني هي قضية - 01:28:20ضَ

نحن نقول الانبياء معصومون من ثلاثة امور او اربعة الانبياء معصومون من الكفر الانبياء معصومون من الكبائر الانبياء معصومون من خوارب المروءة اللي هي الاشياء اللي ينقال عنها عيب الانبياء معصومون في التبليغ - 01:28:38ضَ

لكنهم بشر يصيبنا ويخطئه هذه عقيدتنا نعم. وذكر الحافظ ابن حجر ان اجماع السلف من الصدر الاول على ان الاخطاء يمكن ان تقع من الانبياء اللي هي تسمى الصغائر ولكنهم لا يقرون - 01:29:00ضَ

عليها. عليها. وينبهون لها مباشرة. احسنت. ومنها قول الله تبارك وتعالى وعصى ادم ربه ومنها قول الله تبارك وتعالى عن موسى واخذ برأس اخيه يجره اليه. قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي - 01:29:19ضَ

واخوه نبي كريم وكذا قول الله تبارك وتعالى عن يونس عليه الصلاة والسلام فساهم فكان من المتحضين وقال اذ ابق والاباق هو الخروج عن الطاعة اذا بقي الفلك المشهور لذلك عاتبه الله تبارك وتعالى. قال لولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه - 01:29:34ضَ

الى يوم يبعثون هم يرظون ان المعصومين يختلفون لانه ترك امر الله تبارك وتعالى قبل ان يأذن الله له بل قال الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم نعم. ما احل الله لك. وقال عفا الله عنك لما اذنت - 01:29:53ضَ

نعم. لهم وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وقال وتخفي في نفسك ما الله مبديه والايات في هذا كثيرة جدا والاحاديث كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا - 01:30:07ضَ

هو يقول عن هم يقولون مثلا احسن من الانبياء عند الانبياء ينسون هم لا ينسون لا ينسون ولا يخطئون فرق انا اقول لما اقول انا معصوم رغما عنه ومعصوم باختياره - 01:30:21ضَ

ولذلك الله تبارك امر الانبياء ونهاهم كيف يأمرهم وينهاهم وهم لا يستطيعون فعل المعصية وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب الانبياء يحاسبهم الله تبارك وتعالى وسليمان عليه الصلاة والسلام قال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب ردوها علي - 01:30:37ضَ

وطفق مسح بالسوق والاعناق فقضية ان الانبياء يعني يمكن ان يقع منهم ممكن ان يقع منهم. نعم. واحنا لا نقول هذا طعنا في الانبياء صلوات ربي وسلامه لكن احنا نسير مع القرآن الكريم. نعم. ونسير مع سنة النبي الكريم. صلوات ربي وسلامه - 01:31:02ضَ

عليه اما الدعوة انه هل النبي خالف القرآن لما منع علي من الزواج يعني هذه القضية تقية اكثر ما انها عقدية فقهية شلون فقهية يقول الحافظ بن حجر اه لعل النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا يظهر منه - 01:31:22ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اشترط على علي ان لا يتزوج عليها كيف لانه لما جاءت فاطمة تشتكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وتقول ان ابن ابي طالب يريد ان يتزوج - 01:31:49ضَ

طيب ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر ذكر العاص بن الربيع وهو زوج زينب بنت النبي ومدحه وقال وفى اوف وفى ابو العاص وفاه. نعم معناها ان علي لم يوفي - 01:32:07ضَ

فقالوا اما ابن ابي طالب فاني لا ارضى الا ان يطلق فاطمة نعم يطلق فاضي ويتزوجون هذا يسمونه شرط هذه مسألة فقهية خلافية بين اهل العلم ذهب كثير من اهل العلم - 01:32:31ضَ

الى انه يجوز للمرأة ان تشترط في العقد الا يتزوج عليها يجوز لها ان تشترط افتح بيبان للنساء طيب؟ اه. يجوز للمرأة ان تشترط على زوجها في العقد الا يتزوج عليها - 01:32:48ضَ

تضع هذا الشرط في العقد اشترط هو الان اه عندما يكتب العقد يقول في شروط للزوج او للزوجة فالزوج قد اشترت شروطا المرأة والزوجة قد تشترط شروطا فتشترط المرأة وليها الا يتزوج عليه هذا شرطين - 01:33:05ضَ

