باحث

ان على جبل ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها لعلهم يتفكرون بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة ايها الاخوة المشاهدون نكمل ما توقفنا عنده سورة ال عمران فقد بدأنا - 00:00:02ضَ

سابقة وفي غزوة احد وابتدأت بقوله سبحانه وتعالى واذ غدوت من اهل تبول قاعدة للقتال والله سميع عليم ثم بدأت الايات بعد ذلك آآ تستطرد في موضوعات قد يظن الناظر لها لاول وهلة انها - 00:00:44ضَ

خارج اطار هذه الغزوة. نعم. لكن كما اه وظحنا سابقا في ان لها علاقة او شيجق قوية جدا ما يتعلق هذه آآ الغزوة اليوم نكمل آآ ما اوقفنا عنده كنا وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى قد خلت - 00:01:06ضَ

قبلكم امم سنن يروا في الارض انظروا كيف هذا بيان للناس موعظة وعند هذه الاية اه يقف قال ثم نرجع مرة قول ولا تائب ولا تحزن قبل ان نبدأ اية اليوم آآ - 00:01:31ضَ

بدت لي الان اه الله عز وجل ويعدهم طيب هناك غزوة احد لذلك قال ولقد يفعل ذلك حري بهم ان يتعبدوا الله اه اما بالنسبة للاية التي ذكرت ادخلت من قبلي - 00:01:58ضَ

هذه الاية يقطع الله عز وجل قالت من قبلكم يروا في الارض فانظروا كيف كان امرنا بالسير ننظر ما عاقبة دائمة ابشروا ايها انتم هذه فابشروا لا تيأسوا هذا الذي وقع من - 00:03:12ضَ

وقع منكم فاعتبروا وآآ لا تيأسوا لذلك جاء بعدها قوله ولا تهنوا لاحظ الان في قوله هذا بيان للناس قال عطف المتبقين فصل بيان هذا الله سبحانه وتعالى طائفة من - 00:04:16ضَ

احيانا ايضا هنا التي قوله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض نفس ولكن الله ذو فضل على العالمين ولم يقل على المؤمنين ان دافعة موجودة بين غير المسلمين - 00:05:02ضَ

غير المسلمين يدين الكافر على الكافر تسافر احيانا لهذا من المدافعة ايضا هنا يقول الله سبحانه وتعالى هذا بيان ينصر عاقبة للمسلمين فيقول للمؤمنين الذين امرهم والمصابرة قبل الحديث معركة احد - 00:05:37ضَ

قد خلت من ووقع بينها وبينها بهذا بيان ثم قال وهدى وموعظة للمتقين تخص المتقين هنا لان السنن في قوله سبحانه وتعالى في التي قوله واتقوا الله واتقوا النار التي - 00:06:14ضَ

واطيعوا الله والرسول ولهذه الصفة متقين لعلكم ترحمون اثارة في نفس الى هذه المعاني عالية معنى تقوى ومعنى الرحمة الهدى والاتعاظ والى اخره ايضا في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا - 00:06:52ضَ

اهين يعني عطف نهي لا تهنوا ولا تحزنوا الوهن اللي هو الضعف لا تضعفوا من مقابلة اعدائكم. اي نعم. ولا تحزنوا على ما فاتكم ثم قال بعد ما اصابكم او ما اصابكم وانتم الاعلون - 00:07:15ضَ

جاء به اسمي دلالة على ثبوت العلو للمؤمن بكل احواله وبعض الناس يذهب الى العلو اللي هو الغلبة فقط الغلبة الدنيوية اين عن المسلمين يكونون قد انتصروا على عدوهم وان له من غلبة هذا قد يكون في بعض الاوقات. نعم - 00:07:30ضَ

ومضت قرون كثيرة واهل الاسلام كانوا كذلك لكن في مثل هذه الحالة التي كان فيها اهل الاسلام في غزوة طيبوا بما اصيبوا به يقول الله لهم سبحانه وتعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم - 00:07:52ضَ

الو فما وجه العلو اذا ما دامت فيه هزيمة فاذا هنا علو منهج هو الثبات على المبادئ هذا لا شك انه من من علو علو الحق يعني الان مهما جلست - 00:08:05ضَ

اي من الممكن بعدي انا تجد ان من الحب ما يطمئنك اقوى من وهذا نجده الان في المناظرات التي بين مثلا بعض تجد ان بحبوحة ثقة هذه واضحة حتى في قسمات الوجوه - 00:08:26ضَ

