باحث

تفقه في بساتين وافق بسياسة الخطب الدواني. وكن سمحا ترى ترك الناس خيرا غماما فوق اروقة المكان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 00:00:00ضَ

وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وسدادا وتوفيقا وحلما وعزما وعلما. اللهم امين امين ايها الاخوة الاجلاء مع محطة جديدة من محطات فقه الطرح المنبري وسياسة الخطاب وحلقة اليوم بعنوان تجديد الخطاب - 00:00:51ضَ

الدعوي مما لا يختلف فيه اليوم بين المهتمين بالباب الدعوي ان التجديد في الخطاب بات من الحاجيات بعد ان كان من التحسينيات كل زمن له لغته وثقافته التي يستوعب بها المعاني اكثر - 00:01:14ضَ

واذا كانت الفتوى تتغير بحسب الزمان والمكان والحال والاشخاص فان هذا اولى في الخطاب الذي يمكن ان يكون مدخلا للقلوب ما كان مدخلا للقلوب والنفوس في زمن وفي حال ليس بالضرورة ان يؤدي نفس النتيجة اذا اختلفت الاحوال - 00:01:41ضَ

هناك مساحة تشترك بها الاجيال كلها والازمنة والامكنة جميعها العالم والمتعامل والمتعلم الكبير والصغير الرجال والنساء حالة الضعف وحالة القوة لكن بعد ذلك هناك خصوصية لكل فئة من هذه ما يقال في درس العلم - 00:02:04ضَ

ليس هو الذي يقال على وسائل التواصل الدين واحد العلم واحد لكن الاسلوب متفاوت والمستوى متغير والفروقات لا بد وان تكون بين فئات الناس القرآن نفسه الذي يقرأ في القرآن يستطيع بسهولة ان يميز بين القرآن المكي والقرآن المدني - 00:02:29ضَ

مع ان العرف واحد لكن حالة الاستضعاف تختلف عن حالة التمكين بناء الفرد يختلف عن بناء الامة واقامة الدولة. هذا كله يظهر في جنبات السياق القرآني ايها الاخوة وفي موضوع تجديد الخطاب - 00:02:53ضَ

آآ اجعل هذه الحلقة في ثلاثة محاور لنستوعب هذا الموضوع المهم اولا حقيقة التجديد مساحته ثم نتكلم عن ضوابطه واخيرا نتكلم عن معالمه باذن الله تعالى حقيقة التجديد يعني ما المقصود بالتجديد - 00:03:12ضَ

هل نأتي بدين جديد ما الذي يجدد التجديد نوعان تجديد في الدين وتجديد في الدعوة اما تجديد الدين فهو الذي رواه ابو داوود وغيره من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:03:31ضَ

ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها صححه الالباني الغبار اذا تراكم اتى الله عز وجل بقوم صالحين وازالوا ما حصل وعند ذلك يعود الدين الى صورته الاولى. اذا - 00:03:54ضَ

التجديد في الدين معناه ان يرد الى اقرب سورة كان عليها الى احياء من درس من علوم الشريعة ومن احوالها ايها الاخوة اما التجديد في الدعوة فهي الطريقة الخطاب الاسلوب - 00:04:21ضَ

طريقة الطرح التي يمكن ان تبلغ دين الله عز وجل لكل زمن بحسب ثقافة اهله. وبهذا يعني يتضح لك بوضوح وجلاء ان التجديد في الدين من المقاصد وان التجديد في الدعوة من الوسائل - 00:04:39ضَ

الدين ثابت بكلياته واصوله واركانه الكبرى اصول الفضائل والرذائل كل هذا واحد لكن الذي يختلف وطريقة البيان وهذه التي يتفاوت فيها الناس بحسب فتح الله جل وعلا اما تغيير الاحكام - 00:04:58ضَ

فهذا هو منهج غربي اليوم تقوم عليه بعض المدارس الليبرالية وكذلك عندنا الفكر العلماني الذي يعني يتوزع في الشرق والغرب. ينادون بذلك. وهذا المبدأ قديم نادت به قريش كما قال الله عز وجل في سورة يونس واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا. ائت بقرآن غير هذا او - 00:05:19ضَ

