باحث

الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على رسول الله. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. اليوم واخر آآ اخر محطة في - 00:00:00ضَ

رحلة تاريخ الفكر الغربي وهو يعني قطعا ما راح يعني احنا ما لحقنا كل شيء مما مضى ولم او لا نستطيع انهاء كل شيء الان لكن على الاقل نكون مرضنا بمحطات من المحطات المهمة جدا مع محاولة التلخيص والربط واستخلاص الفوائد - 00:00:14ضَ

اه واسأل الله سبحانه وتعالى ان اه اه يكتب لنا ولكم الخير امين يا رب. والقبول والبركة اه اليوم اه حديثنا عن القرن العشرين وحنا سابقا تحدثنا عن عصر النهضة - 00:00:34ضَ

في محاضرتين ثم تحدثنا عن القرن السابع عشر في محاضرة ثم تكلمنا عن القرن الثامن عشر اظن في محاضرتين ثم تكلمنا عن القرن التاسع عشر في محاضرة او محاضرتين محاضرتين - 00:00:52ضَ

والان في القرن العشرين اللي هو كان من المفترض ايضا يكون محاضرتين لكن يعني طالت الرحلة على بعض الركاب قرر القبطان انه يختصر المسافة قليلة آآ عناصر محاضرة اليوم آآ سنتحدث اولا عن الحداثة - 00:01:05ضَ

ثم سنتحدث عن ما بعد الحداثة ثم ثم سنتحدث عن السياق العلمي التجريبي في القرن العشرين ثم سنتحدث عن اه اطلالة عن على العلوم الانسانية والاجتماعية وبعد ذلك اه على شيء العنصر السادس تأثير الحربين العالميتين - 00:01:22ضَ

ثم العنصر السابع الوجودية ثم العنصر الثامن العلمانية ثم العنصر التاسع الليبرالية ثم العنصر العاشر شخصيات مهمة فلسفيا او فكريا. في القرن العشرين ممتاز عشرة عناصر. ممتاز طيب ها كل وحدة محاضرة بالضبط - 00:01:42ضَ

طيب بداية نبدأ بالحداثة الحداثة الحداثة خلينا نقول كجذور كتأسيس هذي موجودة في الفكر الغربي نستطيع ان نقول من عصر النهضة من عصر النهضة منذ ان ابتدأ الانسان الغربي يبتعد عن القديم عن المصادر القديمة اللي هي كانت مسيطرة عليه سابقا في سياقه الفكري. او في سياقه الديني - 00:02:09ضَ

اتجاهه نحو المناهج البديلة عن الدين نحو المناهج الجديدة في التفكير نحو المناهج الجديدة في الفلسفة نحو المناهج الجديدة في العلوم ان تقول ان هذا انطلاق نحو الحداثة جيد ولكن - 00:02:41ضَ

كما ذكرنا سابقا احيانا او كثيرا ما تكون التغيرات غير منتبه اليها اثناء وقوعها او لو كان منتبه اليها فتكون يكون الانتباه جزئيا او لو كان الانتباه كليا لا يوسم بمصطلحات - 00:02:57ضَ

متى يتم الانتباه لحقيقة التغير الذي حصل؟ بعد بعد انتهاء المرحلة وحقيقة في عبارة من اجمل العبارات التي قرأتها في في وصف الحالة في عبارة جميلة جدا ايضا طيب بالله تأملوا في العبارة ايش يقول؟ يقول ان الغد ضروري للغاية لفهم اليوم وادراك معانيه - 00:03:16ضَ

ان الغد. ان الغد ضروري للغاية لفهم اليوم وادراك معانيه وهذا هو السبب كل السبب وراء كتابة التاريخ ان الغد ضروري للغاية لفهم اليوم وادراك معانيه وهذا هو السبب كل السبب وراء كتابة - 00:03:46ضَ

التاريخ. الغد الغد الغد ضروري لفهم اليوم لانه هو جزء من الكلام اللي ذكرت انه كثيرا ما تحدث تغيرات لا ينتبه الى طبيعتها وشموليتها وحدود اولها واخرها الا بعد ما تنقضي وتلتفت اليها من من بعد ما تجاوزتها - 00:04:03ضَ

يعني لما ترجع تستطيع ان تبصر ما الذي حدث بالضبط جيد احنا الان لما نقول القرون الوسطى القرون الوسطى هي متى كانت وسطى؟ بعد ما بعد ما انتهت واضح بعد ما انتهت متى استطعت انك تسمها بسمات عامة تشمل اولها واخرها الا بعد ما جاءت سمة جديدة غد جديد بالنسبة لها - 00:04:25ضَ

طبعا بالنسبة لها غد لمن جاء غد جديد يختلف عنها استطاع الذي في الغد الجديد ان يبصر معالم الامس القديم واضح؟ اللي هو كان اليوم في وقتها ثم صار امس بعد ما جاء الغد - 00:04:48ضَ

وهذي الجملة دقيقة ومهمة جدا الذي اتمنى او الذي يعني اتصور انه من المهم لنا انه نحن لا ننتظر الغد حتى تنفهم اليوم يعني المفكر الحقيقي هو الذي يستطيع ان يفهم اليوم قبل ان ينصرم - 00:05:03ضَ

ليتخذ الاجراءات المناسبة لليوم قبل ان ينتهي اليوم جيد وتعلمون ان اليوم كلمة مجازية تشمل الوقت الذي نعيش فيه وليس اليوم الاربعة وعشرين ساعة طبعا اذا انت ما تستطيع تصل الى الغد قبل ان تفهم اليوم جيدا - 00:05:21ضَ

طيب آآ لذلك عندنا مثلا يفرق بين البداية الزمنية للحداثة وبين الوعي بالحداثة بين البداية الزمنية للحداثة وبين الوعي بالحداثة. البداية في رأيه كانت قرابة عام الف وخمس مئة احنا نتكلم عن عصر النهضة - 00:05:39ضَ

والوعي بها كان في القرن الثامن عشر الوعي بها كان في القرن الثامن عشر اللي هو عصر ايش عصر الانوار عصر التنوير. جيد؟ طيب مع انه هذا الوعي بها يعني لما تنظر في سياقات مؤرخين اخرين او محاولة رسم حدود الحداثة بالضبط تجدهم انهم يتكلمون عن القرن التاسع عشر - 00:05:59ضَ

هو الذي غرست فيه الحداثة واتضحت معالمها بشكل جيد. طبعا الحداثة ليست اه تيار يعني ليست مذهب مثلا فكري او تيار فكري. احداث السمة بالضبط سمة لا الحداثة تحتوي على سرديات ليست هي سردية. الحداثة تحتوي على سرديات كبرى. الحداثة الحداثة ايش معالمها؟ ايش ايش - 00:06:19ضَ

بنقول احنا حداثة ايش المعالم العامة اللي تتسم هذه المرحلة؟ القطاع الموجود ماشي الانقطاع الموروث جيد بس هذا من جهة السلبي اللي هو انها ليست كذا او ضد كذا. لكن من حيث الوصف الايجابي او الوجودي - 00:06:43ضَ

العقلانية مركزية الانسان التفاؤل للوصول للحقائق الايمان بالتقدم جيد يعني الحداثة تؤمن بالمعنى تؤمن بقيم تؤمن باشياء تريد ان تحققها. متفائلة تريد ان تنطلق حتى تحقق اشياء جيد هذه هذه بعدين لمن جات ما بعد الحداثة صار يلتفت لها للحداثة على انها - 00:07:00ضَ

العقل على ان يعني اقصد محددات على انها العقل تأليه العقل اه التفاؤل بان الانسان سيصل العلم سيكتشف الانسان سيصل للحقيقة. الحقائق موجودة آآ لن يحتاج الانسان لشيء اخر. هذي كلها من السرديات او من - 00:07:31ضَ

الشعارات الكبرى للحدث جيد هي تحتمل هي في بطنها سرديات كبرى الحداثة في بطنها سرديات كبرى هي من من جنس هذه المقولات المبشرة من جنس هذه المقولات الكبرى طيب اه عندك مثلا طيب وعزة يقول التأليه للعقل هو جوهر الحداثة - 00:07:51ضَ

تأليه للعقل هو جوهر الحداثة. تتذكروا مين الذي لقب بابي الفلسفة الحديثة؟ ديكارت ابو الفلسفة الحديثة. او مؤسس فلسفة ركزوا عالكلمة الاخيرة الحديثة جيد طبعا دي كارد هو يتبنى المنهج الايش - 00:08:12ضَ

العقل العقل طيب اه لا تطمعوا ان تجدوا تعريفا متفقا عليه الحداثة جيد وكثير من الاشياء اللي راح ناخذها اليوم لا تطمعوا ان تجدوا لها تعريفات متفقا عليها اه لذلك انا حقيقة اتعب لمن احاول اجيب لفظ - 00:08:31ضَ

او ان انتقي مما كتب مصطلحات مناسبة للتعبير جيد لانه انت لما تستوعب الحقيقة المعنى وبعدين تتجه للالفاظ المكتوبة في تفسير هذا المعنى تجد ان كثير من التعريفات لا تستوعب المعنى الذي انت استوعبته من خلال القراءة التفصيلية في هذا فيما يتعلق بهذا المصطلح - 00:08:53ضَ

يعني سيأتينا بعد قليل ان شاء الله في الوجودية الوجودية روح افتح تعريفات الوجودية راح تلقى كل واحد يعرفها بتعريف بس لما تفهم حقيقة الوجودية وتنظر في هذه التعريفات ستجد ان القوالب اللفظية هذي لم تحمل المعنى الكافي للوجودية - 00:09:17ضَ

ما بعد الحداثة نفس الشيء الحداثة نفس الشيء اه الليبرالية العلمانية يعني ما ان كان العلمانية خاصة اه ممكن الانسان يصل فيها الى مقاربة اه على الاقل يستطيع ان يجزم انه الصواب. المهم - 00:09:32ضَ

اه لما تقرأ الحداثيين العرب الحداثيين العرب اللي هم اشتهروا اكثر شيء في النصف الثاني من القرن العشرين آآ ستجد انه عبارات الحداثية التي يبشرون بها عبارات كبيرة جدا يعني مثلا - 00:09:49ضَ

ستجد انه احدى التعريفات للحداثة هي الاتباع عفوا الابتداع الذي هو ضد الاتباع والعقل الذي هو ضد النقل هذا الان تعريف الحداثة. جيد. استجد من تعريفات الحداثة اه حركة انفصال او عفوا الارتفاع بطريقة التعامل مع التراث الى مستوى ما نسميه بالمعاصرة. اعني مواكبة التقدم الحاصل على الصعيد العالمي. ستجد هي - 00:10:04ضَ

قرر من نقل التراث ومن تثاقلاته واشكال عطالته ومن صور العالم القديم تحرر الفرد من ربقة التقليد ومن ثقل الماضي وتزوده بحق الاختيار وبقسط من الحرية والمسؤولية الى اخره من التعريفات - 00:10:29ضَ

طيب آآ حتى تظهر الحداثة بشكل آآ اوضح ننتقل الى ما بعد الحداثة جيد حتى يعني توضح فكرة الحداثة بشكل اوضح وان كان اظن انه الفكرة بشكل عام واضح عدم القدرة على تعريف شيء - 00:10:43ضَ

هل يعني انه هذا غير مفهوم غير واضح اه هدم هو جزء من من اشكالات التعريف طبعا انا اعيد السؤال لاجل الكاميرا احيانا انه ليش يتم العجز عن تعريف شيء؟ هنا لان اولا لا اقول عجز - 00:11:01ضَ

جيد لكن اقول صعوبة. الشيء الثاني انه جزء من الاشكال في تعريفات او في الصعوبة التي تواجه الكاتب اه في تعريف مثل هذي المصطلحات انه يتقاطع التاريخي او الواقعي مع الفكري. يعني - 00:11:16ضَ

لما هو ينظر الحداثة هو ما يتكلم عن مفهوم مجرد هو يتكلم عن مفهوم له تحقق تاريخي يعني له اثر في لأ يعني في شي موجود على ارض الواقع في التاريخ الغربي يسمى الحداثة. جيد. فهو لمن يجي يعرف حين يأتي لتعريف الحداثة احيانا يضع عينه - 00:11:32ضَ

النموذج الذي حصل جيد؟ تمام. هنا نشوف عندك مثلا من مثلا كلام واحد من اركون مثلا الحداثة يمثلها الفلاسفة والمؤرخون الانسانيون ديكارتس بنوزا شكسبير لوك الحداثي يمثلها ماركس نيتشا فرويد. الحداثة هي الزعزعة الفكرية - 00:11:53ضَ

هي متواصلة هي مشروع لا يكتمل الى اخره. يعني لاحظ هو الجزء الاول من الكلام هو متعلق للاشخاص. التجربة التاريخية. جيد؟ بالتجربة التاريخية وليس وضع وضع مع الحدثيين طيب آآ اذا - 00:12:11ضَ

المصطلح من اشكالياته وانه يكون له تحقق تاريخي وله مفاهيم فكرية. فانت حين تعرف اين تظع عينك وهل تستطيع ان تمزج بين التحقق التاريخي وبين المفهوم الفكري او المعرفي اولى واضح؟ طبعا هذا جزء من الاشكالية لذلك اه السؤال طبعا هو كيف يتم تصنيف الافكار انها حدثية او لا اذا كان لا يوجد تعريف واضح؟ هو - 00:12:29ضَ

ارجع مرة اخرى لا اقول انه لا يوجد تعريف ولكن اقول حتى تصل الى التعريف المناسب او او التعريف الصحيح او التعريف الادق او الاقرب تحتاج الى جهد وتعب كبير لانه التعريفات التي امامك مختلفة - 00:12:54ضَ

عندك مثلا مصطلح الفلسفة روحوا اقرأوا في كتب الفلسفة التي عرفت مصطلح الفلسفة كما تشاؤون واخرجوا بتعريف واحد الفلسفة. ما في صعب يعني ما في احد ما في تعريف متفق عليه في كتب الفلسفة نفسها - 00:13:12ضَ

ستجد ان كل واحد احيانا تعرف بالمضمون فيقول لك الفلسفة هي هو العلم الذي آآ يتناول آآ الوجود والمعرفة ويتناول الاخلاق الى اخره اه ننتقل للعنصر الثاني اللي هو ما بعد الحداثة - 00:13:29ضَ

ما بعد الحداثة اولا كلمة ما بعد جيد ما بعد هو يعني يستفاد منها في ظاهر اللفظ الزمن صح انه جت بعد الحداثة. وطبعا وهي هي تفيد هذا المعنى. لكن هل هو وصف - 00:13:44ضَ

لافادة المعنى الزمني فقط نتيجة تطور مثل الافكار. او هو في نفسه يفيد معنى اخر. زائد على مجرد الزمن. بالضبط يفيد التضاد او المناقضة او لا لا لأ يفيد المناقضة او التظاد او المفارقة او التجاوز بالظبط - 00:14:03ضَ

ايه لا لا يعني انه ما بعد الحداثة انه هو استمرار له. طبعا من منظور اخر برضه ما لا اريد ان ادخل في هذه القضية انه هل ما بعد الحداثة استمرار - 00:14:25ضَ

حداثة او ليست استمرارا للحداثة يعني هل هي استمرار الحداثة ليس بمعنى السرديات الكبرى التي ذكرناها قبل قليل. وانما بمعنى فكرة التحديث والاستمرار والصيرورة. طبعا هذا يعني تجد انه بعض النقاد يقول لك هي استمرار الحدث - 00:14:35ضَ

وبعضهم يفرق بين التحديث والحداثة الى اخره ما ما نبغى ندخل في هذه القضية اللي يهمنا الان ان نتكلم عن ما بعد الحداثة كمفهوم وكوجود له في ارض الواقع وبعض الصور المتعلقة به. جيد؟ طيب آآ ناخذ في واحدة من الاوصاف فيما بعد الحداثة. طبعا - 00:14:51ضَ

قبل ما اقرأ الكلام آآ نحتاج نتذكر انه ما بعد الحداثة ضد شيء من الحداثة ايش هو الشيء هذا اللي كان ايوة ضد ضد السرديات الكبرى المبشرة التي كان يحملها عصر التنوير والتي تحملها الحداثة - 00:15:08ضَ

ايش هي السرديات الكبرى العبقري العقل مركزي وقادر على اكتشاف الحقائق الانسان مركزي وسيصل الى الى مثلا ما يرضي مكانته ويجعله سيدا في هذا الكون اه العلم سيكون في العلم سيد كل شيء. المطلقات والكليات الى اخره المعاني الحقائق. التفاوت يا شيخ. هي كلها هذي نتيجة يعني - 00:15:28ضَ

التفاؤل لما انت تكون عندك حقيقة وقادر على الوصول وستكتشف كل شيء هذا يبعث على التفاؤل بالضبط هذي هذي المعاني هي التي ضادتها ما بعد الحداثة انه اه في عقل سيصل كل شيء لا - 00:15:52ضَ