لا يتزوج علي فهنا اذا وقع ووافق قال لها اني لا اتزوج عليها ليس له ان يتزوج عليها. يقول اهل العلم. نعم. ليس لانه شرط قالوا شرط مقبول طيب لو اراد - 01:33:23ضَ

ان يتزوجها خلف للشرط. فان خالف الشرط اذا خالف الشرط هنا يقال له تعال. يشترط عليك ذلك. قال طيب انا اريد ان اتزوج. اريد ان اخالف شرطي يقول اذا تطلقها وتعطيها كامل حقوقها - 01:33:40ضَ

بصيروا طلاق لسبب فيطلقها ويعطيها كاملة حقوقها القول الثاني باهل العلم انه ليس لها ان تشترط. لان هذا امر شرعه الله. نعم. واجازه للناس كما ذكر الاية تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا قربا. ورباع قالوا فليس للمرأة ان تشترط - 01:33:55ضَ

الا يتزوج عليها وهذا الشرط يعتبرونه شرطا باطلا لا اعتبار له فهي المسألة فقهية خلافية بين العلماء. نعم. لكن اه هو لا يعلم هذا لا اعلم هذا فهي مسألة خلافية فقهية مناقشة بين كتب اهل العلم هل للمرأة ان تشترط او تشترط وهل الشرط هذا معتبر او غير معتبر؟ فلا شأن لها بهذا ولذلك - 01:34:19ضَ

ابن حجر الظاهر ان النبي كان اشترط لبناته على ازواجهن ازواجهن نعم طيب شيخنا نأخذ فاصل تستريح ثم نعود ان شاء الله. اه فاصل اه قصير ثم نعود اليكم فابقوا معنا - 01:34:42ضَ

اكو بعض الناس يقولون هل جاي اسم علي بن ابي طالب بالقرآن؟ اي نعم بكل شيء اقول نعم وين في سورة الحجر لما ابليس قال لله سبحانه وتعالى بعد طرده من الجنة - 01:35:01ضَ

لا اضلنهم الله سبحانه وتعالى قال فالحق والحق قول هذا صراط علي مستقيم لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين. زيد الان يقرون صراط علي مستقيم. هو الكتابة نفس الكتابة بس الحروف يغيروها - 01:35:24ضَ

اشمعنى الحق القارئ المصري يقرأ القرآن بعض الاوقات سبع انواع واحنا ما لنا حق نقرأ القرآن نوعيا بدون تغيير انت اكتب قال هذا صراط علي مستقيم زياد هداك اخلاص صراط عليا انا اقول صراط علي ولا ابطال - 01:35:56ضَ

قام على اقطابهم القرآن الكريم بشكل عام لا يذكر اسماء المعاصرين والذين سيأتون في المستقبل على الاطلاق الا في هالموردين اللي اشرت لهم الموردين الثلاثة اللي هم مناسبة خاصة معينة وقد تبدو في بادئ النظر هامش يعني وين زيد؟ وزيد قضية معينة فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لا تنسى - 01:36:21ضَ

المقداد وين؟ عمار وين علي ابن ابي طالب وين لكن انا اقول اسم صريح لعلي. اه لمن ابراهيم طلب من الله عز وجل في الامة الاخرة وآآ واجعل آآ واجعل لي لسان صدق في الاخرين - 01:36:46ضَ

والله يقول عز وجل وجعلنا لهم لسان صدق عليا في الاخرين الامة الاخرة. من هو لسان الصدق في الامة الاخرة؟ علية؟ علي هنا علم لا يصح ان تكون صفة. اللسان في اللغة العربية لا يوصف - 01:37:06ضَ

علي هنا علي لا يصح باعتقاده ان تكون الا علما واتبعوا الموضوع. ان نصرفها عن عترة النبي الله قل لهم وليكم هذا الله ورسوله والذين امنوا من هم هؤلاء هذا الشخص الذي زكى وهو راكع - 01:37:22ضَ

الله ما يستطيع ان يقول علي يكفر هؤلاء يكفروا بالقرآن ابدا. وبصيناه الان الرواية من آآ يعني فكرهم قاصر يقولون احنا نعتقد بعين الامام علي بن ابي طالب ليش الصراحة ما ذكر اسمه. جوابه هذا - 01:37:43ضَ

جوابي الامام الصادق يقول والسيد عبدالحسين علمائنا يقول عاقل كل من عند ناصر وتحقيق عنده دراسة وتحقيق يدري ان الله لو كان يذكر اسم علي صراحة قال لعبوا بالاية ما عندي وقت حتى اشرح لك في تاريخ كتابة القرآن وتدوين القرآن. وعثمان - 01:38:08ضَ

