باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اسعد الله اوقاتكم بكل خير ومسرة. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل - 00:00:00ضَ

المرشد الديني بالامن العام. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك الله فيكم ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان اه وردتنا بعض الاسئلة اه فيما يتعلق قول اه احدى الاخوات يبدو لي اه - 00:00:19ضَ

تسأل عن اه اه قول ما يتردد على لسان بعض الناس ونعم بالله اللفظة هذي هل فيها اشكال ام لا كما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. ونعم الوكيل لكن لو قال كما قال سبحانه نعم الوكيل نعم من يتوكل عليه سبحانه وتعالى - 00:00:38ضَ

جاء في الوصف اقول الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فما يتعلق بهذه الكلمة وهي يعني السائل اه ونعم بالله هو من جهة المعنى - 00:00:59ضَ

لا بأس به لان الله اخبر عنه عن نفسه سبحانه وتعالى لكن الوصف الاكمل ان يوصف كما او يخبر عنه كما اخبر عن نفسه سبحانه وتعالى. لكن من جهة اطلاق هكذا - 00:01:20ضَ

يعني الله اعلم ما عندي والله من جهة اطلاقي هكذا اطلاقا بدون تقييد وان كان عدم التقييد يكون احيانا اه ابلغ يعني كما من قواعد اللغة العربية في باب البلاغة ان - 00:01:34ضَ

الاطلاق يشعر بالتعميم. الاطلاق يشعر بالتعميم. لانه يكون في كل شيء. لكن في مثل هذا المقام ما يتعلق بنسبة الله سبحانه وتعالى مما راجعني الى نظر والله اعلم. نعم اه - 00:01:50ضَ

اه ايضا سألت اه كذلك فيما يتعلق بسجود التلاوة خارج الصلاة بالنسبة للمرأة. نعم. هل يشترط لها استقبال القبلة ايضا تغطي شعر رأسها ماذا التلاوة عند جمهور العلماء يشترط له ما يشترط للصلاة. الائمة الاربعة - 00:02:06ضَ

وذهب البخاري رحمه الله والشعبي ابن عمر وهو الاظهر والله اعلم انه لا يشترط له ما يشترط للصلاة لانه دعاء وثبت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام قرأ عليه زيد ابن ثابت - 00:02:22ضَ

سورة النجم لم يسجد فيها وفي اللفظ الاخ حديث ابن عباس انه سجد وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس فدل على عدم اشتراط الطهارة ثم الاصل انه لا يقال ان هذا شرط - 00:02:38ضَ

وهو الطهارة الا بدليل. كسائر الاذكار الاخرى. مثل سجدة الشكر وسجدة التلاوة وما اشبه ذلك في الاظهر والله انه لا يشترط لكن كون القارئ يكون على طهارة حتى يقرأ القرآن على طهارة ويسن على طهارة هذا اكمل وافضل بلا خلاف اما - 00:02:57ضَ

الاشتراط فليس هناك دليل بين على الاشتراط آآ اشتراط الطهارة في الصلاة نعم اه محمد من الاردن تفضل السلام عليكم. عليكم السلام. حياك الله محمد مرحبا يا شيخ. حياك الله تفضل - 00:03:14ضَ

كفارة يمين طلع ايش بيترتب علينا كفارة يمين ايش حالة عصبية وش وش اللفظة بالظبط اللي قلتها يا محمد ما هي اللفظة اللي قلتها معصب حالة عصبية جدا طيب معروف اللي اللي يطلع طلاق اكيد معصب يعني ما في انسان يطلقه وهو يضحك لكن - 00:03:33ضَ

ما الذي قلته بالضبط علي الطلاق بالثلاثية ما بدي اياك انت طالع في مشكلة يعني هو لاجل تمنعها من شيء او تلزمها بشيء او كذا طلعت منك بسبب بينك وبينها - 00:04:02ضَ

سبب مشكلة طيب اه عندك سؤال اخر يا يا محمد نعم عندك سؤال اخر ياسين. اي نعم. تفضل اه اه شو الفتوى كفارة اليمين؟ بس اه عفوا بسألك سؤال انت سألت هذا السؤال قبل فترة - 00:04:21ضَ

صح ولا لا ليس انت. طيب السؤال الثاني سؤال ثاني كفارة اليمين كفارة اليمين. طيب باقي شيء باقي شيء امحمد حياك الله عم نايف في السعودية السلام عليكم. عليكم السلام - 00:04:36ضَ

من اسلم حديثا هل يجب عليه الاغتسال طيب السؤال الثاني هل ورد تغطية الاكل قبل النوم؟ تغطية الاكل الاكلة قبل النوم طيب بقي شيء حياك الله من الجزائر تفضلي يا رانيا - 00:04:57ضَ

الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا اختي يا اخي انا عمري خمسين سنة ابن مهم. في نفس الوقت هو اخو زوجي نعم وهذا الطفل عنده خمس سنوات - 00:05:18ضَ

نعم. الله يخليك لما يبلغ ابني هادا كيف اتعامل معه وانا اربيه على اساس اني انا امه. بس انت انت ما ارضعتيه فقط تربية لا ابن خالي بربيه عادي يعني اقصد اللي انت فقط ربيتي تربية لكنك ما ارظعتيه - 00:05:35ضَ

لا ما اقدرش. طيب آآ الله يخليك. نعم؟ سؤال اخر يا رانيا نعم الله يخليك عندي دهب ذهبي الخاص انا ذكي علي يعني هذا الذهب للبس ولا ولا لحفظ المال - 00:05:52ضَ

فقط طيب اسماعيل عندك سؤال اخر ولا خلاص؟ لا شكرا حياك الله يا رانيا اهلا وسهلا الله من السودان تفضلي يا امة الله ماذا عن فضيلة الشيخ تفضلي سؤالك يا امة الله - 00:06:07ضَ

بدل من النزر يعني زي الزول لو اتأخر فيهم. انقطع اتصال طيب معك يا امة الله اه اه هي سألت عن موضوع غطاء الرأس. هل يلزم غطاء الرأس لسجود التلاوة؟ بالنسبة للمرأة؟ لا ما ما يلزم - 00:06:26ضَ

كما لو مثل اه قراءة القرآن لو تقرأ القرآن لو وانها تذكر الله عز وجل كله لا بأس به لانه لا يشترط له ليس كالصلاة يقول لك الصلاة الشرط هذا لكن لماذا؟ ليست كالصلاة فسائر كسائر الاذكار الاخرى انما كون المسلم والمسلمة يكون حال قراءة القرآن على حالة حسنة من - 00:06:43ضَ

الطهارة ومن تمام اللباس اكمل وافضل لكن ليس بواجب اخونا محمد من الاردن يقول اه الحدث بينه وبين زوجته مشكلة فقالها علي على اليمين او كذا اه انت انت طالق. هم - 00:07:07ضَ

