باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على رسوله وعبده. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطيب الله اوقاتكم بكل خير. مرحبا واهلا وسهلا بكم مشاهدينا الكرام. مشاهد الرسالة الفضائية. في اطلالة - 00:00:00ضَ

متجددة من يستفتونك. هذا البرنامج الذي نعرض خلال حلقاتي اسئلتكم واستمتعتكم الشرعية على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك في بداية هذا اللقاء نرحب بمعالي الشيخ الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان استاذ الشريعة والدراسات العليا بجامعة الامام محمد - 00:00:30ضَ

ابن سعود الاسلامية. حياكم الله معالي الشيخ. اهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المشاهدين. ان انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاءاتكم ذلك بالاتصال على ارقام البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. ونبدأ من المغرب بالاخ محمد. السلام عليكم - 00:00:50ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي سؤال سؤالا من شقين. السؤال. السؤال هو كالتالي. نعم. اذا حلف الانسان على شيء واحد عدة مرات يعني نفس الشيء حالف عليه عدة مرات هل ستلزمه كفارة واحدة ام ماذا - 00:01:08ضَ

طيب والشق الاخر الشق الاخر هل اذا كفر كفر عن يمينه قبل ان يحنث يعني قبل ان يحنت يعني يعني حاجة اخرى ولكنه لكنه احب ان يكفر فإذا حانت فيكون قد كفر عن عن حالفه - 00:01:32ضَ

يعني كفر قبل ان يحنث نعم نعم نعم. كفر قبل ان يعني كان يتوقع ان سيحمل فبالتالي كفر قد قد قد يحدث فيما بعد فبذلك فلذلك انه كفار قبل ان يحمل - 00:01:55ضَ

اذا نقول هل تجزئ الكفارة قبل الحنث نعم نعم اسمع الاجابة يا محمد هل هناك سؤال اخر؟ لا جزاك الله خيرا. شكرا لك بارك الله فيك ابو محمد من السعودية - 00:02:16ضَ

السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اه عندي سؤالين لو سمحت. الاول ام محمد اه الاول في بيتي الف شعري فوق. ارفعه فوق يعني والفه في بيتي عند زوجي ما اطلع به عند احد ولا هل هو جايز بلف الشعر - 00:02:31ضَ

كعكة كدا فوق الراس. ايه السؤال الاول السؤال الثاني هل الزيوت الفقسة والاشياء الكريمات على الشعر وعلى الجسم. اذا كانت على الشعر وجيت يبغى الواحد يتروش من الجنابة ومن الحيض - 00:02:47ضَ

لازم اجيبها قبل التروش ولا الترويش يجي زي كذا مرة واحدة طيب طيب تسمعي الاجابة شكرا لك. ام خالد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:03:06ضَ

عندي سؤال لو سمحت. ما هو سؤالكم خالد؟ اه حكم الجمع الصوري للصلاة من دون عذر او من غير حاجة طيب سؤال اخر ام خالد. الله يجزاكم خير. شكرا لك - 00:03:24ضَ

يا ام خالد نذهب الى ام عبد الله من السعودية. ام عبد الله. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كان الجمع انا رحت لدير ابنه في الرياض. ايه. وانا وانا من المجمعة وصليت عندهم المغرب - 00:03:40ضَ

يجوز ولا ما يجوز؟ عندكم عندكم بيت ملك في الرياض لما جاءت في بيتي رحت لاقاربنا يعني يعني وصلنا في المغرب وجمعت معه قصة العشاء صليت العشاء ركعتين والسؤال الثاني انتوا سافرتوا للرياض ها؟ سافرت من المجمعة الى الرياظ اي نعم لاجل العزاء - 00:04:00ضَ

جمعتوا والسؤال الثاني يجوز اني بغيت امشي اه اجمع العصر مع الظهر قبل امشي من البيت وانت في الرياض وراجعة المجمعة؟ لا انا بمشي بس مثلا بروح للرياض للمجمعة وصليت الظهر جمعت معها العصر قبل لا امشي يجوز ولا ما يجوز - 00:04:29ضَ

طيب طيب. الله يعطيك العافية. شكرا لك يا ام عبد الله اه ام سليمان من السعودية ام سليمان نعم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي ثلاثة اسئلة. الاول - 00:04:50ضَ

السؤال الاول كانت شهرين ما قصرت لان الشهر الاول كانت حامل رمضان الاول والرمضان الثاني كانت بتردده ما قدرت الحكم شنو تقضي ولا يعني اثرت رمضان الاول بسبب حملها وفي رمضان التالي من السنة التالية افطرت بسبب ارظاعها نعم - 00:05:07ضَ

هذا عليها اه نعم اه نعم السؤال الثاني يا مسلمة. السؤال الثاني لو نزول في في التشهد متى متى طلب لي ال ابراهيم ماذا والتشهد في التشهد مشى التشهد صلاة الابراهيمي يسجد للسهو. من نسي الصلاة الابراهيمية - 00:05:35ضَ

هل عليه ان يسجد للسهو طيب؟ نعم نعم سؤال اخر يا ام سليمان والسؤال الثاني لو الزوج كان بيقرا في الركوع لو الرسول صلى الله عليه وسلم طيب جزاكم الله خير السؤال الثاني طيب لعلك ان شاء الله - 00:06:03ضَ

تتذكرين وتعاودي الاتصال يا مسلمة. شكرا لك تركي من السعودية يا شيخ. عليكم السلام ورحمة الله. اه اه هل يجوز الصلاة امام الجمر امام الجمر طيب اتكلم مع الشيخ. تفضل الشيخ يسمعك. اه شيخ فهد ابغاك تدعي لي بالتوفيق وبالهداية - 00:06:28ضَ

امين. امين. نسأل الله ان يهديك ويثبتك. اه يجعلك من علماء المسلمين. امين. امين. يلا مع السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. انبتك الله نباتا حسنا يا تركي. بارك الله فيك - 00:06:56ضَ

ام سعيد من السعودية. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. انا عندي يا ولدي عاملة جديدة تصلي وحافظ القرآن وتصلي وتاخذ مصحف ما تعرف كلامي تاخذ المصحف وتجلس ما تشتغل - 00:07:12ضَ