يقول عثمان السوم هالوحدة الكلام التاني كلام علي ابن ابي كلام الامام جعفر الصادق عليه السلام وقت واحد اجا للامام الصادق سأله نفس السؤال قال يا ابن رسول الله قال ليش الله الصراحة ما نقدر نسمعها تشان يقول انما وليكم الله ورسوله وعلي بن ابي طالب - 01:38:39ضَ

الايمان بالصلاة حجا وباء كان المنافقين بس الله يريد ان يكون الختام معقول لانه ضمن فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحضرون الاية هكذا كانت ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران وال محمد على العالمين - 01:39:04ضَ

الامام جعفر الصادق عليه السلام يقول هكذا نزلت ولكنهم حذفوها بعد افواج اخرى الافضل ان نسكت عنها نعم اقوى اشياء مصائب حول القرآن السكوت عنها افضل. والقرآن بالمناسبة محفوظ الينا. ما - 01:39:37ضَ

اليه يد التحريف ولا بالنقصان ولا الزيادة. محفوظ بحمد الله بحفظ الله تعالى. الله حافظه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين يفعل الله ما يشاء - 01:40:04ضَ

اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا مشاهدينا الكرام اه تعليقك شيخنا الحبيب على هذه التناقضات الفظيحة حول اسم علي والله انا قبل ان اتكلم عن تناقضات اتكلم عن الكفريات نعم يعني وادعو الشيعة جميعا - 01:40:50ضَ

الدنيا الى هذا المذهب الباطل نعم. الى ان يراجعوا انفسهم بهذا الكلام الذي قيل كلام خطير يعني هذا الخبيث عندما يقول في سبع قراءات حنا بنحط قراءة على كيفه اعوذ بالله. القراءات وحي - 01:41:12ضَ

من عند الله تبارك وتعالى يقول نحن نريد ان نحط قراءة من عندنا هذا صراط علي مستقيم ما سوينا شي ما حطينا سبع حطينا قراءتين بس حتى تعرف ويعرف المشاهدون جميعا ان هؤلاء كلهم يقولون بالتحريف - 01:41:37ضَ

كلهم يقومون بالتحريف والذي لا يقول بالتهريب يقوله تقية وانا ادعو حقيقة من خلالكم جميع شيعة العالم ان يقفوا موقفا مشرفا في وجه الطاعنين في كتاب الله تبارك وتعالى حقيقة - 01:41:53ضَ

والا هم معهم وعلى جادتهم يسيرون وان شاء الله تعالى مع في جهنم ومعهم ان لم يتوبوا الى الله تبارك ويتوبوا والعياذ بالله الان هذا يأتي ويقول انا اريد ان اقرأها هذا صراط علي مستقيما. ايش فيها - 01:42:13ضَ

ايش فيه هنا هل هؤلاء يعظمون كتاب الله تبارك وتعالى انا اريد من هذا الذي اتصل قبل قليل نعم. ابو محمد نعم الله تبارك لنا وله الهداية. اللهم امين. ان يعلق على هذا الكلام - 01:42:35ضَ

هذا الذي يقول انا اريد ان اقرأها هذا صراط علي مستقيمة نقول دعوا التعصب لا تكن القضية قضية دين واباء واجداد انا وجدنا ابائنا على امة والله الذي لا اله الا هو لن ينفعكم افواه اباؤكم - 01:42:57ضَ

ولا اجدادكم ولا علماؤكم بل سيبرأ الجميع من الجميع اتفضل في ذلك اليوم العظيم لا اله الا الله شيخنا كلام خطير جدا حقيقة يعني طيب وهذا ايضا يقول اه الكوراني - 01:43:18ضَ

يعني عندما يقول الان لا يستطيع الله ان يقول علي لانه لا سيكفرون. لا يستطيع الله لا يستطيع الله اعوذ بالله الله على كل شيء قدير وهذا يقول لا يستطيع الله - 01:43:38ضَ

لانهم سيحذفونها المنافقون طيب كم ما ذكر محمدا سيحذفها الكفار والمنافقون الحين صار المنافقون بس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اين كفار مكة لماذا انزل الله تبارك وتعالى محمد رسول الله - 01:43:56ضَ

