باحث

ايها في دنيا الوراء قد مضت سنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غابر عبرة تهدى فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من - 00:00:00ضَ

وخذ الذكرى وصدقه ولا انشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نزل انه الحق وبالحق نزل انه وبالحق نزلنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهدينا الكرام حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. الحمد لله - 00:00:47ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد العود احمد ها هو اللقاء بكم يتجدد من العام الى العام اسأل الله تبارك وتعالى ان يعودنا اليكم دائما وابدا وان يعيدنا جميعا الى الخير والطاعة - 00:01:22ضَ

وكما اعتدنا ان نتشرف بالجلوس على هذه المائدة المباركة. في ضيافة شيخنا الحبيب الذي نبدأ بالترحيب فضيلة الشيخ الامام ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا رفع الله قدرك في الدارين. الله يبارك. اتم الله لنا ولكم النعمة. امين. واجعلنا واياكم ممن يجلسون دائما على مائدة كتاب الله تبارك وتعالى - 00:01:38ضَ

التي هي مائدة انزلها الله تبارك وتعالى بالحق. امين وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا هذا هو كتاب الله تبارك وتعالى الذي انزله الله تبارك وتعالى بالحق - 00:01:56ضَ

بالهداية كما ارسل الحبيب صلى الله عليه وسلم بالبشارة لاهل الخير وبالنذارة لاهل المعاصي هذا القرآن الذي حوى بين دفتيه هداية العالمين من من الله تبارك وتعالى الذي حوى ايضا تجارب العالمين التي لو لم تقص على الحبيب صلى الله عليه وسلم لما علمها. ولكن الله تبارك وتعالى اخبره - 00:02:12ضَ

يخبر الناس جميعا حتى ينظروا ويقلبوا ويمعنوا النظر ويتدبروا في هذا القرآن الذي نزل بالحق ولتكون خلاصة التجارب تجارب الامم التي تتناقل مع تناقل هذا الذكر والتعبد به من تلاوة وذكر وعبادة - 00:02:38ضَ

اذا شيخنا الحبيب وبالحق انزلناه وبالحق نزل كتاب الله تبارك وتعالى هذا الكتاب المتعبد بكل حرف فيه المتعبد بتلاوته بذكره بالاستفادة بما فيه من العبرة ملعظة اه مع هذه الفكرة وقضية تجربة سنبحر باذن الله تبارك وتعالى في هذا الشهر المبارك - 00:02:57ضَ

لنعيش مع بعض التجارب مع بعض الصور مع بعض القصص مع بعض الامثلة القرآنية. لن نقف على باب واحد او على شكل واحد او على لون واحد. ولكن هو ابحارا مع الحق - 00:03:20ضَ

اينما كان وايا كانت صورته اذا عن التجربة التي تنتقل مع كتاب الله تبارك وتعالى نبدأ على بركة الله. تفضل شيخنا الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين - 00:03:32ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين من المعلوم ان القرآن آآ ينقسم الى ثلاثة اقسام قسم يشمل العقائد القسم الثاني يشمل الاحكام الشرعية والقسم الثالث يثمن يشمل تجارب الامم من القصص الكثير الذي قصه الله تبارك وتعالى - 00:03:45ضَ

على نبينا صلى الله عليه وسلم ومن ثم اسأل الله عز وجل على الامة كلها لتأخذ العبرة منها آآ كل القصص القرآني يندرج تحت ما يسمى بتجارب الامم من معنى تجارب الام يعني الاحداث التي مرت بها الامم التي سبقتنا - 00:04:09ضَ

وكيف هلكت امم وبازت حضاراتها وكيف آآ بقيت امم اخرى وبقيت حضارتها اه هلاك الامم واحد سببه المعاصي والانحراف عن احكام الله تبارك وتعالى وبقاء الامم انما هو تنفيذها لاحكام الله تبارك وتعالى - 00:04:32ضَ

اه تجارب الامم مسألة مهمة للغاية عندنا وهي المقصود الاعظم من القصص آآ ومن المعلوم ان التجربة لا دين لها يعني لا يشترط ان يكون صاحب التجربة مسلما مؤمنا مستقيما حتى نأخذ منه التجربة - 00:05:01ضَ