اصلا سيصل الى ايش؟ قلت لي؟ قلت لي العقل سيصل الى ايش؟ الى كل شيء. الى الحقيقة ايش الحقيقة؟ مين قال لك ان في حقيقة اصلا العالم اه الغربي استغنى عن الدين - 00:16:07ضَ

ولكنه لم يستغنى عن الاخلاق سيجد له منظومة اخلاقية كاملة بعيدا عن الدين هذا متى؟ حداثة. مبادئ الحداثة ايه وش قلت بالضبط؟ فين حيصلوا؟ سيصلوا الى من نموذج اخلاقي ممتاز بين اثنين. ايش نموذج اخلاقي؟ شو الاخلاق؟ مين هو الاخلاق - 00:16:20ضَ

مهما تعرفت عليه قبل كذا ما قابلته قبل اليوم جيد آآ شوف الشي اللي انت تتوقعه انه يمكن ان تصل اليه ما بعد الحداثة من اللامعني من التفكيك من العدمية اضربه في عشرة - 00:16:36ضَ

عشان من بدري لا تنصدم جيد طيب اسمع نشوف في اه ما بعد الحداثة الثلاث الكتب حقت محمد السبيلة اه عندنا هذا التعريف او هذا الوصف ما بعد الحداثة اسلوب في الفكر - 00:16:52ضَ

يبدي ارتيابا بالافكار والتصورات الكلاسيكية كفكرة الحقيقة والعقل والهوية والموضوعية والتقدم والسرديات الكبرى او الاسس النهائية للتفسير واضح؟ واضح تماما؟ تبدي ارتيابا تجاه ايش تجاه هذي الاشياء اللي ذكر منها ايش؟ الحقيقة العقل الهوية الموضوعية التقدم السرديات الكبرى الاسس النهائية التفسير. وهي اي ما بعد الحداثة. ترى العالم بخلاف مع - 00:17:11ضَ

معايير التنوير هذه هذه المعايير كانت معايير عصر التنوير. تمام ترى العالم بوصفه طارئا عرضيا بلا اسس متباينة بعيدا عن الثبات بعيدا عن الحتمية والقطعية وبوصفه مجموعة من الثقافات والتأويلات الخلافية التي تولد قدرا من ارتياب حيال موضوعية الحقيقة والتاريخ والمعايير والطبائع الى اخره - 00:17:44ضَ

طيب عندنا اه نص اخر يوضح لنا شيئا من ما بعد الحداثة ايش في نموذج لما بعد الحداثة؟ كتيار او اتجاه؟ ايش في نماذج ما بعد حداثية؟ كتيارات واتجاهات حتى تتضح لنا فكرة ما بعد الحداثة. لما نقرأ لكم شيء من - 00:18:08ضَ

النصوص اذا يعني مو لازم مو لازم اه تيار كذا يعني مو لازم جماعة لا يعني لا لا اتجاه فكري اتجاه مذهبي تجاه عندنا مثلا التفكيكية. بالضبط مناهج تفسيرية متعلقة بكيفية النظر الى النصوص - 00:18:25ضَ

او طبيعة يعني تدخل في قضية اللغة واللسان وما الى ذلك لا البنيوية البنوية قبل. يعني يعني التفكيكية توصف بانها ما بعد بنيوية التفكيكية هذا نموذج الان ما بعد حداثي يعني يعني اصلا وصفت التفكيكية بانها هي خطوة الانتقال من الحداثة الى ما بعد الحداثة - 00:18:47ضَ

انظروا هذا النص لنموذج للتفكيك اللي هو المبادئ الحداثي ان النص النص يشكل كونا من العلامات والاشارات النص يشكل كونا من العلامات والاشارات يقبل دوما التفسير والتأويل ويستدعي ابدا قراءة ما لم يقرأ فيه من قبل. ايش معنى قراءة؟ تفسير. تفسير ايه القراءة. من هنا تختلف قراءة النص الواحد - 00:19:08ضَ

مع كل قراءة وبين قارئ واخر. بل تختلف عند القارئ نفسه بحسب احواله واطواره ولا تختلف قراءة عن قراءة لان ثمة قراءة مطابقة او ملائمة واخرى غير مطابقة بل لانه لا يمكن لاي قراءة بحسب ما نحاول تبيانه الا ان تختلف بطبيعتها عما تقرأه - 00:19:37ضَ

هذه هي خاصية امهات النصوص كالكتب المقدسة والاعمال الفلسفية والاثار الشعرية فان قراءة النص الواحد منها تختلف باختلاف العصور والعوالم الثقافية يعني توصف التفكيكية بانها انتقال من البحث في المعنى الى البحث في الفهم - 00:19:59ضَ

من البحث في معنى النص الى البحث في من الذي يفهمه؟ يحتمل معاني لا نهائية. بعدد القراء وهذا المعاني متجددة ايضا حسب الزمان بالضبط لذلك لذلك محمد اركون مثلا يقول عن النص القرآني يقول انه نص مفتوح على جميع المعاني وعلى كل البشر انه كون من الايات والعلامات - 00:20:21ضَ

والرموز هذا القرآن كون من علامات الايات والعلامات والرموز وايضا علي حرب يقول عن النص القرآني ينفتح على كل معنى بحيث يمكن ان تتمرأى فيه كل الذوات وان تقرأ فيه مختلف العقائد والشرائع - 00:20:49ضَ

يمكنك ان تقرأ في النص القرآني مختلف العقائد والشرائع بحسب ما يبدو من فهم. هذا شيء من العبثية التفكيكية. عندنا مثلا آآ علي عبد الوهاب المسيري اه ليش قلت انا عيد المسيري؟ عشان علي حرب - 00:21:07ضَ

طيب عبد الوهاب المسيري يصف مثلا آآ جاك دريدة وواحد من ابرز التفكيكيين يقول عنه في العلمانية الجزئية الشاملة يقول ظهر جاك دريدا زعيم التفكيكيين بوجهه الكئيب واعلن عالم ما بعد الحداثة حيث - 00:21:29ضَ

لا يوجد هدف ولا مركز ولا غاية ولا فرح ولا ندم ولا تفاؤل ولا تشاؤم فكل شيء قابع داخل قصته الصغرى دون مرجعية نهائية قصة كبرى وحيث تخفق اللغة الانسانية - 00:21:47ضَ

اه نفسها في تحقيق التواصل بين الانسان واخيه الانسان وباخفاق اللغة تختفي القيم والمعايير تماما ويتفكك الانسان جيد طيب ما بعد الحداثة ليست خاصة بالنصوص واللغة وانما هي داخلة في - 00:22:06ضَ

مختلف مجالات الحياة آآ قبل ان اذكر ايضا شيئا من المجالات اللي تدخل فيها هي كمصطلح او خلينا نقول كتاريخ للمصطلح اه عندنا يعني ايضا في خلاف متى بالضبط بدأت ما بعد الحداثة؟ لكن - 00:22:25ضَ

آآ نستطيع ان نقول ان الجذر الاول الاكبر الذي امدها هو نيتشا نستطيع ان نقول النيتشا هو الذي فجر فكرة ما بعد الحداثة وان لم تكن قد وصفت في ذلك الحين بما بعد الحداثة ما وصفت ما بعد الحداثة. جيد - 00:22:42ضَ

آآ بعضهم يرجع ما بعد الحداثة في الجذور الى ما قبل ذلك ايضا. ما بعد الحداثة وليس الحداثة الى ما قبل ذلك. يعني هم ايش الفكرة؟ هو يقول لك اذا كانت ما بعد الحداثة هي - 00:23:00ضَ

عدم ارتياح او عدم اطمئنان او ارتياب وشك في تلك القيم الكبرى التي جاءت في عصر التنوير مثل العقل وهذا فكل ضربة وجهت لهذي السرديات الكبرى ولو كانت في عصر الحداثة - 00:23:13ضَ

لانها تعتبر من جذور ما بعد الحداثة لذلك بعظهم يرجع جذور ما بعد الحداثة الى كانت الى كانت الذي ضرب جزء من المسيرة العقلية بحيث انه صار العقل متعلق بالعالم - 00:23:26ضَ

المشاهد وبظواهر الاشياء وليس بحقائقها جيد آآ عندنا مثلا فرويد فرويد يقول انه انه في ثلاث ضربات وجهت للكرامة الانسانية وللنرجسية البشرية هذا فرويد تمام؟ ولك ان تقول انه هذي الضربات هي - 00:23:40ضَ

يعني جزء مما وان كانت الاولى تعتبر لسه هي في تأسيس الحالات. الضربة الاولى مع كوبر نيكوس انه العالم كان يعتقد بشيء وماشي كله بعدين وجه ضربة لهذا قد واخدناه سابقا. الضربة الثانية مع دارون - 00:24:06ضَ

والضربة الثالثة معي يقول هو يقول العالم مر بثلاث ضربات فوحدة كانت كوبر نيكوس ثانية دارون الثالثة معي جيد طبعا هو صحيح هذا الكلام صحيح لا كلام صحيح مئة بالمئة - 00:24:20ضَ

انه انه راح اقرا عليكم بعد شوية لما نجي اوب نحتاج ناخد مضاد للغثيان شوية آآ راح راح نجد انه فعلا انه فعلا فرويد يعني حطم ما بقي حطم ما بقي. دار على الاقل رآنا حيوانات - 00:24:38ضَ

ارقى يعني فرويد نزل بالكرامة الحيوانية الانسانية على نظرهم الى الى الى الحضيض تماما. نبذة حطم ما بقي من آآ من مروءة. من كرامة من من من اعتبار انساني طيب اه بعضهم ارجع نشأت ما بعد الحداثة او خلنا نقول اه ظهورها في السياق بشكل واضح - 00:25:00ضَ

الى عام الف وتسعمية تسعة وستين آآ مع كتاب الكاتب الامريكي اليهودي السوزان سونتاج كتابها ضد التفسير آآ عبد الوهاب المسيري يقول ان كثيرا من مؤرخي الفكر يعدون تاريخ صدور كتاب اليوتر اللي هو الوضع اللي ما بعد حداثي هو تاريخ مولد ما بعد الحداثة - 00:25:28ضَ

طيب يعني خلاصة الكلام انه ما بعد الحداثة نستطيع ان نقول انها نشأت في السياق كشيء واضح ومحدد في الستينات في السبعينات من القرن العشرين نتكلم عن مرحلة قريبة جدا - 00:25:51ضَ

مرحلة قريبة جدا طيب دعوني اقرأ لكم قليلا هنا من اه سرود ما بعد الدهرانية طه عبدالرحمن وان كان ليس بالضرورة انه يكون ما بعد الظهرانية مطابقة لما بعد الحداثة. لكن في اشتراك في اشتراك قليل - 00:26:05ضَ

آآ في اشتراك في المعنى مو في معنى اللفظ دحين ناخذها صح؟ يحسبها اه يعني هو يقصد هذه المرحلة طيب هو الفكرة انه طه عبدالرحمن عنده كتاب اسمه بؤس الدهرانية - 00:26:20ضَ

جيد بؤس الدهرانية ينتقد في ايش نستطيع انه احنا نقول ينتقد فيه الحداثة التي كان من شعاراتها فصل الاخلاق عن عن الدين فصل الاخلاق عن الدين وليس فصل الاخلاق عن ان تكون ذات قيمة وذات اعتبار صح - 00:26:37ضَ

ممتاز هو في ذاك الكتاب بؤس الدهرانية ينقد هذا الفصل فصل اخلاق عن الدين وانه الاخلاق لا يمكن ان تفصل عن الدين جيد هنا يتكلم عن ما بعد فصل الاخلاق عن الدين - 00:26:58ضَ

اللي هو الخروج من الاخلاق اصلا عدم الاعتراف بالاخلاق اصلا هناك يتكلم عن بؤس الدهرانية اللي هي الدنيوية وهنا يتكلم عن شرود ما بعد الدهرانية النقد الائتماني للخروج من الاخلاق. في نص في - 00:27:12ضَ

اية الكتاب طبعا هنا جزء كبير من الكتاب يتكلم فيه عن فرويد يتكلم عن نيتشا لكن آآ عجبني توضيح طبعا طه عبد الرحمن اللي ما قرأ له شي اه صاحب اه باكجات اصطلاحية يعني عنده عنده مصطلحات هو يصكها وهو - 00:27:27ضَ

اه يفسر يعني عنده نموذج نماذج اه نقدية ممتازة وعنده مصطلحات خاصة وعنده تصورات او خلينا نقول يربط بين الاشياء آآ احيانا في عدة كتب متفرقة لكن تقرأ هذا ثم هذا ثم هذا لتصل الى نموذج متتالي - 00:27:44ضَ

آآ اول شيء يقول لقد بسطنا الكلام في مفهوم الدهرانية في كتاب بؤس الدهرانية بما يغني عن اعادته لكن لا بأس من ان نذكر هنا بمجمل هذا المفهوم آآ في الدهرانية هي صورة من الصور التي اتخذها ما اسميناه بالدنيا - 00:28:01ضَ

والدنيا الدنيانية عبارة عن اخراج مجالات الحياة من الدين. وتختص الدهرانية بكونها خروج الاخلاق من الدين والخروج من الدين هو ما اصطلح عليه باسم المروق. وبؤس الدهرانية هو في مروقها. جيد؟ وبؤس الدهرانية هو في - 00:28:19ضَ

طيب الان هو بيتكلم عن ما بعد الدهرانية بيد ان هناك صورة اخرى من الدنيانية تجاوزت رتبة المروق الى رتبة الى رتبة ابعد منها وضعنا لها اسم ما بعد الدهرانية ثم تكلم عن ما يقصد بما بعد كذا - 00:28:39ضَ

الى ان يقول اذ منزلتها في الخروج من الدين اسوأ من الدهرانية فهي على التعيين الخروج من الاخلاق بالكلية علما بان الاخلاق منبتها الاصلي هو الدين وهذا الخروج هو الذي نصطلح عليه باسم الشروط. فاذا كان الدهراني مارقا فقد اضحى ما بعد الدهراني شاردا - 00:28:55ضَ

شعري بقى مرة مصطلحاته منطقيا جدا وله تفسير يعني هو يقول منشأ الدهرانية هو انكار امرية الاله الدهرانية اللي هناك سببها انكار امرية الاله انه انه يأمر وله التشريع والى اخره - 00:29:16ضَ

اثباتا لامرية الانسان يعني كان في اشياء مشترك عليها مشترك او متفقة للوصول اليها هل هي مثلا اخلاق واحدة من الاشياء يوصل اليها صح؟ سابقا كانت الاخلاق على مبدأ امرية - 00:29:43ضَ

عملية الاله جيد الان لم يتم الاستغناء عن الهدف في تلك المرحلة لم يتم الاستغناء عن الهدف وانما تم الاستغناء عن الامر فبدل ما كان في اعترافهم ان الامر هو الله صار تحول الى ان يكون الامر هو الانسان. الانسان لذلك هو هنا طه عبدالرحمن يقول وقد اسلفنا بان منشأ الدهرانية - 00:29:59ضَ

هو انكار امرية الاله اثباتا لامرية الانسان. ومعلوم ان الامرية الالهية هي صفة التشريع. التي يتجلى بها الحق سبحانه وتعالى لعباده الى اخره طيب اذا كان هذا السبب في الدهرانية فما بعد الدهرانية هو انكار ايش - 00:30:17ضَ

جيد لا لا هو هو عنده عنده وصف شوية كذا صعب انه يستنبط استنباطا يقول بينما منشأ ما بعد الدهرانية هو انكار شاهدية الاله شاهدية الاله هذه مرحلة اعم من مرحلة الامرية - 00:30:35ضَ

يعني انه اصلا الله ليس ليس شاهدا على اي شيء لا يرانا لا يبصر وبالتالي انكار وجود الاله ويعني يعني هو سابقا ممكن الله موجود بس انه اه علمانية فصل. تنحية استبعاد - 00:30:56ضَ

جيد. اما الان انكار شاهدية الاله. اثباتا لشاهدية الانسان. والمراد بالشاهدية الالهية هو صفة الشهادة التي يتجلى بها الحق سبحانه تعالى على عباده شاهدا لافعالهم واحوالهم جلها ودقها وشاهدا عليها بالحسن او السوء. تبعا لموافقتها او لمخالفتها لشريعته - 00:31:10ضَ

الالهية اذا تجمع بين العلم والحكم او قل المشاهدة الالهية عبارة عن مراقبة ومحاكمة الى اخر الكلام شايفين ترى هي قرأت لكم نص صفحة بس مركزة جدا وهي فقط مقدمة - 00:31:30ضَ

اه طبعا هو يذكر هنا نماذج لهذا الشروط اه فعنده ايوه مثلا وكله يعطيها مصطلحات كلها يعطيها مصطلحات فعنده مثلا الصيغة الادمية الصيغة الادمية للانموذج ما بعد الدهراني والانسان الفائق عند نيتشا - 00:31:44ضَ