اه نعم علي الطلاق بثلاث ما ما ابغاك ثم قال انت طالق. اه هذه هل تقع خاصة انه يذكر انه انه كان يعني معصب وزعلان هذه المسألة ما يعني انا مسائل خاصة الطلاق ومشاكل الطلاق التي تحصل بين الزوجين وربما ايضا يكون فيه شيء اخر يحتاجه - 00:07:24ضَ

تسأل عنه المرأة قد نسيه هو مثلا هو سبب مشكلة ما دام انه عصب الاحساء في مثل هذا انهم يقصدون رجل من اهل العلم يسألهما جميعا ويعرف الحال تماما يحضرون عندها ويكتبون واقع هذا هو لكن من حيث الجملة المسألة هذي ليس مثلا لحال اخينا لكن من حيث الجملة اها هذه لها احوال - 00:07:44ضَ

تارة يكون طلاقا مرسلا هكذا بلا طلاقا مرسلا غير معلق على شيء لا على فعل شيء ولا ترك شيء هذا ان وقع منه في حال غضب شديد لا يملك نفسه - 00:08:11ضَ

وصار كالمجنون الذي الجأه الطلاق الى هذه الحالة فهذا لا يقع فان كان كالمغمي عليه عند الجميع وحكى الاجماع على هذا ابن القيم وجمعه وان لم يصل الى حد الاغماء انما اشتد غضبه - 00:08:27ضَ

جدا سد غضبه جدا، والجأه وصار يعني يشبه الانسان الذي لا يملك نفسه. هم اختار ابن القيم وشيخ الاسلام انه لا يقع لقوله عليه الصلاة لا طلاق في اغلاق وقوله سبحانه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم ومثل هذا يشبه - 00:08:44ضَ

يشبه فعله فعل من لم يكن كسبه ولا فعله هذا اذا كان الحال على هذا الوصف الحال ان يكون غضبا معتادا او غضبا شديد لكن هي سيملك نفسه. مم. فهو اسرع. فهذا يقع. ويظهر ان ما في خلاف فيها - 00:09:02ضَ

المسألة الثانية ان يكون هذا الطلاق معلقا مثل ان يريد منها ان تفعل شيئا او ان تترك شيء اوقع الطلاق لاجل ان بهذا الشيء. او ان ينهى عن هذا الشيء. فهذا حكم حكم اليمين وفي كفارة يمين. اما ما يتعلق - 00:09:21ضَ

الثلاث فان كان قالها بكلمة واحدة طالق ثلاثا او طلقت ثلاثا او ما اشبه ذلك وصار الطلاق واقعا. الجمهور علما على انه يقع ثلاث والقول المختار في هذه المسألة ظاهر حديث ابن عباس وهو اختيار جمع من - 00:09:40ضَ

للعلم وانه طلقة واحدة القهوة واحدة هذا فيما يتعلق اما اذا كان كرره ثلاثا ولو في مجلس واحد فهذا جمهور العلماء انه لا فرق بين جمعه وبين تفريقه وذهب تقي الدين رحمه الله وقالوا وهو قول كل من يقول ان طلاق الثلاثة - 00:09:58ضَ

يقول انه لا يقع حتى يكون بعد رجعة آآ يعني حتى يكون الطلاق هذا بعد نكاح او رجعة يعني لا يتكرر اذا اخي محمد لابد ان تراجع المحكمة عندكم حتى - 00:10:20ضَ

يعني اه تعرظ اه واقعة الطلاق يسمعون منك ويسمعوا من زوجتك ثم بعد ذلك ابتلك فيها افظل من الناس او رجل من اهل العلم امام المسجد او وغيره ممكن تعرض عليه هذه المسألة - 00:10:41ضَ

ام علي من العراق تفضلي ام علي طيب معنا ابو يوسف من العراق تفضل يا ابا يوسف السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله ابا يوسف الله يحييك هلا شيخ عبد الله كيف حالك؟ يا هلا وسهلا ومرحبا حياك الله - 00:10:53ضَ

يا اخويا انا سألت الشيخ قبل فترة. ايه على اساس شغلة السلف البولي وانتم بكرامة. نعم ولكن الحين انا بقول هاي مشكلة انحلت ناس الجمعة انا قبل ما اروح عالمظهر عندي صلاة المغرب ما الحق فيها - 00:11:13ضَ

اذا اخوه مجال او كذا هذا قبل ربع ساعة او عشر دقايق اتوظف تكبيرة الاحرام اها اذا فيها مجال او فيها كذا. يعني انت انت اه انت تقصد انك انك اذا توظأت مثلا قبل الاقامة - 00:11:35ضَ

ما تلحق على تقوية الاعوام معنا اها المسافة بينك وبين بين المسجد بعيدة لا لا المسجد كله بجنبي يعني. هم. طيب ليش تأخر؟ انا اخاف ان انك يعني انك يطلع في عندك نوع من الوسوسة شوي تتأخر احيانا - 00:11:57ضَ

تأخروا قالوا على ما ابدل هذي القطعة اللي انا حاطها طيب آآ اباح الشيخ الشيخ بيجاوبك ان شاء الله سؤال اخر يا يوسف جزاك الله خير الله يطول لي عمرك وعمر الشيخ وجزاكم الله خير. حياك الله اخي الكريم. ام اح. الله يحييك. طيب زينة - 00:12:19ضَ

او زينب من السودان تفضلي يا زينب يا زينب تفضلي معنا زينب نعم تفضل يا زينب يا زينب تفضلي. الشيخ يسمعك تفضل يا زينب تفضلي ما هو السؤال؟ ما هو السؤال يا زينب - 00:12:40ضَ

اذا كان الانسان يعني ماذا يفعلون يربوا الناس باسم الدين يعني. ايه ماذا يفعلون؟ ما حكمهم نعم يعني ماذا يفعلون هؤلاء الناس يراقبوه اه يراقبوا يراقب الجيران باسم الدين طيب اه تسمعين الجواب ان شاء الله يا زينب ام احمد من السعودية تفضلي يا ام احمد - 00:13:04ضَ

ام احمد تفظلي ام احمد مشغول ام احمد ولا اه نواصل الاسئلة اخونا سأل ايضا ما هي كفارة اليمين يظهر انه يقصد كفارة يمين الطعام ويعني كأنه يمين طلاق وهذا اللي اشكل يعني هو كأنه يقول وش كفرت يمين الطلاق وكأنه انا يعني هل هو مثلا سأل او انه لا هو الشيخ هو اخونا بس يبدو اختلطت - 00:13:53ضَ