بل قد آآ يعني آآ تنحرف امة من الامم او جيل من الاجيال او حتى فرد من الافراد حتى يكون عبرة كان يقال اللهم اه اجعل لنا عبرة ولا تجعلنا عبرة - 00:05:28ضَ

اجعل لنا عبرة من الاخرين ولا تجعلنا عبرة للناس قال النبي صلى الله عليه وسلم اه لبعض الصحابة اظنه عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمر لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه - 00:05:44ضَ

هولندا صار عبرة وضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل به انه صار عبرة لم يسمى. لم لم يسمى. لا تكن كفلان كان يقوم الليل فتركه لا ادري يعني فلان هل سمي - 00:06:04ضَ

في الحديث ام لا لكن الرواية الاشهر يعني لا تكن كفلان كان يقوم الليل فترجع فنحن ننظر الى تجارب الامم لنستفيد منها وحتى لا يعني نقع في مصارع الذين ظلموا - 00:06:20ضَ

آآ من التجارب ومن الادلة على ان التجربة معتبرة ويؤخذ منها الاحكام الشرعية آآ عندنا مثلا قصة آآ اسراء النبي عليه الصلاة والسلام في السماء وان الله عز وجل فرض عليه خمسين صلاة - 00:06:36ضَ

فلما مر على موسى عليه السلام قال ما اعطاك ربك؟ قال فرض على امته خمسين صلاة اليوم والليلة قال ارجع الى ربك فسله التخفيف فان امتك لا تستطيع فرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه مرارا يعني نعم اكثر من مرة يروح اكثر من مرة - 00:06:57ضَ

آآ وفي كل مرة آآ الله عز وجل عنه عشرا حتى يعني وصل الامر الى خمس صلوات في اليوم والليلة فاستكثرها موسى عليه السلام واراد ان يرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه تبارك - 00:07:16ضَ

على اليسار والتخفيف عن خمس صلوات بعدما كانت خمسين صلاة فقال ارجع الى ربك فسلم التخفيف فان امتك لن تستطيع. ثم علل ذلك فقال اني جربت الناس قبلك اسرائيل وخبر الناس حق - 00:07:32ضَ

خبرة فعلم انهم لن يستطيعوا على خمس صلوات. وصدق ظن موسى عليه السلام. عليه السلام. يعني الامة ان اليوم يعني لو نظرت الى عدد الذين يتركون الصلاة يهملونها بالكلية. لوجدتهم عددا لا بأس به لا يستهان به. يعني كثير من الامة آآ يترك الصلوات الخمس - 00:07:51ضَ

بالرغم انها كانت تخيل لو كانت الصلوات خمسين صلاة في اليوم والليلة كانت هذه الامة تستطيع ان تفعل يعني فعلل موسى عليه السلام على اي حال آآ يعني آآ مسألة التخفيف بانه خبر الناس وعرف الناس. وطبعا هو آآ يعني ارسل الى بني اسرائيل وقصة بني اسرائيل - 00:08:12ضَ

مع موسى عليه السلام في طول القرآن وعرضه يعني تكررت كثيرا جدا في القرآن يعني اه كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما نهى عن رضاع الغيل والرضاع الغيل ان ترضع المرأة ابنها وهي حامل. هي حامل وهي حامل - 00:08:35ضَ

هذا يؤثر في اللبن وبالتالي قد يؤثر في بنيان الولد حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا اولادكم سرا وعلل ذلك فقال فان الفارس يدركه هذا الرضاع على الفرس - 00:08:53ضَ

يسقطه من على الفرس فيموت فمات بسبب ضعفه الاول لما كان يرضع من امه بسبب انها كانت ترضعه وهي حامل فقال صلى الله عليه وسلم آآ نهى عن الغيال او نهى عن الغيل اللي هو الرضاع المرأة وهي حامل - 00:09:15ضَ