صليتي وكملت شغلك ما تفهم انا حرج يعني في نعم واظح السؤال يا ام سعيد الله يعطيك العافية شكرا شكرا لك آآ يا ام سعيد نذهب الى الامارات الاخ علي السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. يا مرحبا باخي علي تفضل. جزاكم الله خير على البرنامج الطيب - 00:07:29ضَ

واياك الله يحفظك اه السؤال الاول في حديث عن اه ابي موسى الا ما طلبت. اه بعد الوضوء الرسول قال ان اللهم آآ نسألك يا عفو اللهم اغفر لي ذنبي ووسع في داري وبارك لي في رزقي - 00:08:04ضَ

هل هذا صحيح؟ بعد الفراغ من الوضوء؟ بعد الفراغ من الوضوء؟ نعم طيب السؤال الثاني طال عمرك. نعم آآ الفرق بين الشرك والكفر والنفاق هاي الثلاثة هو في القرآن المنافقين والمشركين والكفار - 00:08:23ضَ

ايهم اشد ولا تريد الفرق بين هذه الاصناف الثلاثة؟ ترى هذا هو انا بغيت يعني اشوف شو الفرق بينهم يعني؟ وايهم الاشد؟ نعم وهي هم اشد. نعم. هل موجودين في ايام الاحد حاليا - 00:08:43ضَ

اسمع الاجابة ان شاء الله سؤال اخر ذهب علي شكرا لك يا علي نذهب الى ام عبد الله من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:08:58ضَ

اه عندي سؤالين. الاولة ام عبد الله اه الاول اه زوجي الله يهديه يعني اه يترك الصلاة ولا يصلي الا اذا قلت هاي الصلاة واحيانا كثير يزعل اذا قلت له صلوا فاتركها احيانا - 00:09:13ضَ

هل علي ذنب اه ويهجرني لفترة طويلة ويأمرني بخدمة اهله هل واجب علي طاعته في خدمة اهله؟ ام عبد الله ام عبد الله خلينا في السؤال الاول يترك الصلاة ولا يتهاون - 00:09:26ضَ

الصلاة يعني تمر الايام ويأذن وتخلص الصلاة وهو جالس واصلي امامه وهو جالس يعني ما يصلي اه وهو علما انه يشتغل في مكان مقدس لكن الله يهديه الله يهديه طيب طيب - 00:09:38ضَ

لكن يصلي فيما بعده ما يترك الصلاة بالكلية لا لا ما يصليها خلاص يتركها. يعني تمر الايام ما يصليها خلاص يدخل وقت الصلاة ويخرج ولا يصليها. وهو صاحي يعني وجالس - 00:09:57ضَ

تشوفني اصلي لكنه يصليها. وبعض الاحيان يصلي بعض الاحيان يصلي اذا قمت يلا هاي الصلاة. يلا يا مثلا اامر ولد يقول يلا يا ولدي قوم صل مع ابوك عشان يعني امر بالصلاة بطريقة لطيفة. هذا اذا هذا تهاون - 00:10:11ضَ

كان طيب اه اه وانت تنصحينه في ذلك ها انصح واحيانا اترك تسألين يعني هل علي اثم في عدم مناصحته هكذا السؤال ايوة والشي الثاني واجب علي طاعته اذا كان يأمرني اذا كان هو - 00:10:25ضَ

يأمرك بماذا؟ بخدمة اهله ايوة بغير حاجة يعني. ايه طيب في سؤال اخر عبد الله اه السؤال الثاني اذا اغتبت شخص وتحللت منه ولا مسامحني وذكرت محافلة في المجالس ولا سامحني؟ اه - 00:10:44ضَ

اه ماذا افعل يوم القيامة؟ وهل احاسب ولا لا طيب طيب جزاك الله خير. تسمعين الاجابة يا ام عبد الله شكرا لك ام علي من السعودية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا امك؟ طيب ياسر. الله يحييك ام علي. ابغى اكلم الشيخ الله - 00:11:03ضَ

السلام ابغى يعطيني رقمه اني بسألك سؤال يا ولدي وانا ابغاك ارسله على الهوا مباشرة طيب آآ وبنتي وبنتي بعد السياحة. طيب اتفضلي سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اه لو سمحت انا ابغى اسأل الشيخ عن اه ابواب مثلا اخذ قرض من البنك. ايه. واه البنك هذا هو يمتلك السلعة او المعدن اللي هو عن طريق - 00:11:25ضَ

اللي هو معدن لكن انا ما اشوفه ولا اعرف ايش هذا المعدن يعني مو معدن. هل عادي انه هو طبعا اه يكون يمتلكوه ويبيعه لي. يعني افوضه انه مثلا يبيعه - 00:11:55ضَ

واشتريه وبعدين اطلب اني ابيعه اي بنك؟ اي مصرف الراجحي. طيب لكن المعدن هذا انا ما اشوفه هم يقولون واظح يعني ذكرتين اعرف طريقتها نعم طيب طيب ايوه تمام ابغى اتأكد اذا هذا هو انه جائز او - 00:12:06ضَ

رأيك في شيء؟ ابشري ابشري يا ام علي. الله يعطيك العافية. طيب الرقم الواجب. طيب خلوكم في الكنترول استاذ محمد اعطهم اعطهم الرقم نعم شكرا معالي الاخيرة طيب شكرا للجميع. بارك الله فيكم حيا الله شيخنا مجددا ونبدأ بالاسئلة التي وردت لنا من المتصلين محمد - 00:12:23ضَ

من المغرب يقول اذا حلف الشخص على شيء ما عدة مرات هل يكفر ايضا عدة كفارات ام تلزمه كفارة واحدة؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله - 00:12:43ضَ

وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اه اما بعد اذا كان المحلوف عليه شيئا واحدا تكفي كفارة واحدة وذلك لان آآ الكفارات تتداخل فيما بينها يكفي كفارة واحدة. نعم. في سؤاله الثاني هل تجزئ الكفارة قبل الحنيف - 00:13:00ضَ

نعم تجزئ الكفارة قبل الحنث كفارة يصح ان تكون قبل الحنث ويصح ان تكون بعد الحنث قال عليه الصلاة والسلام اني والله لاحلف على يمين وارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير - 00:13:27ضَ

