باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. الله يحييكم في اللقاء الخامس - 00:00:00ضَ

الرابع من لقاءات السلسلة تاريخ الفكر الغربي وارجو في بداية كل لقاء ان يتم استحضار الفوائد العشرة الاولى اللي اخذناها في اول لقاء المتعلقة بدراسة الفكر الغربي. تاريخ الفكر الغربي - 00:00:16ضَ

كما ايضا اؤكد على ملاحظة ذكرتها في المحاضرة الاولى في بداية المحاضرة الاولى بعد الفوائد اللي هي انه اه احيانا يكون في الكتب التي تتحدث عن تاريخ الفكر الغربي تعرض الفكر والاقوال بطريقة مشكلة - 00:00:33ضَ

يعني احيانا تكون العرض الاقوال والافكار فيه شيء من من الشبهات والاشكال وبث اه اه بعض الصور التفصيلية لفلسفة تكون فلسفة مشكلة فننتبه لهذا المعنى في التوصيات العامة بقراءة بعض الكتب آآ التي تتحدث عن تاريخ الفكرة الغربية. طيب اليوم عندنا عصر التنوير - 00:00:50ضَ

ما يعرف بعصر التنوير اللي هو القرن الثامن عشر الثامن عشر وهذا العصر طويل جدا وآآ يعني من الموافقات انه بعد ما جمعت المادة وقسمتها الى عناصر طلعت ثمنطعشر عنصر - 00:01:14ضَ

موافقة للقرن الثامن عشر يعني اه ولاجل ذلك مستحيل انه احنا ناخذ الثمانية عشر عنصرا في محاضرة واحدة فراح نقسمها الى محاضرتين ان شاء الله اه نسجل عناصر المحاضرة الاولى العنصر الاول سمات القرن الثامن عشر - 00:01:35ضَ

من الناحية الفكرية وما يتعلق بها القرن الثامن عشر او سمات عصر التنوير. من الناحية الفكرية وما يتعلق بها. افضل نسميها قرن الثامن عشر لانه يعني ربما يشمل بعض الجوانب - 00:01:53ضَ

العامة ستأتي ان شاء الله اه رقم اثنين حركة التنوير حركة التنوير العنصر الثالث التيار الربوبي والالحادي وقضية نقد الدين في القرن الثامن عشر هي الربوبي والالحادي ونقد الدين في القرن الثامن عشر - 00:02:09ضَ

العنصر الرابع السياق الفلسفي في القرن الثامن عشر وابرز اتجاهاته ورموزه العنصر الخامس بول تاني الرابع قلنا السياق الفلسفي وابرز اتجاهاته ورواده الخامس فولتير السادس ديد رو دائرة الموسوعة او موسوعة دائرة المعارف الفرنسية - 00:02:25ضَ

والموسوعة الفرنسية ديدرو والموسوعة الفرنسية اه العنصر السابع جان جاك روسو العنصر الثامن نقد العقل في القرن الثامن عشر على خلاف المتوقع يعني من القرن الثامن عام اه لا اخطر من كانت - 00:02:55ضَ

العنصر الاخير اه ديفيد هيوم ديفيد هيوم هذي عناصر المحاضرة آآ اجمالا. طيب العنصر الاول هو اهم عنصر ايه سمات القرن الثامن عشر من الناحية الفكرية طبعا السمات اه ايضا لم اقف على على احد - 00:03:16ضَ

فيما وقفت عليه في القراءة والتحضير جمع السمات بشكل استقصائي الى حد ما اه حاولت ان استقصي هذه السمات واسردها سويا او اجمعها سويا وصلت الى اثنتي عشرة سنة ثنتين عشرة السهمة لعصر التنوير او القرن الثامن عشر - 00:03:43ضَ

هذي طبعا مذكورة بشكل متفرق كل واحد من المؤرخين او هذا يذكر سمة سمتين ثلاث سمات لكن اه بدل الناس اثنتي عشرة سنة وقد تصل الى اكثر اذا كان في وقت اكثر الانسان ايضا - 00:04:02ضَ

يعني يتأمل ويجمع اكثر اه قبل ان اذكر هذي السمات اه اود ان اذكر شيئا مهما وهو ما علاقة القرن الثامن عشر في سياقه الفكري بالقرن السابع عشر تذكروا احنا بس ذكرنا في القرن السابع عشر قلنا انه ايش - 00:04:16ضَ

لأ احنا في القرن السابع عشر قلنا انه له علاقة بما بعده من اي ناحية. السابع عشر كان في تأسيس نظريات فلسفية استمر تأثيرها في القرن الثامن عشر وصار في تطبيقات عملية لبعضها. جيد؟ طيب لو قلنا من السابع عشر احنا اخذنا في السابع عشر شخصيات متعددة يمكن سبعة او ثمانية شخصيات - 00:04:33ضَ

لو قلنا ما ابرز الاسماء من القرن السابع عشر التي كانت حاضرة بقوة في القرن الثامن عشر طيب جون لوكد ديكارت نيوتن نيوتن بلوزة مين باقي؟ نكملهم كلهم بدون منازع بدون منازع جون لوكو نيوتن - 00:04:51ضَ

بدون منازع جون لوكو نيوتل ديكارت تأثيره كان في القرن السابع عشر استمرت تأثيراته في بعض النواحي في بعض لكن لو تتذكروا ايضا في واحد من النصوص ذكرتها يمكن في المحاضرة الثانية - 00:05:18ضَ

انه الفكر الغربي كانه استدبر ديكارت والتفت الى جون لوك تذكروا هذه العبارة ايه وفعلا في القرن الثامن عشر الحضور من السابق حضور جون لوك وحضور نيوتن بل في بعض النصوص - 00:05:32ضَ

ربطت بين يعني تأثير نيوتن عجيب جدا. احنا تأثير نيوتن لا نتكلم عن التأثير العلمي التجريبي. ما اتكلم عن الفيزياء. تكلم عن طبيعة نظرته للكون من الناحية العلمية اعطت نظرة للعقل - 00:05:50ضَ

في اطار خارج اطار العلم التجريبي وسبحان الله هذا يعني هذه التأثيرات احنا يبغالنا ننتبه لها كيف يكون في علاقة وطيدة بين الافكار وبين بعض المجالات الاخرى التي لا علاقة لها بالفكر اساسا - 00:06:05ضَ

او لا علاقة لها بالفكر ابتداء جيد اه انظروا مثلا هذا النص فيما يتعلق نيوتن يقول لك مصطلح العقل مصطلح العقل في القرن الثامن عشر كان يعني ضمنا العلم النيوتني اكثر مما يعني الفلسفة الارستية - 00:06:20ضَ

العقل في القرن الثامن عشر كان يعني ضمنا العلم النيوتني مع انه تجريبي طبيعي لكن العقل لاحظوا شوفوا العلاقة كان يعني ضمنيا العلم النيوتني ولا يعني او اكثر من آآ - 00:06:43ضَ

انزياحه للفلسفة الارستية هذا اه في التاريخ الفكري الحديث طيب اه ايضا ذكر اسمعوا هذا النص الفكر الذي بدأ بهوبز اخذنا توماس هوبز وسبينوزا وانجب لوك ونيوتن وبايل ولايب نتس. يستطيع ان يدعي وبحق ابوته لعصر التنوير - 00:06:59ضَ

يستطيع ان يدعي وبحق ابوته لعصر التنوير. وهنا قضية العلاقة بين بين العصور والافكار والتراكم الزمني. جيد الروح النقدية التي ولدت وولد معها المذهب التجريبي العلمي ونظرة جديدة الى السياسة والفنون وكان كل ذلك بمثابة المقدمة للقرن الثامن - 00:07:26ضَ

عشر ولاحظوا هو فرق في القرن السابع عشر بين بين نصفيه انه قال الذي بدأ سبينوزا وهوبز وانجب جون لوك لانه جون لك احنا اخذناه كان في النصف الثاني من - 00:07:44ضَ

القرن الثامن عشر آآ طيب اه المؤرخون لا يفتؤون يذكرون حين يذكرون فولتير طبعا فولتير خلاصة القرن الثامن عشر او من اهم الخلاصات في القرن الثامن عشر لا يفتؤون يذكرون ان - 00:07:57ضَ

متأثر تأثرا كبيرا جول لكم بنيوتن الاتنين طبعا فولتير سيأتينا انه اصلا تكونت معرفته في انجلترا وليس في فرنسا وبعدين انتقل الى فرس ممتاز طيب اه ما من رجل علم او رجل فكر يتساوى في علو ذكره مع اسحاق نيوتن والحق انه ما من انسان اخر قد ترك مثل هذا الاثر العميق على عصورنا وعلى - 00:08:11ضَ

مثلما ترك نيوتن آآ ايضا آآ عموما في نصوص كثيرة جدا تتحدث عن تأثيرات حق نيوتن في بشكل عام وفي القرن الثامن عشر بشكل خاص وكذلك جون لوك هذي فقط مقدمة سريعة على علاقة القرن بما قبله. الان ندخل في السمات. احنا قلنا عندنا - 00:08:34ضَ

اثنتا عشرة سنة فكرية وما يتعلق بالفكرية يعني اشياء لها علاقة بالفكر بطريقتنا وباخرى الامر الاول السمة الاولى مركزية حركة التنوير يعني نشوء وتمركز حركة التنوير في القرن الثامن عشر. هذا من ابرز السمات الفكرية التي كانت موجودة - 00:08:55ضَ

في ذلك القرن اه في قصة الحضارة وولد يوراند اسمعوا هذا النص يقول حركة التنوير اصبحت حركة واسعة النطاق مثل حركة النهضة الاوروبية وحركة الاصلاح الديني جيد يعني احنا نتكلم عن حركات كان لها سمات لعصر كامل. اللي هي النهضة الاصلاح الديني. هنا ايش - 00:09:16ضَ

التنوير والحق ان حركة التنوير هذه بدت وكانها ذروة الحركات السابقة حركة التنوير بدأت وكأنها ذروة الحركات السابقة هذا ولد يوراند في قصة الحضارة سيأتينا ان شاء الله كلام اكثر قليلا عن حركة التنوير - 00:09:36ضَ

السمة الثانية تمجيد العقل ومركزيته او ومركزيته في التوصل للحقائق في النصف الاول من القرن يعني العقل كان ممجدا معظما باعتباره ايش ايوة باعتباره الموصل المغني عن غيره من الموصلات - 00:09:52ضَ

الحقائق لا شك دي كارت له تأثير لكن التأثير ما هو التأثير المتصل كذا المباشر لكن آآ هو بشكل عامود يعني جزء من منه الظرف التاريخي بشكل عام. الظرف التاريخي اللي هو الابتعاد عن الموصل الاخر - 00:10:19ضَ

الموصل اللي كان مهيمن اللي هو الدين فهو ان جلسوا ينزاحوا عن الدين انزاحوا عن الدين ايش البديل؟ بديل العلم والعقل والعلم الطبيعي نفسه هو كان في مضامين مؤثر على طبيعة تفكير العقل فبينهما تداخل اصلا - 00:10:41ضَ

بخلاف اواخر القرن سيأتينا ان شاء الله طيب في نص لفت انتباهي كثيرا ويمكن له علاقة بالكلام اللي قبل قليل في موضوع ما بعد الحداثة تنفهم سمات العصور اه يرى المؤرخ - 00:10:56ضَ

ارنولد توينبي بان الدين كان بالنسبة لمعظم الناس وفي معظم الازمان هو اهتمامهم الرئيسي ولكن عصر التنوير ثار على تلك العادة فلقد كان ذلك العصر هو العصر الذي حاول فيه الكثيرون الخلاص من الدين من جميع الميادين - 00:11:14ضَ

ما يضمن منه تأمين الاغراض النفعية الاغراض النفعية ايش الاغراض النفعية في تلك المرحلة ولاحظوا المفارقة بين الاغراض النفعية في تلك المرحلة بين الاغراض النفعية في القرن الواحد وعشرين ما يؤمن منه تغريض تأمين اغراض النفعية فيما يثبت صحة العلم الدنيوي ويؤمن الاخلاق الاجتماعية - 00:11:32ضَ

يؤمن الاخلاق الاجتماعية. لا بس انا اقصد انه يعني السياق اللي كانوا يتجهون اليه في استغنائهم عن الدين فين يبوا يوصلوا في الطريق الاخر يبغوا يحققوا منفعة ايش هذي المنفعة التي يريدون تحقيقها - 00:11:58ضَ

صحة العلم الدنيوي اللي هو واحد من البدائل هو العقل والامر الاخر تأمين الاخلاق الاجتماعي جيد يعني يعني هي الفكرة انه الدين كان يدعو لاخلاق اجتماعية صح ولا لا؟ تمام - 00:12:13ضَ

والعقل عندهم كان يدعو الى اخلاق اجتماعية. الفرق اللي صار هو ايش في المصدر الفرق اللي صار في المصدر والوسيلة انه كان في مصدر ديني يحدد لنا هذه الاطر ويعطينا تفاصيل معينة فيها ويحتكر الوصول الى المعرفة فيها. الان نحن نعترف نعم - 00:12:25ضَ

بضرورة وجود اخلاق اجتماعية بضرورة ان يكون هناك حقائق وكل شيء لكن نختلف في انه المصدر الذي كان يوصل الينا سابقا ليس هو المصدر الصحيح او ليس هو المصدر على الاقلية - 00:12:44ضَ

ليس هو المصدر الوحيد وانما هناك مصادر اخرى وان كانت توصل الى نفس النتائج. مو نفس التفاصيل نفس النتائج اللي تغير بعدين ايش مو لازم يكون في اخلاق اجتماعية هذا التطور. ولازم يكون في خلاف اجتماعي - 00:12:54ضَ