ثم قال لا بأس ان تفعلوا اني رأيت فارس والروم يفعلون هذا ولا يعني يؤثر عليهم فاستدل بفارس والروم وطبعا هؤلاء لم يكونوا مسلمين حتى يمكن ان نستدل بتجربتهم حتى على مستوى الافراد مسلا - 00:09:36ضَ

في حديث جابر ابن عبد الله الانصاري وهو في الصحيحين لما كان في غزوة من الغازات مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو راجع من الغزوة. آآ يا جمله فجعل يضربه عصا - 00:09:54ضَ

واقول مياه ما زال لنا ناضح سوء حتى سمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال بابي وامي انت يا رسول الله جابر قال اعيا جملي فاخذ العصا وضربه ضربتين - 00:10:13ضَ

وكأنما ارتدت العافية الى الجمل آآ سامر النبي صلى الله عليه وسلم جابر وهم يمشون يعني في الطريق وقال ما اعجلك يا جابر قال يا رسول الله تزوجت امرأة خلا منها - 00:10:28ضَ

قلا منها كما يقول ابن اثير اي فاتها الزواج. فاتها قطار الزواج كما يقال يعني وكما قال بعض العلماء خلا منها اي مات عنها. زوجها واصبحت خالية منها قال ما اعجلك - 00:10:44ضَ

قال اني حديث عهد بعرس فقال فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك قال رسول الله ان عبدالله ترك لي تسع نسوة خرق فكرهت ان اتيهن بخرقاء مثلهن فاردت ان فاردت امرأة قد جربت وخلى منها. دي رواية البخاري - 00:11:03ضَ

امرأة قد جربت. طبعا في اللفظ الاخر قال اردت امرأة تقوم عليهن تمشط شعورهن وتقوم عليهن. يعني تكون رسالة الام بالنسبة لهؤلاء البنات. او قال امرأة آآ اجمع لي وارشد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبت ورشدت. قال - 00:11:27ضَ

نعم. عندما اختار امرأة يعني هو عللها علل انه ترك حظ نفسه بان يتزوج بكرا. واراد اما لاخوات البنات حفاظا على وصية ابيه. نعم. لما يعني دعاه آآ ليلة الغزوة وقال اني تركت دينا. وآآ تركت آآ - 00:11:47ضَ

اخوات استوصي بهن خيرا فنفذ وصية ابيه وترك حظ نفسه في الزواج من بكر واراد ان ان يأتي بامرأة تكون كالام بالنسبة لهؤلاء البنات. فهو يعني علل اختياره لهذه المرأة بانها قد جربت وقد جررت الرجال قبله - 00:12:07ضَ

هي اقدر على معرفة ما حقوق الزوج وما يريده الزوج بخلاف البكر وذلك حتى انت تجد يعني ان المشاكل في بيت البنت البكر التي تزوجها اول مرة اكثر من المرأة التي تزوجت قبل ذلك - 00:12:26ضَ

تزوجت قبل ذلك عرفت حرفة حقوق الزوج وما ينبغي لهم وما الذي يعني آآ اكثر استكانة واقل بحثا عن المشاكل بالضبط كده. بالضبط. نعم. تمام كذلك لو رأينا مثلا في صلح الحديبية - 00:12:43ضَ

لما الرسول عليه الصلاة والسلام اتفق مع المشركين من جاء من قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما يلزم النبي عليه الصلاة والسلام ان يرده الى قريش. نعم تمام - 00:13:02ضَ

حتى الصحابة اعترضوا على هذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لحكمة بالغة وبما يعني آآ ارشده الله تبارك وتعالى الى قبول هذا الشرط الذي في ظاهره انه مجحف ولكنه كان فاتحة الخير على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه - 00:13:17ضَ

المهم ان ابا بصير لما جاء من قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني هاربا بدينه. فارسلت قريش رجلين خلفه حتى يرجعانه الى قريش على حسب الايه؟ الشرط المتفق - 00:13:36ضَ

فلم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم وفاء بالشرط المبرم بينه وبين قريش الا ان يرد اباصير الى اه تقول الرواية ان ابا بصير هو راجع مع الاتنين دول - 00:13:51ضَ