تذكر الكفارة اولا ثم ذكر الحنف ثانيا. وفي الرواية الاخرى وهي رواية صحيحة الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني ومن هنا فيجوز ان تكون الكفارة قبل الحنف وبعده. نعم. نعم. ام محمد من السعودية تقول انها يعني - 00:13:43ضَ

ترفع شعر رأسها ما يسمى بالكعك او كذا. آآ هل هذا منهي عنه؟ تكون هذا تقول ان هذا الامر يكون في البيت وامام زوجها وابنائها اه اذا جمعت شعر رأسها للاعلى - 00:14:02ضَ

فهذا يدخل في الذم الوارد في قول النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل من اهل النار لم ارهما قط نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات. رؤوسهن كاسنمة البخت لانهن يجمعن شعورهن الاعلى فتكون كالسنام - 00:14:18ضَ

فهذا آآ لا يجوز لا يجوز ان تجمع شعرها للاعلى اما اذا لم يكن للاعلى لا بأس. لكن الذي ورد فيه الذم ان يكون للاعلى كهيئة السلام فيدخل في الذم الوارد في هذا الحديث. نعم - 00:14:41ضَ

هنا سؤال الاخ ابراهيم يقول اه اثنان من الشباب ذهبوا الى العمرة واشترطوا وعند الحرم فقدوا اجلكم الله احذيتهم ومما تسبب في تنفخ اقدامهم ولم يتموا العمرة ورجعوا الى الرياض قال عليهم شيء - 00:14:58ضَ

لابد من ان يرجعوا ويكملوا عمرتهم هذا العذر ليس ليس عذرا مقبولا والعمرة والحج النبي عليه الصلاة والسلام اعتبرهما جهادا للنساء قال عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة مشقة لابد منها - 00:15:14ضَ

ان الانسان يريد ان يعتمر بدون مشقة هذا يعني غير ممكن فالانسان يؤجر على ما قد يجده من المشقة ومن الصعوبة ونحو ذلك بل بل من منافع الحج والعمرة تدريب الانسان على الصبر الانسان قد يكون مترفا - 00:15:32ضَ

ويكون اه جزوعا وقليل الصبر فعندما يأتي بالحج والعمرة يكون فيه نوع من التدريب والتمرين له على الصبر حتى لو اشترط لا ينفعهم الشرط هنا لان العذر غير مقبول مجرد ان - 00:15:53ضَ

ان الحذاء ضاع ليس ليس عذرا مقبولا في التحلل من العمرة وعلى ذلك فلا زال باقيين على احرامهما الان يلتزمان باجتناب محظورات الاحرام لكن لو قدر انهما اه مثلا استمر على لبس المخيط يعني لبس الثوب مثلا والملابس الداخلية فعليهما فدية عن عن لبس المخيط - 00:16:10ضَ

وعليهم على كل محظور فدية. هم. آآ لكن اذا كانا متزوجين يمتنعان يتوقفان عن المعاشرة الزوجية حتى يكملا العمرة. نعم. نسألة ام محمد بالنسبة للزيوت اه الفكس وغيره من الدهانات اه اه التي تكون على الشعر وعلى الجسم. هل قبل الاغتسال من الجنابة ازيلها؟ ام ان الاغتسال نفسه يزيلها - 00:16:34ضَ

ويتم بداء يعني هي كأنها سألت هل هذه تكون مانعة آآ عن وصول الماء او من من ان يكون الاغتسال مجزئا وكامل هذه لا تمنع من وصول الماء لا الى الشعر ولا الى البشرة - 00:17:01ضَ

لانها زيوت تذهب مع الماء. فلا يظر. انما الذي آآ يظر هو الشيء الثابت الذي لا يزول نعم. نعم ام خالد سألت عن الجمع السوري للصلاة دون عذر او حاجة - 00:17:16ضَ

لا بأس به وذلك بان يؤخر الظهر الى اخر وقتها ويصلي العصر في اول وقتها يؤخر المغرب الى اخر وقتها ويصلي العشاء في اول وقتها. مع ملاحظة ان تكون الصلاة في الوقت - 00:17:30ضَ

الصلاة الاولى لان خاص المغرب والعشاء يعني كيف سيعرفان نهاية كيف ستعرف المرأة نهاية المغرب اه نهاية المغرب ليس الوقت المكتوب في التقويم والمتصلة من داخل المملكة الوقت المكتوب في تقويم ام القرى اه يعني وضع ساعة ونص طوال ليالي السنة من باب التوسعة. والى العشاء يدخل قبل - 00:17:42ضَ

ذلك فعلى هذا تأخير المغرب ينبغي ان يلاحظ فيه ان تكون المغرب في وقتها والا يغيب الشفق الاحمر يعني تصلي قبل اه ان ان تمضي ساعة بعد غروب الشمس اه وتصلي العشاء في اول وقتها وكذلك الظهر تؤخر الى اخر وقتها وتصلي العصر وقتها هذا لا بأس به لكن يفوتها فضيلة الاتيان بالصلاة في اولها - 00:18:09ضَ

ما يتعلق بالجمع والقصر ام عبد الله تقول اتت من المجمع الى الرياض لاجل تأدية العزاء وجمعت اه المغرب والعشاء لا بأس لان المسافة ما بين مجمعة الى الرياض مسافة قصر اكثر من ثمانين كيلو مترا وليس عندها بيت ملك في الرياض فهي تعتبر مسافرة - 00:18:35ضَ

لا بأس ان تقصر وان تجمع. نعم. جمع الظهر والعصر قبل الشروع في السفر سواء كان مساكنا واراد ان يعود الى اقامته او كان مقيما واراد ان يسافر. لا يجوز الجمع ولا القصر ولا الترخص باية رخصة من رخص السفر - 00:18:56ضَ

حتى يفارق عامر البلد الذي هو مقيم فيه اما قبل مفارقة العمران ليس له ترخص مجرد النية والعزم وحتى الاستعداد هذا كله ليس مبررا للترخص السفر النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان قد تهيأ للسفر ولبس لباس السفر وصلى صلاة الظهر في مسجده اربع ركعات ولم يصليها - 00:19:12ضَ

اربع ركعات مع انه قد نوى السفر وعزم عليه ولبس لباس السفر ولما وصل الى ذو الحليفة صلى العصر ركعتين من هنا اخذ الفقهاء من هذا ان آآ الترخص بالرخص السفر انما يبدأ بعد مفارقة العمران نعم لكن اذا كان - 00:19:38ضَ