طبعا طبعا هو هذي فكرة مبادئ الحداثة جزء منها يعني عموما طيب بينما قنع لوك بترك موضوع الاخلاق للكتاب المقدس الا ان الاخلاقيين الانجليز لم يحذوا حذو لوك فالعقل الذي كان يقف عند حدود معينة ولا يتجاوزها اقتحم ميدان الاخلاق. بخطوات حرة وثابتة - 00:13:09ضَ

واضح؟ مركزية العقل؟ واضح في اقتحام ميدان الاخلاق سابقا كان له حدود معينة حتى جون لوك نفسه جون لوك بالمناسبة طبعا كان كان ممن يرى معقولية الدين المسيحي كان يرى معقوليته - 00:13:35ضَ

كان يأتي في ابواب معينة يقول خلاص يعني الدين يكفينا هذي الاشياء ومنها قضية الاخلاق بينما يقول ان هناك فلاسفة تجاوزوا الوقت في هذا المعنى وادخلوا واقحموا العقل حتى في قضية معيرة الاخلاق وتقريرها - 00:13:50ضَ

عموما هذا هذه من السمات لعصر التنوير او القرن الثامن عشر اللي هي ايش يجيد العقل لاحظوا انا ذكرته انه في النصف الاول من القرن لانه سيأتينا بعد شوية سمة اخرى. ايوا - 00:14:04ضَ

السمة الثالثة روح النقد روح النقد شيوع روح النقد ايوه هذا هذا النقد كان سمة بارزة تماما في القرن الثامن عشر بل آآ اننا نجد عبارة مثل سيطرة الروح النقدية وكادت تنفرد في الميدان - 00:14:18ضَ

واصفا بها سترم برج القرن الثامن عشر الربوبيون الانجليز فتحوا الباب لقرن لا مثيل له في جرأته حيث استجوبت كل عقيدة وكل نظرية وكل رأي موروث واضح؟ وهذا ايضا في تاريخ الفكر الحديث. انا ساذكر استمات مجملة مع بعض النصوص سريعا يعني - 00:14:41ضَ

السمة الرابعة انتشار السخرية والهجاء وان كانت هذي مرتبطة بايش بالنقد يعني مرتبطة بالنقد السنة التي قبله. لكن اه انا افردتها لانه يعني صارت اسلوبا معينا لم يكن هو مجرد اسلوب وانما حتى صار كأنه سمع. صار كأنه سمة سمة رائجة جدا - 00:15:04ضَ

اه لذلك اه نجد ايضا في تاريخ الفكر الحديث يقول كتب على عصر التنوير ان يكون عصر السخرية والهجاء كتب على عصر سترمبورج في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث صفحة مية وثلاثة وثمانين - 00:15:28ضَ

كتب على عصر التنوير ان يكون عصر السخرية والهجاء قياس لا لا نستهين بمثل هذه المظاهر. السمة الخامسة ترسيخ الدنيوية ومركزيتها وتهميش الدين وهذا من السمات البارزة جدا جدا جدا في عصر - 00:15:43ضَ

التنوير كان عصر تحويل الفكر الى فكر دنيوي اللي صار ايضا في كتاب التاريخ الفكري الحديث العصر التنوير كان عصر تحويل للفكر الى فكر دنيوي ولم يصبح الدين قضية الرئيسية التي تستأثر باهتمام البشر تضاءل الى - 00:16:08ضَ

فرع من فروع الحياة صار فيه فرع اسمه الدين في اشياء اخرى كثير ممكن يبحث فيها الانسان ممكن يهتم بها الانسان غير قضية الدين اصبح من الاسراف ملامسته ووصف كولينج جولد في كتابه فكرة التاريخ عصر التنوير بانه - 00:16:26ضَ

العصر الذي اجتهد ليجعل كل فرع او كل دائرة من دوائر الحياة والفكر دائرة دنيوية يصف عصر التنوير بانه اجتهد ليجعل كل دائرة من دوائر الحياة دائرة دنيوية هذه من سمات عصر التنوير في القرن الثامن عشر. السمة السادسة تنامي - 00:16:43ضَ

المذهب مذهب الدين الطبيعي او التيار الربوبي. الدين الطبيعي اللي هو الربوبي. الدين الربوبي اللي هو ينكر الاديان ويعترف بي لا لا ليس علموي ما له دخل بالعلموية ابدا لا فقط. يعترف بوجود الخالق ويمكن الاديان. نعم - 00:17:05ضَ

ينكر النبوات والاديان كلها الدين الطبيعي اللي هو الربوبية الان مشهور بالربوبية راح ياتينا راح ياتينا السؤال كيف يأتيني انا اعيد السؤال انه لمن ينزل المقطع فيديو قولوا ما نسمع اسئلة الحاضرين - 00:17:24ضَ

اه كيف تكون علاقة الربوبي مع الله سبحانه وتعالى؟ هذي سيأتينا في عنصر احنا ذكرت لكم واحد من العناصر تجربه راح اذكر فيه تفاصيل لكنه سمة بارزة جدا في عصر التنوير. طيب - 00:17:46ضَ

آآ السمة السابعة طبعا راح ارجئ التفاصيل للعنصر السمة السابعة التفاؤل تفاؤل تفاؤل سمة بارزة جدا جدا في عصر التنوير وعصر القرن الثامن عشر تفاؤل طيب التفاؤل ايش دخله بالفكر؟ احنا نتكلم عن سمات فكرية التفاؤل ناشئة عن ظنهم - 00:18:00ضَ

في الوسائل التي اتخذوها لاكتشاف العالم واكتشاف الحقائق انهم في طريقهم الى السيطرة على كل شيء وكانوا يظنون انهم سيصلون الى النهاية الى الغاية وهذي الروح كانت حاكمة يعني كانت مسيطرة جدا جدا. كان روح تفاؤلية كبيرة جدا مرتبطة بالفكر - 00:18:24ضَ

مرتبطة بانه نحن سننجز سننجز سنفعل سنصل الى حيث لم يصل اليه الدين سننهي المشاكل سنصل الى التسامح. سنصل الى الامان. سنكتشف العالم. سنفهم كل شيء في الطبيعة. بل كانت في اشياء مظحكة - 00:18:41ضَ

اه اظن في تكوين العقل الحديث ليران دال المشكلة انه ضاق علي الوقت ما استطعت انقل كل النصوص اه ذكر اه انه في بعضهم قالوا انه لو احنا وفرنا ظروف بيئية جيدة ممكن يخرج لنا في باريس ثلاثة مليون اسحاق نيوتن - 00:18:57ضَ

ومن جد يتكلم يعني مو انه من باب لا لا انه انه انه ترى كان في مشكلة في البيئة وفي طبيعة تعلم الناس فاحنا ممكن ترى نغير الواقع بحيث انه بدال ما يكون واحد يستحق نيوتن ثلاثة مليون - 00:19:15ضَ

بكل بساطة يعني جيد؟ هذا يعني كان الانسان كانه للتو بدأ يتعرف على على اشياء بعد ان فقد المصدر الذي كان مهيمنا على كل شيء وتعرفوا منجزات ومنجزات وفي بعض المكتشفات واسحاق نيوتن وكذا واعطاء الثقل للانسان ومركزية الانسان سنصنع كل شيء - 00:19:27ضَ

اه في نصوص كثيرة واحد من النصوص آآ في آآ في آآ في معجم او خلينا نقول القاموس الفلسفي فيه اعلان الايمان الربوبي كتبه الربوبيون في تلك المرحلة جيد في نهاية الاعلان ماذا قالوا - 00:19:46ضَ

قالوا ونحن عندما نطيح باولئك المرشدين الكاذبين المضللين اللي هم رجال الدين فانذاك سيسود التسامح وليس ثمة ضرورة للاكليروس وان الناس بارشاد الفلاسفة سيعبدون الله بصورة منتظمة هذا مين الربوبيين اللي ضد الدين تمام؟ سيعبدون الله بصورة منتظمة. وستقوم الكنيسة الربوبية المصلحة بتطوير - 00:20:05ضَ

طنية الخيرة وتدعيم المحبة الاخوية تمام هذا نقله ثم علق قائلا تلك هي خلاصة القرن الثامن عشر الذين اعتقدوا بان فجرا جديدا بدأ يشرق على الجنس البشري وان نوره هو الحس السليم والحقيقة البسيطة الواضحة - 00:20:38ضَ

هذي كانت الروح ولكن تجدها حتى متمثلة في بعض الشخصيات مثل فولتير بس المسكين ما كمل تروح معاه تفاؤله لمن جاه زلزال لشبونة في منتصف القرن العشرين غير التفاؤل الى تشاؤم تام - 00:20:59ضَ

كان من اقوى الزلازل التي ضربت البشر يعني الثامن عشر الثامن عشر هي الثامن عشر اظن الف وسبع مئة وخمسين شي زي كذا آآ قتل في عشرات الالاف كان مدمر تدمير كبير جدا - 00:21:17ضَ

وكان اه كان واحد من من الاحداث التي عززت من سؤال الشر شبهة الشر. عموما يتينا ان شاء الله السمة الثامنة من سمات القرن الثامن عشر التسامح والتسامح جزء مما يؤكده النص السابق - 00:21:32ضَ

نفس السابق انه اذا تخلصنا من رجال الدين والكليروس وكذا ستسود روح التسامح والاخوة والمحبة انا بقول لك يا سلوكي اهم شي كفكرة طبعا ايظا كان كان موجود كسلوك يعني مثلا كانوا يعبرون عن الواقع الانجليزي حتى الواقع السياسي انه واقع متسامح جدا - 00:21:51ضَ

في مقابل التشدد الفرنسي ايه لكنه كان يعني كانت روح التسامح روح التنظيم للتسامح روح سائدة جون لوك مثلا وان كان في القرن السابع عشر توفي في بداية القرن الثامن عشر كتب رسالة في التسامح - 00:22:09ضَ

عموما كانت هذي الفكرة موجودة انه انه اذا تخلصنا من الكهنوت ورجال الدين فسيسود التسامح عقيدة بسيطة واضحة الربوبية الى اخره طيب اه السمة التاسعة وهي متعلقة ايضا بالتفاؤل والتسامح او متعلق بالتفاؤل اكثر شيء - 00:22:24ضَ

لا لا اللي هي آآ روح التقدم والسيطرة على الطبيعة واضحة روح التقدم يعني تقدمنا في وقت نيوتن سنتقدم اكثر تقدمنا في نظريات فلسفية معينة سنتقدم اكثر صار هناك ولع بالتقدم. فكرة التقدم انه نظل نتقدم - 00:22:42ضَ

السمة العاشرة نقد العقل في المنتصف الثاني من القرن الثامن عشر يعني انا ما ذكرته انه كان في لانه سمة كان في سمة وكان من ابرز ما وجه او من ابرز الاثار التي نشأت عن نقد العقل سقوط - 00:23:01ضَ

ايش سقوط شيء كان يمكن ان يكتسح اوروبا كلها الدين الربوبية دين الربوبي الذي نضج واستوى وتفجر في بداية القرن او في خلينا نقول في النصف الاول من القرن بدأ يسقط ويتهاوى في - 00:23:23ضَ

نهاية القرن حتى انه في تقريبا تسعينات او تسعينيات القرن الثامن عشر قدم احد الربوبيين في جامعة من من جامعات فرنسا والقى محاضرة يشرح فيها اعتقاده في الله فثار عليه الطلاب وكان معنى كلامه انهم لم يبقى احد يقول بمثل هذه الوراءات - 00:23:41ضَ

ياك ايش؟ الحين يجينا الحين يجينا السمة الحادية عشرة النزع الشكية القوية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر النزعة الشكية لما اقول في منتصف القرن الثامن عشر ما اقصد من الف وسبع مئة وخمسين - 00:24:02ضَ

وانما اقصد في النصف الاخير قد يكون في اخر ثلاثين سنة اخر عشرين سنة المهم انه في الجزء الاخير او في الجزء الثاني من القرن اللي هي شيوع رح النقد لا شيوع اه طبعا السؤال مرة اخرى حتى شان الكاميرا - 00:24:22ضَ

آآ الاخ يسأل ما الفرق بين رح النقد اللي ذكرناها السمة الثالثة وبين النزعة الشكية اللي ذكرناها في السماء الحادية عشرة او الحادية عشرة الفرق انه النزعة النقدية شاملة تشمل النقد الموجه للدين - 00:24:43ضَ

والنقد الموجه بشكل عام يعني روح نقدية شاملة. تشمل اكثر من تيار النزعة الشكية تختص بتيار معين واضح لا النزعة الشكية من ابرز ما نقدت نقدت الدين الربوبي ثقافة الربوبية اللي هي ضد الدين اصلا. فلما حنقول روح النقد من ابرز ما تتمثل فيه روح النقد المذهب الربوبي. نفسه هو كان ناقد. ومن ابرز التمثلات النقدية - 00:24:59ضَ

النزعة الشكية نقضت التيار الناقد او نقدت السمة الناقدة او الروح الناقدة اللي تتمثل في ابرز شيء فيها في الربوبية جيد ما بقول النهار انتهى يعني لكنه نعم تأثر وضرب ضربات قوية جدا - 00:25:27ضَ

بسبب واحد عفريت وشيطان اسمه ديفيد هيوم عشان كذا واضح وين اسمه طيب هو واحد يعني من واحد من من اكبر النقاد في في القرن الثامن عشر اه رسل مشهور الملحد المشهور - 00:25:44ضَ

طبعا من ناحية التاريخ هو متمكن جدا في تاريخ الفكر الغربي له اكثر من كتاب تاريخ الفلسفة الغربية حكمة الغرب وله اكثر له كتب متعددة يعني بعض ليست متخصصة في التاريخ لكن يذكر فيها جوانب تاريخية - 00:26:04ضَ

واظن انه كتابه حكمة الغرب اقوى من كتاب وتاريخ الفلسفة الغربية. عموما ايش يقول لاحظ هو ملحد الان ها يقول ليس في وسعي الا ان امل اكتشاف مذهب اقل شكية من مذهب غيوم - 00:26:18ضَ

