باحث

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قيمتها عظيمة جدا لان داليوص اكبر علماء النصارى اليوم في النقد النصي فهو من المدافعين عن اصالة النص. او ان يعترف هذا العالم النصراني المتعصب لنصرانيته بتحريف هذا النص الذي هو - 00:00:00ضَ

الحجة الوحيدة الصريحة لاثبات التحريف هذه شهادة عظيمة. لان حتى القمص عبدالمسيح بسيط يعتبر رمز وحجة انموذج يحتذى يحتذى به. فهو اذا اعتراف باسم وزارة التقرير هو اعتراف صريح ان هذا النص نص محرف - 00:02:58ضَ

على النصارى ان يأخذوا كلام واعتراف داني ووارس لانه رجل متخصص متعاطف مع النصرانية. فهذا كما قلت هو من الاعتراف والاقرار وليس من باب الشهادة الانسان الغير متخصص او الانسان الذي يشتبه في معاداته للقوم الذين يتبنونها - 00:03:32ضَ

هذا النص المقدس هو نصراني حجة عند عند عامة الذين يدافعون عن النصرانية في الغرب. ثم ان الرجل ما تحدث من كيسه وانما قال بوضوح ان الشهادات كلها تشهد ضد اصالة هذا النص وقال بعبارة كما شاهدتم قال ان - 00:03:52ضَ

وغيرها من الترجمات الانجليزية المشهورة قال ان هذه الترجمات كانت ستكون سعيدة جدا لو كان بامكانها ان تحافظ على النص لكنها الغته لان الشواهد تقف ضد اصالة هذا النص. اما - 00:04:16ضَ

ان الكنائس العربية لا تقبل هذه الشهادة فهذا امر يعنيها وليس رأيها الرأي المجرد البعيد عن البرهان والحجة ليس حجة ولا يعتد به في مقام البحث عن الحقيقة التاريخية والله ان هذا السؤال في الحقيقة يجب ان يكون - 00:04:36ضَ

ما هو الدليل على اصالة النص؟ لا ما هو الدليل على انه محرف بالزيادة مقحم على النص. لان كل الشواهد تقف ضد اصالة النص هذا النص كما سمعتم من كلام دانيو لا توجد مخطوطة يونانية قبل القرن السادس عشر تضم هذا النص - 00:05:05ضَ

قبل القرن السادس عشر. ولذلك تجد مثلا دانيو وارز في حواره وردوده على بارت اومن يقول له ارجو الا تستدل الا بقضية بهذا النص. الناس الذين يشهدون في السماء لماذا؟ يقول له هذا النص انحرى في فترة متأخرة جدا. فوضوح تحريفه لا - 00:05:25ضَ

يمكن ان يستدل به على ان النص في المرحلة الاولى لم يكن يتعارض للتحريف او كان يتعارض للتحريف. الامر واضح جدا. فيليب كونفورد يقول ان اقدم طبعا هذا صاحب القمص - 00:05:45ضَ

عبد المسيح بسيط صاحبه يعني ان القمص عبد المسيح بسيط يعتبر حجة في الباب تقول لا توجد مخطوطة يونانية تعود الى ما قبل القرن الرابع عشر فيها في هذا النص. هذا النص اذا لا يوجد في اي مخطوطة يونانية - 00:05:58ضَ

نقول قبل القرن الرابع عشر وكل من يدرس علم النقد النصي يعلم ان المخطوطات العمدة واما الاستدلال قالوا ببقية الشواهد كاقتباسات الابايا وترجمات فهي شواهد ثانوية. ومع ذلك نقول ان - 00:06:17ضَ

افضل الترجمات القديمة ترجمات الصعيدية القبطية الصعيدية والقبطية البحيرية. والترجمات الاثيوبية والترجمة السريانية التي تضم آآ هذه هذا ما عدا الاناجيل الاربعة لان الترجمة الكرتونية والترجمة آآ والمخلوط السريانية آآ اثنان فقط يضمان الاراجيل اربعة. اما الترجمات التي بعدها التي نملكها البسيطة والحرقلية فلا - 00:06:38ضَ