السائل اذا كان السائل قد صلى وقصر قبل مفارقة العمران فيعيد هذه الصلوات. طيب اذا كانت هي تعود الى بلدتها الى اقامتها في المجمعة وصلت قبل ان تبدأ السفر مسافرة. اذا كانت في الرياض وهي مسافرة اصلا. ايه. هي مسافرة وصلاة صحيحة. نعم. ام سليمان تقول ان ابنتها افطرت رمضانين - 00:19:55ضَ

متتاليين الاول بسبب حملها والثاني بسبب ارظاعها. ولم تقض هذين الرمضانيين هي قد افطرت في عذر لكن يلزمها الان القضاء. هم. عليها ان تبادر بالقضاء وان تبدأ في الصيام اذا كانت الان اه ليست مرضعا تبدأ الان - 00:20:22ضَ

بالصيام حتى تنتهي من القضاء آآ قبل رمضان واذا قدر البقي عليها ايام تقضيها بعد رمضان. نعم لو نسي الشخص الصلاة الابراهيمية في الصلاة هل يسجد السهو آآ الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير محل خلاف بين الفقهاء هل هي ركن - 00:20:42ضَ

او واجب او مستحب قول اظهر والله اعلم انها من سنن الصلاة وانها مستحبة لانه ليس هناك دليل ظاهر يدل على الوجوب فضلا على عن الركنية. مهم. والذي ورد في ذلك حديث - 00:21:06ضَ

كعب بن عجرة رضي الله عنه قال يا رسول الله عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اه فالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة هي كالصلاة عليه في الخطبة الصلاة عليه بعد الفراغ من الاذان والصلاة عليه في اه يعني كثير من المناسبات - 00:21:27ضَ

والمحافل اه الذي يظهر انها مستحبة اه وليست واجبة على القول الراجح. لكن مع ذلك ينبغي للمسلم ان يحتاط والا يدعها لان هناك من الفقهاء من من جعلها ركنا والركن تبطل الصلاة بتركه - 00:21:47ضَ

تركي سأل عن الصلاة امام الجمر اه الصلاة وامامه جمر اه مكروهة. لانه يتشبه بالمجوس. هم. فان المجوس هم الذين يصلون وامامهم النار والجمهور اصل للنار. نعم. ام سعيد تقول لديها عاملة منزلية مسلمة تحفظ القرآن وتحافظ على الصلاة - 00:22:05ضَ

تقول آآ حفظها للقرآن آآ او قراءتها للقرآن يكون على حساب عملها وشغلها فتقول لها آآ لا تنشغلي بهذا الامر. انشغلي بعملك هل عليها حرج؟ هل تأثم؟ لا تأثم بذلك - 00:22:29ضَ

لان الواجب على هذه العاملة ان تبدأ بالعمل العمل تأخذ عليه مرتبا وواجب عليها اه اه قراءة القرآن تجعلها في اوقات فراغ لانها لن تبقى تعمل اربع وعشرين ساعة هناك وقت للنوم ووقت للراحة فتجعل قراءة القرآن في - 00:22:47ضَ

وفي اوقات راحتها. اما العمل تنشغل بالعمل. لان قراءة القرآن مستحبة واداؤها العمل واجب لانها تتقاضى عليه مبلغا ماليا. نعم آآ طيب انتهينا من ام سعيد نذهب الى علي من الامارات يقول هل ورد عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال هذا الذكر بعد الفراغ من الوضوء اللهم اغفر لي في ذنبي ووسع لي في - 00:23:04ضَ

رزقي وبارك لي او وسع لي في داري وبارك لي في رزقي لا اعلم لهذا اصلا والمحفوظ آآ يقال بعد الفراغ من الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:23:29ضَ

مسلم. وما عدا ذلك من الاذكار لم يثبت فيها شيء. لم يثبت فيها شيء. انما الذكر الثابت هو هذا الذكر فقط انه بعد ما يفرغ المسلم من الوضوء آآ يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فانه اذا فعل ذلك فتحت له - 00:23:47ضَ

ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء الفرق بين الشرك والكفر والنفاق وايهم اشد آآ الشرك ان الانسان يقع في الاشراك بالله عز وجل اه بان يعبد مع الله غيره - 00:24:07ضَ

ان يعود صنما مثلا او يعبد قبرا او ضريحا او وليا او نحو ذلك او يسجد للصنم او يدعو غير الله عز وجل قضاء الحاجات يدعو يدعو غير الله عز وجل من من الاموات والغائبين قضاء الحاجات وتفريج الكربات - 00:24:26ضَ

اه نحو ذلك هذا هو الشرك الاكبر اه اي يعني يجعل بينه وبين الله واسطة كما قال الله تعالى عن المشركين والذين اتخذوا من دون اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:24:46ضَ

واما الكفر كل شرك كفر. كل مشرك فهو كافر. هم. الكفر يعني اوسع من شرك معناه ان الشرك مع الله غيره ولكن الكفر يكون اه وقوعه في مكفر. من المكفرات التي - 00:24:59ضَ

تكلم عنها العلماء في كتب العقيدة بالتفصيل. واما النفاق فالنفاق ينقسم الى قسمين. نفاق اعتقادي ونفاق عملي النفاق الاعتقادي آآ هو آآ النفاق المخرج من الملة. الذي قال الله تعالى عن اصحابه ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار - 00:25:19ضَ

والنفاق العملي يكون مسلما لكن يتصف بصفات المنافقين يكون اذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. فهذا يكون منافقا نفاقا اه عمليا. نعم - 00:25:39ضَ

نستأذنكم معالي الشيخ في هذه الاتصالات. ابا تركي من السعودية تفضل عليكم السلام ورحمة الله. كيف حالك طيب؟ حياك الله يا ابا تركي. كيف حالك يا شيخ سعد؟ بخيرنا ونحمد الله ونشكره. الله يحييك - 00:25:53ضَ

يا اخي احنا عندنا زراعة الذرة تمام. نعم وكان الاباء والاجداد اثناء الحصاد واثناء تنظيف الذرة يدفعون الاجرة للعمال من نفس المحصول ثم بعد ذلك يحسبون الزكاة احنا الان العمال يأخذون مبالغ الدية - 00:26:05ضَ