برامج انا متأكد جدا انه انه تصل انا سمعت صوته واعرف نفس المشكلة آآ اتصل بنا يوم يوم الاربعاء الماضي والشيخ اجاب نعم ما دام اجابه يعني ايه يعني واقول يعني في الحقيقة ينبغي لمن - 00:14:25ضَ

يسأل حينما يسأل ويفتى في المسألة فلا يحسن ان يسأل مرة ثانية لان هذا في الحقيقة كون يتنقل مثلا يعني ربما يسأل بعض الناس يريد اه مثلا ان سؤال في نظره مثلا جواب ما ما يناسبه. يسأل وثاني ثم ثالث ثم رابع - 00:14:45ضَ

هذا هذا خطأ وبعض اهل العلم يقول لا يجوز للانسان ما دام سأل من يثق بدينه وعلمه فانه عليه يلتزم بهذا الشيء اه هذا هو الواجب عليه لكن كونه مثلا يسأل يوم ويسأل غد والثاني والثالثة - 00:15:06ضَ

اه فهذا لا يحسن ممن لانه لا يجوز اذا كان قصده يعني الترخص او شيء يراه لا يناسبه او ما اشبه ذلك. او الا اذا كان يقول انا ما وضحت السؤال - 00:15:23ضَ

او ما اتضح لي الجواب هذا امر لا بأس به. لا بأس به. اه ام حسين من لندن تفضلي السلام عليكم. تفضلي اختي. يعطيك العافية. يا اهلا وسهلا. الشيخ انه اني امرأة عندي بيت كان في العراق. مهم. وهذا البيت - 00:15:38ضَ

في سبيل سبعة وتسعين باسم اولادي وعندي ثلاث بنات. مهم. سجلته باسم اولادي الاثنين حماية للبيت من يعني اي نعم ولما يستحان الوقت وكبروا والبنات قاموا يطالبون بخطر ثمن اجي عن الاولاد - 00:15:56ضَ

ابو النيابة تعالوا رجعوا القصص الى البنات يرجع للصغير ما يرضى كبير شوية يخاف الله يقول ايه بس الصغير ما يرضى يقول لي انت العاطي منان هل اني مشغولة الذمة للبنات؟ ام اني طلعت من خطيتهم؟ انا الهم امام الله. طيب. شنو هو الحل؟ الله يخليك - 00:16:16ضَ

ابشري ابشري يا ام حسين عندك سؤال اخر؟ الله يعطيك العافية عندها اولاد ابويا فدوة لعمرك اني اصلي الظهر اربع ركعات ايه نعم يعني اطيح قبل صلاة الظهر اصلي اربع ركعات. يعني يعني يا ام حسين ام حسين الاربع ركعات هذي بعد الاذان ولا قبل - 00:16:38ضَ

قبل الاذان. قبل الاذان. طيب. قبل الاذان بربع ساعة طيب ارجع واصلي الفريظة واصلي السنة وورا ما اخلص السنة والفريضة اصلي ايظا اربع ركعات هذا صحيح صلاتي او يعني يعني يعني انت انت يا ام آآ ام حسين قبل الاذان بربع ساعة تصلين اربع ركعات - 00:16:58ضَ

ثم ثم اذا اذن ثم اذا اذن المؤذن تصلين تصلين الظهر ثم بعد ثم بعد ثم بعد الظهر تصلين اربع ركعات كذا؟ اي نعم. طيب طيب اه كل الفرائض نفس الشيء اجري حتى الصبح الفجر صلاة الفجر تمام اقوم بالليل بس كم اصلي قبل الفجر قبل ما يأذن الفجر هم اقل - 00:17:19ضَ

اصلا من عندي وبعدين اصلي الفجر وانا اصلي ركعتين لكن لكن ما ما تصلين شيء آآ بعد الاذان وقبل الفريضة ما تصلي شيء اصلي قبل الاذان اصلي. لا لا اتكلم بعد الاذان وقبل الفريضة. ايه - 00:17:42ضَ

يعني بين بين الاذان وبين الفريظة تصلين شي سؤال اخر يا ام حسين. الله يحفظك ان شاء الله ويخليك الصحة والعافية لكل آآ ام علي من العراق يا ام علي - 00:18:05ضَ

نعم يا شيخ السلام عليكم. تفضلي يا اختي يا شيخ انا متزوجة وعندي ثمانية اطفال. اها الله يخليهم لك. الله يحفظهم والان حامل واريد اعمل عملية ربط الرحم فما رأيكم يا شيخ - 00:18:21ضَ

اه عندك سؤال اخر لا يا شيخ لكني تعبت كثيرا من الحمل والانجاب وافتوني الله يرظى عليكم. ابشر ابشر ان شا الله يا ام علي تسمعين جواب الشيخ الله يرضى عليك. ام احمد من السعودية تفضلي يا ام احمد - 00:18:38ضَ

السلام عليكم كيف حالك يا شيخ؟ الله يحييك بارك الله فيتش. تفضلي يا ام احمد. يا شيخ الله يعطيك العافية. عندي سؤال. تفضلي انا يا شيخ زوجي كثير الشك. انا ملتزمة - 00:18:54ضَ

متسترة فديتي عليها اولاد مني واولاد من اه ثانية. ايه. وما يدخل علي الا هو واولادي واولادها. هم. وفخوذ عقل احيان كثير الشك يا شيخ. هم. كثير يشك فيني. مهم. يقول - 00:19:11ضَ

ولما انه يعني اعرف انه يشك فيني. طيب يعني بدون بدون الدخول في التفاصيل انت تسألين يعني وش توجيه الشيخ فيما يتعلق بكثرة شك زوجك ايه هو كبير وانا الحمد لله خلاص هذا سؤالك واضح واسأل الله عز وجل ان شاء الله يهدي زوجك ويؤلف - 00:19:27ضَ

قلوبكم. آآ يا شيخ وبعض الاحيان يعلم انه زعل قلت له ليه؟ انك تشك فيني واتقى الله في نفسك وكذا. ايه. ولما انه زعل قال حنف قسم بالله ما انت بنظيفة من كل من حولج ما حولي الا اه الحمانة حماني شيبان اخوانه حتى انهم ما يجوني ولا اشوفهم - 00:19:49ضَ

بدون تفاصيل. طيب يا ام احمد ام احمد الله يرظى عليك بدون تفاصيل خلاص احنا فهمنا السؤال. سؤالك واضح الان. عندك سؤال اخر؟ ايه سؤال اخر العصر اتسنن قبل العصر اربع تصلي العصر اربع بس هو يعني جائزة كذا يا شيخ ولا اتسنن قبل - 00:20:10ضَ

طيب باقي شيء؟ والسؤال الثالث. تفضلي. هل شفت الشيلات الشيلات ذي لانها رجال زواجات وعند الحريم. ايه. في مباح. في مباحة ولا ما هي بمباحة. رجال رجال يغني على الدهس - 00:20:29ضَ