ايه هذاك راح يجينا انه انه هو كان يعني هو كان السبب الاساسي في السماء القادمة الثانية عشرة اللي هي تنامي جذور الالحاد الصريح في اواخر القرن تنامي جذور الالحاد الصريح في اواخر القرن - 00:26:37ضَ

الثامن عشر آآ فولتير ايش كان لا يعني كمعتقد ربوب نموذجي ربوبي يعني ما ما في احد ربوبي زيه يعني درجة اولى يعني مؤمن ايمان قوي جدا جدا جدا بضرورة وجود الخالق وجود الله سبحانه وتعالى ومستنكر جدا جدا لقضية الدين - 00:26:58ضَ

ورجال الدين وما الى ذلك ان كان له بعظ العبارات الموهمة في قضية الدين تحديدا لكن متمسك تمسكا قويا بالله بوجود الله سبحانه وتعالى ويستدل العمدة في وجوده من اهم العمد في اثبات وجوده عنده الادلة العقلية - 00:27:23ضَ

جيد لاحظوا هذا النص ايضا يقول كان فولتير معروفا بتمسكه الشديد بالديانة الطبيعية الحين النص هذا تحت اي عنصر تنامي جذور الالحاد لاحظوا لاحظوا المفارقة ها كان فولتير معروفا بتمسكه الشديد بالديانة الطبيعية حتى اخر حياته عام الف وسبع مئة وثمانية وسبعين - 00:27:39ضَ

عندما كان معظم المفكرين الفرنسيين قد تجاوزوا هذا الموقف وانتهوا الى الريبية والالحاد واضح؟ معظم المفكرين الفلسطينيين قد تجاوزوا هذا الموقف لاحظوا تجاوزوا هي كانت محطات كم محطات؟ كانت دين - 00:28:01ضَ

انسان ربوبي عقل ربوبي الشك والحاء طبعا في في الاثنين ما ابغى اقول انه من تركوا الدين الربوبي اتجهوا الى الحاد ضرورة كانت مع بعض الشك اللي هو السنة الحادية عشرة النزعة الشكية - 00:28:19ضَ

والالحاد. لذلك ديفيدي هيوم نفسه لم يكن ممثلا نموذجيا للتيار الالحادي ما هو مرتبط اسمه بنصرة عقيدة الحادية في مضامينها وان كان كل ما جاء به يؤدي الى الشك اللي بده يمسك - 00:28:36ضَ

اذا ذكر الشك دي كارت شيء وديفيد هيوم. شيء اخر. يعني لم لم يوجه احد ضربات يعني موجعة لقضية الحقائق والثوابت والعقل مثل ديفيدي هو كان طبعا لكن كانت مو شك - 00:28:53ضَ

طيب المهم ها بالضبط كانت متأثر بالهيوم صحيح طيب هذا الان العنصر الاول من عناصر المحاضرة نكمل ثمنطعشر عنصر طيب. حركة حركة التنوير اه حركة التنوير احنا قلنا يعني يكفيك ان تدرك - 00:29:10ضَ

مركزيتها واهميتها انه العصر اصلا كامل المنصف قصر التنوير طيب فعصرت هذا الوسط بعصير التمرين بنفس العصر يعني وصف في نفس العصر مثلا الى وصف في نفس العصر مثلا شوف هنا - 00:29:38ضَ

في الفلسفة الحديثة عندنا نص اه يوضح متى وصف بعصر التنوير فيقول في صفحة ميتين وتسعة وستين لقد اطلق كانت وفلاسفة الموسوعة على القرن الثامن عشر بانه عصر التنوير في نفس القرن - 00:29:58ضَ

وسماه كانت ايضا عصر النقد ايوا تمام طبعا في الحاشية تحت اه قال ويسمى عصر النقد وعصر العقل والسعادة طيب عموما آآ التنوير وما ادراك ما التنوير فيه آآ في مقالة كتبها - 00:30:19ضَ

نفسه في ذلك القرن بعنوان ما هي الانوار ما هي الانوار؟ طبعا هو عصر التنوير او عصر الانوار نفس نفس المعنى احيانا يقال التنوين احيانا يقال الانوار آآ طبعا آآ في فقط نص في بداية الكلام كلام كانت - 00:30:43ضَ

يتكلم فيه عن شيء من من معنى التنوير يقول ايضا هذا من النصوص اللي مع الاسف ما نقلتها لكن راح اقرأ عليكم بداية النص من هنا هاه ان الانوار هذا كلام كانت ان الانوار هي خروج الانسان من القصور - 00:31:02ضَ

قصور صور ايش قصور لا لا لا قصور قصور ايه ليس القصور المباني من عدم الرشد الذي سببه لنفسه بنفسه. القصور هو اعاقة عدم استعمال المرء لعقله دون قيادة شخص اخر - 00:31:24ضَ

وتسبيب شيء للذات بالذات هو القصور. عندما لا يمكن عندما لا يكمن سبب هذا الاخير في ضعف في العقل. بل في غياب قرار وشجاعة في غياب قرار وشجاعة استعمال العقل الذاتي دون قيادة شخص اخر - 00:31:42ضَ

ان شعار الانوار هو لتكن لك الشجاعة لاستعمال عقلك الذاتي الخاص جيد الى اخر الكلام اه كانت مشهور جدا في مقالته عصر ما هي الانوار هذا يعني تفسير شعبي بسيط - 00:31:58ضَ

لقضية التنوير ولاحظوا فيها مركزية ايش مركزية العقل طيب روح التنوير ولدت ما بين الف وست مئة وتسعين والف وسبع مئة وثلاثين الف وستمية وتسعين نهاية السابع عشر اه لو تتذكر الف وست مئة وتسعين هو تاريخ - 00:32:16ضَ

اه نشر اه جون لوك لكتابه مقاله مقالة في الذهن البشري الى الف وسبع مئة وثلاثين هذا هذا ولدت في في تلك المرحلة اه سبق ان ذكرت كان عصر التنوير عصر تحويل الفكر الى فكر دنيوي انه كل دائرة من دائرة دوائر الحياة اجتهد لتكون - 00:32:34ضَ

اه دائرة دنيوية آآ عندنا آآ عصر التنوير اذا كان يستغني بالعقل للوصول الى الحقائق فان من ابرز سمات عصر التنوير والتي كانت مرتبطة بحركة التنوير تحديدا هي نقد الدين - 00:32:54ضَ

نقد الدين الكنسي نقد الكهنوت نقد الاكليروس هذي سمة اساسية مرتبطة بحركة التنوير آآ محاولة ابعاد الدين عن ان يسيطر على طبيعة فهم الانسان. وكما قال كانت قبل قليل استعمل فهمك الخاص. لا يكون احد مسيطرا على عقلك في - 00:33:14ضَ

الاشياء وفهم الحقائق هذا الروح التنويرية اين ولدت يعني في في الاماكن في في اوروبا لأ في انجلترا ولدت في انجلترا. نعم وانتقلت من روسيا. الى فرنسا ولدت مع جون لوك بالضبط - 00:33:31ضَ

آآ وغيره طبعا عندنا مثلا ايضا يقول عبر المذهب الربوبي القناة الانجليزي الى القارة الاوروبية واصبح اوسع شهرة نتيجة الاقتصاد فولتير ومع ان عصر التنوير الانجليزي تابع مسيرته مع شخصيات طاغية - 00:33:54ضَ

كباركلي وهيوم وادم سميث غير ان حركة العقل التنويرية ولاحظوا ايش سماها حركة العقل التنويرية في الاخير عبارات مترادفة لتحقيق معنى واحد حركة العقل التنويرية بلغت ذروتها من النجاح والشهرة في فرنسا. بدأت في انجلترا كولادة كتأصيل اولي. ثم انتقلت - 00:34:15ضَ

الى فرنسا مع خاصة مع فولتر طبعا لكن عدم سميث في انجلترا بما ان باريس كانت انذاك عاصمة الفكر في اوروبا فان حركة التنوير اصبحت حركة واسعة النطاق مثل حركة النهضة الاوروبية وحركة الاصلاح الديني. والحق ان حركة التنوير هذي بدأت وكأنها ذروة الحركات - 00:34:36ضَ

اه السابق. هذي يعني من العبارات التي ذكرتها. عموما خلاصة الكلام انه حركة التنوير هي حركة سيطرت على القرن الثامن عشر كان من ابرز سماتها الاعتماد على العقل التوصل بالعقل لوصول الحقائق كان من ابرز سماتها ايضا نقد الدين نقد رجال الكنيسة نقد - 00:34:57ضَ

اكتوى هذا التيار التنويري في بطنه وفي داخله المذهب الربوبي ليس التنوير مرادف لكلمة الربوبي وان كان ابرز فلاسفة التنوير ومن ابرز فلاسفة التنوير هم فلاسفة ربوبيين ناقدين للدين نقد حاد جدا - 00:35:17ضَ

من ابرز فلافذ فلاسفة التنوين على الاطلاق فولتير الذي هو كان ربوبيا يمثل النموذج التنويري فولتير يختصر عصر التنوير. طيب آآ العنصر التالي شو هو التيار الربوبي والالحادي ومسألة نقد الدين. في نص استوقفني كثيرا آآ في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث - 00:35:32ضَ

ايش يقول؟ في عصر العقل كان من المتوجب على المسيحية ان تتقدم للامتحان في جو من المناقشات الحرة وكان مناصروها بمن فيهم جون لوك يعتقدون بانها قادرة على اجتياز الامتحان بنجاح - 00:35:56ضَ

هي يعني اي يعني هو اول شيء اه لازم نستحضر روح العصر العام. جيد؟ بكل سماتها التي ذكرتها في البداية ومن ابرز سماته ايش النقد جيد النقد بشكل عام والنقد الساخر بشكل خاص - 00:36:16ضَ

ومن ابرز سماتها كذلك اعتبار العقل هو المركزي. ولما كانت هذه هي السمات كان على المنافس الاخر الذي كان هو المهيمن سابقا ان يستعد لتلقي الضربات الموجهة من هذه السمات - 00:36:34ضَ

ضربات الموجهة من العقل الضربات الموجهة من النقل النقد طيب ما الصورة العملية التي كان يسير عليها النقد وآآ التشكيك في الدين وفي رجال الكنيسة وما الى ذلك. ايش هي الصورة العملية التي يمكن ان نمسك بها - 00:36:49ضَ

يعني احنا بنقول النقد شيوع النقد نقد رجال الدين اه العقل هذا كله سمات كأننا نتكلم عن معاني عامة يعني بماذا كانت تتمثل عمليا؟ في ايش؟ اول شيء وابرز صورة وهي من سمات عصر - 00:37:06ضَ

تنوير كذلك خاصة في الثلث الاول من القرن المناظرات المناظرات انا ما اتكلم عن مناظرات اللي هي مناظرات الحاشدة التي يجتمع لها الناس لا المناظرات في كل مكان المناظرات في كل مكان حتى في المقاهي - 00:37:23ضَ

هذي كانت سمة بارزة وكان اه كانت في انجلترا اولا اكثر منها في فرنسا لماذا جو الحرية اعلى بكثير في انجلترا. ولذلك هذا جو الحرية كان هو الملهم لعدد من فلاسفة التنوير في فرنسا انهم تطلبوا - 00:37:38ضَ

شيئا من الحرية بمثل اه ذلك المعنى آآ في قضية مركزية نقد الدين في عصر التنوير وفي القرن الثامن عشر هنا آآ نص مهم جدا اللي بول هازارد يقول لم يكتفي القرن الثامن عشر بالاصلاح - 00:37:58ضَ

وانما اراد تحطيم الصليب وانما اراد تحطيم الصليب وان يمحو فكرة الاتصال بين الاله والانسان اي فكرة الوحي. وان يقوض الادراك الديني الحياة اه المطالبة بتقديم المسيحية للامتحان امام العقل اطلقت سلسلة من المناظرات والمنازعات التي مكنت عددا غير قليل من المسيحيين غير التقليديين او المناهضين للمسيحية - 00:38:20ضَ

من خلق المصاعب وزرع العقبات في طريق المسيحيين الارثوذكس طيب اه اسمعوا هذا الكلام العجيب في قصة الحضارة ذهب احد تقارير الشرطة في عام سبعة واربعين الف وتسع مئة وسبعة واربعين - 00:38:43ضَ

الى انه لا يكاد يوجد موظف في برلمان باريس لا يحتفظ بكتاب او مخطوط مناف للدين في بيته لا يكاد يوجد موظف في البرلمان لا يحتفظ بمخطوط او كتاب مناف للدين - 00:38:57ضَ

في بيته. وعجت مقاهي باريس بالالحاد وكان هجاءه طبعا الالحاد كلمة قد تشمل ايضا ايه قد قد تشمل يعني في الاجمال بهذا الاجمال وكان هجاء رجال الدين والسخرية منهم متعة ظرفاء المدن الذين اشاروا الى الله الى اخرهما واذكر الكلام - 00:39:13ضَ

في كلام استهزاء هذا النص ايش يذكركم وكان هجاء رجال الدين والسخرية منهم متعة ظرفاء المدن السمة اللي ذكرناها في البداية اللي هي السخرية السخرية يعني هنا ليست القضية انه كان في بعض الناس يسخروا او كان في فولتير كاتب ساخر لا الفكرة انه صارت سمة - 00:39:32ضَ

تمام. وسمة خطيرة جدا جدا جدا وربما كانت هذه السبة السمة اخطر في ابعاد الناس عن الدين وفي تقويض الدين في تلك المرحلة من التنظير الفلسفي الكبير انه هذا هو الشعبوي - 00:39:55ضَ