بدل قل ما يكون لي ان ابدلهم من تلقاء نفسي. ان التابع الا ما يوحى الي. بل والله قرأت مرة لبعض الاخوة انه يريد ان يطبق كل قول ولو كان شاذا مما ذكر في اقوال العلماء على مدار القرون لا لاننا بحاجة اليهم بل لان النفس تمل من - 00:05:45ضَ

الثبات على شيء واحد. يعني نريد ان يقول وهذا من التجديد بان نجرب كل ما قيل. هذا ليس دينا هذا من العبث ايها الاخوة لذلك يعني كان لابد ان نتكلم عن ضوابط التجديد وهو المحور الثاني - 00:06:06ضَ

والضوابط كثيرة جدا لكن اكتفي هنا بثلاثة ضوابط اولا معرفة الثابت والمتغير مساحة التجديد وتطرقت اليها الاشارة ثانيا الحفاظ على كليات الدين واصوله يعني احيانا يأتي بعض الخطباء اعجابا بلفتة - 00:06:23ضَ

هنا او قصة جاذبة يغتر بها على حساب فحصها ونقدها وتحليلها فحص الافكار مهم ولو كانت جاذبة فحص القصص مهم ولو كانت مشوقة لئلا يتجاوز نصا من كتاب او سنة او مبدأ من مبادئ الشريعة - 00:06:51ضَ

مهما بلغت درجة زخرف القول التي تحتف بهذا القصة او ذلك المفهوم الضابط الثالث ان يتأثر المتكلم الداعي الخطيب المربي المدرس الا يتأثر بمقررات الثقافة الغربية المدارس العقلية هؤلاء اليوم ينادون بالتجديد - 00:07:15ضَ

وتطوير الاسلام يريدون كما صرحت مؤسسة راند اننا نريد اسلاما امريكيا واسلاما المانيا اوروبيا وبدأوا يقررون شكل الاسلام الذي يعجب الثقافة الغربية ويقوم على تأويل النصوص القرآنية ورد الاحاديث النبوية بحجة ان الرواة ليسوا معصومين - 00:07:42ضَ

وصارت هناك عدة محاولات ان يكون اليسار اسلاميا وان تكون مبادئ العلمانية وكذلك الليبرالية يعني متفقة مع الشريعة الاسلامية هذا الفخ ينبغي ان يحذر منه الذي يتكلم في الدين والذي يريد ان يجدد الاسلام - 00:08:09ضَ

ولذلك يجب ان يفتخر المجدد بالتراث لو هناك هجمة شرسة على التراث العلم ليس فيه قديم وحديث العلم فيه صواب وخطأ هذا الكلام كله يأتي عند الانبهار المادة الغربية والحضارة - 00:08:28ضَ

لا ينبغي ان يغتر الخطيب ومن يبلغ امر الله بالمادة حتى تنسيه مادة دينه وعقيدته الهدهد وهو هدهد عندما ذكر العرش بلقيس العظيم لم يغتر ولم ينسى انه قوم يسجدون للشمس من دون الله سبحانه وتعالى - 00:08:46ضَ

هذه ابرز الضوابط اما المعالم فهي خمسة معالم بها يتم تجديد الخطاب ويصبح المنبر جزءا من حالة العلاج باذن الله. وهذا الباب انبه ايها الاخوة انه يجري مجرى الفتوح من الله سبحانه. كلنا ما فتح الله له - 00:09:06ضَ

حسن البيان والطريق الى القلوب هذا رزق يمن الله عز وجل به على من يشاء من العباد ولذلك يلزم الصدق والاخلاص والتوسل بين يدي الله عز وجل حتى يفتح الله على المتكلم. وانا هنا اذكر خمسة من هذه المعالم. اولا - 00:09:28ضَ

ان يدخل الى الموضوع المألوف بمدخل غير مألوف النفس البشرية جبلت على الطارف الجديد. يعني النفس تأنس للمعلومة الجديدة وتبتهج وباليوم حوائج الناس متعددة. وهناك موضوعات متكررة الحاجة اليها قائمة. فماذا نفعل - 00:09:48ضَ

تويوتا بمدخل غير مألوف يعني انا اذكر دعيت مرة لالقاء محاضرة بعنوان عقوبة تارك الصلاة وكانت للشباب ليسوا من طلبة العلم يعني انت تريد ان تشوقهم حتى يستمعوا وقدرت انني ان قلت اما بعد فان الحديث هذا اليوم بعنوان - 00:10:10ضَ