يبدو ان هم نسيوا من ان هم طالبوا بصيره وخدوه عشان يسلموه لقريش. فجلسوا في اسناء السفر يأكلون التمر والكلام ده وحاطط بينهم نوع من السمر والحوار. والنشو انه اسير. ونسوا انه اسير وانهم واخدينه ومرجعينه لقريش يعني - 00:14:04ضَ

قال واحد من هذين الاثنين ان سيفي هذا قد جربت به وجربت تمام؟ فقال له ارني اخذه فلما اخذه ضربه بالسيف وهرب صاحبه الاخر راجعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. جرب هو كمان. بالظبط كده. قال اظن - 00:14:22ضَ

الا هالك الى اخر القصة المعروفة يعني يعني هذا الرجل اعتمد على حتى تجربته انه جرب السيف في معارك كثيرة فانا عايز اقول التجربة حتى على مستوى الافراد آآ معمول بها ومقبولة على مستوى الجماعات معمول بها ومقبول على مستوى الامم. احنا بنتبقى من الفرد الى الامة. فلا شك ان التجربة - 00:14:43ضَ

لها محل كبير. نعم شيخنا استأذنك عفوا آآ قبل ان نغادر هذه النقطة ما تفضلت به اه جزء منه اه داخل في باب العبرة والعظة وجزء اخر داخل في باب التشريع - 00:15:05ضَ

آآ مسألة العمل بما يرد آآ في هذه القصص وفي هذه الاخبار عن الامم السابقة متى يمكن ان ان نقف عند حد ان هو فقط للعبرة والعظة ومتى ننتقل به الى حد العمل به كتشريع؟ ذكرت حضرتك اه والامرين كأنهم قد يتداخلوا في ذهن دا صحيح - 00:15:18ضَ

آآ اذا قص النبي صلى الله عليه وسلم علينا قصة من القصص من قصص الماضيين فان اوردها مولد الثناء على فاعله بنأخذ منها الايه؟ العبرة منها الحكم الشرعي وزلك القصص عن بني اسرائيل - 00:15:41ضَ

الصحيح زي مسلا قصة التلاتة اللي انطبق عليهم الغار كقصة تلاتة اللي تكلموا في المهد كقصتي مثلا آآ داوود وآآ في قصة المرأة المرأتين اللتين اختصمتا في على الولد يعني - 00:15:58ضَ

ولد من فيهما؟ الى اخر هذا القصص الامام البخاري وغيره من الائمة اوردها في صحيحه في عدة مواضع في كل موضع يولد حكما شرعيا فيه زي مسلا قصص آآ التلاتة ينطبق عليهم الغرب. اوردها للبخاري في اكتر من تلات اربع مواضع - 00:16:16ضَ

في كل موضع من هذه المواضع يبول او يعنون بعنوان يشتمل على حكم شرعي. فهو الضابط هنا اذا اوردها النبي صلى الله عليه وسلم اي قصة كانت مورد الثناء على فاعله - 00:16:35ضَ

فده معناه ان انا يعني مأذون لا الحكم الشرعي. بشرع من مضى. ودي طبعا مبني عليها قاعدة في اصول فقه هل اه يعني اه شرع من مضى شرع لنا ليس بشرع لنا - 00:16:48ضَ

العلماء طبعا قالوا شرع من لنا ليس شرعا لنا الا اذا ورد في شرعنا ما يؤيده تمام؟ يعني مسلا القرعة مثلا القرعة اقترع ثلاثة من الانبياء قبل ذلك يحيى ابن زكريا - 00:17:04ضَ

عشان كفالة مريم عليها السلام وكذلك يونس برضه فساهم فكان من المدحضين ساهم اي اقترع. وبرضو بالمناسبة نصحح خطأ شائع وهو انه ساهم اغلب الناس يتصور انه ساهم يعني شارك. شارك. يقول فلان ساهم في المشروع الفلاني بكذا وكذا. هو اسهم - 00:17:23ضَ