جيد وانتشرت المطبوعات المعادية لرجال الدين انتشارا واسعا حتى في الاقاليم ووزعها او ووزع بعض الباعة المتجولين لقاء ربح وفير ومن باب الى باب منشورات عنوانها اشهر الدجالين الثلاثة هذا في قصة الحضارة وولد يورانت - 00:40:09ضَ

آآ ايضا يذكر نفسه في قصة الحضارة تضاعف عدد المتشككين الى حد انهم لم يعودوا يخشون رجال الدين واحرجوهم علنا بالاسئلة العويصة احرجوهم علنا بالاسئلة العويصة. وحين دعا الاب تورن تورن مين غير المؤمنين حوالي عام الف وسبع مئة وثلاثين الى كلية لويس الاكبر. يقال ان غرفته - 00:40:27ضَ

اكتظت بالمفكرين الاحرار والربوبيين وانصار المذهب المادي وما استطاع الاب الجليل ان يحول احدا عن رأيه وجزع رجال الدين من كثرة عدد الفرنسيين والفرنسيات الذين فارقوا الحياة رافضين تناول الاسرار الكنسية المقدسة - 00:40:49ضَ

والى اخره من الكلام الطويل في وصف مظاهر انتشار الربوبية والالحاد والبعد عن الدين في تلك المرحلة ولاحظوا قضية يعني الى الان لم يذكر نموذج قوي بالغ المتانة يمثل الدين استطاع ان ان يقف امام هؤلاء. طبعا في مناظرات في ناس حاولوا في كتب كتبت - 00:41:07ضَ

ولكن لم يذكر احد كمؤثر قوي جدا جدا بالوقوف بقوة امام هؤلاء في ناس وقفوا ولكن كانت تأثيراتهم غير مباشرة يعني مثلا بعدين في في نهاية القرن او في منتصف الثاني من القرن يجينا كانط - 00:41:37ضَ

كانت ما هو رجل دين جيد وفي الاخير فلسفته يعني تعتبر محايدة بالوجه الضربات قوية للدين النصراني ومع ذلك كان من ابرز الاثار التي اتى بها كانت هو الرجوع الى الدين - 00:41:55ضَ

هو ابعد الناس عن الدين ابعادا كبيرا عن طريق العقل لا وليس من خلال نقد العقل ارجعه الى الدين لا ارجعه من الدين من ناحية ايش الاخلاق طيب ركزوا معايا في هذا المعنى مهم جدا - 00:42:10ضَ

آآ العقل كان مركزي في القرن الثامن عشر نقد به الدين لم يصمد امام هذا النقد العقلي جيد جو نقاد اخرين نقدوا العقل الذي نقد به الدين جيد في النصف الثاني من القرن - 00:42:30ضَ

وكانت ضرباتهم اقوى من ضربات اولئك. بحيث انه ما استطاع يصمد ايش النتيجة اللي صارت؟ النتيجة اللي صارت انه ما صار في احد بعد كذا يقدر يقول جيب لي دين فيه عقل - 00:42:49ضَ

عندهم ايش ايش البديل اللي ممكن ينتج لنا دين او يحافظ على ما بقي من الدين القضية الاخلاقية والروحية والاحساس الاحساس الاحساس اني اه خلينا خلينا بعيد. انا لا لا مع كانت وهيوم - 00:43:00ضَ

ما استطاع لا مع كانته هيوم ما استطاع احد بعدهما على الاقل بصورة قوية في تلك المرحلة ان يثبت الدين بالعقل هو ليش سقط الدين الربوبي الدين الربوبي لو كان قائم في اثباته على غير العقل لكان استمر - 00:43:19ضَ

لانه كان مرتكز على العقل سقط مع نقد العقل جيد نقد العقل كان هو المدمر يعني دمر الادلة الدينية في تلك في ذلك السياق وكذلك الادلة التي نقدت الدين عن طريق العقل - 00:43:37ضَ

باقي اذا تبغى تستمر في الدين ابعد هذا المجال تماما ولا تقول انا اثبته عن طريق العقل وانما هناك اخلاق وظروف اخلاقية واحساس وما الى ذلك وعموما هو الاتجاه للمشاعر - 00:43:52ضَ

سيكون من سمات القرن التاسع عشر هتجينا الحركة الرومانتيكية او الرومانسية تحرك اساسية وكبرى في القرن التاسع عشر قال اما خيارين الالحاد واما العودة للدين بالضاد بالضبط تماما هذي نقطة مهمة جدا في في المسيرة التي ساروا عليها في القرن التاسع عشر من ناحية الموقف من الدين - 00:44:05ضَ

ها لا هو مو نشأ من هنا بس انه هذا السياق يؤيده لكن احنا لو تتذكروا في القرن السابع عشر الديكارت مثلا كان ممن يدعو الى فصل الدين عن العلم - 00:44:30ضَ

طيب المهم تعرضت الديانة الطبيعية للنقد والهجوم من فئتين واعجبتني العبارة كتاب في كتاب غربي يعني تعرضت الديانة الطبيعية والنقد للهجوم من فئتين منهم من فئتين الربوبية اهي مين اهل العقل؟ لأ ما نجمع بينهم يوم كانت - 00:44:48ضَ

بيوم بيوم طبعا يوم شكي عدم الدنيا ما خلى احد يعني مثلا مثلا من اقوى من سد الضربات للعلم التجريبي على الاطلاق يوم حتى العلم طبعا لانه النقد الاساس السببية والاستقراء الاستقراء احنا تذكروا كلامنا عن الاستقراء؟ صحيح - 00:45:10ضَ

انه العلم التجريبي قام على فكرة الاستقراء. صحيح. واحد من النصوص اللي لم يكن الصراع بين كوبر نيكوس والكنيسة صراع الدين مع العلم. ولا صراع التقدم مع التخلف وانما صراع الاستقراء مع - 00:45:34ضَ

الاستنباط تذكروه تذكروا هذي عبارة ديفيد هيوم ايش قال يعني الاستقراء اذا كان هو جمع الجزئيات عشان نصل لنتيجة كلية ممتاز تمام؟ هو حسي ديفيديو يوم حسي يؤمن بالحس ممتاز اتفق معكم - 00:45:44ضَ

ايش المشكلة طيب كيف تثبت لي انه هذا راح يصير بكرة واضح احنا عندنا استقراء وصلنا فيه لنتيجة هو هو يفكر بطريقة انت الحد اللي تحطه عندك في في المنطق هو هو يروح بعده. ايوا هو - 00:46:01ضَ

عشان كذا انت تستنكر فهو يقول لك يقول لك ليس لا يوجد شيء يدعونا الى ان نؤمن ان ان النار تحرق وان الماء ينعش سوى خوفنا من اعتقاد الفكرة المضادة - 00:46:19ضَ

فهمت الفكرة اللي يخلينا نعتقد انه النار تحرق وانه الماء انه هذا هو التفسير الوحيد عندك بسبب الحرارة اللي تجيك لمن تحط يدك على النار السبب يخليك تعتقد هذا هو انك ما تبي تفكر بسبب اخر - 00:46:32ضَ

انك تخاف انك تفكر لسبب اخر ليس نفس الغزالي في الطعن في مبدأ السببية اه ما يعترف بمبدأ السببية ما يدري بمبدأ السلبية لا تقول لي انه اعتراف السرية لكن ايوه ايه ماشي بس في الاخير الغزالي لا يقول لا يوجد سبب - 00:46:47ضَ

الغزالي لا يقول لا يوجد سبب. الغزالي يقول النار تحرق لان الله اودع فيها خاصية الاحراق. اي ممكن بس انه بس في سبب انه خليها تحرق يعني ما في بس ديفيديو هيوم يقول لك مو بشرط انه النار هي يعني مو بشرط انه - 00:47:11ضَ

انه انه الشيء اللي انت ترى انه حدث بسبب هذا انه يكون هو حدث هذا تأثيراته طبعا استمرت اه لا هو هو شرحه بطريقة معينة طبعا الطريقة باطلة بلا شك - 00:47:26ضَ

شوف تبغى باختصار اقرأ شموع النهار وعشان نعرف كمان امتداد التأثير للفكر الغربي جموع النهار يتكلم عن ايش ما قرأت بس تتكلم عن ايش مجاله ايش وجود الله؟ ادلة وجود الله صح - 00:47:47ضَ

عقد فصل خاص في الرد على ديفيد هيوم في انكار مبدأ سوي جيد حتى نعرف الحضور يعني والتأثير الان لما انت تناقش احيانا ملحد احيانا ينكر مبدأ السبي ليش ينكر مبدأ السبية؟ من اسباب ديفيدي هيوم - 00:48:01ضَ

فالشيخ عبد الله العجيري في شموع النهار شرح من كلام نقل كلام ديفيديون من بالنص من كتبه شرح فيها ايش فكرة انكار السببية عنده ورد عليه فهذي يعني يمكن تكون عشر صفحات او شي زي كدا ارجع لها - 00:48:15ضَ

المهم تعرضت الديانة الطبيعية للنقد للنقد والهجوم من فئتين. من هم الفئتين الاولى الريبيين والماديين بالضبط والثانية السلفيين. ايش يقصد بالسلفيين؟ الارثوذكس. الارثوذكس ايه اقصد بس هو كاتب كذا انا ايش دخلني - 00:48:29ضَ

طيب الثاني السلفيين ومن ابرزهم مفكران في انجلترا وذكر آآ المفكرين وان احدهما الف قضية العقل ردا على توراة الديانة الطبيعية طيب في تفصيل هنا في قضية قضية نقد العقل من جهة النصرانية هؤلاء النصارى الارثوذكس السلفيين - 00:48:55ضَ

الذين نقدوا نقدوا ايش نقد الربوبية كان عندي تعليق هنا بس انه بتجاوزنا انه طولنا بصراحة اللي هو كيف انه نقدهم كيف انه نقدهم كان بوابة ليتمكنوا اكثر اه في معنى معين اشاروا له بس ما ما ادخل فيه - 00:49:23ضَ

الربوبيين او او او المناقضين للاثنين اصلا طيب آآ خذوا هذا الكلام المهم ايضا خذوا الكلام المهم الكتب الثلاثة الكبيرة والقاطعة ضد الديانة الطبيعية كتبها هيوم وهو الباخ وكانت ديفيد هيوم وهولباخ وكامت - 00:49:45ضَ

اما هيوم فقد كان مثالا للريبية لو الشك. يعني مثلا زي هذا زي هذا الكتاب تكوين العقل الحديث ما يكاد يستعمل كلمة الشك الريب دايما يقول لك التيار الريبي الريبيين - 00:50:11ضَ

اه الريبية وكان هو الباخ ماديا مؤمنا بماديته وعلى جانب كبير من الاعتقاد بالحلولية. هو الباق كان يمثل التيار الالحادي ووضع كانت في تلخيصه الحملة العقلية على اللاهوت العقلي الاسس لجميع محاولات القرن - 00:50:25ضَ

في بناء القرن التاسع عشر في بناء الدين على الشعور والحبس ونوع من الحس الديني الخاص ما فهمش ريبي ثاني مادة لا كانت تبغى المصطلح الفعلي الموجود المتعلق به. نعم - 00:50:42ضَ

يعني لا هو اقرب شيء للنقدي بس النقدي بمعنى فلسفي خاص ليس النقد العام يعني لما هم يتكلموا عن الاتجاه النقدي ايوا فيتكلموا عن كانت طبعا هو ما كان ملحد - 00:51:02ضَ

كان كان يثبت وجود الله لا اقرب ما يكون لليبرالي جيد اقرب ما يكون ليبرالي يعني انه لكن من ناحية اثبات الاثبات الجدلاء يثبتوا الجدل يثبت وجود الله بس ليس عن طريق العقل وانما عن طريق الاخلاق - 00:51:17ضَ

يعني هو عنده كتابين نقد العقل المحض انكر في اثبات وجود الله ان كان في مسجد الله بالعقل نقد العقل العملي اثبت في وجود الله عن طريق الاخلاق هو كان المفروض اه اليوم عندنا - 00:51:35ضَ

مشاركة لطيفة من تعبت لكن اه حصل له ما حصل طيب احنا كذا يعني بكلام غير واف ممكن نكون القينا نظرة سريعة عن الربوبية والريبية والالحاد في القرن الثامن اشهر - 00:51:44ضَ

الذي انتهى بانتصار ايش في هذا السياق الشكوى للحائض الشك والالحاد على مستوى التأثير طبعا القرن التاسع عشر ان شاء الله اذا جينا راح ندرك ايش ايش هذي العواقب اللي حصلت في القرن الثامن عشر - 00:52:06ضَ

انا اقدر اشبه القرن التاسع عشر بقرن الاخاديد اللي حفرت فيه اخاديد لاتجاهات خلاص كذا يعني محفورة في الارض اتجاهات متباعدة واضحة تماما اه مهد لها باشياء كثيرة في القرون السابقة - 00:52:27ضَ

القرن التاسع عشر هو هو المرتبط بواقعنا يعني بشكل كبير جدا جدا الساعة عشرة ملحق الجاي اللي بعده ان شاء الله. بس انه التاسع عشر ما صار الا هو كله كذا ما تجي الا باللي قبله - 00:52:46ضَ

هو اللي خرج. طيب اه خلينا نقف عشر دقائق سبعة عشر دقائق. تمام سيدي بعدين نكبة طيب بس خلونا ناخد نص نسيته او ما انتبهت له في موضوع الربوبية والالحاد اللي هو العنصر السابق. جيد - 00:53:05ضَ

آآ في تاريخ الفكر الاوروبي الحديث ايضا يقول اتخذ المذهب الربوبي في فرنسا انعطافا اشد من الانعطاف الذي اتخذه في بريطانيا الراضية عن نفسها والمحكومة اه الى اخره فالاكليروس الفرنسي كان جزءا من الطبقة الحاكمة ذات الامتيازات الواسعة - 00:53:21ضَ