بعدين الصيغة القابلية نسبة الى قابيل للنموذج ما بعد الدهراني والانسان السيد عند باطاي بعدين اه الصيغة السدومية للنموذج ما بعد الدهراني والانسان المارد عند ديسات وبعدين اه عندنا مثلا من اخلاقيات الشهوة الى نظرية المتعة - 00:32:04ضَ

ويتكلم عن تأسيس اخلاقيات الشهوة خصائص الشهوة واخلاقيات الشهوة الى اخره. بعدين معالم الاستمتاع عند فرويد الى اخره بعدين نقد نظرية المتعة الكتاب جميل ويمكن ان نضعه في هذا السياق اللي هو سياق - 00:32:26ضَ

النقد لما بعد حداثي جيد طبعا كتابة طه عبد الرحمن في هذا النقد متميز جدا اه ما بندخل في هذا السؤال لانه يعني لازم له تفاصيل لكن هو بشكل عام في نقد - 00:32:39ضَ

هذا الفكر الغربي متميز متميز جدا يعني يعني لا تستطيع ان تستغني مثلا بكتب عبد الوهاب المسيري عنه ما تستطيع اه. وان كان عبد الوهاب المسيري ايه طبعا طيب اه - 00:32:55ضَ

في بس ملاحظة او خلينا نقول تنبيه اه على موضوع مبادئ الحداثة انه اه من الاشياء اللي احنا ممكن نستفيدها آآ قضية انه انه العالم اليوم آآ في هذه الحالة العدمية او اللا معنى يعني هو فرصة لايجاد البديل - 00:33:11ضَ

يعني ان توجد البديل في وقت اه في وقت العدمية فيه هي السائدة واللا معنى هو السائد اسهل من ان توجد البديل لما يكون في معارض موجود اه له معنى. جيد؟ طبعا هذي العدمية الاشكال فيها انها ليست عدمية. اه يعني - 00:33:33ضَ

نقول جاية كذا بدون سبب هي مشكلة عدمية جاية بعد استنفاذ التجارب الطويلة في مختلف الافكار والتيارات التي سلكها الفكر الغربي فهو من جهة انه في عدمية والانسان يحتاج ومن جهة انه - 00:33:53ضَ

صاحبها انه الامة عدمية ناتجة عن تجريب طيب ايش العنوان التالي السياق العلمي التجريبي في القرن العشرين اه ممكن اذا كان تجي مكاني وتشرح لنا بعض الاشياء اه المراجع البشرية - 00:34:09ضَ

ما شاء الله طيب انا كذا اخاف اتكلم طيب اذا في ملاحظات اعطوني يعني ايوة اه طيب انا ذكرت سابقا اه في المحاضرة اظن السابقة تذكروا لما احنا جلسنا مع نص عند جلسنا نحاول نحلل فيه اللي هو لربما ان اينشتاين قام - 00:34:32ضَ

بدور كوبر نيكوس ولذلك فان الحقبة العلمية الجديدة لا تزال تنتظر نيوتن الخاص بها. نعم وتكلمنا عن محاولة تفسير هذا النص وانه في دلالة عميقة يعني عن قضية التطور العلمي - 00:34:51ضَ

وايضا قرأت عليكم نصا ساعيده اليوم مرة اخرى اللي هو الحالة التي وصل اليها الانسان بعد فقدان الثقة خلنا نقول بالمبشرات العلمية التي كانت موجودة في القرن التاسع عشر سأقرأ عليكم لكن في في النهاية - 00:35:04ضَ

طيب احنا لما نتكلم عن القرن العشرين آآ فاحنا فينا نتكلم عن التقدم العلمي التقني التكنولوجي الى اخره ولكن هذا مو المجال اللي احنا يهمنا احنا يهمنا هو في النظرة الشمولية لسياق العلم التجريبي كيف كان من حيث - 00:35:19ضَ

المكانة والتأثير على الاحوال الانسانية وبكيف صار او الى اين انتهى. اه والثقل الكبير العظيم لهذا السياق هو في بداية القرن العشرين وليس في نهايته يعني اه النصف الثاني من القرن العشرين هو هو نصف منتجات - 00:35:38ضَ

لكن النصف الاول من القرن العشرين في السياق العلمي التجريبي ليس هو نصف المنتجات وان كان في منتجات طبعا. لكنه هو نصف التطورات العلمية الضخمة جدا جدا يعني يعني ما ادري يعني هل هل بعد الثلاثين سنة الاولى من القرن العشرين حصلت تطورات علمية هائلة جدا في السياق العلمي يصح ان تسمى ثورة او - 00:35:55ضَ

ربما قليل لكن آآ لما نتكلم عن مثلا آآ اه نتكلم عن اه الثورة اللي اتت مع اينشتاين اه الثورة مع الفيزيا الكمية بشكل عام فاحنا نتكلم عن شي تطور هائل جدا - 00:36:17ضَ

لم يحدث تغييرا على المستوى العلمي فقط وانما احدث تغييرا على المستوى الفكري والفلسفي والعلوم بشكل عام وعلى التصور الانساني. والمنطق يعني اشياء كثيرة جدا صقرة ايضا بعض الاشياء التي احدثها التغير هذا هو خلاصة الكلام انه كان في تصور سائد لمدة قرنين من الزمان تقريبا آآ عند - 00:36:33ضَ

العالم الغربي بشكل عام والمجتمع العلمي اللي هو تصور نيوتني وانه هذا التصور انه يثني كان معمما على باقي العلوم كما ايضا ذكرنا سابقا وليس فقط على الرؤية الفيزيائية وآآ حدثت تجربة في نهاية القرن التاسع عشر اللي هي تجربة مايكلسون ومورلي - 00:36:53ضَ

او من الف وثمان مئة وسبعة وثمانين تقريبا او الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين حصلت تجربة اه هذي التجربة كانت بمثابة صدمة هائلة جدا للثقة العمياء والمطلقة التي كانت للنيوتن والفيزياء النيوتنية في العالم في السياق الغربي - 00:37:13ضَ

هذي التجربة عملت ليثبت بها شيء من الاشياء التي كانت متصورة في التصور القديم اللي هو الاثير. نعم آآ خلاصة فكرة الاثير حسب ما فهمتها هي انه حتى نستطيع ان نقيس سرعة - 00:37:30ضَ

الاشياء وسرعة الضوء يجب ان نتخيل وجود مادة وسط ينتقل فيه هذا الضوء يمكن ان يقاس عليه وهذه المادة تسمى بالاثير. اجريت التجربة هذي تبينت التجربة انه النتيجة عكسية وليست - 00:37:47ضَ

وليست نتيجة موافقة لما كان سابقا. طبعا هذا ادى الى صدمة كبيرة جدا. آآ وصفت احيانا بانه انه يعني خل نقول مال بعض العلماء الى امكان تصديقه بعدم حركة الارض في مقابل ان يثبت - 00:38:03ضَ

الاثير لان التخلي عن الاثير لها لوازم كثيرة متعلقة بحركة الاشياء وحركة الكواكب اه فكانت صدمة كبيرة جدا اه وكان وكان ينتظر البديل يعني اذا لم تثبت يثبت الاثير فما البديل - 00:38:22ضَ

الى ان جاء اينشتاين بالنسبة اه حل المشكلة هذا واحد من الاشياء يتعمل لها عدة اثار واحدة من الاثار هي فقدان الثقة او خلينا نقول ضربة قوية للانسان الذي كان يؤمن ويؤله العلم - 00:38:37ضَ

تأليها مطلقا بحيث انه لا يمكن ان يخطئ او على الاقل يمكن ان يخطئ في بعض النتائج لكن لا يخطئ في جذوره الكبرى التي بنيت عليه اشياء. قرنين لبنان كاملا اه يضرب شيء اساسي فيها بتجربة - 00:38:55ضَ

اه كان كان لذلك الاثر اه الكبير جدا. اه ممكن في كتاب للدكتور حسن الاسمري اللي هو النظريات العلمية الحديثة مجلدين وتأثيرها على السياق الفكري او مثل هذا العنوان اه هذا كتاب جيد في في رصد اه حالة التأثير - 00:39:11ضَ

التي يعني اشار نقل بعض النصوص في رصد حالة التأثير التي وقعت بسبب ذلك. حسن الاسم الدكتور حسن الاسمري. احنا عندنا هنا ايضا حتى ذكر مثلا ماذا يقول؟ ماذا يقول؟ يقول جاءت تجربة العالمين الامريكيين مايكروسون ومورلي بمثابة - 00:39:30ضَ

نقطة انطلاق لهذا التطور المعقد. وقد اجرى هذان العالمان تجربتهما في عام الف وثمان مئة وسبعة وثمانين. ولم يكونا يعرفان البتة انهما بتجربتهما سيدشنان حقبة جديدة من تاريخ العلم فاذا اشترينا حقبة جديدة من تاريخ العلم - 00:39:50ضَ

ولقد كانا يحاولان قياس سرعة الارض اعتمادا على سرعة الضوء وقد جاءت النتيجة مذهلة فبعد ان كرر تجربتهما عددا من المرات اكتشف انه لا يوجد اثير او مادة اخرى ينبغي على الارض والاجسام الاخرى ان تتحرك من خلالها. كما انه لا يوجد بالفعل الى اخر الكلام - 00:40:07ضَ

اه وهكذا اصبح القول بوجود الاثير بمثابة فضيحة اذ لم يكن بامكان اي عالم اثبات وجود الاثير وهكذا ارغمت تجربة مايكروسون ومورليا العلماء عن التخلي عن الاثير وعن مفهوم اي شيء موجود في الفراغ الفضاء - 00:40:25ضَ

ولذلك طيب آآ بعدين طيب هذا واحد من الاشياء خلينا نقول التي نستطيع ان نقول في السياق العلم التجريبي كان لها التأثير الكبير. ممتاز طيب ايش البديل؟ البديل يتسم ويتصف بانه على خلاف - 00:40:39ضَ

الوضوح الذي كان في نظرية نيوتن على خلاف الالية على خلاف الميكانيكية لا اللي جاء به اينشتاين نسبيا نسبي والنسبية يعني لما تجرها الى خارج نطاق العلوم بالفعل هي انت قلت - 00:40:58ضَ

عن طريق هذي الفضاء العلمي التجريبي الى فضاءات اخرى غير العلوم هي تؤيد بقوة فكرة عدم المركزية وعدم الوثوقية وعدم المطلقات الى اخره عندنا مثلا اه من العبارات التي عندنا اذا اردت ان تفهم القرن العشرين فعينيك باينشتاين اولا. اه الموسوعة العربية عالمية طيب - 00:41:16ضَ

عندنا ايه هذا هذي العبارة. غدت كلمة نسبي تلوكها جميع الالسنة وتتندر بها انت قلت من الفضاء العلمي الى فضاء الثقافي العام. هنا احنا عندنا ايضا واحد من الكتب ما جبته معايا يتكلم كذلك عن التأثير الفلسفي للفيزياء - 00:41:43ضَ

الفيزياء النسبية. اه لاحظت خلال قراءة تاريخ الفكر الغربي انه تأثير الفضاء العلمي التجريبي على الفضاء الثقافي تأثير كبير جدا جدا بمعنى انه لكم ان تتخيلوا بعد قليل سيأتينا ان شاء الله في النظرية الليبرالية - 00:42:02ضَ

واحدة من المرتكزات الفلسفية للنظرية الليبرالية معتمدة على رؤية فيزيائية اللي هي الرؤية الذرية التي انه الاشياء مكونة من ذرات وآآ المجتمع مكون من افراد والفرد له قيمته حتى يكون المجتمع وبالتالي هذا له جزء من التأثير على الفكرة الليبرالية اساسا - 00:42:19ضَ

يعني سأقرأ عليكم كلام الطيب بوعزة في كتاب النقد الليبرالية عن هذه النقطة تحديدا. وكيف انه جون لوك اخذها من فيزيائي اه ايضا اه كان في تأثر من ادم سميث في الاقتصاد من نظرية فيزيائية ايضا - 00:42:42ضَ

اه عموما في في فضاء كبير من التأثر الانعكاس لما يجري في الاروقة التجريبية واثره على الفكر والفلسفة. لذلك اذا قلنا انه نيوتن يأتي بالثقة يأتي بالميكانيكية يأتي بالالية. فان الفيزياء الحديثة تأتي - 00:42:56ضَ

تأتي باللا مطلقات تأتي على الناحية الفكرية والسياق الفكري فهي تخدم السياق العام اصلا في القرن العشرين اللي هو اللا معنى ان لا وجود الى اخره وان كان ليست هي بلا معنى لكنها تخدم هذا السياق. شيء اخر واختم به في هذا العنصر شيء اخر حدث في العلم التجريبي احدث هزة كذلك - 00:43:15ضَ

الانسان وهو اكتشاف عالم الذرة شاف عالم الدرة هذا العالم الغريب الاطوار هذا العالم اللي ما كان احد يتصور انه موجود اصلا اه واذا به عالم له قوانينه وله احداثه وله مجرياته وله وقائعه وله مكوناته وله وله. وبعض الاشياء التي تجري - 00:43:38ضَ

فيه لم يستطع العلماء ان يفهموها فهما تاما او ان يبرمجوها على المطلقات والخلفيات التي لديهم وبالتالي هذا ايضا اوصل الى نوع من اه خلينا نقول فقدان الجزم فقدان القطع وفقدان المطلقات في الاطار. عندنا كذلك ايش اتى؟ مو - 00:44:02ضَ

اه اللا حتمية حايزمبرج وفي احد ثاني لا حكمية هاي زمبرج اه طيب ايظا هذي مبدأ اللا حتمية هو في نفس السياق وفي نفس التأثير طيب آآ ساقرأ عليكم قليلا هنا في تأثير بالضبط هايزنبرغ يقول وقد جاءت نظرية هايزنبرج فلاحة مية - 00:44:25ضَ

بمثابة اعلان عن الحالة غير المرضية السائدة على حدود الفيزياء ثم اتى بنتائج فكرية او ثقافية ناشئة عن الفيزياء الكمية. ذكر ستة اثار اختفاء انتظام الطبيعة. صيرورة المعرفة بالعالم الخارجي امرا مستحيلا. عدم امكان تصور عملية - 00:44:56ضَ

داخل اطار المكان والزمان لم يعد بالامكان التفريق بدقة بين الذات والموضوع. لم يعد للسببية معناها هنا ذكر قضية السببية وتأثيراتها مع انه هذا ليس متفقا عليه ايضا اه الى اخر الكلام - 00:45:14ضَ

طيب مبدأ الشك جميل طيب ننتقل الى اه العنصر التالي ايش هو متى تبغونا نوقف شوية كمل شف حنكمل شوي لسه باقي علمانية وليبرالية وباقي فرويد وباقي طيب ماشي اذا تعبتوا كلموني خلاص عشان لا تقول انا طولت عليكم اليوم اليوم اخر محاضرة - 00:45:25ضَ

رجاء لا احد يقول لي تأخرنا تمام؟ اه العلوم الاجتماعية والعلوم الانسانية وان كان صراحة بعض الاشياء اللي راح اذكرها هنا يعني مناسب انها تذكر بعد العلمانية العلوم الاجتماعية والعلوم الانسانية - 00:45:47ضَ

اه في خلينا نقول نستطيع ان نقول انها في القرن التاسع عشر بدأت آآ لها جذور قوية في القرن الثامن عشر يمكن ذكرنا شيء من الجذور تلك العلوم في محاضرة القرن الثامن عشر - 00:46:00ضَ

آآ في القرن التاسع عشر صار في مناهج تأسست بعض العلوم الاجتماعية آآ ارتفعت ارتفع الاهتمام ببعض العلوم التي لم يكن هناك اهتمام بها سابقا مثل التاريخ التاريخ لم يعني يتحول الى اه محل اهتمام فقط وانما التاريخ مع هيجل مثلا صار مركز - 00:46:16ضَ

صار اساس صار اه حتى تفهم انت اصلا الوجود وحركة الانسان لابد ان تفهم التاريخ بنظريات محددة بالضبط لما جات الماركسية تبنت نفس الفكرة وصارت تاريخ مركز. طبعا انت لما التاريخ تاريخ ينتمي الى فضاء ليس الى الفضاء العقلي. الفلسفي المحض - 00:46:39ضَ

وليس الى الفضاء العلمي التجريبي. وانما الى الفضاء الاجتماعي او الانساني. جيد؟ هذا جزء من حركة الاهتمام بهذي العلوم الين ما عندنا في القرن التاسع عشر آآ مثلا عندنا ادم سميث وان كان في القرن الثامن عشر - 00:46:59ضَ