تجده عندما يتحدث يتحدث عن حق حقائق وهذه الحقائق اجلى اصفى واسطع من بينما الثاني ويبحث اجج بعيدة قاموا ينفذوا سبحان الله لانه ما امسك بالحق حقيقة واحدة واضحة ناصعة - 00:08:57ضَ

بينة ولا تحتاج الى من عناء العقل ولكن هذا عرو ومن اعظم الوان العلو. نعم وفيها حادثة وقعت في المعركة احد نفسها بهذا المعنى ده ما اوشكت المعركة على الانتهاء - 00:09:16ضَ

قام ينادون من الجيش او من ابو سفيان نعم مع فيقول اه اعلو هبل كذلك اعلى يقول اعلو هبل اعلو هبل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لمن معه كانوا يظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل - 00:09:34ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبونه قالوا ماذا نقول يا رسول الله القل الله اعلى الله اعلى واجل هذا من معاني وانتم الاعلون. نعم قال فقال منادي المشركين - 00:09:53ضَ

آآ لنا العزة ولا عزى لكم قارون بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيب ماذا نقول؟ قال قولوا آآ الله مولانا ولا مولى لكم وهذا العلو الحقيقي فقوله هنا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون. هذا من معاني العلو - 00:10:07ضَ

والا في معركة احد حقيقة اصيب المسلمون اليس كذلك؟ وانا اتعجب بعض المسلمين رأيت بعظ الذين كانوا يتكلمون على ان غزوة احد نص يريد ان يتأول باي طريقة ما انها - 00:10:28ضَ

يا نصر يعني انه حقيقة نصر. نعم. طبعا طريقة طريقة اداء الذي كتبه هذا الكاتب وامثاله الى النصر. هو لا شك ان مآلها خير. نعم نعم والفرق بين نقول ما لها خير وهي في الحقيقة مصيبة ونكبة. صح - 00:10:43ضَ

وبين ان نقول انها ايش؟ في نفسها نصر الحقيقة هزيمة فلهذا احيانا ونريد ان ننبه احيانا انه يكون عندنا نوع من العاطفة بعض قضايانا بطريقة ليست علمية فنتأول وندخل في في - 00:11:00ضَ

في تمحلات وتكلفات ونحن في غنى عنها وتعالى قد اوضح في هذه الايات وقعت مصيبة المسلمين تحتاج فيه الى هذا لكن لا شك ان مآل هذه المصيبة كان خيرا. نعم. وهذا لا نختلف. عاقبتها خيرا. انت لو فكرت بطريقة اه - 00:11:17ضَ

هؤلاء الكتاب والمفسرين ايضا لو قتل المسلمون عن بكرة ابيهم في تلك المعركة فهم منتصرون على هذا لان لان الشهيد وهذا المعنى يؤخذ ايضا من قوله سبحانه وتعالى في سورة البروج. البروج نعم - 00:11:34ضَ

آآ ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ولم يتوبوا فلهم عذاب جهنم الى ان قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها خالدين فيها تجري من تحتها انهار ذلك الفظل ذلك الفوز الكبير - 00:11:50ضَ

مع انهم قتلوا كلهم واحرقوا وابيدوا المؤمنون. نعم وسمى الله ما وقع لهم فوزا كبيرا. نعم لانهم استشهدوا هذا المآل هذا. نعم هذا صحيح. اي نعم. لكنك عندما تقرأ في قوله ان يمسسكم قرح - 00:12:07ضَ

قد مس القوم قرا مثله. فالقرح مس المسلمين قتل حمزة قتل مجموعة كبيرة من الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قد شجت جبينه وشج وجهه رباعيته - 00:12:23ضَ

كسبت اذا عن انه انه وقع عليهم الى يوم فلت لا تنفى الهزيمة طيب في قوله ان كنتم مؤمنين هذا الاسلوب من ايضا يتكرر في القرآن وكانه يشير الى انكم ما دمتم - 00:12:36ضَ

مؤمنين فانتم الاعلمون. فانتم الاعلون فان العلو يكون بماذا؟ يعني يستلزم الايمان. اي نعم انه لا يكون الا بالايمان واذا كلما كان المرء متمسكا كان علوه اي نعم اعلى وهذا طبعا يلاحظ - 00:12:51ضَ