ما يأخذون من نفس الدورة ومن نفس فكيف نحسب الزكاة يأخذون من ايه؟ حاليا يأخذون من ايش؟ فلوس فلوس ما ياخذون من نفس المحصول. ايه. فيما ياخذون فلوسهم. يعني فيما مضى كانوا يأخذون اجرتهم من - 00:26:31ضَ

محصول حبوب. نعم الان لا يأخذون يعني الان ياخدون فلوس. فلوس انت من جيبك. اه. على الحصاد تنظيف الحبوب. اه سابقا ياخذون ذرة ما ياخذون فلوس. اي ياخذون ذرة بس. ايوة. بعدهم ياخذون - 00:26:48ضَ

العمال ايه يحسبون الباقي ويحسبون الزكاة منهم. السؤال الان ياخذون منا فلوسهم. ايه. فكيف نحسب الزكاة هل على المحصول مثلا احصل خمسين كيس مثلا محصولي مثلا احصل خمسين كيس. هم - 00:27:04ضَ

وكيف عودت مبالغ العمال من فلوسي. من جيبي نعطيهم من نفس الذرة اي نعم فكيف نحسب الزكاة؟ طيب سؤال اخر يا ابا تركي الله يسلمك ويعافيك بارك الله فيك طيب تواصل مع الاخوان - 00:27:22ضَ

كنترول الله يحفظك سعد من السعودية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اسعد مساءكم جميعا. حياك الله يا اخي سعد تفضل ثلاثة اسئلة لفضيلة الشيخ. طيب الاول - 00:27:37ضَ

اللي هو ان من نظر في هذه بهذا القول ما كان قليله وكثيره مضر اي فيه ضرر حرام ايش اول كلمة قلتها ايش ؟ ما ايش ؟ اي. من النظرة الصائبة من عدة نواحي لهذا القول. من نظر يا سعد - 00:27:54ضَ

من نظر ايش؟ اول كلمتين الصائبة الصحيحة من نظرة الصائبة نعم الصحيح يعني. طيب. ما هو القول بقول ما كان قليله وكثيره مضر يعني فيه ضرر حرام من النواحي الثلاثة - 00:28:17ضَ

اللي هي من ناحية صيغة هذه القوم من الناحية الثانية الحكم والمدلول من الناحية الثالثة هل هي مصنفة؟ طيب. كقاعدة فقهية ام لا؟ طيب السؤال الثاني يا سعد السؤال الثاني - 00:28:35ضَ

لقول الله عز وجل الفتنة اشد من القتل وفي قوله تعالى الفتنة اكبر من القدر نعم ما المقصود اهل الفتنة هنا في الموت الاي تي؟ فتنة معينة ام كل فتنة؟ هذا الشق الاول - 00:28:52ضَ

طيب الشق الثاني ما الفرق بين اشد في الاية الاولى واكبر في الاية الثانية السؤال الذي يليه السؤال السادس لقول الرسول صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي ما حدثت بها نفسها ما لم تتكلم او تعمل به. هل من المقصود - 00:29:10ضَ

حديث النفس هنا مقام صادرا للنفس نفسها او ما كان صادرا من القلب طيب تسمع الاجابة ان شاء الله يا سعد. شكرا لك. شكرا بارك الله فيك. امة الله من السعودية - 00:29:29ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت ثلاثة اسئلة السؤال الاول. نعم. اه اه في يعني انا للاسف يعني بشوف ناس هي اماكن فيها منكرات واجت تنكر عليهم تجي وحدة تقول لي ليش تستنكري؟ هذي حافظة القرآن وداعية عادي يعني بياخدوهم قدوة - 00:29:43ضَ

تكون حافظ القرآن وتكون داعية وبتحضر مناسبات فيها منكرات فانا استنكر هذا شنو؟ ليش تستنكري فلانة تعملها وهي حافظة القرآن؟ هذا السؤال الاول نعم السؤال الثاني لو سمحت في طبعا الاشهر الحرم اه قوله تعالى فلا تظلمن فيهن انفسكم. هم. اجي بقول يعني المعاصي عظيمة في هذا الشهر - 00:30:03ضَ

فبتستنكر تقول لي جيبي لي دليل من الرسول يبين انه المعصية عظيمة. ابقى دليل واضح ما في دليل هو بس مجرد القتال اللي هو محرم نعم. اخر سؤال لو سمحت من ايام كورونا احنا صرفنا فلوس كنا بنسافر اربع الاف يورو. على انا بنسافر بس طبعا كان في - 00:30:23ضَ

السفر وزي كذا بسبب كورونا الى الان تقريبا اربع سنين وعندي مصروفة هذي الفلوس. فانا كيف اطلع زكاتها عندك ايه مدخرة عندي منية مكرونة. يعني ممكن كم سنة؟ اربع سنين ما اعرف. والى الى الان يعني خليتها على نفس هذا اليورو يعني ما صرفتها. هم - 00:30:43ضَ

هل فيها زكاة وكيف يكون يتم زكاته لو سمحت؟ طيب طيب. جزاك الله خير. شكرا لك يا امة الله دعنا نختم بمنى تفضلي يا منى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:31:04ضَ

حكم استعمال وصول الفم الذي يحتوي على نسبة كحول. سؤال ثاني اه اخوي اعزكم الله استاذ جربي بالصيادة. قفص صغير وخلاه وقال اه قولوا ماتوا قال خليه بعدين بعدين قلت اعطيه مكسرات وموية بعدين جا غرقوا بالموية ومات هل اؤجر على ذلك ولا لا - 00:31:17ضَ

الايش تجرين على ماذا؟ على اطعامه؟ ايه طيب بس شكرا. شكرا لك يا منى طيب ابراهيم من السعودية السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه حكم ختم القرآن عن الاموات - 00:31:35ضَ

ختم القرآن ختمة كاملة عن الاموات. يعني رسالة ثواب للاموات نعموات نعم نعم السؤال الثاني يعني اقول بسم الله قبل الوضوء في دورة المياه يجوز ولا لا طيب طيب. يلا السلام عليكم. شكرا لك ابراهيم. شكرا لجميع المتصلين. نعود الى شيخنا المبارك. و اه اسئلة الاخ - 00:31:54ضَ