هذه الزيادة وكذلك الترجمات الارمينية وكذلك الترجمات اللاتينية القديمة قبل فوجاتا نفسها النص الذي كتبه هو ومعه من تولوا هذه الترجمة لم يضم هذه الزيادة وانما تم اقحام الزيادة في في الترجمات النسخ المتأخرة - 00:07:09ضَ

بعد ذلك لترجمة اللاتينية البلجاتا فترون اذا ان الشواهد الترجمية القديمة تشهد ضد اصالة هذا النص. ماذا نقول؟ في الشاهد الثالث عند علماء النقد النصي وهو اقتباسات اباء الكنيسة يقول لنا النقاد ان اهم اباء الكنيسة الاوائل الذين احتاجوا لهذا النص لاثبات عقيدة التثبيت - 00:07:36ضَ

هؤلاء الاباء لم يستدلوا البتة بهذا النص. مثلا كليمونت السكندري اورجانوس وغيرهم من الاباء الاوائل لم يستدلوا بهذا النص مع ان هذا النص نص مباشر واضح الاصل ان يحتج به في هذا المقام. المفسر المعروف من القرن التاسع عشر ادم كلارك كتب كتاب فقط يذكر فيه او يذكر فيه - 00:08:09ضَ

اساسا اباء الكنيسة الذين لم يعلموا بهذا النص ولم يستدلوا به كتابه كتابه سنة الف وثمان مئة وثلاثة وعشرين عنوانه ملاحظات حول السماويين الثلاثة ولذلك بسبب وضوح هذا الامر لا تجدوا هذا النص في - 00:08:39ضَ

ولا تجده ايضا في ناس وهما يمثلان اهم النصوص اليونانية التي يعتمد عليها لترجمة النص ومن قال لكم ان الترجمات الحديثة لا تحذف هذا النص حتى في الترجمات العربية على ردائتها من ناحية زاوية النقد النصي مع ذلك - 00:09:11ضَ

كثير منها جلها يحذف هذا النص او يضعه بين علامتي قوسين دلالة على انه زائد. فلا تكاد تجده الا في ترجمة الفان دايك وترجمة كتاب الحياة ما حتى هي ترجمة كتاب الحياة. هذه الترجمة - 00:09:49ضَ

بعض طبعاتها تضع هذا النص بين قوسين. اما اما الترجمات الانجليزية والفرنسية فحدث ولا حرج فهذا النص محذوف من ترجمة الانجليزية الكاثوليكية الاشهر والترجمة البروتستانتية وغير ذلك من الترجمات. فالنقاد قد حسموا امرهم - 00:10:04ضَ

مع هذا النص الامر محسوم طبعا انا اعلم ان داني وارص لا ينكر عقيدة التثليث. وهو يرى التثليث عقيدة ارثوذكسية غير هرطقية. انا اعلم هذا الامر. طبعا انا الارثوذكسية بالمعنى الغربي وليس بالمعنى اللاهوتي الشرقي بمعنى ما يخالف الهرطقة. طبعا دانيوارز على مذهب التثبيت والذين - 00:10:32ضَ

اصدروا ايضا هم على مذهب التفتيت. انا هنا لا اناقش صحة المذهب اللاهوتي. وانما اناقش مستنده الصين وهذا المستند من الواضح جدا انه باطل فاسد بصورة واضحة جدا. وقد حاول داني وارس ان يلف من وراء هذا الاشكال. فقال في احد مقالاته ان - 00:11:03ضَ

النصارى كانوا على ثقة كاملة في عقيدة التثبيت ولذلك اضافوا هذا النص فرضته عليه في كتابي هانتيك قلت له بل الامر بالمقلوب. بل لان النصارى كانوا في حاجة الى ما يدعم صدق هذا هذه العقيدة جاءوا بهذا النص - 00:11:31ضَ