تقصد تقصدين هذا في الزواج ايه ايه في الزواج عند الحريم. طيب ابشر ابشر عند الحريم؟ يعني يعني يطلع عند النساء ما هو برجال هو هو يكون حاضر ولا ولا بالشاشة - 00:20:44ضَ

لا لا لا لا يا شيخ ما هو بحاضر بس صوت يعني اه صوت مسجل يعني مسجل. ايه بس انا اسأل يعني هو ان الرجال حلال عند ابشري يا ام احمد اسمعيني - 00:21:06ضَ

الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا لك. شكرا يا ام احمد راشد من السعودية تفضل يا راشد جزاكم الله خير. حياك الله راشد تفضل تفضل السؤال الاول السؤال الاول وانا موجود في مكة لايام. راشد صوتك يبدو الشبكة ضعيفة عندك. شوي شوي عشان يفهم عليك - 00:21:16ضَ

آآ انا مقيم في الى مقيم في مكة وتسافر للدمام بشكل دائم لايام الى شهر المشكلة صوتك يقطع ويغيب بعض الكلمات عندنا ما هي بواضحة انت انت مقيم في مكة وتسافر شهريا للدمام - 00:21:40ضَ

نعم اسامة شهر نعم جدا كل شهر تروح الدمام نعم. انت تروح هناك لان اهلك هناك ولا تروح عشان شغل هناك ولا ايش لعمل لعمل. اها تنتقل لعمل نعم اه يعني انت تسأل عن ترخص برخص السفر في هذه السفرة ولا كيف - 00:21:59ضَ

الفروض الخاصة والقصر فيها والله عندي في مشكلة عندك في الشبكة يا راشد ليتك يا تطلع برا في مكان اوضح هو اللي تعيد الاتصال مرة ثانية فهد يحق لي الجمع والقصر طوال هذه المدة؟ اه الجمع والقصر في وقت سفرتك للدمام. اي في وقت سفري تمتد لايام وقد تكون - 00:22:20ضَ

اه قد تكون شهر هو نازل قصده ولا لا في البلد؟ كيف؟ قصده وهو نازل هو اي نعم هو هو مستقر في مكة ويذهب للدمام نعم كل فترة فسكنه يجلس ما يقارب شهر - 00:22:44ضَ

طيب اه سؤال اخر يا راشد. اه ومن ثم يعني ومن ثم اعود بعد شهر الى مكة نعم. السؤال الثاني. صلاة المغرب وجاء وقت صلاة العشاء مم هل يحق لي ان ادخل بنية المغرب ام اصلي العشاء - 00:22:56ضَ

وبعدها ادخل في جماعة اخرى اصلي العشاء بنية سؤال اخر السؤال الثالث لدي اخ عاق لوالديه حاولت معهم نصيحة. مهم. ولم تفهم عن طريق الاقارب وهكذا. ما هي نصيحة فضيلة الشيخ الله يجزاه خير؟ واياكم - 00:23:12ضَ

الصين وكذلك كلمة عن فضل البر بالوالدين وانهم نشر اطول العمر ابشر ابشر ابشر يا ابو راشد تسمع الجواب ان شاء الله تعالى طيب ابو احمد واعطونا فرصة نجاوب ابو احمد تفضل يا ابو احمد - 00:23:29ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا احمد. تفضل سؤالك. تفضل يا شيخ بالنسبة انا بشتري مطعم بيشتري جوال من الاحراج الجوالات المستعملة اه انت انت تبيع جوالات مستعملة؟ لا ما ابغى اشتري انا اشتري جوالات تريد ان تشتري نعم ايوة اريد ان اشتري جاني فانا ما اعرف بحكم من الاشياء المستعملة في - 00:23:44ضَ

بعض الاشياء ما ادري هل هي مسروقة ام لا طيب اه اه يعني انت تعرف ان هذا لشخص يبيع اشياء مسروقة ولا بس كذا شك؟ لا لا ابدا ابدا يعني بس بس تقصد انه شك فقط ان هذا المستعمل المحلات يعني؟ انت تشتريه من محلات ولا من اشخاص - 00:24:07ضَ

من محلات الاحراج مثلا الجوالات اللي بدللوها في الدلالة طيب آآ حكم البيع من الدلال ابشر ابشر. ولا يهمك يا يا ابا احمد تسمع الجواب شكرا جزيلا اه نايف اه سأل يقول اه بالنسبة للمسلم الجديد هل يجب عليه اغتسال - 00:24:28ضَ

الاغتسال لمن اسلم سنة ولكن ليس بواجب وثبت في الصحيحين من حديث هريرة ان ثمان دثاء الحنفي رضي الله عنه لما اسلم ذهب واغتسل ولم يأمره في الصحيحين جاء رواية صحيحة عند احمد عبد الرزاق انه امره بالاغتسال - 00:24:52ضَ

يظهر والله اعلم يظهر والله اعلم انه يفرق بين اسلام شخص وبين اسلام الجامع ان كان الذين اسلموا جماعة كثيرين كما لو فتحت بلد فتح بلد من بلاد بلاد المسلمين - 00:25:10ضَ

ولم يعرف عن النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر الجماعة الذين يسلمون الذين الذين يسلمون ان يغتسلوا كما لو كان في غزو او نحو ذلك. اما اذا كان اسلم الواحد والاثنان ونحو ذلك - 00:25:24ضَ

ظاهر ما جاء انه يأمر كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث انه امر يغتسل وكذلك في الحديث الاخر القي عنك شاعر الكفر نعم هذا امر ان يلقي شعار الكفر يختتم لا ليس في غسل - 00:25:37ضَ

في حديث فالاحوط والابرأ ان يغتسل وان لم يغتسل آآ على احد قولين فليس آآ بواجب عليه لكن هذا هو الاكمل نعم نايف سأل عن حكم تغطية الاكل قبل النوم - 00:25:55ضَ

نعم. قبل النوم وبعدين في اي وقت. صحيح. هل يجب الغطاء ام لا؟ صحيح. هو ليس بواجب لكن اه عند النوم يتأكد لانه حال اليقظة يكون مثلا عند اهل البيت لا يغفلون عنه او يكون مثلا في مكان مرتفع لكن عند النوم ثبت في الحديث الصحيح - 00:26:10ضَ

انه عليه الصلاة قال ولو ان تعرض عليه عودا ولو ان تعرض عليه عودا يعني بمعنى انه حينما قال وهو في حديث جابر او كل اناء او اوكوا السقاء وغطوا الاناء - 00:26:30ضَ