مقامات كثيرة يعني الانسان يلاحظه مثلا بعض الناس لما اعمل بعض الطاعات في كفر او يستحي ان او او الى اخره تجد سبحان الله يلقى عليه من الذلة والله به عليم - 00:13:09ضَ

بعكس الاخر الذي اذا جاءت الصلاة يسأل هؤلاء الكفار انا اريد قل لي الى القبلة هناك كان اريد ان اتوضأ فيه ما نسمع من حصل له مثل هذا انهم يحترمونه اكثر من من الاخر. صحيح - 00:13:25ضَ

لانهم يحترمون من ايش من يكون على مبادئه يعتز بمبادئه نعم. اي نعم يبدو انه حتى في لو حتى في لا بات على المبادئ انت تحمد للشخص ثباته على المبدأ حتى لو - 00:13:40ضَ

وهم كذلك يحترمون هذا الامر فهو يبدو انه امر ابتدى يكون شائع في الناس كلهم وقع في احدى الشركات الغربية التي احدى الدول العربية لما جاء يوم الجمعة قال مدير الشركة - 00:13:58ضَ

العمال المسلمين اه نحن الجمعة ليس عندنا فالذي يريد يأخذ يريد ان يصلي تخصم عليها فكثير من الحاضرين المضطرون ما عندنا وليس عندنا استعداد وجماعة منهم قالوا نحن فقالوا اكتبوا لي اسماء - 00:14:13ضَ

يريدون تأدية صلاة الجمعة كتبوا الاسماء فاخرج قرارا بفصل جميع اولئك الذين لا يريدون صلاة قال لي ما يؤتمن على دينه ما يؤتمن على فكانت سبحان الله عكس ما اراد - 00:14:42ضَ

قدموا الدنيا انا عندي يا دكتور مساعد في قوله قد خلت من قبلكم سنن دكتور عبد الرحمن قبل قريب الى اهمية يعني جمعاء انا اقول نحن عندنا خلل في لله عز وجل - 00:14:58ضَ

في المجتمع في الدعوة في الافراد في دعوة بكل شيء هذه السنن هي يعني مسارات وضعها الله الائم قطيع من درسها هو وعرف بعدها مثلا قراءتي لك ونظره فيما جعله الله عز وجل من ايات وعبر على وجه الارض - 00:15:15ضَ

ان يستفيد منها وان يتخذ وان ينتفع بها في حياته حقيقة تلاحظ ان بعض الناس لا يهتم بهذه ولا يلقي لها بالا وانا يعني مثلا قال نأخذ مثالا من السنن ان الله عز وجل جعل النهار معاش والليل سكن - 00:15:44ضَ

لو قلبت هذه السنة يمكن تمشي حياتك ايام وليالي معدودة لكن في نهاية المطاف ستجني ثمرة مخالفتها اختل يختل نظام الحاجة يصبح عندك قلق يصبح تنشأ لكن ما تدري ما سرها - 00:16:06ضَ

لما تذهب الى الاطباء عطني برنامجك اليومي يعرف ما خلفت السنة الالهية في حياة الناس حصل لك بعد كذلك مثلا سنن سنن الله عز وجل في المجتمع المجتمع المجتمع الذي يظلم ولو كان مسلما - 00:16:24ضَ

يدير الله عليه العادلين ولو كانوا كافرين يعني قال آآ ان الله لينصر دولة وان كانت كافرة لان العدل تقوم به الدول يشتد به بنيان الحكومة مهما كانت يعني فلو كانت كافرة - 00:16:42ضَ

فهذه قظية يعني نحن لابد من قرآن يدلنا على ذلك قد خلت من قبلكم سنن ايش نقول طرائق لا تتخلى لا تحابي الى ان نتعلمها وان ننسجم معه الا نخالفها - 00:17:05ضَ

حتى تسير حياتنا وهذه الاية اصل في علم الاية اصل ونتكلم في مقدمتي مقدمة قال ان بعض الناس يهون من شأن وانه مجرد رواية وسرد للحوادث وليس قال والله سبحانه وتعالى قد ذكر فيك - 00:17:27ضَ

كتابه في ايات كثيرة السير في الارض ومعرفة سنن السابقين فانت تروي احاديث السابقين تستنبط منها الحكم والسنن كيف ان الله نصر هؤلاء على هؤلاء؟ ولذلك لما جاء رسول احد ملوك الروم - 00:17:48ضَ