فرنسا كان الحكم الديني فيها الكنسي قوي حتى الى القرن الثامن عشر والاكليروس رجال الدين الرجال المنتمين الى او النظام المتعلق بالكنيسة متمثل في رجال الدين لهم ام هم جزء اصلا من النظام السياسي - 00:53:44ضَ

جيد وبالتالي اه وكان يتمتع اللي هو النظام الفرنسي الديني او الكليروس كان يتمتع بقوة اقتصادية هائلة ويحتكر التعليم وذا نفوذ شديد في السياسة ولذلك فمن المديه ان يكون اشد رجعية من الكليروس البريطاني. بينما ان الكنيسة الانجليزية المعتمدة سياسة الحل الوسط انحنت امام عواصف المذهب الربوبي. علما بان - 00:54:00ضَ

الاكليروس الفرنسي لم يطأطأ الرأس امامها في المجتمع الفرنسي لم يكن مستعدا ليتساهل في امور الدين. وكان يحارب الفجر بضراوة لا ترحم. هذا من جهة الحكومة. تمام وقد كانت المناظرات الدينية خلال عصر التنوير الممتد ما بين عامي الف وسبع مئة وثلاثين والف وسبع مئة وستين اشد قسوة في فرنسا - 00:54:23ضَ

منها في بريطانيا وقد بقي وهنا جملة ملخصة وقد بقي المذهب الربوبي حيا في فولتير وديدرون واصبح جزءا متكاملا من حركة الفلاسفة العظام في فرنسا ممتاز واضح طيب الان ننتقل للعنصر التالي اللي هو السياق الفلسفي ابرز اتجاهاته ورواده نبغى ناخذه سريعا - 00:54:43ضَ

اه في القرن الثامن عشر ما في شك انه كان في اسماء فلسفية كبيرة اه اذا يعني برأيكم مين من خلال العرض السابق ومن خلال ما تعلمون مين اكبر اسماء - 00:55:12ضَ

الفلسفية اللي كانت في القرن الثامن عشر طيب فولتير ما في شك انه يعني يصنف في هذا الاتجاه لكن الحقيقة كمضمون ليس ليس منظرا فلسفيا كبيرا ايه يعني هو لم يأتي بنظريات فلسفية - 00:55:28ضَ

كبرى مسجلة باسمه اه اشياء جديدة لم وانما هو كان متحمس لافكار ومتأثر بفكر لوك متأثر بنيوتن بالنظام الميكانيكي الالي. متبني للدين الطبيعي للدين الربوبي وهو بلا شك اكثر تأثيرا من بعض كبار الفلاسفة من ناحية النشر ولكن كنظريات فلسفية مستقلة - 00:55:52ضَ

له مساهمات له مساهمات لكن ليست بالقدر الكبير جدا جيد مين اللي يستطيع ان نقول انه من الفلاسفة المنظرين الكبار؟ كانت جان جاك روسو اه طبعا بغض النظر ايش الاتجاه هو في الاخير - 00:56:17ضَ

يتكلم في الاطار الفلسفي اه يعني جون لوك يعتبر من القرن السابع عشر كان توفي في بداية الثامن عشر مجازا ممكن تدخله منتسكيو طبعا في الثامن عشر بروح الشرائع بالضبط - 00:56:38ضَ

طموح الصراع والقوانين يعني يمكن هذول هؤلاء ابرز الاسماء الفلسفية في القرن الثامن عشر طبعا احنا نكتب معاهم فولتير ممكن هولباخ ايضا قل بقى هذا مادي الحادي لا غير غير. غير - 00:56:58ضَ

ايه هذا كممثل للفلسفة المادية غير مستحيل يجي بعدين هلأ يجي بالقرن التاسع عشر لا لا لا فعلا هم الفلاسفة المهمين بس في القرن التاسع عشر. عموما هؤلاء من اهم الاسماء في القرن الثامن عشر. ايش الاتجاهات الفلسفية اللي ممكن نعتبرها في القرن الثامن عشر - 00:57:24ضَ

او فصل السلطات؟ فصل السلطات طيب ايش رأيك بدال ما نقول فصل السلطات نقول في فلاسفة اهتموا بالمجال السياسي بغض النظر ايش تفاصيله من ابرزهم من بالضبط منتسكيو وروسو. جان جاك روسو ومونتيسكيو هذان ابرز فيلسوف ابرز الفلاسفة الذين تكلموا عن السياسة في القرن الثامن عشر - 00:57:59ضَ

ولا شك انه كلامهم عن السياسة استمر تأثيره الى ما بعد القرن الثامن عشر وكان كلاما مهما بل حتى من سبقهم حتى جون لوك مثلا كلامه السياسي مستمر الى الان في بعض التمثلات - 00:58:23ضَ

اذن جان جوك روسو في كتابه ايش العقد الاجتماعي كتاب مشهور جدا جدا بالضبط ومونتيسكيوفي اكثر من كتاب من ابرزها روح الشرائعة وروح القوانين هذا هذا خلينا نقول اتجاه سياسي اتجاه فلسفي - 00:58:40ضَ

سياسي. طبعا مو معناه انه هم ما كتبوا او ما هم ما هم فلاسفة في ابواب اخرى. لكن اذا ذكرنا اتجاه السياسي احنا نقول هؤلاء من ابرزه ولا شك ان كتبهم كان لها تأثير على ما بعد - 00:58:58ضَ

ده مشاكل كبيرة في اتجاه اخر اللي هو الاتجاه ممكن نسميه الاتجاه المادي الاتجاه المادي اللي هو في القرن التاسع عشر السابع عشر مين كان يمثله توماس هوبس بالضبط؟ هنا اليوم - 00:59:08ضَ

هنا آآ هولباخ يعني هيوم احنا نخلينا احسن نصنف الاتجاه الشكي وان كان هو حسي واذا قلنا اتجاه حسي اذا اه بالضبط اذا قلنا اتجاه حسي فهيوم حسي لكنه في اذا اذا تزاحمت التصنيفات فهيوم في الاتجاه الفلسفي الشك. هذا من ناحية اتجاهات فلسفية عامة ومن ناحية - 00:59:24ضَ

اه اسماء ايضا اه في في قصة الحضارة يقول اطلق قرن اطلق قرننا على نفسه قرن الفلسفة بغير منازع اه في ملاحظة لطيفة ذكرها وولد يورانت ايضا في قصة الحضارة - 00:59:50ضَ

يقول لما كان كثير من فلاسفة فرنسا في القرن الثامن عشر معادين للمسيحية فان لفظة فيلسوف اتخذت مفهوما معاديا للمسيحية واضح طبعا تتذكروا من سمات عصر التنوير ايش نقد الايش - 01:00:04ضَ

نقد الدين ونرجع للكنيسة لاحظوا هنا ايش يقول انه كلمة فيلسوف بحد ذاتها لما تطلق في القرن الثامن عشر كأنك تقول معادي للدين بسبب انه هذه هي الظاهرة اصلا بالضبط - 01:00:25ضَ

لذلك شوفوا التعليق ايضا ايش يقول؟ يقول وفي استعمالنا لهذا المصطلح الفرنسي فانه سيتضمن هذا المفهوم عادة وسينطلق او سيطلق على ويطلق على مين لفظ فيلسوف بهذا الاعتبار فولتير ديدرو هولباخ الى اخره. تمام - 01:00:37ضَ

قال ولكننا لن نعد روسو فيلسوفا بهذا المعنى آآ يعني ليس معاديا للدين زيد بس لاحظتوا كيف كلمة فيلسوف ارتفعت حتى صارت مرادفة لناقد للدين او معادي للدين حتى يقول لو اطلقناها بهذا الاعتبار لن نسمي روسو فيلسوفا - 01:00:58ضَ

كبار انه لم يكن عنده تلك المعاداة للدين اه هذا نص اعتقد انه مهم جدا في رسم شيء من الحالة في القرن الثامن عشر المذهب المادي في القرن الثامن عشر كان له اشتداد وهو امتداد طبيعي - 01:01:22ضَ

لمزيج مع توماس هوبس في القرن اه السابع عشر عندنا محمد فريد وجدي يقول لقد كان المذهب المادي في القرن الثامن عشر والتاسع عشر دولة امتد سلطانه على على عقول كثير من الخاصة. وسرى منهم الى بعض العامة. دولة - 01:01:37ضَ

جنودها العلوم الطبيعية والمعارف الكونية. ودعاتها المكتشفات الالية والمخترعات الصناعية. وقادتها العلماء الاعلون والفلاسفة مقدمون فكان من لا يشايعها في بعض الفروع يسايرها طلبا للالمعية وتنزها عن العامة نص واصف للتمثلات مادية وان كان هو لا يتكلم عن الثامن عشر وحدة وانما الثامن عشر - 01:01:57ضَ

والتاسع عشر طيب هذا يعني نكتفي بالعرض السريع لهذا العنصر. العنصر التالي هو العنصر كم الخامس العنصر الخامس فولتير في نص عجيب وغريب في وصف حالة فولتير وتأثير فولتير في القرن الثامن عشر - 01:02:21ضَ

ايش النص يقول ان اسمه يصف القرن كله فاذا كان لايطاليا نهضة ولالمانيا اصلاح فان لفرنسا دهي فيكتور هيجو ايه هذا قال هذا الكلام عن اه طبعا بلا شك ولا ريب انه من يتأمل في القرن الثامن عشر ويقرأ التاريخ المتعلق به من الناحية الفكرية - 01:02:40ضَ

يدرك مركزية فولتير بالقرن الثامن عشر بكل سماته مركزية العقل تمجيد العقل محاربة الدين محاربة رجال الدين آآ الاهتمام بالدين الربوبي والطبيعي التفاؤل التفاؤل الكبير جدا النقد النقد الساخر السمات اللي ذكرناها في القرن الثامن عشر تبغى تقرأ - 01:03:11ضَ

تفصيلية ستجدها فيه سجلوا فيه جيد باستثناء طبعا اللي هي السمات الاخيرة اللي انقلبت على هذي السمات اللي هو نقد العقل وما الى ذلك اه اغلب السمات اللي ذكرناها منطبقة على فولتير. حتى التفاؤل بصورته بصورته الضخمة يعني. وسأقرأ عليكم ان شاء الله بعض النصوص فيه - 01:03:32ضَ

هذا المعنى راتب مسرحي فيلسوف آآ مناظر لا لا لا ما له دخل بالعلوم الطبيعية والتين ما له دخل باللون الطبيعي بخلاف مثلا جون لوك جون لوك فيلسوف وعلى الاقل له مشاركة - 01:03:54ضَ

لا لا بس ما هو عالم طبيعة ايه ما هو لا هو اهتمام بالعلم الطبيعي اهتمام الجميع الاهتمام الجميع لكن اقصد ليس هو في تصنيفي ليس عالم طبيعة او له مكتشفات علمية او بحوث علمية لا - 01:04:16ضَ

بالضبط كاتب فيلسوف ليس لا اختزاله في شاعر او كاتب تخفيف او تنزيل لمكانته قليلة هو اكثر من ذلك بالضبط وان كانت وسيلته هي الكتابة والمسرحية ايه طيب اه تأثر فولتير بالحرية الانجليزية التي تجلت في في او باجمل صورها على حد تعبير المؤلف - 01:04:37ضَ

اللي هو ايضا تأثر بالحرية الانجليزية في اب التي تجلت في اجمل صورها في مناظرات الربوبيين. لكن تأثره بتعاليم نيوتن وجون لوك كان اشده من ذلك اول كتاب صدر له في عام الف وسبع مئة وثلطعش كان عن او مبحث اول مبحث صدر له في الف وتسع مئة وثلطعش كان عن قضية - 01:05:06ضَ

الشر اه فولتير ممن انتصر لوجود الله انتصارا قويا واستدل بالادلة المعروفة على وجود الله. الدليل المتعلق الوجود او الحدوث والدليل المتعلق بالعناية او هندسة الكون او ما الى ذلك - 01:05:27ضَ

وظل متمسكا بهذا الايمان بوجود الله تمسكا شديدا الى ان توفي والى ان او في المرحلة التي تجاوزه فيها معظم المفكرين الفرنسيين الذين قرأنا النص المتعلق بهم الى الريبية والالحاد - 01:05:43ضَ

آآ مع الاسف هو آآ كان له نصيب في آآ معاداة ليس فقط الدين النصراني رجال الدين وانما حتى الدين الاسلامي ولذلك هو كتب مسرحية اسمها محمد وايه ايوه هو كاتب - 01:05:59ضَ

وآآ كانت آآ كانت حدثا كبيرا يعني مثلا ولد يورانت يقول كان هذا العرض المسرحي آآ في عام الف وسبع مئة واثنين واربعين الحدث الادبي لذلك العام الحدث الادبي لذلك العام كان هو المسرحية - 01:06:18ضَ

التي كتبها فولتين عن محمد صلى الله عليه وسلم طبعا مين ابرز من اعترض على هذه المسرحية بقبل طبعا مين اللي اعترض على هذي المسرحية اكثر شيء رجال الدين النصارى - 01:06:35ضَ

طبعا ليش لانهم اعتبروا انه هذا هو تعريض بالدين بشكل عام ليست القضية انه محمد وانما القضية انه محاربة الدين وممثلي الدين هو بشكل عام هو هذا سخرية هو ناقد ساخر بالضبط - 01:06:56ضَ

اه طيب وصفه وصف فولتير بانه معشوق المجتمع الباريسي طيب في نص مهم في آآ تاريخ الفكر الاوروبي الحديث جاء انعطاف فولتير الى الحياة الفلسفية المتمثل بنشر رسائله الفلسفية في عام الف وسبع مئة وثلاثة وثلاثين بمثابة تدشين رسمي لانطلاق عصر - 01:07:17ضَ