علي انتهينا منها ام عبد الله تقول ان زوجها يتهاون في اداء الصلاة تنصحه لكن لا يستجيب يؤديها احيانا ويتركها احيانا اه ماذا تعمل؟ اه تستمر في مناصحاته لان ترك الصلاة من اعظم المنكرات - 00:32:20ضَ

انه لا يتركها بالكلية لا زال مسلما لكنه على خطر يدخل الساعين الذين توعدهم الله عز وجل بقوله فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يعني يؤخرونها عن وقتها او يصلون احيانا ويتركون احيان كما جاء في تفسير الاية - 00:32:38ضَ

فهذا الذي يقع من من زوجها منكر عظيم فعليها ان آآ تنصحه وان تستمر في مناصحتك كل صلاة ما دام انه ذكرت ان انه يستجيب لها احيانا اذا نصحته فعليه ان تستمر في نصحه. نعم - 00:32:58ضَ

يأمرها ان تختم آآ اهلها وهم في غير حاجة. اهله. ان تخدم ان تخدم اهله. نعم. نعم لا يلزمها ان تخدم اهله لكن يعني كونها اه تتلطف مع اهله وتحسن اليهم اه تحرص على اه اعانتهم هذا يدخل في في اه - 00:33:19ضَ

حسن معاشرة الزوج. نعم. لانها اذا فعلت ذلك فهي قد احسنت لزوجها في الحقيقة ما الذي ننصحها بان اه تكون متسامحة في هذا الامر وان تحرص على اه ان تكسب رضا زوجها بالاحسان اه لاهله - 00:33:42ضَ

وتقوية اه علاقتها اه تقوية علاقتها باهلها. نعم تقول ام عبد الله اذا اغتبت شخصا ولم يسامحني وقد ذكرته بالحسنى وبالمعروف ذكرت محاسنه في مجالس اخرى لكنه ايضا لم يسامحها. الشخص هذا لم يسامحها. اه هل اه يعني لا زالت - 00:33:58ضَ

لا زالت هذا الذنب لا زال متعلقا بها او لا زال في ذمتها. هل تبرأ الذمة اولا هل ينبغي لها الا تخبر هذا الشخص بانها قد اغتابته؟ لان هذا الاخبار يترتب عليه مفسدة اشد من الغيبة نفسها. مم - 00:34:23ضَ

فالان هي اخبرته ولم يسامحها. ماذا استفادت غالبا ان الذي يخبر الغيبة يقع في نفسه شيء. صحيح. يكون هذا سببا للشحناء. ولهذا فالقول المختار عند كثير من المحققين من اهل العلم - 00:34:42ضَ

ان من وقع في غيبة شخص انه آآ ينبغي الا يذهب اليه ويطلب منه ان يحلله وانما يذكره بمحاسن ما يعرفه في المواضع التي اغتابه فيها ويدعو له ويستغفر له - 00:35:00ضَ

ويكفي هذا لعل هذا ان يخفف والا ايضا حقوق العباد باقية لاصحابها يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية. ام علي سألت عن قرض آآ من الراجحي تمويل وايضا فيه معادن لا بأس بهذا التمويل هذا منضبط بالضوابط الشرعية - 00:35:14ضَ

واستشكال اختي الكريمة بانها لم ترى هذا المعدن آآ يعني هذا لا يضر لان الفقهاء ذكروا انه يجوز البيع برؤية او صفة لا يلزم رؤية المبيت صحيح. يكفي ان يوصف وصفا منظبطا. المهم انها عندما تريد - 00:35:34ضَ

تمويلا آآ عن طريق هذه المعادن تطلب شهادة ملكية تطلب من البنك شهادة ملكية تذكر فيه مواصفات هذه السلعة وحجمها وايضا الرقم رقم هذه السلعة. فاذا ذكرت هذه المواصفات هذا كاف - 00:35:52ضَ

البنك يشتريها ويبيع هذا المعدن عليها اه مقسطا يقدم لها خدمة ان ارادت ان ان يباع هذا المعدن لها في السوق ويودع الثمن في حسابها فهي خدمة مجانية ايضا من البنك. المهم ان يحصل آآ - 00:36:09ضَ

قبض وتملك وقبض وتعيين وهذا اه يحصل عن طريق هذه الشهادة شهادة الملكية لان هذا يمثل قبض الحكم وهذا من التورق المنظم الجائز لان التورق المنظم له صورة غير جائزة وصورة جائزة الصورة غير الجائزة التي آآ لا يكون فيها - 00:36:29ضَ

التملك والقبض والتعيين واضحا وانما يكون بعصوريا هذا هو التورق المنظم الذي منعت منه المجامع الفقهية. اه اما اذا كان التملك والقبض والتعيين اه متحققا ويعطى العميل شهادة ملكية فهذا لا لا بأس به والله تعالى يقول واحل الله البيع - 00:36:49ضَ

وكون العميل يوكل البنك لان هذه السلع الدولية لا يستطيع العميل ان يبيعها بنفسه والبيت يقدم له خدمة مجانية في في ان يتوكل عن العميل في بيعها في السوق اه التمويل بهذه الطريقة اه لا بأس بها. نعم - 00:37:12ضَ

ابو تركي سأل عن زكاة الدرة وذكر في سؤاله خمسين كيسا من الذرة وايضا انهم كانوا في السابق يعطونه العمال اجرتهم من الدرة والان اصبحت اجرتهم آآ اموال نقدية. آآ فعلهم الاخير هو الصحيح. ان العمال يعطون اوراقا يعطون اوراق - 00:37:33ضَ

نقدية من غير الذرة آآ ما كانوا يفعلونه في السابق انهم يعطون العمال اجرتهم من الذرة قبل اخراج الزكاة هذا تصرف غير صحيح لابد من التصحيح التصحيح ان ينظروا الى مقدار ما اعطوا هؤلاء العمال ويخرجون زكاتهم لان الواجب اخراج الزكاة عن المحصول - 00:37:56ضَ

كاملا ولا يؤخذ منه شيء. انما المحصول كاملا والواجب فيه آآ خمسة في المئة ما دام يسقى بمؤونة وكلفة لكن لو كان يسقى بمياه الامطار والنهار الواجب فيه عشرة بالمئة غالب الناس الان يسقونه - 00:38:20ضَ