ارسله ليتجسس على المسلمين ايام الحروب الروح الاسلامية قال ذكر له صفات هؤلاء وقال انهم في الليل رهبان في النهار فرصة. فرسان ومن ذكر من صفاتهم قال يقيمون الحد على الشريف وعلى الضعيف على حد سوء - 00:18:06ضَ

قال ان كان ما تقوله بطن الارض هؤلاء لا يمكن الوقوف قال هرقل نعم وهرقل ايضا فالفكرة هي انهم ان الله سبحانه وتعالى لا تحابي احدا الظلم تنخر في الدول - 00:18:29ضَ

العدل تقوم به الاسس هذا الذي حدث فعلا في لذلك بعض الذين يكتبون في تاريخ اسلامية يقولون ان صحيح ان المسلمين من لديهم الامر لكن ايضا من اسباب انتصارهم التي ساعدت في - 00:18:45ضَ

ظلم الدول التي سبقتهم الدولة البيزنطية كان فيها من الظلم وفي نادي الشام وفي مصر. صحيح مما يعني عجل هيأ وهيأ البيئة لسقوطهم. صحيح ان لما جاءت الجيوش الاسلامية وجدوا عندها من الرحمة والعدل - 00:19:01ضَ

صافي ما لا يقارن بما هم فيه من الظلم والعسر. صحيح فاستجابوا. قوله ان يمسسكم قرح ان اذنت لي مرة ثانية لا بأس. ساقطعك اه بالحلقة السابقة وقلنا وسارعوا اذن الله حتى - 00:19:19ضَ

هنا قال فسيروا في الارض يقول بعض اهل العلم انه اذا جاء الحث يأتي ولما يأتي آآ النظر دير الامور الدنيوية تأتي صيغة الظرب هذا يدلك على الفرق بين الله عز وجل لما يستحث العباد - 00:19:37ضَ

لهم في الدرب يأتي بالصيغ التي طلب المبادرة اي نعم والمبادرة اما هذي سيروا في الارض اه ايش قال فامشوا بمناكبها كلوا من رزقه واليه النشور لانه لما كان اكلا للرزق - 00:20:06ضَ

امشوا في مناكب اي نعم واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله فهذه الحقيقة قد يكون ايضا من اسبابها والله اعلم ان طالب الطاعات نوع من الثقة ما تعين عليه. نعم. اي نعم - 00:20:27ضَ

فتؤمر بي المسارعة والمسابقة اما السير في الارض واكل الرزق فانت عندك هواء ما يحتاج انه احد يشجعك لانه صحيح كما في امر ببر الوالدين نعم دون الامر لان الوالد بطبيعته والوالدة - 00:20:42ضَ

تعتني بابنها. نعم فما تحتاج انها تؤمر. اي نعم. لان فيها فطرتها ما يأمرها اصلا اما الولد فيحتاج قال هنا تسكن قرح او ماء قرح مثله للتعبير هذا اي نعم نعم - 00:20:59ضَ

لاحظوا يمسسكم فليمسكوا ده نوع من يعني تخفيفة؟ ايه لكن الان اه وازن هذه يقومون لما اصيبوا في احد عن بدأوا ينظرون لانفسهم والذي بجراح والذي قتل كلهم كانوا في حالة - 00:21:17ضَ

قال له لو انت املتها وحاولت تنظر بعد هي كانت الا فيها آآ من الكآبة ومن الحزن يرثى لها نعم الله سبحانه وتعالى يخفف عليهم هذا الامر قل هذا الذي حصل لكم - 00:21:37ضَ

اصغر ايش لمن قبلكم ويمسككم فقد مس قومه والمقصود به طعام قريش بالذات. نعم قرح مثله ثم قال بعده تلك الايام نداولها بين الناس. بين الناس يعني مرة ملزمون ومرة تغلبون. نعم - 00:21:51ضَ

وهذه الحقيقة الله قاعدة مرتبطة بالقدر والابتلاء الله سبحانه وتعالى لو جعل النصر دائما حليفا للمؤمن ما بقي على الكفر احد ولو جعل النصر حليف للكافرين ما امن احد فسبحان الله جعلها مداولة هذا هرقل مما اتاه الله من عقل - 00:22:07ضَ