والذين معه لماذا انزل الله تبارك وتعالى سورة كاملة باسم هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه علاش ما كان محمد ابا احد من رجالكم قال رسول الله وهؤلاء يقول لا يستطيع الله - 01:44:12ضَ

ان اذكر اسم علي اعوذ بالله يستطيع الله ان يذكر اسم محمد من يستطيع ان يعلم ولا يخاف من مشركي قريش وكفار الدنيا وفارس والروم ويخاف من ابي بكر وعمر - 01:44:32ضَ

الا يذكر اسماعيل يخاف من ابي بكر وعمر ولا او يراعي ابا بكر وعمر فلا يذكر اسم علي يتهمون الصحابة بالفرار والجبن من المعارك. ومع ذلك يقول الله خاف من الصحابة - 01:44:47ضَ

كمال حيدر يقول الله سبحانه وتعالى خاف من هم يقولون عن الصحابة والعياذ بالله انهم جبناء وفرارين من المعارك ووصف طيب الله يخاف منهم لماذا يخاف والثاني ايضا يقول لو انزل اسم علي للعبوا بالقرآن - 01:45:03ضَ

انا ابين يا شيخ ثم سمعت كلمته ايه لا اريد ان اتكلم لا تكلم قل ما في قلبك اخرج اخرج الكفر الذي في قلبك هو الذي تخفيه عن الناس اخرجه - 01:45:17ضَ

لماذا لا تتكلم؟ الناس تسمعك قل كلمة حق قل ما تعتقد والله الذي لا اله الا هو انا لا ليس عندي هذا والله لا اقول الا ما اعتقد ولا انطق الا بما ادين الله به - 01:45:31ضَ

وارجو ان القى الله به سبحانه وتعالى الناس امامك وتقول لا استطيع ان اتكلم لماذا تقف امام الناس اذا تصعد المنبر وتكلم الناس ثم تقول اكتم اشياء لا اريد ان ابوح بها - 01:45:45ضَ

اعوذ بالله هذا دين هذا خلق هذه قناعات والثاني يقول ايضا ان الله اصطفى ادبه ونوحا وال ابراهيم وال عمران وال محمد وال محمد على العالمين تطلعوا العافية وهذا هذه من الخمسين - 01:45:59ضَ

التي وعدت المشاهدين الكرام بها. نعم. من الخمسين قال محمد ذكرت بالقرآن حذفها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والله الذي لا اله الا هو هؤلاء الذين تكلموا الان. نعم - 01:46:25ضَ

ليس فيهم مسلم انا تكفيري اليوم انا الليلة تكفيري ليس فيهم مسلم كلهم كفار هؤلاء بهذا الكلام كفار خذها مني ولا اثراج في هذا ومن يقول بقولهم فهو على جادتهم - 01:46:40ضَ

وهو كافر خارج عن بنية الاسلام ولا يشرف الاسلام ان ينتسب اليه هؤلاء الاقزام لا حول ولا شكر الله لك غيرتك شيخنا الحبيب يعني انا اريد ابين للناس يعني كنا نحن الان نتحدث عن اية التطهير ونتحدث عن العصمة ما وجه ايراد - 01:47:01ضَ

هذا المقطع في هذه اللحظة يعني انا اريد ابين للناس ان العصمة الان هم يقولون العصمة حتى تحمي اه شيعة ال البيت من التناقض طيب اين ثمرة هذه العصمة؟ عصمة الائمة اين ثمرتها في الواقع؟ انظر الى علمائكم في مقطع واحد - 01:47:19ضَ

يتناقضون في مسألة واحدة. اين العصمة انا فاجئتموني بهذا المقطع متضايق جدا فعلا يعني شيء مخزي انا يعني آآ كل هذه المقاطع اول مرة اسمعها اول مرة الان اسمعها انا اعرف من خلال كتبهم انا لا اتابع المقاطع كثيرا اعلم انهم يقولون مثل هذا الكلام - 01:47:38ضَ

ويقوم بالتحريف ويقوم اشد من هذا لكن يجرؤ الان ويقولون له صراحة هكذا في القنوات على المنابر وعلى المنابر ويعلنون هذا للناس وللاسف الناس ما زالت تتبعه يعني الان يا شيخ انا حتى - 01:48:05ضَ

شوف التناقض يعني من سب عليا على المنابر فهو كافر ومن سب في الله وطعن في كلامه ليس بكافر على المنابر الان يسب كتاب الله سبحانه وتعالى وكلامه فهذا ليس بكافر لكن يعرجون على سبوا عليا على المنابر وهؤلاء الكفار - 01:48:21ضَ