كلفة فالواجب فيه نصف العشر اي خمسة بالمئة اه يكون من المحصول كاملا. وعلى هذا فتصرفهم السابق وهو انهم يعطون العمال اه اجرتهم من الذرة قبل الزكاة تصرف غير صحيح - 00:38:36ضَ

الان ان يضمنوا وان يخرجوا الزكاة عن هذا القدر. هم اه يقول الله سبحانه وتعالى الفتنة اشد من القتل وايضا في اية اخرى الفتنة اكبر من القتل يسأل سعد ما المقصود بالفتنة؟ الفتنة كما قال المفسرون المقصود بها الشرك - 00:38:51ضَ

الشرك اعظم من القتل يعني كون الانسان يقع في في الشرك هذا اعظم من قتل وهذا يدل على خطورة الشرك والشرك هو اعظم ذنب عصي الله تعالى به. نعم. نعم. ذكر او سأل عن انها وردت اشد واكبر. متقاربة - 00:39:09ضَ

رفع عن امتي ما حدثت بها آآ ما حدثت بها انفسها ما لم تعمل به. آآ ما المقصود هذا الحديث. اولا هذا الحديث حديث صحيح. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عفى لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او - 00:39:29ضَ

تكلم رواه مسلم آآ المقصود حديث النفس الذي لا يتكلم به الانسان لا يتلفظ به وانما في نفسه يقول الاخ هل هو بالقلب او في النفس؟ ليس هناك فرق. المهم انه لا لم يتلفظ به. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما لم يعمل او يتكلم - 00:39:49ضَ

الذي يؤخذ به الانسان الكلام بان يتلفظ بلسانه او ان يعمل هذا هو الذي يؤخذ به وهذا هو الذي يكتب للانسان او عليه اما الشيء في النفس هذا هذا لا يؤخذ عليه. وهذا من رحمة الله تعالى بعباده. الحمد لله. ان هذه الوساوس وهذه اختلاجات التي تكون في النفس. وحديث - 00:40:11ضَ

بس هذه لا يؤاخذ عليها الانسان فهذا من رحمة الله تعالى بعباده. نعم. امة الله تقول ان البعض اذا يذهب الى اماكن ويقول اننا نجد اناسا صالحين في هذه الاماكن لماذا تنكرين علينا - 00:40:33ضَ

فلانة صالحة وتحفظ القرآن وتحضر الى هذا المكان. اه هل يعني الاستدلال او التحجج هذا الفعل اه صحيح هو يعني هل هذا مصوغ لحضور مثل هذه المنكرات اه هذا الاستدلال غير صحيح - 00:40:51ضَ

لكن اذا كان هناك مناسبة كان الداعي من الارحام الذي تجب صلتهم تحضر الاخت الكريمة المناسبة وتسلم عليه ثم تغادر. هم. ولذلك تكون حققت صلة الرحم. هم. ولم تقع في يعني في - 00:41:12ضَ

لم تبقى في المكان الذي فيه المنكر. نعم. اه نشر الحرم المنهي آآ هل المعصية فيها عظيمة فقط القتال هو العظيم فيها؟ يقول الله عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض من - 00:41:32ضَ

اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم اه فذكر الله تعالى ان الاشهر الحرم اربعة وهي اه ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب هذه اه يحرم ابتداء القتال فيها - 00:41:52ضَ

على خلاف بين العلماء هل هذا الحكم منسوخ او غير منسوخ والقول الراجح انه غير منسوخ وانه باق وايضا ذكر الله تعالى امرا اخر قال فلا تظلموا فيهن انفسكم وظلم النفس يكون بارتكاب المعاصي. هم. وهذا يدل على ان المعصية في الشهر في الاشهر الحرم انها اشد من المعصية في غيره. نعم - 00:42:10ضَ

تقول له لديها اموال مدخرة من سنوات منذ ايام الجائحة آآ بعملة اخرى اه تسأل عن حسبة الزكاة اه لابد ان تزكيها وذلك بان آآ تخرج بعد العشر اثنين ونصف بالمئة. حتى لو كانت بعملة اخرى. هم. فلا بد من زكاتها - 00:42:34ضَ

طريقة الزكاة ان يقسم المبلغ على اربعين. اي مبلغ تريده معرفة زكاته اقسمه على اربعين يخرج لك مقدار الزكاة فتأخذ هذا الرقم يعني رقم هذا المبلغ الذي عندها. وتقسمه على اربعين وتصرفه في مصارف الزكاة. نعم. منى سألت عن رسول - 00:42:59ضَ

الذي فيه نسبة من الكحول هذه النسبة نسبة يسيرة مستهلكة النسب المستهلكة التي اقل من واحد بالمئة هذه يعفى عنها لانها مستهلكة. يعني هذا المائع لو اكثر الانسان من شربه لما سكر - 00:43:19ضَ

فهذه معفوة عنها بالاجماع وانما المحرم الكثير او اه القليل الذي كثير يسكر هذا هو محرم. اما اه النسب المستهلكة التي اقل من واحد بالمئة هذه معفون عنها وهذه موجودة الان في اكثر الادوية واكثر المعلبات والعصائر - 00:43:39ضَ

وفهم موجودة في اكثر الاشياء لان مادة الكحول الايثيلي هي افضل مادة مذيبة فاكثر المعلبات والادوية توجد فيها هذه النسب اليسيرة المستهلكة لكن تكون يعني اقل من واحد بالمئة على ان ايضا الذي ذكرت - 00:43:59ضَ

لا يشرب اصلا انما هو مجرد غسول للفم هذا ايضا اه يجعل المسألة اخف وعلى هذا لا حرج في استخدام هذا الغسول. نعم. تقول انا خلاص هذا كردي او جنديا - 00:44:16ضَ

وضعه في قفص او وضعه في المصعدة وهي اطعمته ومن ثم قام باغراقه هي الان تسأله هل اطعام هذا الجردي آآ وان كان من القوارض كان من المؤذيات اه يؤجر عليه الشخص - 00:44:32ضَ