آآ عندنا رؤية واضحة للاقتصاد آآ علم الاجتماع مع اوجست كونت آآ في القرن التاسع عشر الاشكال هو انه هذي العلوم الاجتماعية والانسانية التي نشأت من الخطأ الكبير جدا ان تفصل في فهمها او في ادراك اسباب نشأتها او خلينا نقول في الاطر التي تحكمها من الخطأ ان تفصل عن السياق الفكري - 00:47:15ضَ

الذي فيه المجتمع الغربي في القرن التاسع عشر وفي القرن العشرين لانها ليست علوما مجردة آآ تشتغل في فضاء محايد لا يتقاطع مع فضاء الدين او مع فضاء العلوم الاخرى - 00:47:43ضَ

هو فضاء متقاطع. يعني من الذي كان يتكلم عن اه الانسان وعلاقته وعلاقته بالاخرين وعلاقته بالجيران وعلاقته بالناس وعلاقته الى اخره. الدين الدين هو الذي كان يتكلم عن هذه الاشياء. صار الان صارت علوم اخرى تتكلم عن نفس هذا المجال. ولكن بمرجعيات مختلفة - 00:48:00ضَ

جيد؟ واذا كان الغرب قد رسخ القطيعة رسخ القطيعة مع الغيبيات ومع الدين مع المطلقات المتجاوزة في القرن التاسع عشر فان من الطبيعي جدا ان تنشأ العلوم في رحم ذلك القرن على - 00:48:23ضَ

نفس القطيعة التي هي سمة لذلك القرن مع الدين طيب الان لمن يجي علم الاجتماع يتكلم عن الانسان وعلاقته بالمجتمع والاشياء التي تحكم آآ الفرد في في المجتمع وتطور الانسان تطورت الى اخره - 00:48:38ضَ

هو لن يستطيع ان يتخلى عن دراسة الدين صح لابد ان يدرس الدين لمن يجي يدرس الدين هو لن يدرس الدين باعتبار انه هو دين. انه هو وحي. ان هو ان هو معترف بهذي المرجعية. هو سيدرس سيدرس الدين على انه واحد من - 00:49:00ضَ

ظواهر اجتماعية. جيد؟ واحد من الظواهر الانسانية. لما ييجي يدرس الدين واحد من الظواهر الانسانية هو الان يرسخ نفس الاطار الفكري العام اللي هو الاطار المتقاطع او المنفصل عن عن الدين او عن المرجعية الالهية - 00:49:16ضَ

وبالتالي آآ يعني تظهر عندنا تطبيقات او مفردات من الاقوال او حتى بعض القواعد الكبرى في هذي العلوم هي متعارضة تماما مع ما تؤمن به مع ما تنطلق منه لذلك من الخطأ ايضا الدعوة المطلقة العامة اه دراسة هذه العلوم بدون ان يكون هناك تصور على الاقل للسياق التاريخي التي نشأت فيها - 00:49:34ضَ

وبعض خلينا نقول مؤهلات لدى الانسان حتى يستطيع ان يعني يتعامل مع هذه العلوم. لما جاء علم النفس نفس المشكلة درس الدين على انه واحد من الظواهر. وليس على انه - 00:49:59ضَ

آآ بوحي او على انه حقيقة منفصلة. وانما هو جزء من المكونات او خلينا نقول مما اخترعه الانسان نتيجة بعض التحديات النفسية التي مر بها او الى اخره آآ لما ننظر في الصورة خلينا نقول حادة جدا - 00:50:15ضَ

في محاولة تفسير الظواهر الاجتماعية والنفسية بناء على الاطار العلماني او الاطار الفاصل ننظر لعبد الوهاب المسيري عبدها بن سيري وهو يتكلم ليس فقط عن علمنة العلوم الاجتماعية والانسانية هو يتكلم عن علمنة - 00:50:34ضَ

الطعام عن علمنة اللباس عن علمنة الجسد عن علمنة العمل المهنة عن علمنة وعلمنة وعلمنة لانه هو يرى انه من الخطأ انك تجزئ المجتمع الغربي فتنظر الى مكوناته واجزائه منفصلة عن الاطار الثقافي الذي يحكمه - 00:50:52ضَ

جيد ساقرأ عليكم شيئا من اه ما ذكره في كتابه العلمانية الجزئية والشاملة المجلد الثاني صفحة مئة وتسعة وثلاثين. الفصل السادس المجالات الاجتماعية والانسانية المختلفة يبدأ بعلمنة نتكلم على علمنة الاقتصاد - 00:51:13ضَ

جيد يقول اذ يتحرر النشاط الاقتصادي تماما من اية اعباء اخلاقية هذي الان صورة من صور العلمنة او الفصل لما تجي مثلا آآ مرة معانا سابقا في نقد الليبرالية الطيب بوعزة لما نتكلم عن ليش جعل ميكافيلي واحد من - 00:51:33ضَ

الرموز الاقتصادية الليبرالية او السياسية الليبرالية ليش؟ مع انه مشهور انه هو الامير والاستبداد وما الى ذلك. فهو يقول لك لانه فصل السياسة عن الاخلاق وفصل السياسة عن الاخلاق من المبادئ الليبرالية - 00:51:51ضَ

شايف فهو هنا هذا جزء من العلمنة. لما تدرس الاقتصاد مفصولا عن يعني ليس مفصولا ان هو ما يتكلم عن الاخلاق. لا هو يفصل هو يفصل يتحرر النشاط الاقتصادي تماما من اية اعباء اخلاقية من اية مرجعية او غائية انسانية او دينية بحيث يصبح الاقتصاد هو نفسه موضع الحلول والكمون يحوي داخله معياريته وغائبة - 00:52:07ضَ

وكل ما يكفي لتفسيره. يروح بعد كذا الى السياسة فصل الدين والقيم والغايات والمطلقات عن عالم السياسة بحيث يتم الحكم على الظواهر السياسية بمقاييس سياسية الامة على سبيل المثال بعد علمنتها ليست جماعة من الناس تؤمن بدين او منظومة قيمية معينة تحتكم اليها - 00:52:28ضَ

وانما مجموعة من البشر تكتسب هويتها وخصوصيتها بل وكيانها بشكل مادي حتمي من عدة سمات مادية او شبه مادية كاملة فيها فهي تتميز بعدد من الخصائص العرقية او الاثنية المتوارثة - 00:52:49ضَ

بعدين يتكلم عن الدولة المركزية وانها هي من اهم اشكال العلمانية البنيوية الكاملة الى اخره. انا اقرأ لكم بس نتف حتى ما نطول يعني بعدين يتكلم بعنوان العلمنة الشاملة للفنون - 00:53:03ضَ

العلمنة الشاملة للفنون تأخذ علمنة الفنون التشكيلية والنظرية الجمالية شكل فصل القيم الجمالية الكامنة في العمل عن القيم الانسانية وعن القيم الاخلاقية العمل الفني تعبير عن رؤية صاحبه وحسب ومن هنا يصبح العمل الفني نهاية في حد ذاته. ويبتعد عن الواقع الانساني المتعين المركب مع اختفاء الغائيين الانساني. يتكمل لان بعد كذا عن العلمنة الشامل - 00:53:18ضَ

الادب بعدين يتكلم عن مجال العمران والعمارة. بعدين نتكلم عن العلمنة الشاملة للسلوك. طيب يتكلم عن العلمنة الشاملة للعمل الانساني. كيف العمل العلمنة العمل العلمنة للعمل يقول فالعمل لم يعد نشاطا مرتبطا باحتياجات الانسان وانما اصبح نشاطا يؤدي الى الانتاج وزيادته وتعظيمه - 00:53:43ضَ

ويتم تقسيم الوظائف في اطار المرجعية المادية بحيث يتخصص الانسان في وظيفة جزئية لا يمكنها باي حال ان تشبع طموحه الانساني ويصبح العمل نهاية في حد ذاته. فتظهر اخلاقيات العمل البروتستانتية الى اخره - 00:54:08ضَ

بعدين نتكلم عن العلمنا الشامل للملابس جيد آآ اذ تبدأ عملية العلمنة في العالم الثالث بعملية تغريب الزي ويصبح ابتداء الزي الغربي علامة على اتساع الافق والحس الواقعي والعملي ومع هذا يلاحظ ان الزي الغربي كان يتسم بالتركيب حتى منتصف القرن العشرين. فساتين مركبة بدل ورباط عنق الى اخره. وهو ما يدل على ان المرجعية المادية لم تكن قد احكمت سيطرتها - 00:54:20ضَ

بعد اه اذ كانت لا تزال هناك مرجعية اخلاقية وجمالية متجاوزة ولكن بعد هذا التاريخ دخلنا ما بعد الحداثة بدأ الانسان الغربي في الاتجاه نحو التخفف من اعباء الحضارة المركبة المتجاوزة والتوجه المتزايد نحو الطبيعة المادة - 00:54:46ضَ

وبدلا من ان يكون هدف الرداء تغطية الجسد اصبح هدفه اما جذب الانظار الى الجسد وتعميق الاحساس باللذة والتسخين الجنسي او مساعدة الانسان على ان على اداء وظيفته. كما انه بدلا من الفستان - 00:55:03ضَ

بدل الاتجاه نحو التبسيط الى ان نصل الى التيشيرت الذي يحول الانسان الى اخره وآآ يلاحظ ان كثيرا من مصممي الازياء من الشواذ جنسيا والى اخره طيب يمكننا الحديث عن العلم الشامل للطعام - 00:55:17ضَ

طبعا تتفق تختلف مع المسيري في بعض في بعض المظاهر في بعض الصور هل هناك مبالغة في بعض الاشياء او ليست هناك مبالغة؟ لا اشكال في ان يكون هناك اه نقد او اختلاف اه لبعض هذه الصور لكن ايضا من الخطأ الكبير حقيقة انه احنا اه نعيش - 00:55:34ضَ

او ننظر للعالم بصورة مجزئة مفككة دون ان نفهم السياقات الفكرية او الثقافية او الفلسفية التي ادت الى ظهور مثل هذه الاشياء انا امس آآ شغلت الشباب او فتحت للشباب - 00:55:54ضَ

صور من فن ما بعد الحداثة من اللوحات فواحدة من اللوحات واحد من الشباب يقول هذي اكياس زبالة مجمعة مع بعض عارف يعني ايه فعلا لا معنى لا معنى حتى من الناحية الجمالية - 00:56:08ضَ

وعموما انا كان ودي اشغل بصراحة لكن ممكن تكتبوا فن ما بعد الحداثة ها؟ بالضبط. هو يتفق مع فكرة المعايير. مع فكرة ضرب المعايير. ما في لا تقول لي معايير - 00:56:28ضَ

مطلقة اه تستطيع ان تقيم بها الاشياء لذلك حتى عبدالوهاب المسيري في الكتاب ذكر صور من الانحطاط الفني خطيرة جدا يعني اتكلم عن مثلا واحد كان عنده كان شغله في في الجثث - 00:56:42ضَ

جيد وذكر حالات سيئة حتى من العلاقة الجنسية معاهم والى اخره من الاشياء السيئة يعني تماما تماما طيب اه ايش بعد العنصر التالي لا مو العلمانية وين الوجودية؟ تأثير الحربين طيب تأثير الحربين عالميتين - 00:56:59ضَ

اه لا ما في شي هذا العنصر ما في ولا شي بسيط طبعا تعرفوا انتوا برضو من قضية اللا معنى ولا خلينا نقول العبث او اللعب بالالفاظ ممكن تاخذ بسيط - 00:57:22ضَ

تعرف بسيط يعني تاخد بسيط بسيط تاخد بسيط بسيط اذا تبغاه يعني طيب اه تأثيرات الحربين العالميتين. الحرب العالمية الاولى اه صفعت السياق الغربي صفعة ولكنها لم تكن كافية لم تكن كافية في هدم ما مضى لم تكن كافية في اسقاط التفاؤل - 00:57:37ضَ

اه لم تكن كافية في اسقاط التطلعات لم تكن كافية في اسقاط الايديولوجيات والتيارات الكبرى التي كانت موجودة سابقا. وان كانت احدثت لما جات الحرب العالمية الثانية فتت ودمرت وانهت التطلعات السابقة التي حملها الانسان الغربي من عصر التنوير - 00:58:02ضَ

اللي هو كان ملقب بعصر السعادة وكان ملقب بعصر التفاؤل اه عصر القرن التاسع عشر اظن ذكرنا انه من القاب وعصر الايديولوجيات صح التاسع عشر. التاسع عشر. ذكرنا صح؟ عموما ذكرنا او لم نذكر هو من القاب عصر الايدولوجيات. في ايدولوجيات كبرى تحكم هذا القرن. وهذه الايديولوجيات من طبيعتها - 00:58:27ضَ

فانها تسعى لتحقيق نتائج تسعى لتحقيق نتائج كبرى هو يعني خلنا نقول مدرسة فلسفية كاملة تنشأ وتنشأ عنها تيارات او مذاهب في داخلها لتحقيق نتائج. يعني مثلا الاشتراكية في القرن التاسع عشر نشأت - 00:58:47ضَ

ردة فعل على الاقتصاد السياسي الليبرالي البرزوازي الذي كان مسيطرا والذي كان ينتهك حقوق العمال وما الى ذلك انه جاءت مبشرة وتعرف لما تكلمنا عن الجدلية التاريخية انه كان الشيوعيون يرون انه انتصار الشيوعية على الرأسمالية هي انتصار حتمي بناء على - 00:59:04ضَ

اه حركة التاريخ وانه لا يمكن ان تهزم وانه اذا وصلت الشيوعية او الاشتراكية الى سدة الامر فسينتهي حركة التاريخ تنتهي الجدلية هذي لانه ما عاد في طبقات. هي اصلا مبني على صراع الطبقات خلاص ما عاد في طبقات. تنتهي الطبقات وينتهي الصراع - 00:59:24ضَ

اه التاريخي. شوف قدر قدر التفاؤل قدر الطموح الذي كان يسعى الانسان لتحقيقه لما جات الحرب العالمية الثانية اه اسقطت معها آآ بعد خمسين مليون قتيل تقريبا اسقطت معها هذا التفاؤل وآآ تلك الطموحات الكبيرة - 00:59:41ضَ

وكانت اه كانت النفوس الغربية جاهزة لان تتبنى العبثية العدمية اللامعني ان تيأس ان تفقد الامل ان تتبنى الذاتية والفردية بعد بدل ما كان هتلر رافع يده امامه الملايين يمروا امامه ستالين والناس الجماعة - 01:00:02ضَ

الامة والقومية والى اخره صار الانسان يريد ان يرجع الى نفسه هو انه فكونا من هذا لذلك واحدة من العبارات اللي وصفت انه لم يعد احد من الشباب يهتم بالامور السياسية - 01:00:22ضَ

اللي بعد الحرب العالمية الثانية بينما سابقا آآ وصف حماس الشباب لخوض الحرب العالمية حماس اللي كان يعني تضخه القومية والحركات اللي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين - 01:00:33ضَ

بعد القرن بعد الحرب العالمية الثانية لا فقد هذا الامل. آآ عندنا ايضا يقول استيقظ الاوروبيون من كابوس الحرب العالمية الثانية ووقفوا بين الاطلال والخراب ليتبينوا ان ما عاشوه خلال سنوات الحرب من اهوال لم يكن كابوسا بل كان حقيقة - 01:00:52ضَ

تبينوا انه ما كان كابوس بل كان حقيقة واقعا. ولا غروة ولا غروة اذا رأيناهم ينزعون وهم يتأملون فيما يشاهدونه الى رفض كل قديم ويحاولون البدء من جديد والحق ان الحرب العالمية الاولى اذا كانت قد زعزعت ثقة الاوروبيين واحترامهم لتقاليد الاجداد فان الجائحة المرعبة - 01:01:12ضَ

التي نزلت العالم بعد مضي عشرين عاما على تلك الحرب قد قضت نهائيا على كل احترام كان يكنه الاوروبيون للقديم اه ايضا جبرائيل مارسيل له كتاب اسمه تدهور الحكمة صدر عام الف وتسع مئة وستة وخمسين بعد نهاية الحرب حداشر سنة - 01:01:34ضَ

يقول لقد كانت النتيجة الطبيعية للحرب ان معظم الاوروبيين قد رفضوا التراث الاوروبي رفضا تاما وذلك الخراب المادي لم يكن في الحقيقة سوى ظاهرة مأساوية للخراب الذي نزل بالاخلاق آآ شقيق ماكس فيبر - 01:01:54ضَ

اصدر في عام الف وتسع مئة وستة واربعين بعد الحرب بعام كتابا بعنوان وداعا للتاريخ الاوروبي وداعا للتاريخ الاوروبي اه طبعا فينا نفهم بعد هذا ما بعد الحداثة فينا نفهم ما بعد الحداثة - 01:02:11ضَ

صح ولا لا؟ يعني فينا نفهم الحداثة في سياق التنوير في سياق الايدلوجيات في سياق التفاؤل في سياق الانطلاق الانبعاث صح ولا لا لانه الحداثة كانت تتبنى تلك القيم الكبرى التي يريد ان يسعى الانسان لتحقيقها - 01:02:28ضَ