سأل هذا السؤال قال ابو سفيان كيف امركم معه ابا سفيان كيف امركم معه؟ قال حرب بين منا. نعم. اي نعم. نصيب منهم. يدل عليهم يدلون عليه هاي سبحان الله سنة المرسلين - 00:22:25ضَ

اذا كان اشرف اهل الارض وهو بين اظهر ايضا اشرف اهل الارض بعده الصحابة حصل لهم هذا الشيء فمن باب اولى غيره وهذه القضية دكتور مساعد ليست في قضايا الحرب المادية - 00:22:40ضَ

وحده حتى الحرب الفكرية تمكن في هيمنة الا مثلا نادر التأثير ايضا نفس العملية. فيها هذا المدافع. فيها هذي مدافعة. صح. وتلك الايام نداولها بين الناس تلاحظ انت حتى الان انظر - 00:22:58ضَ

في تاريخ اي بلد تجد ان اهل الاسلام مرة ومرة يدال عليهم ويأتي مثلا وزير مسؤول يسحب هذه المنابر من ويمكن عليها العلمانيين او او فنقول انتبهوا هذه من المداولة ايضا وهذه من ميادين الحروب - 00:23:18ضَ

بل الحروب العظيمة التي وفيها ايضا حتى في الايات التي التي تأتي معنا قوله سبحانه وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير اما وهنوا لما اصابهم في سبيل ما ظعفوا - 00:23:45ضَ

الله يحب كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر نفس المعنى في غزوة احد لتثبيت لهم يعني لستم انتم في هذا الموقف اول من يحصل له هذا الموقف. نعم لكن قبلكم - 00:24:02ضَ

وقع لهم هذا مع الانبياء ولنفترض انه قتل النبي صلى الله عليه وسلم هذه المعركة ماذا الحديث معها فان مات او قتل قلبتم على اعقابكم هي الحقيقة دروس صعبة صحيح. لذلك حتى في قوله ان يمسسكم قرح - 00:24:15ضَ

يعني في التعبير عن التي وقعت طرح الحقيقة لطف واشارة الى انه جرح طرح عميق طبتم به في هذه المعركة هو الجرح. نعم. وهو اشارة الى ما اصيبوا به من جروح او قتل. نعم. وكلها فعلا من القرح. نعم - 00:24:36ضَ

قال فقد اه مس القوم قرح بالاية الاخرى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. هذي ممتازة. اي نعم طيب قال هنا بعدها قال ليعلم الله الذين امنوا ويتخذوا نعم يعني فيها - 00:24:55ضَ

اه اظهار البلاء. يعني ان الله سبحانه انا لما يبتلي المؤمنين بهذه المداولة يعلم المؤمنين الذين يثقون بان اه يوصل وان العاقبة لهم كما اخبر في سورة اي قال احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:25:15ضَ

ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. فهذه تفسر هذه هذه قالوا ليعلم الله الذين امنوا هنا العلم بالمناسبة. هم ليس حادث بعد جهل الله عن ذلك - 00:25:35ضَ

انما يقول العلماء يفسر او يقول يعني عنه علم الوقوع اي نعم ظهور هذا الشيء والا هو معلوم عنده جل وعلا قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة لكن علم ظهور ووقوع - 00:25:52ضَ

صدق ما كان في علمه الذي في اللوح المحفوظ نعم ولو قال يتخذ منكم شهداء هذه ايضا من فوائد الاية قبل ان ننساها وهي قضية ان قد يشارك الانسان في المعارك - 00:26:06ضَ

ولا يستشهد ولا يقتل شهيد لان الشهادة اتخاذ وامتنان من الازهر لذلك عبر عنها هنا فقال ويتخذ منكم شهداء لذلك كان بعض الصحابة يدخل المعركة ويتعرض للقتل الاستشهاد ولا يستشهد - 00:26:19ضَ

موقع عبد الرحمن بن عوف. نعم. قتل وصهيب. مم او مصعب قال وهو خير جعلها الخيرية بسبب ايش وهذا هو الذي يتنافسون عليه قال ويتخذ منكم شهداء لا دلالة على انه - 00:26:38ضَ

الذي يستشهد ان الله قد اصطفاه. نعم قد يعني اتخذه شهيدا وهذه المعنى ظاهر ترى في هرب من قصص الصحابة رضي الله عنهم يبكون اذا رجعوا من المعارك وهم ومنهم يعني من ابرزهم خالد رضي الله عنه خالد ابن الوليد - 00:26:53ضَ