اولا فعل هذا الشخص باغراقه هذا لا يجوز هذا من تعذيب الحيوان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قتلتم فاحسنوا قتله واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة اما تعذيب الحيوانات بهذه الطريقة هذا لا يجوز. سواء كان تعذيبا بالاغراق او بالاحراق او نحو ذلك - 00:44:47ضَ

او حتى بحبسه حتى يموت. بل ان هذا من اسباب دخول النار. هم. قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة حبستها. لا هي اطعمت هذه حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارظ - 00:45:05ضَ

لا يجوز تعذيب الحيوانات وآآ من فعل ذلك يخشى عليه من العقوبة النبي عليه الصلاة والسلام في اه لما في ليلة الخسوف لما في في في اليوم الذي كسبت فيه الشمس لما صلى بالناس صلاة الكسوف - 00:45:19ضَ

اه ذكر قال اوريته في مقامي هذا الجنة والنار. وذكر بعض ما رآه في النار قال ورأيت امرأة عذبت في هرة حبستها لا هي اطعمتها اللي هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض. الذي يعذب الحيوان يعني تعذيب الحيوان قد يكون - 00:45:35ضَ

دخول النار فتعذيب الحيوان بحبسه حتى يموت تعذيب الحيوان باحراقه تعذيب الحيوان بتغريقه هذا كله آآ لا يجوز انما اذا كان الحيوان مؤذيا فيقتل ومع احسان اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وان ذبحتم فاحسنوا الذبحة - 00:45:55ضَ

واما كونها تطعم يعني هذا الحيوان هذا من الاحسان وكما قال عليه الصلاة والسلام في كل كبد رطبة اجر. فان شاء الله مأجورة على ذلك. نعم. ابراهيم سأل عن ختم القرآن واهداء الثواب - 00:46:14ضَ

لا بأس بهذا عند جماهير الفقهاء انه لا بأس باهداء ثواب التلاوة الاموات ايضا هذا هو قول جماهير السلف اه وكان المسألة فيها خلاف لكن الاكثر على جواز هذا لكنه من قبيل الجائز غير المشروع - 00:46:29ضَ

يعني من فعل ذلك نقول انه يجوز لكن لا يحث الناس على هذا. انما يحث الناس على الدعاء للميت على الصدقة عنه. آآ آآ كذلك لو اعتمر عنه حج عنه آآ لو اهدى له احيانا لكن ينبغي آآ ثواب التلاوة احيانا لكن ينبغي ان لا يكون هذا هو الغالب - 00:46:52ضَ

ان بعض الناس عنده مبالغة في هذا الامر يعني كثير من الاعمال الصالحة يهديها لغيره هذا مثل الشمعة التي تحرق نفسها لتضيء للاخرين. انت اولى بنفسك انت اولى بالثواب ابدأ بنفسك ابدأ بنفسك ثم بمن تعول - 00:47:12ضَ

كون الانسان اه اكثر اعماله يهديها اذا تصدق اهدى الصدقة لغيره اهدى ثواب الصدقة لغيره اذا قرأ القرآن اهدى ثواب التلاوة لغيره اذا اعتمر عدد ثواب العمرة طيب وانت بحاجة لهذا العمل الصالح. بعظهم عنده اه يعني فكرة يقول لي مثل اجر المهدى اليه. هذا غير صحيح - 00:47:28ضَ

انت تقول يا ربي اجعل ثواب هذه العبادة لفلان الثواب لفلان انت ليس لك شيء من ثواب هذه العبادة انما قد يجار الانسان على نيته ونحو ذلك من الامور المصاحبة - 00:47:48ضَ

بهذه العبادة اما ثواب العبادة فقد اهداها لغيري وقول من قال انه يكون له مثل اجرها ليس عليه دليل ولهذا لم ينقل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. لم ينقل عنه انه اهدى ثوابا لغيره. ولم ينقل عن احد من الصحابة انه كان يفعل ذلك بكثرة - 00:48:03ضَ

لكن نقل عن بعض الصحابة انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام عدة اسئلة فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اخبر بوصول الثواب بوصول الثواب جوابا لمن سأل لكن لم يكن هذا شائعا عند الصحابة والتابعين بانهم يهدون ثواب القربات لغيرهم - 00:48:23ضَ

وآآ لذلك الذي انصح به ان الانسان يجعل الاعمال الصالحة لنفسه يدعو لغيره يتصدق عن غيره احيانا احيانا لكن ايضا لا يكون هذا هو الغالب. اه لو اهدى ثواب التلاوة احيانا لا بأس لكن لا يكثر من هذا - 00:48:41ضَ

لا يكثر من الاهداء لانه ايضا يعني بعض الناس اه عندما يهدي اه يعتقد كانه سيعمر عمرك في هذه الدنيا قصير. هذا الميت الان الذي محتاج وانت ايضا ستكون مثله. ستكون مثله وتكون محتاجا للثواب. فانفع نفسك اولا آآ - 00:48:59ضَ

وادعو للميت. الميت افضل ما يفعل له الدعاء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام او ولد صالح يدعو له اذا كان الميت له حق على الانسان كوالديه ايضا يتصدق عنهم يمكن ان يحج او يعتمر ونحو ذلك. لكن لا لا يبالغ الانسان في اهداء الثواب للاخرين. احسنتم - 00:49:18ضَ

ذكر البسملة داخل دورة المياه اه يكره ذكر الله عز وجل داخل دورة المياه ولذلك اذا اراد ان يسمي يسمي قبل دخوله دورة المياه. نعم. تقول ورد في كتاب السرسبيل في باب صلاة الجمعة عبارة ولا - 00:49:40ضَ

تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه. ولكن صلاة الظهر بدلا عنها ما معنى هذه العبارة؟ جزاكم طيب مثل هذه يعني اسئلة اسئلة في كتب آآ تحتاج الى تحليل عبارة آآ يعني ان يعرف موضع الاستشكال عند السائل لعلها تتصل - 00:49:58ضَ

يعني في وقت اخر وان شاء الله نوضح لها العبارة. نعم شكرا لكم معالي الشيخ. وشكرا لكم والاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم. الشكر موصول لكم مشاهدينا الكرام على حسن متابعتكم لهذا اللقاء. الذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على يوتيوب قناة الرسالة. الى ان نلقاكم غدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سلام - 00:50:18ضَ

الله عليكم ورحمته وبركاته كيف - 00:50:38ضَ