عقوبة تارك الصلاة انني ساتسبب في عزوف هؤلاء عن الانشداد الى الطرح فقلت مباشرة ايها الاخوة كلكم يعرف الوضوء لكن من منكم مستعد ان يخرج امام اخوانه وان يتوضأ كما توضأ النبي عليه الصلاة والسلام بالضبط ويأتي بالسنن المهجورة والمشهورة - 00:10:31ضَ

فقام بعض الاخوة عقب على سبيل الاجمال الوضوء النبوي بسرعة شديدة وصلت الى قول النبي عليه الصلاة والسلام ويل للعقاب من النار. وحذرت ان توجد لمعة في القدم. وقلت اذا كان هذا - 00:10:57ضَ

الوعيد في فئة مستهدفة هي الصحابة للعقاب من النار وهذا في حق الذي توضأ وبقيت لمعة. من القدم لم يصل الماء. فكيف بالذي لم يتوضأ اصلا وكيف بالذي لا يصلي - 00:11:12ضَ

وبدأت اتكلم عن الصلاة واتيت ببعض المشوقات الاخرى هذا المعلم الاول. المعلم الثاني الربط بين العلوم وهذا تكلمت عنه في حلقة الاوعية العلمية عندما ياتي الخطيب ويكون قد حضر المحاضرة او الخطبة او الدرس عبر مدة من الزمن كما تكلمت عنها سابقا - 00:11:28ضَ

الان يصبح الطرح فيه هناك مادة من العلوم الشرعية من العلوم اللغوية من التزكية مقررات الوعظ والتربية معلومة في التربية بعض الاشارات من العلوم الانسانية بحسب السياق الذي يتكلم فيه من علم النفس او الاجتماع او الاقتصاد او الادارة او التاريخ - 00:11:53ضَ

ما يعني شيء من التجارب الشخصية هذا الطرح يعطي منتجا معرفيا جديدا يتوافق مع النفس البشرية التي جبلت على حب الطرف الجديد ويكون اكثر انتباها واستعدادا ومعالجة وعمقا ولذلك الذي يوفق له في هذا الباب عليه ان يعلم - 00:12:14ضَ

ان الربط بين العلوم يكاد ينحصر على طلاب العلم لانه ليس سهلا على من ترك القراءة واكتفى بالمعارف التي في رأسه هذا سيعاني وقد يظن انه يحسن صنعا وطرح خطيب - 00:12:37ضَ

يزانوا بفقه هدا فاهتدى. فهاك والسؤدد المعلم الثالث الا يكرر نفس الادلة والقصص كما قلت النفس تحب الطارف الجديد. جبلت على ذلك تأتي نفس الموضوع اذا اعدت نفس الادلة قد تكون الادلة عظيمة - 00:13:05ضَ

يا اخي خلص تشربت النفوس وقد تحتاج. يعني ان تذكرها لكن اذا كان في الباب قصص جديدة احاديث جديدة ايات ليس من المعتاد ان يستدل بها بهذه الطريقة او احاديث - 00:13:38ضَ

هذا مغنم يعني انا كنت عندما اقرأ في كتب السنة اتعجب احيانا لماذا بعض الاحاديث رغم الاتفاق على صحتها لا تؤخذ مجال الشهرة للناس. يعني مثلا موضوع الصبر على البلاء مليء - 00:13:52ضَ

من منبر الا وطرح فيه هذا الموضوع في العالم الاسلامي لكثرة الحاجة اليه يمكن ان تأتي بالاحاديث الموجودة لكن مثلا هناك احاديث اقل شهرة وتؤدي نفس الغرض بل ربما تتضمن زيادة معان. منها مثلا ما اخرج - 00:14:06ضَ

حاكم المستدرك عن ابي هريرة بسند حسن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ستكون له المنزلة عند الله فما يبلغها بعمل. المنزلة فلا يزال الله يبتليه بما يكره حتى يبلغه ذلك - 00:14:23ضَ

هذا حديث ليس يعني في نفس شهرة الاحاديث المعروفة في الباب لكن فيه حقيقة معنى اضافي يعني انا قبل ان اقرأ هذا الحديث كنت اظن ان كل الابتلاء ومن باب تكفير السيئات. لكن هذا الحديث يبين انه لرفع الدرجات ايضا - 00:14:48ضَ