وهو معروف خالد الوليد انه رجل قتال في الجاهلية وفي الاسلام رضي الله عنه في معركة احد هذه كان قائدا للمشركين وهو الذي يعني كان بسببه الهزيمة. نعم يعني استطاع انه يلتف بطريقة ذكية جدا - 00:27:14ضَ

تعتبر من مزايا خالد بن الوليد رضي الله عنه قالوا ما هزمت له راية لا في الجاهلية ولا في الاسلام رضي الله عنه فعندما جاءه الموت على فراشه في سنة واحد وعشرين هجرية - 00:27:31ضَ

قال كلمة جميلة قال سبحان الله وهو على فراشه. والله لقد تعرضت للموت مظان الموت التي يعني يتحقق وقوعه فيها تعرضت له فيها قال وما في جسدي موضع كبر الا وفيه ضربة بسيف - 00:27:44ضَ

او طعنة برمح وها انا اموت على فراشي كما رضي الله عنه وهو ليس كما يموت البعير رضي الله عنه لكنه من تواضعه فلا نام. فلا نامت اعين الجبناء معنى انه الموت عند الله - 00:28:02ضَ

تعرضت له كما قال ابو او اختبأت عنه. اي والله خالد لك الحياة. اي نعم. اي والله يا خالد بالذات يعني لانه رجل قائد يعني قائد معارك كثيرة ويقول والله - 00:28:19ضَ

ما ليلة طب يعني ازف فيها او تزف في اليها باحب الي من ليلة اصبح فيها انت افرح نمت وعلى اني اصبح في معركة شفت تاريخه في المعارك رضي الله - 00:28:32ضَ

رضي الله عنه طب الفاصلة في قوله والله لا يحب قد يعني يقف المتأمل عند هل ضبط الظلم تأتي هذه الفاصلة الله لا يحب الظالم يمسسكم قرح فيها اشارة الى الانتقام مثلا - 00:28:50ضَ

او فيها اكثر من اشارة تلك الايام نداولها بين الناس مداولة التي حصلت بسبب ظلم وقع. وقع. وقع او يقال ايضا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين آآ ان اتخاذ - 00:29:16ضَ

الله لعبده بان تركه الا يكون الانسان الله اعلم قد يكون ايضا من المعاني التي تظهر والله اعلم في قوله ان يمسسكم قرحا فقد مس القوم قرح مثله طبعا النفوس عندما تتعرض للهزيمة - 00:29:32ضَ

تشوف تشوف تشوف شديد الى الانتقام. الانتقام نعم والى انها تكون هناك معركة قادمة حتى ينتقم من هذا العدو وهذا الذي كان يشعر به الصحابة حتى لما جاءت المعركة التي بعد احد - 00:29:51ضَ

كانوا يتشوفون لها رضي الله عنهم لانهم يريدون انهم يكفروا عن المنتقم ما وقع. نعم ايوة فالله سبحانه وتعالى كانه ختم بهذا الختام حتى لا يبالغ جميل تنبيه. نعم يبالغ هذا الذي يعني - 00:30:05ضَ

يرى انه ظلم بانتقام وفيه التعدي وهذا من المعاني حتى النبي صلى الله عليه وسلم وقع منه هذا عندما ابو حمزة. نعم. لما رأى جثة فاقسم عليه الصلاة والسلام لامثلن بسبعين منهم. نعم - 00:30:17ضَ

لان هذا المعنى تم التنبيه عليه لا نعم هذا نوع تجاوز والتعدي ارض اخلاقية وليمحص ما على اي نعم فهي عدد من الاشياء يعني تلك الايام نداولها بين الناس ليعلم الله الذين امنوا اتخذ منكم شهداء - 00:30:33ضَ

وليمهد الله الذين امنوا ويمحق شف يمحص ويمحن نعم فالمؤمنون يحصل لهم التمحيص التطهير من ذنوبهم وتنقية ثم يمحق الكافرين ان يكون نصر المؤمن محقا للكافرين ايضا بما يظهر ان الله عز وجل قد يعطي هؤلاء الكافرين شيئا من - 00:30:51ضَ

والنصر طاهر ليستحقوا لذلك ان ينال ان تنالهم عقوبة الله اطلاقا تاما لانهم اذا قتلوا المؤمنين ظلموا عباد رفعوا كل ذلك تجعل كل هذه الاشياء تكون سببا باذن لمحقهم باحقاقهم ان - 00:31:16ضَ