لما نقول ما بعد الحداثة لا معنى لا مركز لا لا لا نستطيع ان نفهمه في هذا السياق واضح؟ في سياق فقدان الامل فيما مضى فقدان الامل في الايديولوجيات لا تبشرني ما سبق انا فقدت الثقة بكل شيء وفيك ان تفهم - 01:02:42ضَ

الالحاد وفيك ان تفهم السقوط الاخلاقي الذي تراه في المجتمع الغربي وفيك ان تفهم اشياء كثيرة لانه هذي الحرب لم تأتي في البداية. هذي الحرب جاءت بعد كل التجارب التي مر بها المجتمع الغربي بالعلم والعقل الى اخره - 01:02:57ضَ

طيب اه ناخذ عنصر اخير ونوقف نرتاح شوية اللي هو الوجودية والوجودية انا عمدا جعلته بعد الحرب العالمية لانه هو آآ يعني تيار صح له له يعني تنظير قبل الحرب العالمية بين الحربين العالميتين لكن نشأته او خلنا نقول انتشاره كان بعد الحرب العالمية الاولى - 01:03:15ضَ

عفوا الثانية ونستطيع ايضا ان نفهمه في ظل هذا لانه وجودية هي في الاخير فلسفة متعلقة بالانسان في ذاته انه اه طبعا هي من الفلسفات الصراحة الصعب شرحها. لكن نستطيع ان نقول انه - 01:03:38ضَ

آآ الانسان لا ينظرون اليه على ان له خطة مرسومة سابقا يعني لا يولد الانسان ولديه الغايات والامال والتطلبات التي تحكم الجنس الانساني يعني مثلا مثلا الدين الدين يرسم خطة سابقة صح - 01:03:53ضَ

انه انت تولد انت عندك آآ لك اله ولك غاية تنطلق اليها وفي جنة وفي نار وفي قانون نظام الى اخره صح؟ هذا اسمه رؤيا سابقة انت طبعا تجي تكتشف دلائلها وبراهينها وما الى ذلك الى اخره. الوجودية تقول لك لا يوجد شيء خطة سابقة الانسان هو الذي يوجد - 01:04:13ضَ

خطته هو الذي يعني يكتشف نفسه هو الذي اه يوجد الشيء الذي يحتاجه ما يحتاج الى انه شيء يؤثر فيه فهي رؤيا متعلقة بالانسان تعظم من شأن الانسان وفي نفس الوقت تلغي - 01:04:33ضَ

ان يكون للانسان آآ مصادر سابقة يمكن ان ترسم طريقه هو الذي يرسم طريقه بنفسه. ولذلك الوجودية مرتبطة ارتباطا وثيقا بالالحاد جيد مرتبط ارتباطا وثيقا بالحاد ولا نستطيع ان نقول انها آآ انها يعني خلنا نقول متوائمة ما بعد الحداثة - 01:04:53ضَ

تماما ممكن نعم من الجذور بس انها فيها مشكلة انها مركزية الانسان برضو ما بعد الحداثة ما في مركزية انسان. جيد؟ خلينا نشوف بعظ الاشياء آآ عندنا مثلا يقول الوجودية في احد معانيها اعلى درجات النيتشوية - 01:05:14ضَ

ولقد كتب سارتر يقول سارتر طبعا احد رموز الوجودية الكبار ان الوجودية هي محاولة محاولة لاستخلاص النتائج من موقف الحادي ثابت طيب كتعريفات نصية للوجودية بصراحة انا ما وجدت يعني اطلعت على تعريفات كثيرة ما وجدت ولا تعريف - 01:05:32ضَ

الى الان قد يكون في تعريفات طبعا لكن ما وجدت الا تعريف الى الان اعتقد انه هو اذا قرئ نصا يوضح المذهب بالضبط من التعريفات مثلا ابراز قيمة الوجود الفردي للانسان - 01:05:51ضَ

بس تعرف ناقص يعني ابراز قيمة الوجود الفردي للانسان يعني ما ما يكفي لشرح الوجودية اه عرفت بان مدرسة فلسفية التي تتخذ من انسان موضوعا لها الى اخره. طيب آآ - 01:06:03ضَ

عندنا جان بول سارتر احد اعمدة الوجودية الكبار يتكلم عن مركزية الالحاد في الوجود اي يقول ان الوجودية تقول ان عدم وجود الله معناه عدم وجود القيم المطلقة كذلك وعدم الوجود الخيري بصورة مسبقة قبلية - 01:06:17ضَ

هذي الفكرة الوجود المسبق وعدم وجود الخير بصورة مسبق قبلية لان عدم وجود الله معناه عدم وجود وجدان كامل لا متناه يعقل ذلك الخير وهكذا يصبح القول بوجود الخير او بوجود الصدق والنزاهة قولا لا معنى له لاننا نصير بحال وجود انساني بحت لا دخل فيه لوجود الله او لقيم - 01:06:37ضَ

الله يقول لقد كتب ديستوفسكي مرة اذا لم يكن الله موجودا وكل شيء مباح وما كتبه هذا كلام سارتر وما كتبه ديسكوفسكي هو النقطة التي تنطلق منها الوجودية كذا بكل صراحة - 01:06:57ضَ

وما كتبه ديسكوفسكي هي هو النقطة التي تنطلق منها الوجودية والتي نعتقد فيها ان انكار وجود الله يعني ان كل شيء يصير فعلا مباحا وان الانسان يصير وحيدا مهجورا لا يجد داخل ذاته او خارجها اي امكانية يتشبث بها - 01:07:16ضَ

طيب اه ليش انتشرت الوجودية؟ ستومبرج يقول الحق ان السبب وراء انتشار الوجودية هو ذاك الانتشار الهائل لا يعود الى مواهب منظريها والمبشرين بها بقدر ما يعود الى قدرتها على استهواء انسان ما بعد الف وتسعمية وخمسة واربعين - 01:07:32ضَ

بعد الحرب لذلك هي ربطتها انا في العنصر التالي للحرب لان هي من اثاره. متقبلة في ذلك الوقت. فهذا الانسان لم يكن بحاجة لاقتناع بالمأساة والعبثية التي تسودان العالم. فلقد تحرر من الاوهام والاحلام ومل الايدولوجيات جميعا. ولقد شهد كارثتين مروعتين - 01:07:51ضَ

ينزلان بالعالم وشهد ايضا نهر الحياة مستمرا في جريانه ولم يعد يرى اي شيء جديرا بالايمان ما عدا الحياة آآ بالذات او ما عدا الايمان بالذات ولا سيما الحياة بخصائصها المحسوسة - 01:08:13ضَ

آآ فالعدمية النازية والكلبية الشيوعية قد اثارت في نفسه الاشمئزاز والقرف ولذلك اراد ان يؤكد كرامة الشخص الانساني وقيمته واضح ان شاء الله المعالم الى حد ما واضحة طيب آآ اخر نص اقرأه او اخر نصين. الحق آآ عفوا خلال الفترة الفاصلة ما بين الحربين صدرت ابحاث الوجودية على يد هايدجر - 01:08:28ضَ

وقد دعا هايتقر مذهبه بفلسفة الوجود آآ لكن هذا المذهب لم يشتهر على المستوى الدولي الا بعد الحرب العالمية الثانية ويعود اكبر الفضل في انتشاره الى احد المع والكتاب فيه في عصرنا واعني به جانب بول - 01:08:54ضَ

اخر نص ايضا يقول الحق ان القلق الشديد على اصالة الفردية والفرد خلال عصر اه مم او خلال اه عصرنا آآ طيب او خلال عصر مر على تدمير الفردية وسحق الفرد كان من الاسباب الرئيسية وراء انتشاء انتشار الفلسفة الوجودية - 01:09:08ضَ

اذا نستطيع ان نقول الفلسفة الوجدية كان لها ضرورة وجود السياق التدميري الذي كان في الحرب العالمية حتى تنشأ اه التفت الانسان الى نفسه مرة اخرى الغى كل ما اه كان سابقا يمده بالتصورات الكبرى او التصورات الشمولية - 01:09:31ضَ

نمشي لفوكو يعني ما بعد حداثي بالضبط حياتنا ان شاء الله اقرب الوجودية اقرب لان تكون بديلا ليس لعصر التنوير وانما لعصر الايدولوجيات عصر الايديولوجيات جاي بعد عصر التنوير طيب اه ناخذ كذا عشر دقائق او شيئا ما قاربها بعدين نكمل ان شاء الله. اه العنصر الكم؟ سبعة - 01:09:49ضَ

العنصر السابع العلمانية. ليش سموها علمانية ليش عربوها علمانية؟ او علمانية مصطلح طيب آآ هذا مصطلح مصطلح العلمانية او العالمانية هو اولا بالكسر قولا واحدا خطأ. مو قولا واحدا يعني انه ما في احد قال خلافه. بس قولا واحدا - 01:10:16ضَ

من ناحية الترجيح قطعا يعني. اه لانه لا الجذر اللغوي ولا السياق تاريخي يجعل اختصاص للعلم الطبيعي او التجريبي في العلمانية. ما في ما في اختصاص بالعكس العلمانية هي اعم اشمل اصلا - 01:10:53ضَ

واكبر من العلم التجريبي يعني يمكن ان يعلمن العلم لكن ما يقال انه علمانية بسبب العلم لانه هي اصغر منه هي واحدة من المجالات الاخرى اللي ممكن تعلمن وممكن ما تعلمه - 01:11:17ضَ

آآ لذلك تعريف المصطلح وعندنا التعريف وعندنا التعريف اه اول شي من ناحية الجذر اللغوي للعلمانية او للعلمانية او العالمانية اه يعود الى الزمن الجذر اللغوي اللاتيني يعود الى الزمن - 01:11:31ضَ

اللي هي سايكولوم لا غير العلمانية اللي هو القرن اه يعود الى الى قرن. معنى زمني اه بعدين عندنا آآ علمانية او الماني طيب فهي من حيث الاصل من حيث الجذر جذر له علاقة بالزمن له علاقة بالواقع له علاقة - 01:11:57ضَ

ليس له علاقة بقضية علم تجريبي او لا اه من ناحية الدلالة ايضا الدلالة في الواقع الغربي او في السياق الغربي دلالة اه مرت تغيرات وربما تكون هذه التغيرات من اسباب وقوع الاشكال اصلا - 01:12:31ضَ

يعني اه مرت في مرحلة عندنا مثلا في فرنسا في القرن الثامن عشر كلمة علمانية تعني المصادرة غير الشرعية للممتلكات الكنسية ايه المصادرة غير الشرعية للممتلكات الكنسية اه هذا من وجهة نظر الكنيسة - 01:12:51ضَ

من وجهة نظر فلاسفة الانوار اللي هو في القرن الثامن عشر المصادرة الشرعية للممتلكات الكنسية لأ اهو يعني هو بس تناقض انه هل هذا المصادرة مشروعة ولا لا؟ جيد فهي من وجهة نظر فلاسفة الانوار انه مشروعة لكن هي في الاخير المهم انه - 01:13:14ضَ

وصار في مصابة مصادرة املاك الكنسية آآ ضهر او استعمل مصطلح سيكيولار اول مرة كما ذكر المسيري في عام الف وستمية وثمانية واربعين الف وست مئة وثمانية واربعين بعد حرب الثلاثين عاما - 01:13:31ضَ

وهذا المصطلح ظهر عند بداية ظهور الدولة القومية اي العلمانية الحديثة وهو التاريخ الذي يعتمده كثير من المؤرخين بداية لمولد الظاهرة العلمانية في الغرب جيد طبعا انا اقولها العلمانية احيانا لا لا شعوريين لانه هذا - 01:13:50ضَ

النطق السائد ولا ليس هو الصحيح اه آآ يعني بعد شوي راح يجينا طيب هذا من ناحية الاصل يعني يعني فينا نحن نقول اول ظهورها واول تمثلاتها كان في صور جزئية - 01:14:11ضَ

في صور جزئية لم تكن تعني المعنى الذي استقر في الواقع الغربي في القرن العشرين للعلمانية اللي هي اقرب للعلمانية الشاملة التي يتكلم عنها المسيري اه ايش العلمانية بتعريف المسيري؟ اللي هي العلمانية الشاملة؟ يقول هي فصل - 01:14:27ضَ

فصل كل القيم الانسانية والاخلاقية والدينية عن الطبيعة وعن حياة الانسان في جانبيها العام والخاص فصل كل القيم الانسانية والاخلاقية والدينية عن الطبيعة وعن حياة الانسان في جانبيه العام والخاص - 01:14:45ضَ

بحيث تنزع القداسة عن العالم ويتحول الى مادة استعمالية يمكن توظيفها لصالح الاقوى يعني بعضهم يختصرها يقول لك فصل الدين والقيم المتجاوزة عن الحياة فصل الدين والقيم المتجاوزة اللي هو قيم ممكن يكون مصدرها قيم مطلقة مصدرها غير الدين - 01:15:05ضَ

فالعلمانية او العلمانية هي تتكلم عن صندوق دنيوي مغلق تشتغل فيه بناء على الحقائق المأخوذة من داخل الصندوق. اللي هو العالم دنيا ما تدخل اه اشياء تحكم هذا العالم من خارج هذا العالم - 01:15:29ضَ

تريد ان تتكلم عن العالم سواء في صورة شمولية كيف تكيف هذا العالم او في صورة جزئية سياسة اقتصاد اجتماع الى اخره يجب عليك في سياق تكوين رؤيتك ان تفصل - 01:15:55ضَ

اي قيمة او اي معيار او اي محدد من خارج هذا الصندوق يحكم لك رؤيتك داخل هذا الصندوق جيد نظرك للطبيعة يجب ان يكون من خلال هذا الصندوق من خلال الطبيعة نفسها - 01:16:11ضَ

ليس من خلال يعني انت تفصل الدين عن الطبيعة تفصل القيمة التي تحدد لك ما هي هذه الطبيعة ما قيمتها؟ هي مسخرة هي مخلوقة من مخلوقات الله هي الى اخره هذي كلها قيم يجب ان تفصل في هذا السياق. خل نقول القيم المطلقة المتجاوزة للمحسوس بشكل عام - 01:16:27ضَ

طيب عندنا اه مثلا في قاموس اكسفورد عدة تعريفات لمصطلح الماني منها ما ينطبق على معنى العلمانية الشاملة ومثلا منها من التعريفات التي جاءت في القاموس العلماني هو ما ينتمي الى هذا العالم الاني المرئي تمييزا له عن - 01:16:48ضَ

العالم الازلي والروحي الاتي غير المرئي جيد ايضا هذا تعريف علماني بعدين في قاموس اكسفورد نفسه تعريف العلمانية قال العلمانية هي العقيدة التي تذهب الى ان الاخلاق لابد ان كون لصالح البشر في هذه الحياة الدنيا واستبعاد كل الاعتبارات الاخرى المستمدة من الايمان بالاله او الحياة الاخرى. جيد - 01:17:08ضَ

طيب في كتاب العادة المانية سامي العامري بعد ما حفر في المصطلح وذكر اشياء وصل الى تعريف معين وهو انها العلمانية مبدأ يقوم على انكار مرجعية الدين او سلطانه في تنظيم شؤون الناس - 01:17:34ضَ

بعضها او كلها انطلاقا من مرجعية الانسان لادراك الحقيقة والمنفعة الكاملتين في هذا العالم طيب اه اول من استعمل هذا المصطلح بهذي الدلالة هو جون هوليوود في آآ هو عاش من الف وثمانمية وسبعتاش الى الف وتسعمية وستة نقدر نقول يعني في القرن التاسع عشر - 01:17:51ضَ

العلماء العلمانية. ايه. طبعا اه احنا نقدر نقول انه في الواقع الغربي من الخطأ تماما تفسير العلمانية او العلمانية بالتفسير الجزئي اللي هو كواحد من اشهر التعريفات في وسط الدين عن الدولة وفصل الدين عن السياسة - 01:18:16ضَ

لم تكن العلمانية الغربية في طبيعتها وفي تطبيقاتها وحتى في تنظيرات كبرائها خاصة في المرحلة المتأخرة هي عبارة عن حصر لها حصر لهذا الفصل في العلاقة السياسية. بل ان فصل الدين عن الدولة هو واحد من - 01:18:34ضَ

خل نقول مما هو في بطن التعريف العام او الشامل لي العلمانية او العلمانية اللي هي فصل الدين عن شؤون الحياة. فصل المطلقات والمتجاوزات عن اللا مطلق واللا متجاوز عن هذا العالم المرئي - 01:18:52ضَ

بالضبط هي ليست مفهومة مجرد عموما عبد الوهاب المسيري في كتاب العلمانية الجزئية الشاملة الذكر الاشكاليات التي تكتنف تعريف المصطلح. طبعا ما دام ذكرنا عبد الوهاب المسيري عادة ينتقد الدكتور عبد الوهاب المسير رحمه الله على انه هو ما يرى اشكالا في العلمانية الجزئية - 01:19:06ضَ