لما جاء في الحديث انه يعني عند فحمة العشاء قال عليه الصلاة والسلام امر بحفظ الصبيان وقال الشياطين ان للشياطين انتشارا وخطفة فاوكس فاوكوا السقاء وغطوا الاناء واغلقوا الباب فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا. مهم. فالشيء المغلق لا يفتحه الشيطان. وكذلك ما يغطى - 00:26:42ضَ

وثبت في صحيح مسلم من حديث آآ جابر او من حديث هريرة آآ انه عليه الصلاة والسلام قال ان في السنة ان في السنة ليلة ينزل فيها داء لا ينزل على اناء ليس عليه غطاء الا اصابه - 00:27:12ضَ

ومن ذلك الداء الا اصابه من ذلك الداء. فجاء هذا جاءت العلة التي تتعلق بنزول الداء. وانها ليلة الله اعلم بها وجاء ايضا في اللفظ الاخر ان الشيطان ربما يتسلط كما في حديث جابر ان الشيطان قال اوكوا السقاء وغطوا الاناء - 00:27:32ضَ

اما اذا كان يعني في النهار فاما ان يغطى او ان يعرض عليه عود ولو ان يعرض عليه عود هذا يقول بعض اهل العلم ان هذا العود يكون كالجسر لو انه مثلا جاء بعض الحشرات الارض من - 00:27:52ضَ

النمل ونحو ذلك يصعد يكون كالجسر يصعد عليه مما من علة اذا ذكروها المال فهذا سنة ومن الاداب الشرعية التي جاءت السنة اه اه رانيا اه تقول انها آآ هي تربي آآ اخو زوجها - 00:28:08ضَ

صغير. صغير هو الان عمره خمس سنوات. هم. يقول هي بحكم والدته الان. نعم. تقول اذا بلغ كيف تتعامل معه يعامله كما تعامل الاجانب. هم اجنبي ليس بينها وبينه فما دام انه آآ يعني لم يثبت سبب التحريم برظاع - 00:28:26ضَ

خمس رظعات فاكثر في الحولين في هذي حاجة لكن احسانها تشكر عليه هذا احسان احسان لهذا الولد واحسان لزوجها واحسان لاهل زوجها فهذا عمل صالح تشكر وتؤجر عليه ومن تمام ذلك - 00:28:45ضَ

ان تربيه على الحشمة بمعنى ان يعلم من والدته انها انها هي التي ربته وهي التي قامت عليه الا انه الانصار رجلا وليس بينه وبينه اي صلة. يبين عظمة الدين وعظمة الاسلام. يعني ان الامر آآ على هذه الصفة يجعل آآ آآ امر - 00:29:00ضَ

دين وامر المحارم لا بالنسبة له ولا للمرأة التي ربته يكبر هذا الامر ويعظمه وعليه يحسن اليها وان يبرها وان يكرمها بعد ذلك لما قامت هل جزاء الاحسان الا الاحسان. نعم - 00:29:20ضَ

اه تقول عندها ذهب اه اعدته الاستعمال نعم ما دام الذهاب هو اذا كان وجعلته للنفقة انذاك هذا فيه زكاة بلا لكن اذا كان للاستعمال فيه الخلاف المعروف المشهور والاظهر والله اعلم وجوب زكاته كما مذهب ابي حنيفة رحمه الله وقال الشافعي استخيروا الله فيه وذهب الجمهور وهو قومه وشيخ الاسلام ابن القيم لانه لا زكاة فيه لكن - 00:29:38ضَ

الادلة الصريحة عبد الله بن عمرو وحديث اسماء وحديث ابي هريرة وكذلك ايضا جاء حديث عائشة كلها واضحة في وجوب الزكاة واسانيد بعضها صحيح عن عبدالله بن عامر صريحة في وجوب الزكاة - 00:30:02ضَ

هناك ادلة اخرى لعموم الادلة وخصوص الادلة وعلى هذا يكون زكاته كسائر الاموال فاذا بلغ الذهب خمسة وثمانين مثقالا نعم خمسة وثمانين غرام اللي هو عشرون مثقال بلغ فانه آآ يزكى - 00:30:17ضَ

هذا اه اذا كان ليس عندها شيء. اما لو كان عندها شيء غير هذا فانها تضيفه اليه. تضيفه اليه لو كان ناقصا النصاب. نعم اه اه اختنا زينب من السودان اه سألت سؤال فيما يتعلق بمراقبة الناس - 00:30:40ضَ

يعني احيانا قد يكون بحجة مثلا او يعني نصيحتهم في بعض مثلا ما لكن فيما يتعلق بمراقبة تتبع مثل الناس تتبع خصوصياتهم هل هذا يعني يجوز فيما يتعلق حتى لو كان بمبرر مثلا - 00:31:00ضَ

منكر او نصيحتهم فيما يتعلق بالامور الدينية وغير ذلك؟ لا هذا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وهو من التجسس وايضا من سوء الظن قال سبحانه يا ايها الذين اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين اياكم والظن فان الظن اكذب - 00:31:15ضَ

الحديث فامر فنهى عن التجسؤ نهى عن التحسس ونهى ونهى عن التجسس ولانه حينما يراقب فربما ان يزعم انه لامر من الامور في سوقه هذا الى التجسس تجسس ثم يسق سوءه بعد ذلك الى سوء الظن - 00:31:35ضَ

ثم يسوء بعد يسوء بعد ذلك الى العمل بمقتضى هذا الشيء. فان سد الشارع حتى ولو فرض انه آآ يعتقد ان هناك شيء لا يجوز مثل هذا. وثبت عند ابي داود باسناد جيد محي عقبة ابن عامر ان رجلا قال له ان جيرانا اقواما لنا - 00:31:55ضَ

يفعلون كذا وكذا على منكر تحقق تحقق منه. واني ات لهم اه العسس او قال بالشرطة ورفع امره الى عقبة فنهاه رضي الله عنه وقال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ستر مسلما من ستر يعني - 00:32:15ضَ

ولو قال من ستر سيئة ونحو ذلك فكأنما احيا موؤدة الستر على المسلم ومن ستر مسلما ستره الله. والذي يستتر ما دام الستر هذا لا يخرج عن مقتضى المعصية الخفية اما اذا كان استتار على جريمة مثلا او على او على قتل مسلم او ما اشبه ذلك - 00:32:37ضَ

هذا هذا لا يهتك ستره في الحقيقة لانه ارتكب امرا عظيما وفسادا كبيرا لكن من جملة المعاصي التي يستتر بها الانسان حياء وخجلا فهذا حري ان يتوب منها حري ان يتذكر ربه سبحانه وتعالى - 00:33:04ضَ