تنوير لاحظوا قرأنا في البداية نص على انه روح عصر التنوير كانت من كمل كم ولادة عصر التنوير الف وست مئة وتسعين الف وسبع مئة وثلاثين صح جوهر عصر التنوير متى كان في فرنسا - 01:07:41ضَ

من من بداية من سبعة الف وتسع مئة وثلاثين بالضبط لذلك هنا يقول كانت كان نشره للرسائل الفلسفية بمثابة تدشين رسمي لانطلاق عصر التنوير هذا كلام مهم جدا بوصف حالة مولتير وتأثيره المركزي في هذا العصر - 01:07:59ضَ

طيب اه كان ناقدا للحكومة الفرنسية كما انه ناقد لفزال الدين بحكم اصلا الترابط بين بين الكنيسة وبين مجال الدين في تلك المرحلة مع ان فولتير لم يكف عن نقد الحكومة الفرنسية وتوبيخه لها على تخلفها عن بريطانيا في السماح بممارسة الحريات العامة غير ان سلطات القرن الثامن عشر لم تكن ترغب في - 01:08:20ضَ

اضطهاد الادباء ورجال الفكر الى على انه ايضا لحقه شيء من السجن وما الى ذلك في منتصف القرن الثامن عشر صدرت موسوعة دائرة المعارف الفرنسية التي كان قائما عليها والدينامو النابض والمحرك لها هو - 01:08:40ضَ

وكان فولتير احد الكتاب في هذه الموسوعة على انه لم يكن يعني صديقا حميما لديدرو الان سيأتينا فولتير سيأتينا فولتير في اكثر من مكان اه في في ديدرو وسيأتينا في جانجا كروستر سيتكرر علينا فولتير. لكن احنا الان انتهينا من العنصر الخاص - 01:08:59ضَ

بفولتير سريعا ايه يعني اللي هو ايش بالضبط موسوعة دار المعارف او موسوعة دائرة المعارف او هذي الموسوعة من اخطر من اخطر ما تم تأليفه واصداره في القرن الثامن عشر - 01:09:22ضَ

من اخطر ما تم تأليفه واصداره في القرن الثامن عشر على الاطلاق آآ عدد الكتاب الذين كتبوا في هذه الموسوعة مئة وعشرين كاتبا من ابرز يعني كتب فيها اغلب المشهورين من الفلاسفة والمفكرين والكتاب الذين كانوا في تلك المرحلة - 01:09:42ضَ

وهذه الموسوعة نظرا لمركزيتها وصفت بانها الممثل الابرز لعصر التنوير ودون فيها خلاصة ما تم من انتاج الفكر الاوروبي قبل ذلك. طبعا تنوعت علوم طبيعية مكتشفات افكار فلسفية نقد للدين وان كانت لم تكن تأخذ حريتها الكبيرة في نقد الدين لانها كانت في فرنسا - 01:10:01ضَ

وكان لا يزال النظام الديني حاكما فكان توقفت مثلا اوقفت آآ سنتين او ثلاث سنوات اوقفت مدة ومثلا واحد من كتاب الموسوعة الف كتابا خارج الموسوعة في نقد الدين وحوكم بعدين - 01:10:26ضَ

تمت جر الاتهام الى الموسوعة لان هذا كاتبا في كاتب فيها فكان في وديدرو نفسه سجن نتيجة بعض الامور المتعلقة نقد الدين فكانت اه كانت اه يعني لها اهمية كبيرة جدا - 01:10:42ضَ

اه وصفت هذه الموسوعة بانها ثورة قبل الثورة الفرنسية وصفت بانها ثورة قبل الثورة الفرنسية ديدرو. هذا هذا القائم الاساسي عليه. هو ليس فقط قائما. يعني ليس هو مثلا مسؤول عن القيام عليها. هو كان الاب الروحي لها - 01:11:01ضَ

مهندس الفكرة والقائم عليها والراعي لها والمناضل لاجلها والساعي الى اخره والمشكلة في ديدرو انه انه اه انه وان كان ربوبيا مثل فولتير الا انه متسامح تسامحا كبيرا مع الملحدين - 01:11:18ضَ

ويرى ان الالحاد يعني يمكن ان يتسامح معه وانه الملحد ممكن ان يعيش معانا وعادي بينما فولتير كان من من الذين يردون على الالحاد وفولتير ممن يتبنى فكرة انه الدين لو لم يكن موجودا لوجد موجودا لوجب علينا اختراعه - 01:11:36ضَ

لانه ضروري لحاجة الناس فاهم ربوبي نعم ربوبي. طب هو هو ربوبي ليس ربوبي مشكلته مع الدين فقط. هو ربوبي مشكلة ايضا مع فقدان الربوبية احنا قلنا ربوبي يؤمن بوجود الله - 01:11:51ضَ

اي خلاص والدين هو دين بسيط جدا ما يحتاج الى اول شي ما في قضية وحي ما في وحي ما في معجزات ما في كذا ما في كذا ما في انبياء ما في انبياء ما في واحنا ما في اي نعم اي - 01:12:11ضَ

فقط ولكن ولكن اه في معاداة من اه خاصة في تلك المرحلة خاصة من فولتير لمن لا يؤمن بوجود الله جيد ولذلك اخذ جزء من الانتاج الذي انتجه فولتير هو في الاثبات وليس فقط في النفي - 01:12:26ضَ

يعني لم يكن الربوبيين يعني مثلا الربوبيين اللي اليوم الربوبيين الموجودين اليوم طبعا الان الان في العالم العربي الان كثير من الشباب العرب تم تبنيه فكرة الربوبية وبالمناسبة هي برأيي اخطر من الالحاد - 01:12:42ضَ

اخطر من الالحاد ليس من شناعة القول. اخطر من الالحاد في امكانية الرواج ليش؟ لانه الالحاد مصادم مصادم مصادم للفطرة يعني انت الفطرة تتحداك في كل زاوية من في كل جزء من اجزاء الكون - 01:12:56ضَ

هذي يعني قدر قدر المصادمة من خلقنا لا خلاص احنا مخلوقين من الربوبية احنا مخلوقين الالحاد ايش كيف تفسر يعني؟ كيف كيف لي ان اتقبل انه انا لست مخلوقا من خالق عظيما؟ كيف لو تقبليني شي مصادم تماما يعني العقل والفطرة والمنطق الى اخره - 01:13:16ضَ

لكن الربوبية تقول لك ابدا انت لا مخلوق وفي خالق وخلق الكون وخلق الانسان والكائنات وكل شيء بس ما في وحي ولا اديان ولا بالضبط. نعم واحنا قلنا انه كانت - 01:13:33ضَ

كانت هي الادعى اللي تنتشر لكن لكن مركزية نقد العقل الذي كان في نهاية القرن الثامن عشر مركزية الاتجاه الشكي هو الذي اسقطها وهو الذي خفف من حدتها كسر حدتها - 01:13:43ضَ

المشكلة انه الاتجاه الشكي يعني لم يمر عليه على مر التاريخ مثل ديفيديو ابدا بقوة قوة اطروحاته. لو كان غير ممكن يستمر لكن كان فعلا سدد ضربات قوية جدا جدا - 01:13:56ضَ

الاستدلالات العقلية بشكل عام. على انها يعني في الاخير اه في الاخير هي آآ استدلالات وان كانت فيها شبهات ولكنها ساقطة يعني يعني مثلا في مناقشة بسيطة اللي ناقشها الشيخ عبد الله في في - 01:14:13ضَ

بشموع النهار فقط في جزئية الدليل الاسلامية ستجد ستجد ان في اشكال. ان هناك اشكالا في اطروحته طلب منطقيا حقيقيا انه احيانا تتوهم اشكالات لكن هو المشكلة انه كل هذي الافكار نشأت ونمت بشكل سريع في بيئة - 01:14:30ضَ

غربية لم تكن قوية من ناحية الدين مقومات الدفاع. ما في مقومات الدفاع بالضبط. الدين لم يكن فيه مقومات دفاع قوية آآ ولذلك ما كان في انت تقرأ كثيرا في مناظرات في مناقشات في بعض الكتب في بعض الكذا لكن ما كان فيه - 01:14:45ضَ

رجال دين اقوياء يعني على مر تاريخ الكنيسة اذا تبغى في هذا المجال قبل حتى كل الشبهات والاشكالات ابرز واحد ينكر على مر تاريخ الكنيسة كموفق بين العقل وبين الدين. وهذا هو الفكرة يعني ما دام في اشكالات منطقية المفروض انه يكون في تيار اخر مواجهة والمشكلة انه يحصل - 01:15:04ضَ

لكن النقد الذي يحصل احيانا ليس من الاتجاه الديني يحصل نقد من فيلسوف اخر يتعارض مع هذا الفيلسوف في زاوية معينة ويكون نقده قويا لهذه الزاوية بس في الاخير هو ايش يتبنى؟ ما يتبنى الفكر الديني - 01:15:26ضَ

وبالتالي لم تنتصر بخلاف ما لو كان وهذا هذا يعني احنا مرة اخرى يدعونا الى انه نحن اليوم ننتبه انتبه انتباها جيدا الى انه نحن بحاجة الى يعني فعلا اناس اقوياء - 01:15:41ضَ

ناس اقوياء يعني يمثلون الجانب الديني من سنن الجانب الديني بطبيعته الدينية الاسلامية العظيمة المنفكة عن انتماء الدفاع عن انتماء معين او عن شخصيات معينة او عن مركز معين او عن جماعة معينة او شيء - 01:15:55ضَ

لانه السينما حين يحتمل الصواب والخطأ فقابل انك انت تكون ان يكون ضعفك تبعا لخطئه بينما اذا كانت تابعيتك لي اذا كانت تبعيتك للوحي الذي تؤمن انه وحي من الله سبحانه وتعالى. واضح - 01:16:14ضَ

فانت هنا مركز القوة لديك ومن اقوى مراكز القوة لديك وهي اقوى مما كان في القرن الثامن عشر الان انه انت الان عندك مآلات لتلك الافكار مآلات ساقطة مآلات منحطة مآلات منبتة. جيد؟ هذي المآلات انت هي من الاشياء التي تعينك - 01:16:28ضَ

على ان تمكث انه انت تبصرت تبصرا جيدا وانا يمكن ذكرت سابقا انه انا اعتقد انه هذا من ايات الله الكبرى في في هذا الزمن انه هذا الانسان الذي تضخم ووصل الى قدر لم يصله سابقا ولم يكن يتخيل البشر انه يمكن ان يصل الى هذه المرحلة في كل تطوراتها وقوتها وقدرتها - 01:16:47ضَ

وجبروتها الا انه في نفس المرحلة فقد المقومات الاساسية البسيطة للانسان بغض النظر عن قضية الدين حتى حتى للانسان نفسه طبعا فطرة ومعنى الانسان نفسه عموما عموما يعني هذا هذه ملاحظة مهمة انه الانسان ينتبه لها في هذا السياق خاصة اذا احنا كبرنا العدسة ونظرنا الى واقعنا بشكل عام - 01:17:07ضَ

اعتقد انه نحن في زمن نحتاج فيه الى تنبه لمثل هذا والادراك الجيد لخطورة معاناة الافكار التي تصنع او التي تتداول اليوم في كثير من الواقع وضرورة المقاومة لها. عموما الموسوعة الفرنسية - 01:17:35ضَ

اه كما كما ذكر قبل قليل او كما ذكرت قبل قليل ثورة قبل الثورة الفرنسية ممثلة لعصر التنوير اه غدا كل انسان في فرنسا يقول يطمح الى شيء من مكانة في فرنسا - 01:17:49ضَ

كل انسان في فرنسا يطمح الى شيء من مكانة في فرنسا شاريا الموسوعة يعني ما في انسان يطمح ان يكون له مكانة الا لابد ان يشتري هذي الموسوعة لانها صارت رمز - 01:18:04ضَ

اه واختصار لذلك العصر قد لاقت من الرواج ما عرفته مجلدات كتاب التاريخ الطبيعي لبافون ومسرحيات فولتير. وقد حرصت السيدة الى اخره آآ اهتمت الموسوعة الاهتمام الشديد بالمواضيع العلمية والرياضية والتكنولوجية الامر المميز لعصر التنوير - 01:18:18ضَ

اه فولتير مع انه انضم الى الموسوعيين لكنه بقي متحفظا تجاههم علاقاته بديدر لم تكن ابدا وثيقة او حميمة. اعار اسمه لعدد من المقالات الموسوعة ويبدو ان حلفاءه اه كانوا يرهبون قلمه السام ولا يكنون له اية مودة او حب. ولقد اصدر فيما بعد معجمه الفلسفي ولم - 01:18:35ضَ

استمر سلطان الفلاسفة طويلا اذ انهار بسبب منازعاتهم اه الداخلية طيب عموما يعني هذا هذا واحد من صور عصر التنوير واحد من تمثلات عصر التنوير اهل موسوعة فرنسية اهميتها ومركزيتها مشاركة الجميع فيها - 01:18:55ضَ

العنصر التالي معليش تلاقي شي بهولتير. الموضوع التشاؤم طبعا احنا قلنا نوفولتير كان ايش؟ متفائل جدا. كان كان متفائلا اه ها طيب لكن المفكرين والفلاسفة بمن فيهم فولتير كانوا في المراحل المبكرة من عصر التنوير ينزعون الى المغالاة في التفاؤل - 01:19:13ضَ

مثل ما ذكرنا في البداية انه كان سمة من السمات طيب ايش اللي غير شيئا من هذا التفاؤل خاصة في اربعة اشياء تمام يقول اه سترمبورج يبدو لنا ان فولتير عندما تقدمت به السن بدل اتجاه عقله اذا اتخذ له اذ اتخذ له مسارا اشد كآبة وظلاما - 01:19:42ضَ