يبقى تباد خضراؤهم وهي فتنة لهم ايضا فتنة لهم ايضا فتنة نعم ان الله محص فحصوا محقة لو ان تأملتها اي نعم وفيها تقارب لان وفيه نوع من ماذا فيه فيه شيء من - 00:31:40ضَ

تنقية نعم المحق فيه ازالة طب فعبر عن ما يتعلق بالمؤمنين انه تمحيص تنقية في عندي نقطتين النقطة الاولى الان عن الايات ونحن نتوقع طبعا يعرفون قصة احد معركة احد - 00:32:02ضَ

ينبغي يعني على الاخوة والجميع المسلمين يقرأون السيرة النبوية ضروري انه يقرأ نصف لما يقرأ مثل هذه الايات في التعليق على المعركة يعني الان عندما تقرأ قصة معركة بدر مثلا - 00:32:23ضَ

اقرأ معركة بدر كيف وقعت ثم اقرأ سورة الانفال وانظر كيف تفهم سورة الانفال صحيح بعد قراءتك للسيرة قصة معركة بدر ثم تأتي ايضا معركة احد. اقرأ معركة احد. ماذا حدث في البداية؟ ماذا حدث في اثناء المعركة - 00:32:37ضَ

كيف خطط النبي صلى الله عليه وسلم للرماة وقال لهم لا تبرحوا مكانكم كيف انهم لما رأوا المشركين انهزموا ينهزمون صار له فرصة خلاص ما عاد فيه تبقى مشكلة نزلوا على الغنائم - 00:32:52ضَ

فجاء خالد رضي الله عنهم من ورائهم ابو عبد الله لو اعطينا المشاهد يعني بعض الكتب في لانه قد يكون المشاهد ليس عنده ببعض الكتب يعني طبعا طبعا كونك تذكر كتب معينة في لكن اذكر كتابين. نعم - 00:33:07ضَ

انا ارى انها من اجود ما قرأت في السيرة النبوية. جميل كتاب السيرة النبوية للدكتور محمد ابو شهاب القيم جدا احرص على الاحاديث الصحيحة رواية الصحيحة وكتاب اخر اسمه السيرة النبوية - 00:33:25ضَ

الاستاذ محمد الصوياني الحقيقة هذا كتاب قيم جدا على الرواية الصحيحة لكنه كتبه باسلوب ادبي جزاه الله خير يعني احسن. ايضا فيه الغزوات اللي هو كتبها محمد انا اعتبره ايضا من اروع ما كتب - 00:33:40ضَ

صح نعم وكان في مشاركة ايضا ضرب الظهري غزوات الرسول لكنها غير كاملة وفي كتاب السيرة النبوية لمحمد الغزوات بالذات ولا الكتب السيرة كبيرة في ايضا مشكورة الجامعة الاسلامية لما - 00:34:00ضَ

مرويات غزوات. نعم وان كان طبعا اه السيرة هي مرونة السيرة والغزوات. نعم وان كان من باب الفائدة وهذا المنهج له اه ان يحمد عليه من من اقامه ولكن كان له اثر - 00:34:16ضَ

لعل كتب في هذا اسمح لنا نقول له فيها اثر سلبي وان هناك جانب تعلق بالسيرة كان يروى باحاديث يا ضعف ومعروف المراسيم ادارها دارها ليس صوابا ولم يكن هذا من منهج علماء الاسلام - 00:34:33ضَ

منهج علماء الاسلام ولهذا ما دام كتب في السيرة مثل السيرة الحلبية وسيرة ابن هشام لو كنا نريد ان وبطريقة المحدثين. المحدثين في احاديث الحلال والحرام لا يتبقى ما معنا الا - 00:34:49ضَ

عاد قليلة اي صح. ولهذا نقول انه هذه الوقائع التي ذكرها الاسلام اذ لم تصل الى مرحلة تهالك وانها تكون حديثة موضوع او باطلة باطلة فان روايتها والاستفادة منها اه الاعتماد عليها كان هو منهج علماء صحيح الاسلام - 00:35:03ضَ

لكن الفكرة ذكرتها ان اقول مهمة جدا بالفعل حينما تقرأ تريد ان تقرأ سورة. طيب قد تكلمت عن غزوة ما تقرأ تلك الغزوة وتتصورها وانت تقرأ الاية سبحان الله تجد انك تقرأ الايات - 00:35:22ضَ