شفت التناقض كيف؟ كيف يتعاملون مع الثقل الاكبر وكيف تعاملهم مع الثقل الاصغر الله المستعان نسأل الله السلامة والعافية. اه شيخنا الحبيب يعني انت ذكرت كلاما عن الصدوق انه قال اه من نفى - 01:48:41ضَ

بسمة في حال من احوالهم فهو كافر. كم بقي من الوقت ثمان دقائق ثمان دقائق انا اهديها لك الله يجزاك خير والله لا استطيع بارك الله طيب انت ذكرت يا شيخنا انه الصدوق يقول ان من نفى عنهم العصمة - 01:49:00ضَ

آآ وجهد حالهم حتى الجهل فهو كافر. طيب يقول الشهيد الثاني في كتابه حقائق الايمان صفحة مئة وخمسين صفحة مية وواحد وخمسين يقول فهل يعتبر في تحقق الايمان ام يكفي اعتقاد امامتهم ووجوب اطاعتهم في الجملة فيه السابقون في النبوة يمكن ترجيح الاول - 01:49:25ضَ

الى ان قال وليس بعيد الاكتفاء بالاخير على ما يظهر من حال رواتهم ومعاصريهم من شيعتهم في احاديثهم عليهم السلام. فان كثيرا منهم اي من اصحاب الائمة ومرواة ومعاصريهم فان كثيرا منهم ما كانوا يعتقدون عصمتهم لخفائها عليهم. بل كانوا يعتقدون - 01:49:45ضَ

انهم علماء ابرار يعرف ذلك من تتبع سيرهم واحاديثهم وفي كتاب ابي عمرو الكشي رحمه الله الكشي رحمه الله جملة مطلعة على ذلك مع ان المعلومة من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء انهم كانوا حاكمين بايمانهم بل عدالتهم - 01:50:09ضَ

يعني هنا الان يقول من جهلهم فهو كافر هذه عقيدة الغلاة. هذا كلام الصدوق. ايه. هذي عقيدة الغلاة الذي دسها المغيرة وهؤلاء في كل كتب الائمة ونقلها الكلين هم الذين يعتقدونها الان - 01:50:30ضَ

شف الفرق يقول ايوه يقول عن هؤلاء يقول مع ان مع ان المعلوم من سيرتهم عليهم السلام مع هؤلاء اي هؤلاء الرواة الذين لا يؤمنون بعصمتهم مع هؤلاء انهم كانوا حاكمين بايمانهم بل عدالتهم. قطعا. قطعا. ولذلك اصلا - 01:50:44ضَ

في كثير من يعني رواة الشيعة لم يؤمنوا بموسى الكاظم اكثر الشيعة واقفة اكثر الشيعة واقفة لم يقولوا بامامة موسى الكاظم فضلا عن الذين بعده الرضا والجواد والهادي واقفا اكثر جل رواة الشيعة واقفة احسنت يعني جرة وهذا يقول من جهلهم فهو كافر وهؤلاء يحكمون بايمانهم بل عدالتين شوف باقي كلامه - 01:51:05ضَ

شيخنا يقول وقد كانوا في كل زمان مخفيين مشردين منزوين ملتزمين للتقي في اوقاتهم هما لا اصحاب الائمة الائمة عفوا الائمة عفوا صح؟ السياق رجع لا يستطيعون اخبار خواصهم بامامتهم فضلا عن غيرهم - 01:51:36ضَ

يعني الامام خواص مثلا الامام يقولون زورارة مثلا او كذا او كذا لا يخبرون شوفوا يموت زرار ولا يعرفونه من زمانه. اي نعم. لا يستطيعون اخبار خواصهم بامامتهم فظلا عن غيرهم. يشهد بذلك كتب الرجال - 01:51:55ضَ

والاحاديث ايضا وحينئذ فلابد من الاكتفاء بما ذكرناه والالزام خروج اكثر شيعتهم عن الايمان وهو باطل يعني اكثر الشيعة واكثر لم يكونوا يعتقدون امامتهم ولا يعتقدون عصمتهم من اين جاءوا بهذه العقيدة - 01:52:10ضَ