وهذا امر طبيعي عززه موت محظيته واحد مسكينة فتور صداقته مع الكبير حرب السبعة اعوام والزلزال الرهيب الذي ضرب مدينة لشبونة عام خمسة وخمسين الف وسبع مئة وخمسة وخمسين. حرب السبعة اعوام علاقته مع تعثر علاقته - 01:20:09ضَ

مع الكبير وموت محظيته وزلزال الشمولة. انجلترا وفرنسا. طبعا اطراف متعددة كانت المركزية بالضبط الف وتسع مئة وخمسة وخمسين في سياق الكلام على مشكلة الشر. اه يذكر هذا الحدث كمحفز لقضية الشر. خليني اختم العنصر المتعلق بفولتير - 01:20:33ضَ

بنص وبعدين اجيب نص هو في حلقة وصل بين فولتير وبين العنصر التالي اللي هو ايش اه نص مهم جدا في مئة صفحة مئة وتسعة وتسعين. يقول لقد كان الهدف - 01:20:56ضَ

الرئيسي لفولتير وجماعته ان ينصبوا العقل ملكا مطلق السلطان ولهذا السبب كانوا يتطلعون باحثين عن الطاغية المستبد المستنير فهم يفضلون ديكتاتورية العقل على ديمقراطية الجهلة بالمناسبة الديموقراطية نعم لم تكن لم تكن هي الامر السائد - 01:21:11ضَ

عند الفلاسفة المتنورين في القرن الثامن عشر لذلك فولتير كجميع الفلاسفة من معاصريه كجميع الفلاسفة من معاصريه باستثناء روسهم لم يكن شديد الايمان بالديمقراطية فقليل فقط من الناس كانوا في ذلك القرن يؤمنون الديموقراطية. وكان فولتير حينما يتحدث عن الشعب - 01:21:34ضَ

يسميه بالاوباش الاوباش وقد قال ذات مرة ان الاوباش يبقون دائما رذلة واوباشا فالحذاء والخادم لا يمكن لهما ابدا ان يصبحا فيلسوفين آآ الى اخر الكلام طبعا هذه فلسفة فلسفة الطبقة لذلك لا لذلك انظروا هنا ايش يقول؟ يقول والحق ان القرن الثامن عشر كان قرن ارستقراطية - 01:21:57ضَ

جيد الطبقة العليا هذي وقد حافظ على طابعه الاستقراطي حتى ذاك الانفجار المزلزل انفجار الثورة الفرنسية الف وتسع مئة الف وتسع مئة وتسعة وثمانين وكانوا مثقفوه وسياسيوه وقادة مجتمعه يدللون على ارستقراطيته في جميع وجوه نشاطاتهم. كما وان المذهب المكلاسيكي الجديد المسيطر على مدينة الفنون كان ايضا الى اخره - 01:22:32ضَ

هنا من فولتير الان النص اللي يجمع بين فولتير وجانجو كروسو ايش يقول؟ وكان ثمة فيلسوف واحد ضد جميع فلاسفة القرن الثامن عشر بنسوف واحد ضد جميع فلاسفة القرن الثامن عشر هو الذي شاهد المستقبل - 01:22:56ضَ

مشيرا الى المذهب الرومانسي ومرهصا بالديمقراطية وكان قدره ان يعيش غريبا بين معاصريه من رجال الفكر والفلاسفة واعني بهذا الفيلسوف جان جاك بصوا هذا غريب جدا غريب يعني اه متناقض الى ابعد حد - 01:23:17ضَ

شاعري الى ابعد حد اه غريب في في في شاعريته واستنباطه لاشياء من من الشاعرية واحد من المواقف اللي ذكرها رسل في تاريخ الفلسفة الغربية يقول ايش قل كان مقيم - 01:23:41ضَ

عند امرأة كبيرة كانت تقدره وتحترمه وكل شيء واموره تمام وتوفيت لما توفيت كان يحبها جدا يعني فلما توفيت سرق الوشاح حقها تمام؟ الشال لو الوشاح. الشال لما صاروا يبحثوا اتهموا الخادمة - 01:24:00ضَ

انه هي اللي سرقته بعدين لمن قال في ذلك قال لاني احب الخادمة هي اول اسم جاء على لساني وعلى ذهني فانا ما اتهمتها عشان اورطها اتهمتها لاني انا احبها واسمها جاعر لساني كاول كاول ما خطر على ديني - 01:24:23ضَ

لأ غريب غريب جدا يعني ها وهذا هذا من الاشياء اللي اللي تخليك او التي تجعلك ايضا تفقد جزءا من الثقة في في يعني لمن تستعرض سيرهم ما كانت عندنا هذي يعني - 01:24:40ضَ

لما انت ترى شخصية عظيمة من الشخصيات الاسلامية الكبرى ما في هذا التناقض الصارخ يعني لا في لسه في لسه اشياء ثانية بقرا عليكم اشياء خليني اكسر اكسر حدة الجو شوية - 01:25:06ضَ

طبعا اول شي كما قال رسل هو اب الحركة الرومانسية الحركة الرومانسية هذي ستأتينا ان شاء الله في المحاضرة البعد القادم في القرن التاسع عشر لان من اهم الحركات الان احنا نسمع الرومانسية واوسيوس بعض ما يدري ان هي حركة او اتجاه اصلا فكري - 01:25:23ضَ

مشهور جدا طبعا له علاقة بالادب وله علاقة بالفلسفة وله علاقة مثالي فيه عبادة للمشاعر تعظيم للانفعالات والعواطف وفيهم معاداة للعقل اهتمام مقياس الاشياء على معايير الجمال. هو طبعا قريب من المعنى اللي احنا الان وان كان الان حصر في قضية الحب - 01:25:39ضَ

اه اه بالضبط بالضبط صحيح لكن خلونا في شوية هو اب الحركة هذي لكن خلونا فيه كشخص كان يتلذذ باظهار نفسه اثما كبيرا يبالغ احيانا في هذا المجال هذا في كتابه - 01:26:03ضَ

اعترافات ليس مما يثير الدهشة ان روسو وفولتير تشاجرا فيما بعد. كانوا اصدقاء الغريب انهما لم يتشاجرا قبل ذلك هذا راس اليوم. طبعا هو روسو ما بقي احد ما تشاجر معه - 01:26:22ضَ

جيد؟ راح عند ديفيد هيوم وعلى اساس انهم اصحاب وكل شي وتقاطع وصار بينهم مقاطع مشهورة. فول تير ما بقي احد والغريب انه يتصادق مع اناس غريبين يعني مثلا كان له يعني محظية او عشيقة او الى اخره - 01:26:39ضَ

هو براسل هنا وغيره يقول ما كان مفهوم هو ليش ليش اتخذها عشيقة او حبيبة؟ فهي جاهلة جدا وقبيحة جدا جيد وجاب منها خمسة اولاد كلهم في دار اللقطاء والدعوة. لا فعلا. تمام - 01:26:54ضَ

فهذا كله في في كتاب رسل وفي غيره يعني مشهور عن عن جان جاك روس لم يكن اول خلاف حصل بين فولتير وروسو في زلزال حدث خلاف في وقت زلزال لشبونة لم يكن اول خلاف حصل - 01:27:14ضَ

اه ايش سبب زعل روسو من فولتير في زلزل الشبونة انه يعني التشاؤم الذي حصل من من فولتير يعني انه قضية الشر وسؤال الشر وما الى ذلك آآ ايش يقول رسو - 01:27:30ضَ

لم يرى رستم من جانبه مدعاة لمثل هذا الهرج والمرج حول الزلزال فمن الخير تماما ان يقتل عدد معين من الناس من حين لاخر ليش مسوين مشكلة؟ عادي منطقي تماما يموت مجموعة من الناس من الحين واخر كان - 01:27:48ضَ

فضلا عن ذلك اهالي لشبونة راحوا ضحية الذين راحوا ضحية الزلزال راحوا ضحية الزلزال لانهم كانوا يقيمون في منازل ترتفع الى سبعة ادوار فلو انهم تفرقوا في الغابات كما ينبغي ان يفعل الناس لنجوا سالمين - 01:28:11ضَ

تمام فما في داعي يا جماعة لي نزعل ونسوي مشكلة كبيرة في هذا المجال طيب اه طبعا هو قضية المشاعر وتقديس المشاعر وبطريقة غريبة واحيانا بطريقة عكسية كتب كتاب لفولتير - 01:28:26ضَ

يقول له انا اكرهك في الواقع انا اكرهك في الواقع ما دمت قد اردت ذلك ولكنني اكرهك كانسان ما زال اجدر ان يحبك لو شئت ذلك ومن بين المشاعر التي امتلأ بها قلبي نحوك بقي فقط الاعجاب الذي لا نستطيع ان نسقطه - 01:28:49ضَ

الاعجاب بعبقريتك الرفيعة وحب كتاباتك فاذا لم يكن فيك شيء يمكنني ان اشيد به الا مواهبك فليس هذا خطأي جميل والله بس في كف العجيب انه انت تشوف التناقض هذا وتعتقد انه هو يعني ممكن يكون غير مؤثر - 01:29:13ضَ

بعض المؤرخين يقول تأثيره اكبر من فولتير واكثر من موسوعة الفرنسية نعم ديفيد هيون بعد ما تقاطع معاه كتب عنا عن روسو يقول كان ابان حياته كلها يحس فقط هذي قضية المشاعر - 01:29:41ضَ

وفي هذا الصدد كانت حساسيته ترتفع الى ذروة لم ارى لها مثيلا ابدا بيد انها ما برحت تزوده باحساس اشد ارهاقا بالالم منه باللذة هو اشبه برجل لم يعر من ثيابه فقط وانما عري من جلده ايضا - 01:30:03ضَ

وتصدى وهو على على هذا الحال ليصارع العوامل الجوية العنيفة العاصفة. يعلق راسل يقول هذا الطف تلخيص لشخصية. لشخصيته يتسق بدرجة ما مع الحق آآ كتاب العقد الاجتماعي كان مؤثرا جدا يقول عنه رسل اصبح العقد الاجتماعي انجيلا لمعظم قادة الثورة الفرنسية - 01:30:20ضَ

وتذكروا قبل قليل كان معظم فلاسفة فرنسا غير مؤمنين بالديمقراطية سوى روسيا يبدو ان جان جاك روسو قد ولد لنعرفه بالمغايرة تماما مع فولتير فالتناقض بينهما وصداقتهما تشكل فصلا كبيرا من دراما عصر التنوير الفرنسي - 01:30:41ضَ

والحق ان المنازعات بين هذين العملاقين استمرت بالشدة المسمومة ذاتها من خلال بعض اتباعهما طوال القرن التاسع عشر جيد ايه لقد علق احدهم واصفا روسو قائلا ان روسو لم يبدع اي شيء - 01:30:59ضَ

ولكنه الهب كل شيء وهذا القول ينطبق ايضا على فولتير. انا اعجبني هذا النص جدا جدا جدا انه في خلاصة للتأثير وفي نفس الوقت لعدم الاتيان بشيء كبير ايش يقول؟ ايضا؟ يقول الحق ان فيهما اللي هم مين ؟ فولتير وروسو الحق ان فيهما تكاد تكون خلاصة - 01:31:17ضَ

العصر وزبدته تكاد تكون خلاصة العصر وزبدته اه كان المجتمع الباريسي بادئ ذي بدء يعتبر روسه غير جاد في كل ما اورده من مبحثه. من المفارقات فعلا ان يتنافس الى اخره خلينا ناخذ شي مهم - 01:31:40ضَ

آآ في السياق عن كلام اثناء السياق عن روسو اه في اشارة الى هولباخ اشارة مهمة. سرعان ما بدأ يختصم مع جميع فلاسفة باريس هذا روسو الذين اعتادوا الاجتماع في صالون الملحد الشهير البارون ديهولباخ - 01:31:56ضَ

طيب نحن لا نبالغ نحن لا نبالغ اذ نقول ان كتابيه العقد الاجتماعي ومبحث في اصل لا مساواة كان الرسالتين اللتين صدمتا العالم الاوروبي بشحناتهما بشحناتهما الكهربائية التي لم تشهد اوروبا مثيلا لشدتهما منذ عهد - 01:32:18ضَ

البدائية كتب رواية وهذه الرواية طارت قصة طويلة ايضا وهي كلها فيها قضية المشاعر هذي تتحدث عن عفة احدى السيدات التي استطاعت قهر تجارب الجسد. وبقيت وفية لزوج آآ لم تكن تحبه - 01:32:37ضَ

بغية ان تقنع الرجل الذي تحبه بان ثمة شكلا من الصداقة اسمى من الجسد وشهواته. كانت هذه الرواية انجح رواية في التاريخ لقد قرأتها النساء جميعا وطالعها نصف الرجال في اوروبا وكانوا يذرفون الدموع وهم يقرؤون سطورها - 01:32:55ضَ

ومع هذه الرواية ولد المذهب الرومانتيكي واطل عصره ولد المذهب الرومانسي هيلواز الجديدة طيب بتعبيره بتعبيره المتحفظ عليه طبعا. وهنا مع هذه الرواية غدا جان جوك روسو نبيا. يعني اقصد انه شخصية مؤثرة - 01:33:10ضَ

جدا آآ ايضا له رواية اخرى وصفها شكلت صدمة للفلاسفة لفولتير اعتبروا الاراء الواردة فيها ثرثرة فارغة هراء محسوبا يهدف الى القضاء على جميع المكاسب التي حققها العقل مركزية العقل عند فولتير هنا مشاعر. مشاعر - 01:33:37ضَ

آآ والى العودة بالجنس البشري بهذا النص سنختم آآ فولتير آآ جانجا كرستو. والى العودة بالجنس البشري للبربرية البدائية انطلقوا يسخرون منه ويتهكمون عليه اللي هم فولتير والفلاسفة تبعا من جاك جاك رستو وساعده في العمل على نفيه ونجحوا في ذلك. ولكنهم فشلوا تماما في ازالة الاثار التي خلفتها مؤلفاته في نصوص القراء في نفوس القراء - 01:34:00ضَ