فاقول ما دام على الصفة فلا يجوز التجسس لا يجوز التجسس لما فيه من الاساءة الظن بالمسلمين وثم ولو كان هناك بعض الامور وبعض القرائن فالمفاسد المترتبة على تجسسه اعظم من المفسدة الحاصلة بهذا المنكر ما لم يكن امر - 00:33:24ضَ

استدعي اه فضح هذا والتجسس عليه امر فيه فساد او شر نحو ذلك. نعم اه اختنا ام حسين من لندن تقول هي كان عندها بيت في العراق قديما فكتبته باسم اولادها - 00:33:44ضَ

ليس هبة وانما حتى ما تضمن ما حدث. وكأنها سمعت انها تقول باسم البنتين. باسم الاولاد. باسم الاولاد. كتبته باسم الاولاد. هم اه لكنها كتبته لاجل اه انها اه حتى ما ما يكون هناك تعدي بحكم انها تعيش خارج خارج العراق - 00:34:02ضَ

حتى ما يكون في تعدي على على هذي على هذا البيت اقول طبعا هي عندها بنات ايضا الان البنات يطالبونها بنصيبهم من هذا البيت لكن الاولاد الولد الكبير تقول انه راضي ما عنده مشكلة. الولد الصغير يقول لا انت اعطيتناه هبة - 00:34:20ضَ

وهي تقول الان هل يلحقني تقول انا ما كنت ناوي هبة نهائيا؟ يعني ما كتبت باسم الاولاد في الحقيقة يعني قلت باسم الاولاد الذكور قصدك؟ ايه ايه نعم هي فقط كتبته فقط حتى - 00:34:36ضَ

يعني تأمن ما ما احد يتعدى على البيت اه يعني وضعته باسمهم. هم. ليس هبة لهم وانما حتى يعني هو كان يعني هي ان كان بينت هذا. هم. بينت هذا في كتابتها - 00:34:46ضَ

ولذلك احد الاولاد يقول لا انت وهبتني يا هبة. هي تقول لا انا ما وهبته يقول حتى ولو ولو فرض انها وهبت هبة فهذه الهبة لا تجوز. مهم. وثم آآ هذي هيبة فيها حيف لو فرض مع انها هي لم تهب لم تهب وهي قالت ذلك قالت انها كتبته حفظا لو خشية ان يعتدى عليها - 00:35:00ضَ

مثلا يشترى عليه ونحو ذلك اذا علم انها ليست هي خارج العراق ونحو ذلك فارادت ان تحفظه ثم اقول الواجب في مثل هذا لان كتابة مثلا حتى ولو كان على هذا الوجه - 00:35:24ضَ

آآ يؤدي الى المساء حياته موت ربما تموت ربما الاولاد او احد البنات فيأتي مثلا بعض اولاد اولادها ثم يقول آآ هذا البيت لوالدي وهو مكتوب باسمه وهذا ليس مالا لجدتي وما اشبه ذلك وليس موروثا عنها او ليس موروثا - 00:35:39ضَ

عن ابي ونحو ذلك بل هو مال ابي مال امي. يحدث خلاف ونزاع. والواجب الاحتياط في مثل هذا. اما ان امكن يقيد مثلا عند جهة حكومية يبين الحال والواقع حتى لا يكون على سبيل التمليك فيدعونه وبالجملة ثبت في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:00ضَ

قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فلو اه يعني ان هذا الولد مثلا قال انه هذا هبة. نقول ولو فرض انها هبة. فالواجب الرجوع فيها مع انها هي تقول ليست بهبة - 00:36:20ضَ

وهذا هو الواقع ثم ايضا يمكن نفس الكتابة اه من حاله يتبين منها انها ليست هبة لانها قالت لاجل ان يحفظ ويمكن هذا موجود في كتابتها فيكون المال اه عنها موروث ان والله اعلم ممن يسبق الاول الله اعلم المسألة حياة - 00:36:35ضَ

وموت لكن حينما يخشى مثلا الوالد او الوالدة من ظرر او مفاسد على المال من جهة بعظ ورثه يخشى انه ان يعتدوا على مال البنات او يعتدوا على مال احدهم وارادت قسمته في حياتها - 00:36:55ضَ

الى سبيل الميراث او قسمته اراد قسمته في حياته على سبيل الميراث هذا جوزه بعض اهل العلم وهو من باب الهبة والعطية ويجري مجرى الميراث يجري مجرى خلافا للجمهور الذين يقولون يسوى على كل حال والصواب ما دام لان هذا فرق بين من يقسم لاجل مقتضى - 00:37:15ضَ

وبين من يقسم لاجل يخشى مثلا ان يموت فيترتب عليه مفاسد اذا كان هذا المقصود فهو في لا يريد قسمته لو في في حال الاستواء والاختيار ما يريد قسوة لكن تخشى او يخشى ان - 00:37:35ضَ

يعتدى على نصيب احدهم لضعفه مثلا هذي الحالة ما دام هذي النية فهو يقسم قسمة ميراث يقسم قسمة ميراث بين الاولاد. وان كان الاولى هو المشروع انه لا يقسم وان كان - 00:37:52ضَ

المقصود حرمان بعض الورثة من غير الاولاد كما لو كان هناك والد مثلا او زوج او زوجة بالنسبة للرجل فهذا لا يجوز اذا كان المقصود الحرمان. اذا كان المقصود حرمان هذا هذا لا يجوز. لكن اذا كان ليس المقصود الحرمان. المقصد صحيح - 00:38:08ضَ

جائز على الصحيح عن قوله علينا غيابي اتقوا الله واعجلوا بين اولادكم وكان له زوجة ولم يأمره باعطائها. هم. لا بد ان يتحقق من حال طيب هي تقول اه هي هي حقيقة تخشى ان يكون يلحقها اثم بهذا الامر. هل هل بذمتها بريئة؟ ما دام الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات ولكن - 00:38:25ضَ

بما كسبت قلوبكم اه ما دام ان نيتها في هذا وهو خشية ان يعتدى على المال في هذا لا بأس لكن عليها الان مهما امكن تبين الامر والواقع وانها وانها لم تهب ولم تعطي. وانها لو فرض انها وهبت فهي مردودة. بل - 00:38:45ضَ

بعض اهل العلم وهو قول ابن بطة من الحنابلة واختار شيخ الاسلام رحمه الله انها لو ماتت فانه يجب الرجوع في الهبة يجب على يجب على الورثة ان يرجعوا هذا المال مقدار ما كان فيه زيادة - 00:39:05ضَ

يعني يعني يجب عليهم ان يردوه الواهب في حياته يجب عليه الرجوع. لو انه مثلا مات ما رجع في هذا المال لقسمته بالعدل على قسمة الله عز وجل مثلا او بالعدل على قول الجمهور مثلا فالواجب على - 00:39:24ضَ