هم من اين او انا اوجه السؤال للعواقب؟ نعم. من اين جاءوا بهذه العقيدة نريد ان نقول هؤلاء اخذوا العقيدة من الغلاة عن المغيرة بن سعيد وزرارة وغيرهم الذين لعنهم لعنوهم الائمة الذين دسوا في هذه الكتب ونشروا عقائد الغلاة - 01:52:32ضَ

فنقلوا لهم الامامة والعصمة وتحريف القرآن وكذا وكذا الى غير ذلك من العقائد كذلك السيد في بحر العلوم في الفوائد الرجالية ذكر هذه المسألة قال وادعى ان ذلك هو الذي يظهر من جل رواتهم وشيعتهم في انهم كانوا يعتقدون انهم عليهم السلام علماء ابرار افترض الله طاعتهم - 01:52:49ضَ

مع عدم اعتقاده من العصمة فيهم وانهم عليهم السلام مع ذلك كانوا يحكمون بايمانهم وعدالتهم لما ما كان يقول في كتابه تنقيح المقال المجلد السادس صفحة ثلاث مئة واربعين يقول - 01:53:11ضَ

اه لكن قول ابن القظائري لا يقول وحيث ان الغلو عند القدماء ينسب الى الرجل بادنى شيء بل اكثر بل اكثر ما نعتقده الان في اهل البيت عليهم السلام كانوا يومئذ يسمونه غلوا. الله - 01:53:32ضَ

اعتراف تلف فهذه العقائد اللي يعتقدونها عقائد الغلاة الغلاه في زمن جعفر الصادق كان بينه وبينهم حرب بين جعفر فريق وهنا فريق اخر الذي كانوا ينشرون هذه العقائد الكفرية. نعم. وكان جعفر يقول اقول كذا ويقول انما يعني كذا يعني التقية - 01:53:46ضَ

يكذبون ايه وكانوا يستأكلون بها الاموال والدراهم كما كما هو واقع الان في عصرنا الان باسم اهل البيت يأكلون الخمس الله المستعان عسى الله يهديهم اللهم امين فانا اريد ابين للشيعة يعني - 01:54:07ضَ

يعني هذه النقطة ودائما ما يجب ان ننبه عليها انهم اخذوا العقائد الفاسدة والمنحرفة من هؤلاء الغلاة الذين كانوا يحاربون جعفر الصادق رضي الله عنه وغيره من وقبل ابيه الباقر - 01:54:24ضَ

وابنه الكاظم كذلك شيخنا الحبيب انا طفيت طيب هو نختم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيه خير الجزاء اسأل الله ان يكتب اجرك وسامحنا على هذا المقطع لا لا لا بالعكس نحن نريد بالعكس انا انا اقول يعني يعني هل الانسان بعد هذا بعد هذا خلاص - 01:54:40ضَ

يعني الى متى الله المستعان الامر واضح جدا الى متى يعظم هؤلاء ويتبعون الى متى؟ يطعن الله في الله سبحانه على المنابر يعني شوف كيف التناقض هذا يطعن في الباري تبارك وتعالى على المنابر - 01:55:04ضَ

ويترظى عن هؤلاء ولا يقال فيهم ادنى شيء بل يقول هؤلاء مؤمنين عدول اتقياء هؤلاء مراجعنا علماءنا طيب ويطعنون في عمر رضي الله عن عمر بيت عمر موجود اليوم بيت عمر في وجبة اليوم. الله المستعان - 01:55:25ضَ

شكر الله على الشيخنا الحبيب نسأل الله ان ينفع بك وان يكتب اجرك وان شاء الله نستكمل باقي آآ استدلالاتهم بمجموعة من الايات في الحلقة ان شاء الله تعالى القادمة شكر الله لكم شيخنا الحبيب - 01:55:46ضَ

كذلك انتم نشكركم على طيب متابعتكم واسأل الله سبحانه وتعالى آآ لنا ولكم اه الهداية واتمنى من المخالفين المتصلين اه حينما يتصلوا ان يحسنوا الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته - 01:56:01ضَ

وكذلك مع اصحابه وان يطرحوا اه اسئلتهم واستشكالاتهم بدون اي اساءة او سب ونتقبل يعني اسئلتهم اعتراضاتهم اه اشكالاتهم لا بأس نسأل الله سبحانه وتعالى اه لنا ولهم الهداية والتوفيق اه في الدارين نلقاكم ان شاء الله في اه الحلقة القادمة - 01:56:23ضَ

الى ذلك الوقت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا تسألوني عن حياتي فهي اسرار الحياة هي منحة - 01:56:45ضَ