اه وانه يعني هذا هذا لانه ليس يعني ليس عنده الخلفية الاسلامية الكافية وانه هو اه يعني غلبت عليه الرؤية الماركسية والرؤية اليسارية من هذا الكلام آآ هو له كلام مهم طبعا - 01:19:31ضَ

لكن لمن ترجع للكتاب ستجد انه له بعض المحددات ايضا اللي ما تجعل كلامه مطلق ما تجعل كلام مطلق يعني ليس كلامه بحجم هذه الدعوة ان هو لا يرى اشكال في فصل الدين عن السياسة - 01:19:50ضَ

انا بس اقرأ عليكم نص كذا مركز يبين انه لا يتبنى مع انك لو تاخذ جزء من الكلام راح ممكن تصل لنتيجة انه عبد الوهاب المسيري يتبنى فصل الدين عن السياسة - 01:20:05ضَ

لكن لما تكمل الكلام يظهر لك انه لا يعني ليس بهذا الاطلاق في بعض الايهام بس ليس بهذا الاطلاق بل بالعكس هو نص على بعض المحتجزات التي تخرج قطعا الكلام عن عن هذا الاطلاق. مثلا - 01:20:17ضَ

بعد ما ذكر حديث انه هل هذا منزل انزلكه الله انزله الله اياك او هو الحرب والرأي المؤكدة الى اخره وتعرف هو احيانا يستدل بهذا الحديث في السياق العلماني او - 01:20:32ضَ

او الحداثة انه يعني اه فصل الامور السياسية عن الامور الدينية طيب يعلق المسيري هذا النص الان المشكل ها وثمة تمييز هنا بين الوحي الذي لا يمكن الحوار بشأنه وبين الحرب والخديعة - 01:20:45ضَ

اي اليات ادارة المعركة العسكرية التي تخضع لادراك ملابسات اللحظة اي ان ثمة تمايزا بين المؤسسة الدينية والمؤسسة العسكرية مما ومما له اعمق الدلالة في هذا الشاهد ان المسلمين كسبوا هذه المعركة - 01:21:03ضَ

ومع تزايد تركيبية الدولة الاسلامية مع الفتوحات والمواجهات تزايد التمايز بين المؤسسات وتزايد الفصل فيما بينها هذا كلام مهم صح لا انا بس اكمل لكم الكلام هو كلامه يعني راح يحل جزء كبير من المشكلة - 01:21:18ضَ

آآ يعني لا زال الكلام مشكلا يقول ومن ثم فان فصل المؤسسات الدينية عن مؤسسات الدولة عملية ليست مقصورة على المجتمعات باية حال. وانما هي عملية موجودة في معظم المجتمعات المركبة بشكل من الاشكال - 01:21:34ضَ

والدولة هنا تعني في واقع الامر هنا يجي البداية حل الاشكال هو فصل امسات دينية عن مؤسسات الدولة. طيب ايش مؤسسات الدولة يقولوا الدولة هنا تعني في واقع الامر بعض الاجراءات السياسية والاقتصادية ذات الطابع الفني - 01:21:51ضَ

مثل الجوانب البيروقراطية في ادارة الدولة او شراء نوع معين من الاسلحة او مناقشة امور فنية تتصل بالميزانية العامة وهي امور لا يعرفها سوى الفنيين ولذا فليس بامكان رجال الدين مشايخ كانوا او قساوسة ان يفتوا فيها - 01:22:08ضَ

بل ان استاذا في الادب الانجليزي ومتخصص في اليهودية والصهيونية مثل كاتب هذه السطور يعرف تماما ان هذا امر لا ناقة فيه له فيه ولا جمل. ولذا يتحدث بعض بعض اصحاب هذا التعريف من انصار العلمانيين الجزئية عن انه لا تعارظ في واقع الامر - 01:22:25ضَ

بين العلمانية والتدين وان بامكانهما التعايش معا وهو امر ممكن بالفعل اذا كان المعنى هو مجرد تمايز بعض جوانب المجال السياسي والاقتصادي عن المجال الديني. وابعاد رجال الدين حنوت عن مؤسسات صنع القرار السياسي. واعتقد ان كثيرا ممن يتصورون انهم اعداء للعلمانية سيقبلون هذا الفصل او التمايز اذا ما تأكدوا - 01:22:41ضَ

وان العلمانية فصل الدين عن الدولة مسألة تنطبق على الاليات والاجراءات الفنية وحسب ولا تنطبق هنا الكلام ولا تنطبق باية حال على القيمة الحاكمة والمرجعية النهائية للمجتمع والدولة. اي ان من الممكن ان يقبلوا - 01:23:08ضَ

اصل بعض جوانب المجال السياسي والاقتصادي بل بعض جوانب السلوك الانساني عن الدين طالما ان المرجعية النهائية هي مرجعة متجاوزة للدنيا وللرؤية النفعية النسبية المادية كلام واضح جدا. واضح جدا. لذلك ارى انه من الخطأ واختزال او الجهل - 01:23:27ضَ

يعني وقع في حتى بعض الافاضل وبعض بس انه يعني ربما عدم تحقيق للبحث انه آآ رفض مشروع عبدالوهاب المسيري في العلمانية بسبب انه بسبب امرين. الامر الاول بسبب انه اصلا الخلفية اللي ينقد منها عبد الوهاب المسيري العلمانية هي الخلفية اليسارية. اه المتأثرة - 01:23:48ضَ

الاشتراكية بشكل عام رفض الرأسمالية من هذا الباب. والامر الثاني ايوة والامر الثاني هو انه يتبنى فكرة فصل الدين عن الدولة وهو يعني يتبنى العلمانية الجزئية بينما هذا التفصيل يعني في انكار واضح لان - 01:24:09ضَ

تنفصل الدولة عن ان يكون لها مرجعية متجاوزة دينية الى اخره. ويعني اعتقد انه هذا الامر اه ضروري يتم التنبيه. طيب ايش الفرق بين العلمانية او العلمانية والليبرالية العلمانية عن الحياة - 01:24:27ضَ

مهم بينما الليبرالية بس المعين والسياسة آآ يعني كلام الى حد ما جيد. هو مو انه العلمانية هي فصل الدين عن الحياة والليبرالية هي فصل الدين عن السياسة والاقتصاد يعني اه هكذا انت لا تكون عرفت الليبرالي - 01:24:45ضَ

يعني مية جزء من العلمانية هي جزء من يعني مو جزء من العلمانية هي اخص من العلمانية اه لكن ليست لا يصح ان تعرف الليبرالية بانها فصل الدين عن السياسة - 01:25:09ضَ

او فصل الدين عن الاقتصاد يعني هذي الرؤية لا تكشف عن طبيعة الليبرالية لابراهيم لها محددات وجودية لها محددات وجودية لها اضافات على مجرد الفصل جيد يعني اول شي احنا قلنا الاعم هو العلمانية. نعم. العلمانية تتكلم عن - 01:25:23ضَ

اطار عام. هذا الاطار العام ممكن يكون فيه الليبرالي الرأسمالي الاشتراكي الماركسي كلهم ممكن يكونوا في الاطار العلماني. جيد؟ نعم لكن ما يصح انك تقول الماركسي ليبرالي التأهيل لانه الليبرالية لها محددات ايوه من محددات الليبرالية قضية فردية هذا واحد الحرية - 01:25:48ضَ

هي اقرب اللفظ اصلا هي لفظ الليبرالية ولفظ التحررية او الحرية فعندك الحرية الفردية وعندك محددات ايضا متعلقة بالسياسة والاقتصاد محددات جزئية. نعم اه فما يصح انك تقول ايه ما يصح القول بانه هي مجرد فصل الدين نعم هي في مجال في مجال الاقتصاد الليبرالية اساسا هي في مجال الاقتصاد والسياسة - 01:26:18ضَ

هذا هذا الاساس جيد وان كانت برضو تشمل جوانب اخرى آآ فالخلاصة هي انه عندنا علمانية تحتمل في بطنها ليبرالية وغيرها من التيارات لانه هي اهم شيء يكون فيها الفصل عن فصل المرجعية القيمية المتجاوزة لانها تتدخل بعدين داخلها قد ما يكون عندك بديل اصلا قد ما يكون عندك شيء تعرف به - 01:26:43ضَ

اكثر من انك فاصل الدين عن شؤون الحياة بس انت ايش بالضبط؟ ما في بديل ما عندي تيار او ايديولوجية معينة في بطن العلمانية. واضح واحيانا لا يكون عندك هذا الاطار العلماني العام وداخل وعندك اطار خاص - 01:27:06ضَ

تنتمي اليهم جيد فمثلا الليبرالي قبل ما يصير ليبرالي موجب لوف مو قبل المي يعني يمر بمرحلة زمنية بس اقصد في تصور الافكار انه هو المفترض يكون علماني انه فصل اصلا قضية المرجعية وبعدين دخل في قضية الليبرالية يعني الليبرالية هي لازم يتبناها شيء اخص جيد - 01:27:24ضَ

طيب بالضبط بس قد ما يكون علماني شامل في كل شيء. جيد؟ لكن هو بالضرورة يكون علماني بصورة من الصور. طيب. اه عندنا برظو او نفس الشي ستجدون يعني في البحث المصطلحات عرف الليبرالية - 01:27:49ضَ

يعني الخلاف في الليبرالية اقل من الخلاف في مصطلحات اعم مثل العلمانية او الحداثة تجد فيها الحرية صح؟ لكن آآ لكن في محددات اداب مثلا آآ الدكتور طيب ابو عزة في كتاب نقد الليبرالية يقول عن تعريف الليبرالية هي فلسفة - 01:28:08ضَ

اقتصادية وسياسية ترتكز على اولوية الفرد بوصفه كائنا حرا فلسفة اقتصادية وسياسية ترتكز على اولوية الفرد بوصفه كائنا حرا. هذي اولوية الفرد وصف زائد على العلمانية هنا العلمانية ليس من تعريفها انه - 01:28:26ضَ

تقدم اولوية الفرد يعني ممكن يكون في تيار علماني يقدم اولوية الجماعة. ممكن. بالضبط مو بالضرورة انه يقدم اولوية الفرد طيب ضرب امثلة هو على هذي الحرية بوصفه كائنا حرا في المجالات هذي - 01:28:52ضَ

من الناحية الفكرية حرية الاعتقاد التفكير التعبير. هذي الليبرالية من الناحية الفكرية حرية الاعتقاد التفكير التعبير. من الناحية الاقتصادية حرية التملك اه حرية الفعل الاقتصادي من الناحية السياسية حرية التجمع تأسيس الاحزاب اختيار السلطة - 01:29:10ضَ

جيد يعني في احنا نقول نظريات اللي كانت في القرن الثامن عشر نظريات سياسية عقد الاجتماع امام العقد الاجتماعي تصب في رحم او تصب في اطار الليبرالية طيب ايضا الطيب بو عزة ذكر ثلاثة مرتكزات فلسفية للبرالية - 01:29:31ضَ

ذكر ثلاثة مرتكزات فلسفية ليبرالية. واحد الفصل بين السياسي والاخلاقي الفصل بين السياسي والاخلاقي اثنين الرؤية الذرية للوجود الاجتماعي هذي اللي ذكرت لكم قبل شوية في قضية الفيزيا الرؤية الذرية للوجود الاجتماعي - 01:29:53ضَ

تتمظهر في خاصية الفردانية آآ جون لوك له الفضل في تأسيس هذه الرؤية وتعميقها استعارها من الفيزياء روبر بايل فنقلها من علم الفيزياء الى المجتمع هذا كلام طيب بوعزة. اذا هذا المرتكز الثاني المرتكز الاول فصل بين السياسي والاخلاقي مرتكز الثاني - 01:30:11ضَ

الرؤية الذرية الوجود الاجتماعي اللي هي ينتج عنها قضية اولوية الفرد جيد ثالث النزوع نحو تحرير الفرد المالك كلام جميل جدا النزوع نحو تحرير الفرد المالك من استبداد السلطة السياسية المطلقة - 01:30:32ضَ

الفرد المالك وليس الفرد الانساني الفرد المالك اه ممكن تجيب لي بس اه حق النقد لانه في اذا بتبون له كلام مرة مهم في الموضوع. يعني هذي هذي التحررية لا تنطلق من فلسفة - 01:30:50ضَ

اه فلسفة تحرير الانسان كما عبر هو برسمه الانساني باعتبار كونه انسانا وانما باعتبار كونه مالكا اقتصاديا. وبالتالي لمن ما يكون عندك هذا هذا الوصف فانت درجتها هذا والله يا انه مليان. جدا - 01:31:12ضَ

طبعا هو من الاشياء الجميلة هنا في الكتاب وان الاشياء التي ينقد بها الليبرالي نقدا مركزيا. هو يقول انه في اشكال غير قضية المالك الاقتصادي هذي. وحتجينا بعد شوي ان شاء الله - 01:31:33ضَ

هو يقول انه في اشكال انه الليبرالية بلعت ابتلعت قيمة من القيم الكبرى للانسان في بطنها وحاصرتها او خل نقول واغلقت عليها على اساس انها احتكار لها اللي هي الحرية - 01:31:44ضَ

جيد فحتى تكون حرا يجب ان تكون ليبرالية. والا لا طريق الى الحرية الا بالليبرالية فهو يقول انه هذا الذكر عبارة جميلة ايش يقول؟ عبارة قوية يقول والنتيجة التي يسعى البحث الى التأسيس لها وتوكيدها هي ان من صميم نزوعنا نحو مثال الحرية ان نقول اليوم - 01:32:03ضَ

لابد من تحرير الانسان من الليبراليين اذا هذا السير الذي في طريقنا الى مثال الحرية المثال اللي هو القيمة كمن المثل يعني. ومن ثم فنقدنا للليبرالية ليس نقدا للحرية لانها لانه لا ترادف بينهما - 01:32:28ضَ

ومن ناحية الاصطلاح المنطقي لا نجد بينهما علاقة شمول ولا تضمن ولا تطابق كل العلاقات بين هذي ولا وحدة منها طيب اه له تعليق على قضية يمكن ذكرته سابقا اللي هو له عبارات جميلة مثلا - 01:32:48ضَ

آآ لا يدرك من يتبنى فكرة الحرية ضمن الليبرالية بانه يقوم بسرقة مثال من المثل الانسانية واحتباسها داخل سياج مذهبي واضح؟ كلام جميل جدا مهما كانت مرونته واتساعه فهو اضيق من ان يحتوي طلاقة المثال او يستنزله من علوه - 01:33:04ضَ

واضح طيب ايضا لما نتكلم عن اه السياق التاريخي للليبرالية يتكلم عن نقطة مهمة يقول كان النظام الاقطاعي في اوروبا عائقا يعترض حركة القوة البشرية ويعوق انتقالها من الحقل والقرية الى المصنع والمدينة. هذا النظام الاقطاعي. صح - 01:33:25ضَ

ولذا لزم تفكيكه بنقض نظام القنانة وتحرير القن اللي هو العبد ليتمكن من الانتقال الى المدينة. وهنا كان لابد للفكر من توظيف المثال ليتم اجتذاب الوعي والفعل ليكسر نظام لحظته وينتقل الى نظام بديل بديل - 01:33:53ضَ

وكان المثال هو الحرية الذي التي سيتم تقديمها بمدلول خاص يتناسب مع الظرف التاريخي والحاجة المجتمعية الوليدة وولدت او ولدت مقولة الحرية بمدلولها الليبرالي كتحرير للقن ليتحول الى عامل يتحول الى عامل. فالليبرالية لم تنشأ كتأكيد لحرية الانسان بل نتيجة الحاجة الى استغلاله بطرق مغايرة - 01:34:14ضَ

الاستغلال القناني طرق جديدة تناسب الثورة الصناعية ودليل ذلك ان ابادة الهنود الحمر جاءت مقترنة مع بداية انهيار النظام الاقطاعي واستعباد شعوب افريقيا واستعمارها ونهب مقدراتها لم تكن صنعة الاقطاع هذي الابادات - 01:34:42ضَ

بل صدرت عن النظام الليبرالي الرأسمالي وكان المسوغ التشريعي لهذا الاستعباد صادرا عن البرلمانات الليبرالية الرافعة لشعار الاخاء والحرية والمساواة ان القراءة السيسيولوجية اللي نشرة الليبرالية تمكننا ليس فقط من فهم شرط النشأة بل ايضا من انتزاع وهم التقريظ الذي يخلع او يخلع عليها بوصفها حركة - 01:35:03ضَ

التحرير مطلقة باعثها وتقدير حرية الشخص ذاته. بينما هي في الاصل حركة قامت بتوظيف المثالي واستغلاله على نحو يناسب شرطها التاريخي كلام عميق جدا يعني طيب مرة اخرى ومن ثم فالدعاية التي يقوم بها الفكر الليبرالي التي تساوي بين الحرية والليبرالية هي دعاية جاهلة تناش - 01:35:26ضَ