لمن اعطي المال على غير وجهه وجه حق ان يرد ما زاد اه من نصيبه على من حرم منه. اه تقول هي قبل الاذان تصلي مثلا قبل اذان الظهر مثلا تصلي اربع ركعات - 00:39:44ضَ

ثم اذا اذن تصلي الفريظة ثم تصلي بعدها اربع ركعات هي تسير بهذه الطريقة في كل الفروض. يعني قبل الاذان تصلي آآ كم ركعة؟ اذا اذن تصلي الفريضة ثم تصلي بعد الصلاة - 00:39:59ضَ

عدة ركعات. توجيهكم بذلك. من جهة صلاة الظهر هذا فعل حسن وطيب بل صلاة اربع ركعات اه قبل الزوال يعني هي قبل الزوال هذه تعتبر سنة ضحى. اها. سنة ضحى. هذا والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:12ضَ

حث على سنة الضحى وجاء فيها اخبار معروفة صلاتها بعد الزوال اربع ركعات هذا سنة ظهر راتبة وكان عليه قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا بعدها اربعة. وان كانت تصلي سنة الضحى هي مثلا - 00:40:29ضَ

الاولى ان تؤخر اربع ركعات هذه اللي قبل الزوال اجعلها بعد الزوال ثم تصلي اربعة ثانية تصلي ثمان بعد الزوال ثمان بعد الزوال هذا ورد في حديث جيد عن عبد الله بن السائب عند الترمذي انه عليه كان يصلي اربع ركعات عند الزوال فقيل له في ذلك فقال ان - 00:40:45ضَ

تفتح بها فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي فيها عمل صالح حديث صحيح وذهب العراقي رحمه الله جماعة من العلم الى ان هذه الاربع غير الرواتب وقالوا انها سنة - 00:41:03ضَ

الزوال سنة الزوال ومن اخذ بهذا وصلى اربع ثم اربع فهو حسن على هذا القول وان صليت اربع اكتفت بها فلا بأس على حديث علي عائشة وعلي اربعة قبل العصر ايضا سنة - 00:41:13ضَ

عليها سنة واختلف العلماء هل هي راتب وليس جموعهم انها ليست راتبة وذهب بعض اهل العلم الى انها سنة راتبة لظاهر حديث ابن عمر ولانه جاء في رواية جيدة اه من حديث علي وهي انه كان يصلي اربع ركعات عليه صلاة قبل العصر. وهي اجود من رواية ركعتين. وهي من رواية سفيان الثوري عن ابي اسحاق - 00:41:27ضَ

عن علي وجاء من رواية شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم رضي الله عن علي انه صلى ركعتين لكن رواية ابي اسحاق شعبة آآ سفيان اقوى من رواية شعبة اه انه صلى اربعا - 00:41:47ضَ

واخذ بعض العلم من هذا انه ثبتت من فعله ركعات ومن قوله بقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله من صلى قبل العصر اربعة من حديث ابن عمر جيد. وبها تثبت لها الراتبة بهالين الدنين. جات مداومة عليها على ظهر هذا الخبر. ومن جهة الحث عليها - 00:42:00ضَ

اما قبل المغرب فالسنن ان تصلي ركعتين اذا صلت اربع لا بأس لا بأس لكن اقول لا تداوم عليها يعني مداومة على اربع مثلا قبل المغرب واربع بعد الاذان الاولى ان تصليها احيانا. وان ارادت - 00:42:17ضَ

زيادة فلتصلي بين المغرب والعشاء بين المغرب والعشاء هذا ورد في حديث انس في قوله تعالى تتجافى جنوب عن مضاجع يخافون يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ثبت في الحديث الصحيح قال كانوا يحيون ما بين - 00:42:35ضَ

المغرب والعشاء اما من صلى ثنتي عشرة ركعة اه هذا قال عند المغرب وبعد المغرب حديث لا يصح الذي ورد اه في احد الموظعين لكن اه لا يصح. اها. اه كذلك - 00:42:48ضَ

اه قبل الفجر قبل الفجر لا يشرع ان تزيد على ركعتين هذا هو الصحيح وهل هو وقت نهي؟ الجمهور ليس وقت نهي وذهب احمد رحمه الله معي لان وقتنا يصعب ليس وقت نهائي لكن لا يشرع ان تزيد على ركعتين. هم. تصلي ركعتين ثم بعد ذلك تعمل من عمل الخير من اعمال البر والخير. ما فتح - 00:43:01ضَ

الله عليها به اه ابو يوسف اه سأل فيما يتعلق بسلس البول يقول انه اذا كان اه يعني يتوضأ اه يتوضأ مثلا على على الاقامة مثلا ثم بعد ذلك يذهب الى المسجد تفوته تكبيرة الاحرام. يعني هل يصح له مثلا انه يتوضأ قبل فترة مثلا ثم يذهب الى المسجد وهو يعاني من هذا الامر؟ والله هو انا اقول المسألة فيها - 00:43:21ضَ

هذا قول الجمهور يقول ليتوضأ وذهب مالك رحمه الله اختار شيخ الاسلام اذا تضرر وكان انسان حريص على الخير ويحب ذهب الى انه لا سلس البول لا ينقض الوضوء وهذا القول جيد في الحقيقة القول جيد هذا وخاصة ان لو قلنا انه ينقض لقلنا انه يلزمه التأخر عن الجمعة كما يقولون وذكروا شروط - 00:43:44ضَ

فيها عسر وفيها شدة وانه ثم ايظا في الحقيقة مهما كان هو اه يعني حديث مستمر. حتى لو صلى لو قام وركعة فسوف يخرج تقييد جاء في حديث توضأ لكل صلاة - 00:44:05ضَ

وفي المستحاضة في المستحاضة لكن صاحب سلس البول المستحاضة يعني ما في ما يتعلق مثلا بحدثها من جهة الشد والعنص ان ربما الذي يخرج يكون آآ فيه كثرة فلا احكام خاصة آآ سلس البول - 00:44:21ضَ

ان تيسر هي اخذ بقول الجمهور وانه يتوضأ لوقت كل صلاة لا بأس لكن اقول مع ذلك لو انه آآ يعني دخول الوقت دخول الوقت لا نقول يرتبط قبل الاقامة مثلا بخمس دقائق عشر دقائق اقول لا بأس وفيه جمع بين القولين تتوضأ بعد دخول الوقت - 00:44:41ضَ

وفي لا يضرك بعد ذلك لا يضرك على ذلك ان شاء الله. آآ ام ام علي تقول هي متزوجة وهي عندها الان ثمانية اطفال. وحاملة في التاسع تقول تعبت من الحمل - 00:45:03ضَ

ولاحظ انها ميب بس حمل يعني حمل وايضا تربية. اه هل يجوز لها ان ان تربط الرحم حتى تتوقف عن الانجاب؟ والله انا اقول اه تستعين عز وجل من استعان بالله اعانه - 00:45:13ضَ