هي السهم مش ساهم. ساهم بمعنى اقترع آآ وثم نبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة رضي الله عنها عفوا هل آآ القاء زكريا او القاء الاقلام هذه كانت من من - 00:17:47ضَ

الاقتراع ايضا اللي هو زكريا عليه السلام طبعا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريمهم كنت لديهم اذ لما اختصموا على كمالة مريم فقالوا كنا نكتب بها التوراة فنلقيها في الماء الجاري فايهما - 00:18:03ضَ

من طفأ فهو الذي يكفل مريم فطفى قلم زكريا عليه السلام فهو الذي كفل مريم اه كذلك في حديث عائشة رضي الله عنها معروف بحديث الافك آآ قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:24ضَ

اذا اراد سفرا اقرع بين سائيه فايتهن خرج سمائها خرجت معه. فدي ثلاثة من الانبياء كما يقول ابا عبيد القاسم ابن استخدموا لايه؟ القرى. جميل جدا. فده يعني كان في الشرع من قبلنا ولا بأس ان يكون في شرعنا. والنبي صلى الله عليه وسلم ينفذه - 00:18:39ضَ

اذا عمل النبي صلى الله عليه وسلم اصبح هو الفيصل. وهو الذي حملنا على العمل بشرع من قبله. اي طبعا طبعا. آآ الا الا اذا كان في شرعنا ما يرد - 00:18:58ضَ

ما يرد هذا الشرع من قبلنا زي مسلا صنع التماثيل. نعم. التماثيل كانت في زمان عليه السلام واخد بالك ازاي؟ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات - 00:19:08ضَ

اه التماثيل عندنا محرمة في ديننا. نعم. لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني قال اكثر الناس او اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يضحون خلق الله يقال لهم ما خلقت فالتماثيل التي لها ظل - 00:19:24ضَ

المجسمة يعني باجماع الامة محرمة. نعم. باقي التماثيل بقيت الصور الفوتوغرافية او الصورة التي لا ظل لها هو ده الخلاف محل الخلاف بينهم. لكن لكن التماسيل كلها التي لها ظل كلها محرمة - 00:19:41ضَ

وهذه لا تجوز ان تكون في ديار المسلمين ان تخفيه من هذه المجسمة لان ديننا نسخ الذي كان عند سليمان عليه السلام هنا اصبح شرع من قبلنا ليسخ جميل جدا اذا من بهذه الصورة نكون - 00:19:56ضَ

وضعنا ملامح ما يمكن ان نقول ان التجارب التي كانت في اليوم السابقة او الخبر الذي ياتينا من الامم السابقة اما ان يكون على سبيل العبرة والعظة او ان يكون شرعا لنا ثم بينا - 00:20:14ضَ

القاعدة والضابط المتعلق متى يكون شرع ما قبلنا؟ شرعا لنا؟ بالضبط. وعن التجربة وعن الخبرة من من الامم السابقة. وعن الحق الذي نزل في كتاب الله تبارك وتعالى نكمل باذن الله عز وجل ولكن في الحلقة القادمة الى ابنتنا الشيخ الحبيب فقد وصلنا الى ختام هذه الحلقة رفع الله قدرك في الدارين بارك الله فيك - 00:20:24ضَ

احبتنا في الله نكون بهذا قد وصلنا واياكم الى ختام هذه الحلقة من هذا البرنامج وبالحق نزل. اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يمتثلون كتاب الله تبارك وتعالى - 00:20:44ضَ

يسيرون على هدي الحبيب صلى الله عليه وسلم خالص الشكر والترحيب لشيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبد الصحق الحويني ولكم منا خالص الحب دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:55ضَ

ايها في دنيا الوراء قد مضت سنة ربي لا مرارا كل عين سوف تغدو اثراه. ان في انباء من قد غبر عبرة تهدى فاتعظ ممن اتى الوحي على ذكرهم يا من - 00:21:07ضَ

وخذ الذكرى وصدقه ولا انشغل عن ايدي العرش انه الحق وبالحق نزل انه الحق وبالحق نزل انه وبالحق نزل - 00:21:47ضَ