تلك المؤلفات التي كانت اوسع رواجا من الموسوعة وحتى من مسرحيات فولتير بالذات اه طبعا في فصل كامل عن العقد الاجتماعي اللي يعني ممكن اه صعب تلخيصه اي طبعا نظرية سياسية - 01:34:20ضَ

ينبغي للبشر ان يشتروا عقدا اجتماعيا يرتكز المساواة بغية تأمين حرياتهم العامة وممارستها وهم لم ينصبوا ملكا عليهم سينصبون انفسهم حكاما الملك هو الارادة العامة وصار في جدل كبير حول تفسير ما هي الارادة العامة عموما النظرية السياسية - 01:34:40ضَ

فيها كتاب كامل كتبه العقد الاجتماعي. طيب فعلا فعلا ما بقي لنا شي لانه الكلام اللي احنا قلناه الكلام اللي احنا قلناه سابقا عن نقد العقل وعن ديفيد هيوم خلاص يعني اكثر وقلناه نقد العقل في القرن الثامن عشر تكلمنا عنه صح - 01:34:53ضَ

ما فيه الكفاية صح؟ صح طيب ننتقل للي بعده ايظا تكلمت عنه بشكل كبير باقي بس اذكر لكم بعظ الاشياء آآ انظروا هذا النص المركزي المهم عن ديفيدهيوم آآ ذكره رسل - 01:35:07ضَ

يقول ان نمو اللا عقل ان نمو اللا عقل في غضون القرن التاسع عشر وما جرى في القرن العشرين هو التتمة الطبيعية لهدم هيوم للتجريبية ولا منجاة لتجريبي من شكية هيوم - 01:35:26ضَ

واثبت هيوم ان النزعة التجريبية الخالصة ليست اساسا كافيا للعلم جيد هنا ما ابغى اقول انه كلامه صحيح في نقض العلم التجريبي او اساس العلم التجريبي لكن اقول انه من الاشياء اللي ممكن يستحضرها الانسان في سياق مناقشة - 01:35:42ضَ

بعض العلمويين وان لم يتبنى يعني ان لم يقل هذه صحيحة. لكن على الاقل انه في هناك من نقد العلم التجريبي واسس العلم التجريبي من غير الاطار الديني. نعم من غير الاطار الديني من ابرزهم هيوم - 01:36:00ضَ

اه معه يوم بلغت الفلسفة التجريبية ذروتها في النزعة الشكية ابرز كتاب الهيوم الذي شرح فيه كل هذه القضايا رسالة في الطبيعة البشرية اه انكر مبدأ السلبية كما ذكرنا سابقا - 01:36:12ضَ

آآ يرى هيوم ان الفلسفة هي الشك يؤكد على انه يجب ان يكون الشك ملازما لنا وان المحافظ عليه اساس من اسس التفكير الفلسفي يؤكد على انه لا يمكن البرء منه ولا التخلص منه وانه يعاودنا في كل لحظة وحين - 01:36:28ضَ

يقول هو في جميع احداث الحياة ما برحة ينبغي او ما بلحة ينبغي ان نحافظ على شكيتنا فاذا اعتقدنا ان النار تدفئ وان الماء ينعش فما ذلك الا لان الامر الامر يتقاظانا الاما مبرحة لو فكرنا تفكيرا مباينا بل وان كنا فلاسفة فينبغي ان - 01:36:43ضَ

ان يكون ذلك اساس مبادئ شكية وعن ميل نشعر به في اننا نتبع هذه الطريقة في السلوك طبعا بلا شك انه كان مذهب غيوم شكية هيوم ما اتى به هيوم ومن ابرز الاسس التي دفعت العجلة الى - 01:37:03ضَ

الالحاد لا لا يعني عبثية لا بس المنشأ فيها ليس العبثية منشأها ايه لأ يعني يعني ديفيد ديفيد هيوم طبعا مرة اخرى حسان يقول انو هذي كانت من الاساسيات ما بعد الحداثة لا مو من اساسيات ما بعد الحداثة ممكن يكون في تأثر - 01:37:17ضَ

بس او او فكرة هيوم ليست هي فكرة العبثية غير فكرة لا في فرق يعني يوم هو هو عنده اتساق معين هو يرى انه الشك مبدأ ايماء الشك الذي يتمثل في وفي وفي. هي ليست الفكرة هو هو عنده عنده فكرة انه - 01:37:39ضَ

انه يؤمن بالمذهب الحسي طيب انت بناء على ماذا تقول انه غدا النار ستحرق واضح الفكرة؟ بناء على ماذا تقول انه النار غدا ستحرق له مو استقراء. هو الاستقراء انه النار تحرق الان. لكن غدا ايش الدليل ان النار ستحرق؟ ما في مهم - 01:38:00ضَ

ما في دليل ايش حسي ما قدر يحس فهو متسق مع مع مبدأه بالعكس هو جالس جالس يرد على المذهب التجريبي العلمي التجريبي يقول انتم تقولون الحس فقط الاستقراء فقط الاستقراء لا يقول ان النار غدا ستحرق - 01:38:22ضَ

ممكن انه كمان حصل حسب مصادر المعرفة بالحس ايوة هو حسي هو حسي طبعا جيد لذلك غدا النار ستحرق باعتبار الاعتراف بمبدأ ايش الاضطراب الاضطراب جيد؟ لذلك ترى هذا من الاشياء اللي يرد فيها على العلمويين ايضا - 01:38:38ضَ

العلماويين المغالين في العلم التجريبي اليوم اللي مخليينه انه منطقي تماما في كل شيء بناء على اسسه اللي يعتمدونها ممكن تنازعهم في مثل هذه القضايا انت ما تنازع ان النار غدا ستحرق - 01:39:00ضَ

انت ايش تعتقد ان النار غدا ايش؟ فتحرق. جيد؟ نعم لكن يمكنك ان تخاصم الحسي او التجريبي العلموي الذي يحصر المعرفة في الحس تقول له ايش الدليل؟ حسيا على انه - 01:39:11ضَ

بقدر استحل على مبادئه هو. واظن العجين استعمل هذا مع عمر. في النقاش او في هذه المسألة وقريب منها انه انت لازم تستصحب مبادئ غير تجريبية عشان يستقيم معاك العلم التجريبي - 01:39:25ضَ

جيد من ابرزها مبدأ السببية ومن ابرزها قانون الاضطراب جيد انك انت تفترض انه هذا الذي جرب تفترض انه سيضطرد معك الى الى المستقبل جيد ولو لم تفترض هذا لما امكنك ان تثبت - 01:39:45ضَ

واضحة الفكرة فهو لذلك ارسل يقول لا مفر لتجريب عن شكية هيوم ما في يعني احنا ما نعتبره يوم انه من ابرز من اسقط او شكك في الدين المسيحي هو من ابرز من شكك ايضا في العلم التجريبي - 01:40:04ضَ

ولذلك العبارة هذي مختصرة نمو اللا عقل اللا عقل بس ليش مو ولى عقل؟ ليس لمبدأ العبثية يعني مثلا ديفيد هيوم ليست القضية انه هو لا مطلقات لا لا حقائق لا لا لا مدري ايش اللي هي ثقة حسية - 01:40:22ضَ

حقيقة حسية وكان صارخا بالاضطراب في قضية الشك واضح هو دعم العبث بالضبط بالضبط دعم العبثية لكنه ما كان متبنيها كمبدأ متبني الشك كمبدأ واضح؟ طبعا طبعا احنا هذا هذا يفيد في هذي النقطة في احنا ما ننازع في انه الاستقراء دليل - 01:40:38ضَ

ولا ننازع في انه الاضطراب موجود ولكن احنا نناقش من يتبنى العلم التجريبي بصورته الحسية فقط نقول اثبت لنا انا تذكرت الان العجيري فين استعملها استعملها في قضية القلم تذكره او في القارورة - 01:41:04ضَ

لما مع قارورة قال له ايش ايش الدليل انها بكرة رح تنزل. رح تنزل صح؟ قال له كذا. ايش الدليل انه بكرة راح تنزل راح تطلع فوق. ترى هذا هذا دليل انه - 01:41:21ضَ

يعني ايش لا لا يعني اقصد تكون الشيخ عبد الله طرحها ايمان المام واستحضار لمثل هذه المعاني وهذا شيء يعني ما يأتي من القراءة الشرعية مجردة فقط انما من اليقظة العقلية والقراءة الفكرية المتنوعة - 01:41:35ضَ

مهمة جدا جيد يلا اي هذي الان القارورة الحين انا الحرمين راح تنزل ايش الدليل انه بكرة اذا رميته راح تنزل طبعا احنا كلنا نعتقد انه بكرة راح تنزل طيب حتى هذا العلموي اغلبهم اغلبهم يعتقدون انها بكرة راح تنزل لكن - 01:41:54ضَ

ما فيك تبررها هذا هذا تناقض مع مبادئك تناقض مبادئك انت تفترض الناس ستسقط غدا كما سقطت اليوم واضح؟ اخر اخر شيء في آآ كتب كتاب تذكروا انه قبل قبل ما نبدأ التصوير قلت لكم في تأثير عربي على الفكر العربي هو هذا الحين حاططكم نسيته انا - 01:42:12ضَ

آآ ديفيد هيوم هذا كتب رسالة في انكار المعجزات طبعا كتب رسالة في انكار المعجزات وانكرها بناء على مجموعة من الادلة والمعطيات اللي عنده اه يصف هنا اظن في راندا في التكوين العقلي الحديث انه اه - 01:42:37ضَ

الا ان افلت ذكي من الاذكياء في وقته من ان يقع في الشك بسبب هذا الكتاب. زين طيب في القرن العشرين في الواقع الفكري العربي من ابرز المشكلات ففي نهاية التاسع عشر وبداية العشرين - 01:42:59ضَ

من ابرز المشكلات التي واجهت اه بعض علماء الشريعة وكثير من علماء الشريعة هي قضية انكار المعجزات تفسيرها المادي. حتى بعض رموز الاصلاح المعروفين الكبار وقعوا في هذي الاشكالية ومن ابرزهم محمد عبده - 01:43:15ضَ

جيد؟ بتعرفوا تأويله للطير الابابيل؟ انها الجراثيم جيد؟ انه لا طير اوابين ما يستقيم معاه كانت مشكلة مركزية اللي كان منزعج اشد الانزعاج من هذي المشكلة وناقشها نقاش قوي جدا - 01:43:33ضَ

ورد عليها رد بدون بدون يعني هوادة مصطفى صبري في موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وانبيائه وانبيائه المرسلين. هذا شيخ اخر شيخ اسلام للدولة العثمانية مصطفى صبري تابو مهم المجلد الاول المجلد الاول. طبعا هذه النسخة مجلدين - 01:43:51ضَ

هي نسخة اربع مجلدات من اربع مستندات المجلد الاول مهم جدا جدا جدا في رصد اشكالات كانت موجودة في تاريخ الفكر العربي في القرن العشرين. من ابرزها بالمحور النقطة المحورية الاساسية هي - 01:44:11ضَ

قضية المعجزات بل هو له كتاب القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون جايين اخبارنا تكلمنا عنه سابقا ايش الايمان بالغيب اللي هناك من من اهم صورة من صوره قضية المعجزات - 01:44:29ضَ

طب انت لمن تعرف انه في تلك المرحلة تمت ترجمة الكتب الفرنسية الاوروبية بشكل عام والفرنسية بشكل خاص الى اللغة العربية وكانت لها رواج بين المفكرين العرب تستطيع ان تدرك الجو العام الذي تكون من خلال هذه الكتب التي كان ينظر اليها بانبهار شديد. والتي من ابرزها - 01:44:45ضَ

الكتب التي تتحدث عن الشكية وعن انكار المعجزات بشكل خاص طبعا ايظا نرجع مرة اخرى الى انه الدين النصراني هناك كان شحيحا جدا بالكوادر القادرين على مناقشة من هذه الاشكالات. وانت بالنسبة لك كمسلم عندك - 01:45:04ضَ

منطقية يعني اه تراتبية قوية مستمدة من من الدين الذي الذي تنطلق منه تستطيع ان تناقش في هذا الاشكال يعني انت انت يعني هي هذي المعجزات هي فرع عن ايش - 01:45:21ضَ

ايمانك بها فرعا ايش؟ لا ايمان بالله ده ايه؟ الله سبحانه وتعالى لمن انت تثبت ان الله سبحانه وتعالى هو خالق الكون فما راح تقع في اشكال ما راح تقع في اشكال القدرة على وقوع مثل هذه المعجزات. انت عندك اشكال انه هذي المعجزات يحدثها - 01:45:35ضَ

شخص ولو كان نبيا انت لا تعتقد انه بقدرة موسى عليه السلام فلق البحر ولو كان احد يعتقد هذا الاعتقاد فهو اعتقاد غير اسلامي لكن هناك كانوا يعتقدوا انه المسيح هو الذي فعل هذه الاشياء ثم نميز النقاش في بشريته ففي اشكال - 01:45:59ضَ

بينما انت تعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق وهو الذي دبر هذا الكون وليس خلق وليس خلق البحر باشد من خلق الكون من خلق البحر جيد عموما هذا - 01:46:16ضَ

هذي اطلالة سريعة على سريعة جدا والله. الله يرضى عليك مختصرة جدا جدا يعني لست راضيا حقيقة عن انه في اشياء كثيرة كانت ممكن تطرح بشكل اوسع هذا النصف الاول من القرن الثامن عشر باقي لنا النصف الثاني - 01:46:36ضَ

باقي لنا كانت عنصر ثورة فرنسية العلم التجريبي في القرن الثامن عشر احتمال نتعرض له الواقع السياسي القرن الثاني عشر احتمال نتعرض له اه وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:46:56ضَ