يعني ما دام انه يعني صحيح اليس ان كانت يعني مريظة او ظعيفة البدن جدا او عليها امراض واعراظ ونحو ذلك يعني تسع ان شاء الله يبلغوا شهر عشرين بالتأكيد انا وش اسمه يعني اسم - 00:45:27ضَ

واعرف بعض القصص لنساء يعني من من انفسهن يعني رغبة منهن. هم. يعني حملت ستة عشر بطنا. هم في ستة عشر عاما ربما زوجها يعني غير موافق وهي لا زالت تريد الذرية وتقول سعادتي بهاؤلاء الاولاد وحينما اراهم - 00:45:50ضَ

ويعني وغيرها كثير ممن يعان قوة في البدن يعني يعني ولا يخفى علينا حديث فاطمة حديث علي رضي الله في الصحيحين الحديث طويل لكن فيه انه عليه لما سئل لما قال ان فاطمة قد كنست بيتها حتى اغبر ثوبها و يعني اخذت - 00:46:14ضَ

الماء حتى مجلت يدها ونحو ذلك مما ذكر رضي الله عنه. وانها تطلبك خادما. هم. فقال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم خير من خادم في لفظ خارج الصحيح قال لا اعطيكما خادما واترك لعلهما قال ايتام بدر - 00:46:36ضَ

تطوي البطون نحو ذلك المقصود انه الا ادلكم على خير لكم الخادم سبح الله ثلاثة وثلاثين وتحمدن الله ثلاثة وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين. نعم. انا اقول المسألة هذي الحقيقة تحتاج الى يعني معرفة الواقع من جهة الظرر والمظاعفات الحاصلة فهذا مبني - 00:46:56ضَ

على هذا الشيء والحكم مرتبط بهذا المعنى لكني من باب يعني ارشاد في هذا الامر اقول ان كانت مثلا لديها قوة ولا زالت في شبابها آآ وتيسر لها آآ مثلا يعني ان يعني تيسر لها مثلا المحافظة على بعض الاذكار - 00:47:18ضَ

اوراد خاصة قول هذه الاذكار التي سبقت تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين وقراءة ما تيسر والاستعانة بالله عز وجل. النبي قال هي خير لك ما من خادم - 00:47:38ضَ

وذكر شيخ الاسلام رحمه الله هذا عند هذا الحديث وغيره انه اذا صلى الفجر رظي الله عنه ورحمه كان يذكر الله حتى ترتفع الشمس ثم يلتفت الى ابن القيم رحمه الله بعدما ارتفع النهار - 00:47:51ضَ

فيقول هذه غدوتي هذي طعامه ولو لم اتغد يعني لا خارت قواي لو لم اتغدى وهذا وفي الحقيقة قوة البدن بقوة الروح والذي يحمل البدن في الحق ليس الرجلان الذي يحمله الروح - 00:48:06ضَ

ما هو يعني اذا كانت الروح قوية قوي البدن لا يخوض ولهذا انت ترى مثلا احيانا الشاب المصحح الاكل والشروب يعني تحضره مثلا صلاة او تدعو الى اخره يكسل وينام لكن انسان كبير السن تجاوز الثمانين - 00:48:24ضَ

يقوم من صلاة الفجر بكل نشاط وقوة وذكر لا يعهد عند كثير من يعني الشباب فاقول آآ الله عز وجل وتنظر في حالها. هم. نعم. يعني في حال انها مثلا كانت آآ سوف تتضرر ان هذا الموضوع هل يجوز لها ان تفعل؟ الله اعلم. طيب الله اعلم. آآ اما - 00:48:41ضَ

احمد من من السعودية تقول زوجها كثير الشك اه توجيهكم بذلك مصيبة اقول هذه مصيبة وبلية في الحقيقة وانا اقول يعني ان كان يسمع ان يتقي الله عز وجل الشك اول ظرره ومصيبته على نفس الشاك - 00:49:01ضَ

في الحقيقة لا اشك في زوجته ثم يشك في امر ثاني لن يدعه الشيطان. الشيطان لن يدعه ثم سوف يتدرج معه في اموره في عباداته في تصرفاته في احواله كلها. سوف يعني يقلقه ويزعجه - 00:49:19ضَ

واحب ما الى الشيطان هو تشكيكه مبدأ الشك والشريعة لا شك فيها والدين لا شك فيه الدين يقين ولكني اقول للزوجة عليها ان تحتسب. مهم تحتسب ومن كان زوجها بهذه المثابة - 00:49:35ضَ

تجعل زوجها كالمريض وهي كالطبيب تنزل نفسها كالطبيب تعامله معاملة المريض لا تتأثر لا تغضب لا تحزن ابدا يعني كما يقال تسمع كلمة من هنا وتخرجها من هنا ولتعلم انها تؤجر خاصة الكلمات ذكرت كلمات - 00:49:53ضَ

قاسية. صحيح. كلمات قاسية في الحقيقة. منها تعتبر هذي قذف؟ ها؟ قذف لها؟ الله اعلم نقول نحن نحن نقول هي هي تقول ورجل شكاك لكني اقول اقول عليها ان تحتسب وان تصبر وان تنزله منزلة من - 00:50:14ضَ

ثم عليه يتوب الى الله عز وجل وهذا الشيء الذي هو مرظ هدى ومصيبة النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل فقال يا حبيب العباس عند الناس ان امرأتي لا ترد يد لامس - 00:50:32ضَ

قال قال اخاه ان تتبعها نفسي. مم. قال استمتع بها قال العلماء منهم من تأوله بيدي معناه ملتمس يعني من جاء يلتمس الخير لكن قال بعضهم لامس يعني على ظاهره وهذا الحديث في الحقيقة - 00:50:48ضَ

لا اشكال فيه لا اشكال فيه انما جار في الحقيقة على طريقة العرب في ان المرأة حينما يأتي الرجال للضيوف ترحب بهم وتحييهم ويكون بعض النساء مثلا فيها يعني سماحة في قولها مع طهارة ونقاء فالنبي عليه الامر لما يعني خشى ان يقع في نفسه شيء ان يفارقه لما قال خشية ان تتبع - 00:51:10ضَ

لانه يعلم انها ليس فيها بريئة وليس منها امر يشك فيه. فقال استمتع بها هذا مما يوصى به نعم شاكر لكم مقدرين اه الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. اه نعتذر لاخينا الاختنا ام احمد باقي الاسئلة راشد ايضا له كذلك. ابو احمد ما هو اسئلة؟ على - 00:51:32ضَ

ان شاء الله في الحلقات القادمة تصبحون على خير السلام عليكم - 00:51:52ضَ