حركة الوعي والتاريخ البشري. ولا تدرك قيمة المفاهيم المثالية التي تحرك الفعل الحضاري الانساني وتحفزهم هنا اللي قلنا اللي هو الفرد المالك النزوع نحو تحرير الفرد المالكي من استبداد السلطة السياسية المطلقة اقول الفرد المالك للقوة الاقتصادية - 01:35:52ضَ

وليس الفرد الانساني برسم انسانيته وهو الشرط الذي نجده كاملا في المعالجة الليبرالية لاشكال السلطة والاستبداد. ومعلوم ان المونتيسكيو كان من اكثر المفكرين الليبراليين اهتماما باشكالية الاستبداد الامر الذي يسوغ استحضاره والى اخره واتكلم الان عن عموما كتاب - 01:36:10ضَ

في اشياء آآ كثيرة من هذا المعنى. النزوع نحو تحرير فرد المالك من استبداد السلطة السياسية المطلقة الى اخره طبعا ايظا اه هذا الكلام كله اللي ذكرته ليس كاف في رسم معالم الليبرالية يعني هذا في الاخير - 01:36:26ضَ

آآ جزء من القضية مع جزء ممزوج بالنقد جيد لكن التعرف الاكثر يحتاج الى القراءة اكثر طبعا واظن انه ما يكفي في التعرف على الليبرالية هو التعرف عليها كمفهوم دون معرفة النظريات داخل - 01:36:42ضَ

الليبرالية يعني مثلا النظرية الاقتصادية بالتفصيل والوقوف على نظريات الاشخاص ايضا يعني زي ادم سميث زي مثلا منتسكيو زي مثلا جان جاو كروسو زي لابد من قراءة الفلسفات هذي اللي هي محورة او خلينا نقول - 01:37:00ضَ

ثورت الموضوع وآآ الكتاب فيه جزء من القضية يعني الكتاب درس شخصيات مسك في الجانب السياسي ثلاث شخصيات اللي هو ميكافيلي وجون لوك ومنتسكيو. وفي الجانب الاقتصادي اظن مسك ادم سميث ونسيت من مسك اه اخر - 01:37:16ضَ

طيب حتى نهاية القرن الثامن عشر لم يكن لفظ الليبرالية متداولا حتى نهاية القرن الثامن عشر لم يكن لفظ الليبرالي متداولا. في نهاية القرن التاسع عشر سيظهر لفظة الليبرالية كدال على رؤية مذهبية لها اساسها الفكري. ونظريتها السياسية الاقتصادية ايظا - 01:37:36ضَ

كان عامل ايه؟ طيب طيب ننتقل الى عنصر الاخير شخصيات الشخصيات في القرن العشرين اه القرن العشرين اذا اردنا ان نقارن شخصياته من حيث القيمة بالشخصيات التي كانت في القرن التاسع عشر الثامن عشر - 01:37:51ضَ

اه ايش تتوقعوا؟ ازخم او الفلسفية اقل اقل قيمة بمفارقة كبيرة يعني. من ناحية القوة الفكرية والفلسفية اقل قيمة بكثير. يعني انت لما تتكلم عن القرن التاسع عشر تتكلم عن هيجل - 01:38:12ضَ

عن ماركس عن وعن اه يعني شوف احنا استكرنا نسيت الان تكلم عن اسماء لها ثقلها الكبير في الوزن الفلسفي لما اتكلم عن القرن السابع عشر كم عندي كارت جون لوك - 01:38:29ضَ

بنوزة بتكلم عن القرن الثامن عشر نتكلم عن فول تير يعني فولتير كتأثير يعني شعبوي اكثر من تأثير فلسفي. ديفيد هيوم كانت جان جاك روسو تكلم عن اسماء كبيرة جدا في سياق الفلسفة في سياق التأثير الفلسفي في سياق صناعة الافكار اصلا في المجتمعات الغربية كانت لما اتكلم عن قرن - 01:38:46ضَ

في اسماء عليها طبعا قيمة واعتبار ولكن آآ يعني في القرن بالمجمل ليست بهذا الحجم اللي كان موجود في السابق وان كان من ناحية التأثير لها تأثير كبير جدا لكن اه جزء من القضية الاشكالية الموجودة في القرن العشرين - 01:39:09ضَ

جزء من ما بعد الحداثة جزء من اللا معنى جزء انك صرت ترى نماذج جديدة من الفلاسفة من الناحية الاخلاقية غريبة يعني الحين يمكن مر معانا سابقا واحد من النماذج لكن في القرن العشرين ستجد انه واحد من اكبر فلاسفة - 01:39:28ضَ

القرن العشرين اه كان معلن لشذوذه الجنسي ومات بالايدز جيد اللي هو مش وعادي اه فرويد نفسه مات بسرطان الفم بسبب شراهته المبالغ فيها في التدخين وكان يعني اصلا له عبارات من من نحو انه يعني انه الناس كيف عايشة بدون تدخين يعني - 01:39:44ضَ

اه فانت صرت ترى جزء من طبعا تكلم عن نيتشا قبل وتعتبره من بداية القرن العشرين او يعني مات في اول سنة في القرن العشرين ممكن يعني يكون في السياق شيء - 01:40:10ضَ

من التصور. اه مين عندنا شخصيات فلسفية في القرن العشرين كبيرة طبعا اه فرويد طبعا فرويد بالاساس هو مو شخصية فلسفية يعني من الاساس هو طبيب اه لكن له تأثير فلسفي كبير وله نظرات في النفس الانسانية دخلت في قضية التأثير الفلسفي - 01:40:22ضَ

عندنا مثلا رسل عندنا عندنا عندنا آآ وعندنا آآ يعني هذول من اشهر الاسماء اللي موجودة في القرن العشرين. طيب نبدأ بفرويد اول شي فرويد اه ولد في الف وثمان مئة وخمسة وستين عفوا ستة وخمسين - 01:40:46ضَ

الف وثمان مئة وستة وخمسين وتوفي متى الف وتسعمية وتسعة وثلاثين تقريبا ها؟ عاش عاش ايه ايه يعني الى الى بداية الحرب العالمية الثانية تقريبا الف وتسع مئة وتسعة وثلاثين - 01:41:08ضَ

آآ فرويد التأثير الذي جاء فيه في السياق الفكري وفي السياق الغربي تأثير يشابه التأثير الذي حصل من الاسماء الكبيرة جدا في القرن السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر كتأثير لذلك مثلا يقول في الصفحة اربع مئة وثمانية وتسعين هناك اجماع عام - 01:41:28ضَ

على ان فرويد هو احد العقول العظمى التي بذرت في تربة الفكر بذورا جديدة ولذلك هو في مصاف نيوتن وداروين في مصاف نيوتن وداروين بوصفه احد اولئك العلماء الذين غيروا ظروف الفكر الاساسية وشروطه - 01:41:51ضَ

وبدلوا نظرة الانسان الغربي الى نفسه تبديلا جوهريا. كما انه يتساوى مع ماركس وداروين اعتبارا فهو احد العباقرة الثلاثة في القرن التاسع عشر يعني هو من ناحية التأثير تأثير متقدم جدا وكلامه الذي ذكره عن نفسه كلام صادق - 01:42:06ضَ

انه العقل الغربي مر بثلاث صدمات او صدمات واحدة منها هو او الثالثة هو طيب آآ يعني خلونا نقول انه ايش الاتجاهات او خلينا نقول المكونات او المحددات الاساسية التي جعلت منه مؤثرا والتي ادت - 01:42:25ضَ

بافكاره الى صدمة عنده واحد من الافكار الكبرى والاساسية اللي هي قضية اللاوعي اللاوعي او اللا شعور وانه اه يعني العقل الواعي في الانسان لا يشكل الا واحد من عشرة - 01:42:42ضَ

انه تسعة اعشار ما يحرك الانسان هو العقل اللاواعي وانه هذا العقل اللاواعي آآ طبعا هو ايضا قسم البنية الانسانية او النفسية الانسانية الى ثلاثة اقسام اللي هي الهوى والانا والانا العليا. فعنده الهوى - 01:42:59ضَ

مجموعة المجموعة التي تمثل الغرائز الكامنة في الانسان ايش علاقتها بالعقل اللاواعي؟ المسؤول عن هذه الغرائز هو العقل غير الواعي فلا يهدأ حتى تلبى حاجتها. بغض النظر عن العواقب واذا تم تجاهلها يصاب المرء بشعور من عدم الارتياح - 01:43:21ضَ

جيد الغرائز تغذي هذا الشعور اللي هو ايوه اللي هو العقل اللاواعي يغذي هذا الشعور وهو الاكثر اصلا في الانسان الانا تكوين مسؤول عن اتخاذ القرارات وخطط ورؤية مستقبلية يبحث جزء الانا عن ارضاء رغباته كما يقوم جزءه الهوى لكن باستراتيجية واقعية - 01:43:39ضَ

على الرغم من عدم مقدرته من التفريق بين الصواب والخطأ. الانا العليا او الاعلى هو يمثل الجزء الاخلاق والقيم التي علمها الفرد من والديه والمجتمع وتكمن وظيفته في مواجهة الافكار والرغبات القادمة من الهوى. وايضا تحفيز الانا لتحقيق اهداف مثالية فلو حدث - 01:44:00ضَ

وانصاغ الانا للهوى يقوم الانا العليا بمعاقبة المرء ويجعله يشعر بالسوء وبالذنب وكل ما تكون قيمة الانا العليا عند الانسان عالية شعور وازاء نفسه بالفشل مهما صنع نتاج كل ما سبق من البنية النفسية الثلاثية اند فرويد ان الانسان يعيش وسط نزاعات داخلية بين رغباته اللاواعية وبين ادراكه والقيم المثالية - 01:44:20ضَ

طيب هذا جزء من اه خلينا نقول شيء من الاشياء التي احدثها هو آآ افقاد الانسان جزءا من الثقة في عقله انه الذي يحرك الانسان والذي يقود الانسان ليس هو عقله. العقل اللاواعي. ايه العقل هذا هو واحد من عشرة - 01:44:44ضَ

ولا في محركات اخرى داخل الانسان ليست هي الوعي هذا الذي يصنعه الانسان ويختاره طيب هذا واحد من خلينا نقول ان المشاريع الفرويدية التي كان لها تأثير المشروع الثاني اللي هو مشروع تفسير الاحلام - 01:45:03ضَ

وايضا هذا كان من المشاريع المؤثرة والكبيرة جدا. العجيب انه يعني تعمد ان ينشر كتابه وتفسير الاحلام في عام الف وتسع مئة ميلادي حتى يكون حديث المئوية الجديدة في هذا العام تحديدا - 01:45:21ضَ

ايه طبعا اتكتك طبعا فرويد عارفين اصوله يهودية وهو ملحد ملحد طبعا في في في خلينا نقول نقاش طويل جدا انه هل بالفعل تخلى عن يهوديته ولا لا؟ هو ملحد طبعا كاعلام وكشهرة - 01:45:36ضَ

ولكن انه ظلت النزعة اليهودية فيه اه تجذبه الان لا هذي في اللاواعي عنده آآ له مراسلات مع جمعيات يهودية وما ادري ايش وانا منكم انتم مني المهم بحث طويل ما نبغى ندخل فيه - 01:45:52ضَ

طيب عنده احدث او خلنا نقول احدث ثورة كبيرة في قضية الاحلام لانه رآها بوابة لتفسير الانسانية وانه العقل اللاواعي ينشر اهتماماته وما يفكر فيه في الاحلام ينشرها في الحلم وبالتالي من وظيفة المحلل النفسي او الطبيب النفسي انه هو يحاول يستنطق او يدخل من بوابة من بوابات العقل اللاواعي اللي هي واحدة منها ومن اكبر بوابات علية - 01:46:10ضَ

والموضوع قد يبدو يعني خل نقول سطحيا او سهلا لكن هو حقيقة له قيمته الكبيرة في السياق. البوابة الثالثة هل هي البوابة ايش اللي هي التفسيرات الجنسية المتعلقة اه الاطوار الجنسية التي يمر بها الانسان - 01:46:38ضَ

طبعا هذا الموظوع بالنسبة للفرويد يعني يعتبر من المركزيات الاساسية آآ ومن التأثيرات الكبرى على السياق. فهو يتبنى فكرة انه الجنس ليس شيئا فرعيا وانما هو شيء مع الانسان من ولادته - 01:47:01ضَ

وآآ يعني الانسان يستحي انه يذكر تفاصيل في في اطروحته آآ متعلقة بنظرة الصبي الطفل الرضيع الجنسية امه جيد ومنازعته لابيه في في في امه وشغلات مثل هيك طيب اه - 01:47:15ضَ

اي طبعا فيها تفاصيل كثيرة اهلها طبعا لها تأثيراتها الكبيرة في سياق ايه يغار على امه من ابيه غير متعلقة بالناحية الجنسية يعني ده مش خالص سينازعه ينازعه ها؟ ينازع اباه فيهم ايه بالضبط. طبعا له تفسيرات انه طيب لو آآ يعني عموما لها لها - 01:47:39ضَ

اه تفاصيل كثيرة لا منحط هو منحط. شوف انت ما تتكلم انت ما تتكلم عن انسان على هامش سياق الفكرة الغربية. انت تتكلم عن انسان مركزي مركزي تماما يعني تماما تماما الان ساقرأ عليكم شيء من التأثيرات - 01:48:00ضَ

ذكرها عن يعني عن الانحلال الاخلاقي الجنسي تحديدا نتيجة طروحات فرويد لانه لانه القضية ما هي سهلة لما تكون من واحد بوزني هل يعتبر علم النفس من لا لا هو علم على اساس انه علم يعني خل نقول متكامل من العلوم الانسانية - 01:48:22ضَ

عفوا ما له دخل بالفلسفة بس يتقاطع معها خلاصة الكلام يعني يعني ما له دخل بالفلسفة كمنطلق كمنطلقات معه امكانية وجود افتراضات فلسفية مسبقة عند عند عالم النفس يعني اه ايش رؤيته للانسان؟ هذه شيء فلسفي - 01:48:45ضَ

جيد لكن هو في علمه ليس علم فلسفي طيب المهم خلوني اقرأ عليكم بعض الاشياء المتعلقة بهذا السياق الثالث من كلام سترمبيرغ انفرويد. يقول مثلا اول شي من ناحية التأثير - 01:49:06ضَ

اه بلغت الفريدية ذروتها من التأثير والنفوذ خلال العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين. ولا تزال حتى يومنا هذا تحتل مكانة محترمة في الفكر الحديث علما بان عصرنا ينزع الى الشك المتزايد في كون الفرويدية علما صحيحا او انها ستكون مستقبلا اكثر من نظريات حدسية - 01:49:21ضَ

بعد ما خرب الدنيا طيب آآ هنا بعض مضامين مذهب فرويد التي تصدم المرء بصورة اشد من نظريات داروين فرويد يرى ان السبب في اه كبت الدوافع الجنسية يعود الى ان المجتمع يدفعها بالعيب. يدافعها بالعيب - 01:49:42ضَ

وان الدافع الجنسي هو اقوى دافع في الانسان ولانه مفتاح الحياة وان الانسان تعلم المدنية ولكنه دفع ثمن ذلك بشويا عاطفيا الى اخره. وقد رأى فرويد ان ثمة نزاع مأساويا يدور بين مطلب الانسان وبين مستوجبات المجتمع - 01:50:03ضَ

وقد فصل هذا الموضوع في كتابه الى اخره ثم والحق ان فرويد في زمننا هذا مسؤول اكثر من اي انسان اخر عن تحرير الجنس من بعض الكبت وبعض المحرمات جيد - 01:50:20ضَ

طيب وايضا يقول آآ وعلى كل حال فان اشد نتائج مذهب فرويد اثارة كانت صراحته الجديدة في الحديث عن الجنس ولم يكن فرويد هو العالم الوحيد الذي كان يبحث في الجنسية وقضاياه الى اخره ففي العشرينات ما قبل العشرين سقط الاحتشام الفكتوري المألوف. نتكلم عن - 01:50:39ضَ

عقبة القرن التاسع عشر الحقبة الفكتورية اه يمكن اه يعني احنا حتى في الافلام القديمة افلام الكرتون التي تتكلم عن المجتمع الاوروبي في القرن التاسع عشر والثامن عشر او ترسم تصور المجتمع - 01:51:00ضَ

في حالة من الاحتشام. كله. حالة من الاحتشام يعني. يعني لبس المرأة طبيعة العلاقة الى اخره فيها حالة من الاحتشام. طيب هنا في كلام مهم جدا جدا كلام مهم آآ يقول والحق ان اكثر - 01:51:17ضَ