كذلك ما روى الامام احمد من حديث عبدالله بن عمرو بن العاصي ان النبي عليه الصلاة والسلام سأل اصحابه هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله سؤال عقدي علم غيب - 00:15:06ضَ

قال الله ورسوله اعلم قال اول من يدخل الجنة من خلق الله الفقراء والمهاجرون الذين تسد بهم الثغور ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء - 00:15:21ضَ

ثم قال لمن يشاء من ملائكته اؤتوهم فحيوهم فقالوا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك تأمرنا ان نأتيهم فنسلم عليهم قال انهم كانوا عبادا يعبدوني لا يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور - 00:15:49ضَ

ويتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجات في صدره لا يستطيع لها قضاء اوتوهم فحيوهم عند ذلك تأتي الملائكة فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار - 00:16:12ضَ

هذا حديث في نفس الشاهد الذي نتكلم فيه المعلم اه الرابع ايها الاخوة الجمع بين اللغة العلمية واللغة الوعظية العاطفية اللغة العلمية الى الاقناع والعقول اللغة الوعظية الى الامتاع. والى النفوس والى القلوب - 00:16:31ضَ

وان كان هناك تداخل بين المقامين هناك نفوس تحب الحجج والبراهين والتسلسل المنطقي. هناك نفوس تحب التقريع والتأنيب او الترغيب والترهيب لا ينبغي ان يظلم عند الخطيب احد. لو حددت مسارا وسرت في الاقناع مثلا ستظلم فئة من الناس - 00:16:58ضَ

الله فاوت بين النفوس. بعض الناس يحب ان يؤتى بالحجة العقلية. بعض الناس بالمثال بعضهم بالقصة بعضهم بالعتاب هادي احوال ولا ينبغي ان يظلم عند احد. وهذا هو تصريف الايات. تنويعها - 00:17:22ضَ

الاتيان بنفس المعنى في الجملة عبر قوالب شتى. ولقد صرفنا في هذا القرآن. نوعنا الاساليب واما المعلم الاخير من معالم تجديد الخطاب تقعيد الكلام يعني هناك قواعد اصولية هناك قواعد فقهية هناك قواعد نحوية هناك قواعد صرفية - 00:17:35ضَ

هناك ينبغي ان يكون قواعد تربوية وقواعد وعظية وقواعد ايمانية. فهذا يعني النفس تكون اكثر انجذابا واكثر فهما لانها تربط الفهم بين النظرية مع هذا القواعد. يعني مثلا لو اردنا ان نتكلم عن الابتلاء والصبر الذي كنا فيه - 00:17:58ضَ

يمكن ان تورد قاعدة ابن عطاء العطاء من المخلوق حرمان والمنع من الخالق احسان كذلك يمنع الله عنك ما تريد ليعطيك ما تحتاج كذلك ما من بلاء ينزل بفرد او بمجتمع الا وفيه من الله رسالتان - 00:18:17ضَ

كرامة لك على قدر ما بك من خير وعقوبة لك على قدر ما بك من تقصير او شرط بعض القواعد القرآنية من يعمل سوءا يجزى به وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. احيانا تحتاج الى وضع استخلاصات على هيئة قواعد - 00:18:42ضَ

يعني مثلا البلاء اربعة انواع. قطع وردع ودفع ورفع. القطع هو العذاب العذاب الاستئصالي الذي جرى مع قوم نوح وفرعون وكذا الردع عذاب تأديبي يحصل للعصاة والمجرمين الدفع يدفع به المؤمنون الى الله عز وجل. الرفع يكون للانبياء وهو صفوة المؤمنين رفعة الدرجات - 00:19:01ضَ

كذلك تكفير للسيئات. هذه الخلاصة. طب وانا فصلت القول فيها في حلقة حوارية متلفزة بعنوان فقه التعامل مع المصائب خطبة يعني محرمة مكتوبة وهي منشورة. هذه الخلاصات تكون اكثر يعني - 00:19:29ضَ

اه جاج برد وتكون اكثر فائدة لان المستمع يمكن ان يحفظها بسهولة وان تتركب في عقله ترقب المفاهيم. هذا بعض ما خطر في هذا الموضوع والذي اؤكد من جديد انه يجري مجرى الفتوح فكل وما يفتح الله عز وجل به ويمكن ان يعني استفيد من كل - 00:19:47ضَ

واحد من الاخوة في هذا الموضوع فخلال يستفيد من اخيه. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:20:11ضَ