مختلف. لا خاصة لانه من مزايا القصص في القرآن الكريم ان لا يفصل يذكر لك اشياء عامة ويتجاوز اشياء كثيرة يترك لك انت نعم اه المسألة النقطة الثانية التعليق على قوله تعالى وليمحوا ويمحق الكافرين - 00:35:35ضَ

الكتب اه الحقيقة ايضا نشيد بكتاب تصلح لكل القراء سلسة نعم ما شاء الله. وقد انتشر سبحان الله او كتب له الانتشار كثيرا فانا اوصي ومن لم يكن عنده قد حاز رضا وقبول - 00:35:52ضَ

من اهل ايضا من الكتب الجيدة انا قرأتها فيها دقة في النبوية في ضوء مصادرها الاصلية في ضوء المصادر الاصلية لمحمد الله مهدي مهدي مهدي دكتور مهدي نعم مهدي رزق الله - 00:36:18ضَ

حقيقة كتاب رائع جدا لا ننسى في هذا المظمار ما كتبه ابن القيم في زاد المعاد فانا اقول لاخواني المشاهدين زادوا المعاد كتاب لا ينبغي ان تخلو منه مكتبة والكتب اللي ذكرناها مثل كتاب اه الدكتور مهدي رزق - 00:36:39ضَ

ابو شعبها يعني اخذ ما في زاد المعاد. اي نعم. في زاد المعاد الحقيقة شيء اشمل من قضية غزوات او التاريخية اي نعم النظر الى ديرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:01ضَ

عبادته بيوعه شرائه اه ايضا جهاده في الجزء الثالث من هذه السيرة ذكر ابن القيم غزوات الرسول ذكر الفوائد وابدع فيها اي ما ابداع خصوصا في غزوة احد بقي فيها يمكن قرابة - 00:37:15ضَ

او اي صفحة وهو يتكلم على الفوائد غزوة كلام لا تكاد تجد له نظيرا وكل من كتب في هذه الغزوة فهو عيان على ابن القيم في هذا ابدع وفق في تصنيف وايضا - 00:37:39ضَ

قريب من فكرة ابن القيم لسبل الهدى طويل هذاك طويل لكنه ما دمتم ذكرتم فمن باب التتميم الفائد في الكتب لعدك تعطينا الفائدة. ايه الفائدة اللي ظهرت لي الان في - 00:37:56ضَ

قضيته ويمحق الكافرين هنا الفرق بين المحق ما حصى ومحق تلاحظون في قوله سبحانه وتعالى اه يمحق الله الربا ويربي الصدقة ويربي الصدقات يمحق الله الربا لاحظوا في الازمة المالية الحالية الان - 00:38:08ضَ

مليارات ما فيه اه يعني شنيعة ما في خسائر انهيارات نعم فانت تتساءل احيانا في خسارة على الاقل باقي شيء. اي نعم نعم يعني هناك من يتساءل يقول يعني معروف ان - 00:38:27ضَ

هذه الازمات هذه يكون فيها رابح وفيها خاسر طيب الان ما نرى الا الخاسرين اين اين الرابحون من هذه الازمة لا ليس ليس هناك هاك رابح سبحانه هذا هو المحق - 00:38:39ضَ

انهيارات وليس فيها رابح كل الناس يعني سارعون يحاولون انهم يسددون كل والخاسرة سبحان الله هذا من معاني المحق ليس فيه رابح ولهذا انا نوصي قارئ القرآن ان ينتبه للالفاظ - 00:38:52ضَ

ويجمع مواطن مثلا المحقل التي ورد في القرآن قد اكون موطن مواطنين حسب المواطن وينظر ويتأمل سيجد ان انا الاصلي الاصليات تامة الله موجودة في انه يمحق الكافرين صح لو تأمل وتتبع فانه قطعا سيجد مثل هذا - 00:39:10ضَ

طبعا ولو انه الان لما قال وليمحص الله الذين امنوا قابلها كما قلنا بماذا؟ الكافرين يبدو ان الوقت اه على اه لعلنا نقف عند هذه ونعد ان شاء الله تبع معه - 00:39:32ضَ

يتعلق اعانك الله وبحمدك نشهد ان لا او انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته - 00:39:51ضَ