مم عفوا يقول ومع ذلك لقد تجرأ قبل الجميع اللي هو فرويد على البحث في مواضيع كان البحث فيها يكاد يكون محرما وقد توسع فرويد في بحثه في ابكر خبرات الطفل - 01:51:35ضَ

في ابكري خبرات الطفل وفي حوافز الرضيع الى الحب والكراهية والملاعبة والملاعبة الشبقية وقد بدا للبعض على انه غطى على مساوئ داروين اذ انه وهذي عبارة مهمة جدا اذ انه طمس اخر ملمح من ملامح كرامة الانسان ومهابته - 01:51:51ضَ

طمس اخر ملمح من ملامح كرامة الانسان ومهابته وذلك حينما صور الانسان مخلوقا تسيره الرغبات البهيمية وقرر ان اجمل ابداعاته ومثله العليا انما هي في الواقع نتاج شهواته السرية وقد رد انصار فرويد الى اخره - 01:52:12ضَ

بعدين عندنا اه وخلال العقد الاول من القرن العشرين بدأ شيء من شهرة يحيط باسمه ومن الطريف ان نذكر ان كتابه تفسير الاحلام الصادرة عام الف وتسعمائة لم تنفذ نسخه - 01:52:31ضَ

خمس مئة فقط الا بعد مرور ثمانية سنوات على صدوره ولكن الحركة التي اطلقها كانت تسير في طريقها للنضوج وخلال العشرينات من هذا القرن كان فرويد يتابع ابحاثه ويعيد صياغة نظريات - 01:52:45ضَ

تيؤسسو الفكرية وبعد الحرب العالمية ازداد شهرة ومنح جائزة الى اخره ثم اصيب بسرطان مؤلم وعندما احتل النازيون النمسا عام الف وتسع مئة وثمانية وثلاثين احرقوا مؤلفاته واضطر هذا العالم اليهودي للفرار الى لندن حيث توفي فيها بعد عام واحد وهو في الثالث والثمانين من - 01:52:55ضَ

العمر اما مؤلفاته التي اصدرها خلال العشرينات من هذا القرن وهي ما وراء مبدأ اللذة والانا والحضارة والتسخط عليها فمع انها تعتبر اعظم ما كتب غير انها حدسية اكثر من مؤلفاته السابقة حيث ان لها طابعا - 01:53:15ضَ

علميا كان فرويد كاتبا بليغا وذا قل من خصم الاثمار وواسع الثقافة وعلى اطلاع واسع الاداب الكلاسيكية والاوروبية وصديقا حميما لكبار كتاب اوروبا ولكن انه ايضا كان دغمائيا شديد التزمت الامر الذي عمل على انشقاق حركته وتوزع اتباعه مدارس وشيع - 01:53:28ضَ

طيب هذا شيء من الغثاء او من مما يغث البدن آآ لكن هو جزء مما من تاريخه. ينبغي ان يذكر لانه احنا من اول محاضرة تكلمنا عنها قلنا انه الانسان قابل لان ينحط الى مراحل - 01:53:48ضَ

لا يمكن ان تتصور طالما انه يحاول ان يستغني عن الله سبحانه وتعالى او ان يسير على غير هدى من الله سبحانه وتعالى اه عندنا بشكل سريع جاك دريدا راح يتجاوزه ومن فلاسفة ما بعد الحداثة. اتكلمت اول عن كلام دهب المسيري. عندنا ميشيل فوكو ايضا. من فلاسفة ما بعد الحداثة - 01:54:06ضَ

في اه بقرأ قلوب بعض الاشياء قصيرة جدا هو الذي نادى بمصطلح او اتى بمصطلح موت الانسان يقول اه ان الانسان سوف يندثر مثل وجه من الرمل مرسوم على حد البحر - 01:54:27ضَ

اه ويقول ويصرح بانه متأثر بنيتشا يقول وصل نيتشا الى النقطة التي عندها يمتلك الانسان والله بعضهما التعبيرات طبعا احنا قلنا فيها التعبيرات غير محترمة يعني حين يكون موت الاول مرادفا لزوال الثاني وحيث ان الوعد بالانسان الاسمى. يعني اولا وقبل كل شيء. حتمية موت الانسان الوشيك انما يبشر به فكر نيتشا اكثر من - 01:54:45ضَ

موت الاله او بالاحرى في اثر هذا الموت وبارتباطه العميق هو نهاية قاتله. انه انفجار وجه الانسان في الضحك وعودة الاقنعة الى اخر الكلام. يعني انه اه خلاصة الكلام اذا كان معنا موت الاله وموت القيم وموت المطلقات وموت المرجعيات وموت الدين والى اخره فان - 01:55:06ضَ

هذا الموت المدعى او المرسوم يستلزم موت آآ قاتل يعني موت من قتل هذه القيم ومن قتل هذه المرجعيات اللي هو مين؟ الانسان فهي نتيجة حتمية اعلن الموت للمتجاوزات هذه - 01:55:26ضَ

وكانت النتيجة الحتمية هي انه من اعلن هذا الموت هو سيموت لانه هناك ارتباط وثيق بين القيم العليا وبين قيم الانسان او مسيرته في ذاته او حتى ادراكه لمعناه هو - 01:55:48ضَ

فاذا انت الغيت المعنى المطلق والغيت معنى الله سبحانه وتعالى الغيت يعني وجود وجود الخالق سبحانه وتعالى وما الى ذلك. فهذا يستتبع ويستلزم بالضرورة الغاء الغاء القيم الحاكمة للانسان المعرفة له اولا بنفسه انه هو انسان - 01:56:02ضَ

بوصفه يعني له محددات له معالم ثم بعد ذلك لغائياته التي وجد لاجلها ثم بعد ذلك القيم التي تحكمه حتى توصله الى هذه الغايات. كل هذه الاشياء الثلاثة فقدت في عصر ما بعد الحداثة وفي عصر في القرن العشرين بشكل عام - 01:56:21ضَ

فقد الانسان تعريفه لنفسه الذي يميزه عن غيره. يعني دار خلاه حيوان ولكنه ارقى متطور فرويد نزل بهذا الحيوان الى الحضيض. جيد؟ انه هو حيوان يحركه الجنس من يوم وهو صغير اصلا. وهذا هذا هو الحيوان هذا الانسان - 01:56:41ضَ

طيب الغائية لا غائية اصلا. لماذا هو موجود؟ لا معنى وهنا تجي كمان فلسفة الوجودية انه انه ما في شي مسبق قبل الانسان يتكلم عن الانسان او يرسم مسار الانسان. وانما الانسان هو ابن نفسه وهو الذي يصنع مساره بنفسه - 01:57:00ضَ

طيب من ناحية القيم التي تحدد انسان التي تحدد مصير الانسان ايش القيم ايش الاخلاق؟ تم تجاوزها مسبقا. طيب وبالتالي ماذا بقي؟ ما هي النتيجة كل شيء مباح ولذلك انت ترى اليوم الاثار الواضحة تماما لهذي الادمية - 01:57:17ضَ

يعني من الطرائف حتى اليوم ذكر لنا على انه في السويد مثلا آآ انه ما يتم تحديد المولود ذكر ولا انثى انه حتى هو يقرر بعدين هو يقرر بعدين هو ذكر الانثى. تمام؟ شيء اخر واحد اه مع التأسف لذكر هذا المثالي - 01:57:37ضَ

يعني انا رأيت صورة لواحد متحول ايضا متحول من انثى الى ذكر حامل ايوا بلحيته كذا مع الوشوم والدنيا لا حامل من جد يعني تمام بلحية بلحية لحية كذا قلت كذا حامل وجايبين صورته - 01:57:58ضَ

مع المولود اللي كان حامل فيه وبلحية ما اعرفه. لا فعلا يا جماعة والله شفت الصورة يعني. صورته وهو معه شايل الطفل وباللحية والقصة حقيقية يعني يعيش شيء شيء والله العظيم شيء شيء لا يصدق. شيء لا يصدق. طبعا انت الان انا اعتقد انه احنا تجاوزنا هذه المرحلة اصلا. احنا احنا لسنا - 01:58:18ضَ

الان في مرحلة وجود هذي الصور الشادة المنحطة احنا في مرحلة وليس شرعنتها. تجاوزنا مرحلة شرعنتها. في مرحلة محاربة عدم قبولها. نحن الان في مرحلة محاربة عدم قبول هم انتهينا يعني قابلينا قابلينا وانتهينا. تشريعها يعني احنا نتكلم عن امريكا في مرحلة اوباما مثلا. شرعتها. طبعا. السعودية. اه - 01:58:44ضَ

في دول منتهية من الموضوع سابقا. الان في لغة لغة متصاعدة حادة في محاربة اظن حتى في بعض التطبيقات اه شبكات التواصل في اغلاق صفحات من لا يتقبل السدود او من يحارب السجود. ايه يعني انا ملاحظ مثلا في تويتر انه في بعض الناس يكتبوا - 01:59:11ضَ

لما نكتب الشذوذ مثلا يكتب الشذوذ مع بعدين ايوه يحط استفهام ولا شيء بعدين الدال عشان ما يلاقيه عشان ما يلاقيه البحث الالي هذا حتى يصير في مشكلة اه لانه انت عندك مشكلة لو تحارب السدود. فاحنا الان في مرحلة يعني انت تبغى تقول هو هو صج هو كذب ومن جد احنا عايشين وعايشين احنا - 01:59:31ضَ

يعني في بشر ما احنا بشر في وشي مو معقول لا والله مو معقول ابدا وهذا كله يؤكد الحقيقة اللي يعني اظن هي اهم ما نريد استخلاصه من كل هذا من كل هذه السلسلة وهي - 01:59:52ضَ

انه الانسان لا يمكن ان يستغني عن الله. لا يمكن وانه هذا النموذج البشري المنحط هو اية من ايات الله التي آآ ترسخ في الانسان هذا المعنى وهذه العقيدة انه لم يصل البشر ولم يصل الناس الى درجة من القوة الالية مثل اليوم - 02:00:09ضَ

ولم يصلوا الى درجة من اقتحام تفاصيل العلوم مثل اليوم ومع ذلك لم يصلوا الى درجة من الانحطاط مثل اليوم فهذا التلازم بين القوة والرقي والتقدم او هذا التوازي بين الرقي والقوة والتقدم والخوظ في تفاصيل العلوم والوصول الى اعلى - 02:00:33ضَ

تقنيات وتبعها الانحطاط التام لانها قامت على اصلا فلسفة استغنائية هذا بحد ذاته اية من ايات الله التي ترسخ للانسان الى اين تذهبون الى اين انت ذاهب؟ يعني ايش الطريقة اللي تسلكه؟ جربوا وسلكوا وابتدعوا وابتكروا ولكن - 02:00:52ضَ

النتيجة كانت بهذه الطريقة على المستوى الاخلاقي وو الى اخره الاشكال الكبير جدا هو في ضرب المعايير عندنا الشغل على ضرب المعايير. كيف ضرب المعايير؟ يعني احنا عندنا معيار الاخلاق. عندنا معيار القيم بشكل عام. عندنا معيار للدين. عندنا معيار - 02:01:14ضَ

في الدنيا وعندنا معيار للتقدم وما الى ذلك. الاخطر شيء يمكن ان يفعل في الانسان المسلم هو انه يتم اللعب بالعدادات حقت المعايير بحيث انه هذا المعيار حق الاخلاق تحت هذا المعيار حق القيم تحت هذا المعيار - 02:01:35ضَ

حق الدنيا يرتفع فوق معيار الحرية والذاتية والفردانية يرتفع فوق الى اخره فانت هذا المعيار آآ لوحة الادوات عندك لما تتغير معنى ذلك انه ما تستنكرونه انتم الان من خلال هذا الحديث - 02:01:54ضَ

الشخص اللي العدادات عنده مضروبة ما راح ما راح يستنكر. يعني ما معنى انك انت تقول لي صار كذا ولا صار كذا؟ ايش معناه يعني لماذا انت تستنكر هذا عنده معايير لذلك احياء او التأكيد على قضية المعايير - 02:02:12ضَ

وتمليك الانسان خاصة من شباب الجيل الصاعد تمليك قضية المعايير بحيث انه هو بعد ذلك ينطلق في فضاءات عنده معايير ذاتية تعينه على تقييم الاشياء وليس نتائج. يعني انا لمن تقول له النتيجة انه هذا خطأ فقط وهذا حرام وانحلال فقط - 02:02:32ضَ

جيد هذا الشي متجدد يعني بتجي صور اخرى جديدة او تحيا صور قديمة هو لم يحفظ فيها نتائج جيد وبالتالي لا يستطيع ان يقيمها. لكن لمن تحيي عنده قضية المعايير - 02:02:52ضَ

فما يستجد من قضايا تابع لاي معيار لهذا المعيار خلاص انا عندي ادوات تقديم نتابع هذا المعيار عندي اداة تقييم انا اظن انه هذا من الاشياء الكبيرة جدا واعتقد انه - 02:03:05ضَ

في سيولة المعرفة الموجودة في شبكات التواصل اليوم انها جالسة تضرب المعايير فعلا ترميز مشاهير شبكات التواصل مبني على اية معايير ترى يعني هي بعدين في الاخير ترى قريبة من الانحطاط اللي جالسين نتكلم عنه هذا يعني بناء على ايش انت تصير مشهور بناء على ايش جالس - 02:03:18ضَ

جدا في الحياة ايش جالس تسوي ملي والله ايش جالس تسوي والله العظيم ما على المستوى العلمي ما في على المستوى الاخلاقي ما على ايش جالس تسوي؟ بناء على ايش انت تصير حضرتك - 02:03:39ضَ

خمسطعش ولا اربعطعش ولا ستطعش ولا اصغر من كذا فهي هذي جزء من من قضية المعايير والله العظيم انت انت دحين شوف الترند في اليوتيوب كل البرامج ما لها معنى ما لها معنى يعني. سخيفة جدا سخيفة. طيب احنا كل اللي تكلمنا عنه ماضي وتاريخ - 02:03:54ضَ

مؤثر في الواقع بشكل كبير. انا اظن انه قراءة المستقبل خطوة يعني تتطلب دراسة مستقلة يعني مو سهل انه الانسان يتوقع مستقبل لحالة عامة اه مثل هذي اه ما ابغى استعجل النتيجة بصراحة يعني انسان عنده تصورات متفرقة نوعا ما متوقع لبعض الاشياء لكن اه ما اتصور انه انه في - 02:04:15ضَ

شمولية الانسان قادر على تقديمها انه الى اين المسيرة بشكل عام. لكن انا اعتقد انه الرؤية اللي ذكرتها قبل شوية اللي هي فيما بعد الحداثة اللي هو انه من الاشياء الجميلة في هذا العبث - 02:04:40ضَ

انه قادر يعني ان ممكن النفوس تتقبل البديل لذلك لذلك لو من هنا الين بكرة تقعد تسب في الحالة الموجودة اليوم ما راح يفيد كثير اذا لم اصنع البديل جيد آآ والا ترى هي مشكلة جزء اصلا من الحالة هو اللامبالاة - 02:04:54ضَ

جزء من الحالة هو اللامبالاة يعني انقد مننا من بكرة ما برأيك اكتب خمسطعشر كتاب رأيك الشخصي انا بكل بساطة رأيي يخالف رأيي. طيب جيد لكن صناعة البديل وايجاده وتمكين الانسان منه وافضل ما يمكن ان يقدمه - 02:05:19ضَ

ها؟ ايجاد البديل. بالضبط طيب اه قبل ما نناقش بعض الاشياء خليني اختم اه احنا الحمد لله انتهينا من للمسيرة المختصرة جدا سلسلة تاريخ الفكر الغربي ثمانية محاضرات؟ ثمانية ثمانية - 02:05:37ضَ

من المحاضرات الحمد لله يعني انا بس ابغى ااكد على شي انه آآ هذي المحاظرات ليست دروس فلسفة بمعنى انه ينبغي الا تحاكم هذه المحاضرات الى الدرس الفلسفي الخاص جيد؟ يعني مو واحد فلسف متخصص فكانت يقول والله فيه جزئية متعلقة ب كانت المفروض انه لا هذا ما هو درس فلسفي - 02:05:57ضَ

هذا عرض بتاريخ الافكار بشكل عام محاولة تبسيط الموضوع. آآ انا لاحظت انه اصلا لو دخلنا احيانا ندخل في بعض الشغلات يصير في تهنيك يعني فنرجع والامر الاخر انه انا ما كان يسعني اصلا - 02:06:22ضَ

اني انا اخذ كل واحد واقعد ابحث بحث فلسفي خاص تفصيلي بحيث انه لانه سيخرج المادة عن نطاقها وعن سياقها وسيخرجني انا عن السياق اصلا اللي انا فيه اللي هو ليس هذا السياق وانما هو سياق نظرة نقدية - 02:06:39ضَ

نظرة عرضية نقدية مجملة لتاريخ الفكر الغربي ابتداء من عصر النهضة الى القرن العشرين. اللهم صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 02:06:57ضَ