هم بحثوا عن مستند لقولهم بانه لا يوجد عندهم مستند. ولان هذه العقيدة مخترعة مفترات ليس لها وهذه قضية مهمة جدا لماذا لان عقيدة التثليث من الواضح جدا انها ليست في العهد القديم ليست في التوراة. لم يعرفها اليهود رغم انحرافات اليهود في تاريخهم حتى عبدوا الاوثان - 00:11:56ضَ

الا انهم ما قالوا ابدا في تاريخهم بعقيدة التثليث فلا تكون العقيدة هذه في النص المقدس ويأتي المسيح لدعوة الناس الى الحق والهدى فيتحدث تتحدث عنه الاناجيل انه ركب على حمارين وانه آآ جاء وذهب وصعد - 00:12:22ضَ

ونزل وامرأة زانية آآ مسحت آآ قدميه بشعرها ولعن طينة رآها في الشارع وغير ذلك من التفاصيل ثم لا يذكر النص ولا كلمة واحدة على لسان المسيح يدعو الناس الى عقيدة التثليث - 00:12:49ضَ

تصور انسان طول عمره يؤمن بعقيدة التوحيد سيأتيه شخص ما يقول له انا جئت لاتمم ما انت عليه. وانا وانت على نفس الطريق انت لم تفهم تلك العقيدة لان العقيدة الصحيحة لا تقول بالتوحيد وانما تقول بالتثليث. حتى يقنع - 00:13:08ضَ

رجل بني اسرائيل في القرن الاول بهذه العقيدة لابد ان يقول ويكرر ويعيد ويكرر بلا ملل. ما نجد ونحن هو الصورة المعاكسة تماما. وهو ان المسيح لم ينطق ببنت شافا فيما يتعلق بالتثليث. حتى النص - 00:13:31ضَ

في انجيل مكتب. هذا النص الذي ترونه امامكم عندما قال المسيح للتلاميذ بعد قيامته من الموت ان يذهبوا ويعمدوا الناس باسم الاب والابن والروح القدس. حتى هذا النص تستحجه اولا هو مشكل من الناحية التاريخية. لماذا يبقى المسيح طول حياته متجاهلا لعقيدة فيه ولا يتذكر هذا الامر الا بعد قيامته من الموت - 00:13:51ضَ

ولا يقوله الا لقلة قليلة مما يعرفونه لم يقله في المجامع العامة ثم ان هذا النص يخالف ما جاء في العهد الجديد من ان التعميد كان باسم المسيح ولم يكن باسم - 00:14:19ضَ

ثالثا هذا النصف الحقيقة لا يتحدث عن التثبيت. هذا النص يقول باسم الاب والابن وروح القدس ولا يقول هؤلاء الثلاثة الهة او هؤلاء الثلاثة واحد هذا اشبه برجل في البرلمان مثلا يقول نفتتح الجلسة - 00:14:36ضَ

باسم الملك والبرلمان والشعب. مثلا فهو بهذه الصيغة يعبر عن مرجعية الكلام الذي سيقال في هذا المجلس وكذلك المسيح لو صح جدلا انه قال هذا الكلام وانا في شك كبير من صحته لو صح جدلا انه - 00:14:54ضَ

قال هذا الكلام فانه لا يقصد ابدا لا توجد اي حجة واضحة في النص على انه قد قصد اهاليها وانما هو عمدوا الناس بسم الله وباسم المسيح لا لا نقول ان المسيح قد قد قال انه يسمي نفسه ابن - 00:15:18ضَ

لكن على كل حال يقول عمدوا الناس مثلا بسم الله واسم مسيحه واسم الذي يتنزل بالوحي دلالة على ان هذا التعميد سيكون نيابة عن عمل المسيح عليه السلام الذي يستمد شرعيته من ارسال الله له. ليس في النصر ولا شهادة. اذا - 00:15:38ضَ

حتى يكون التثليث حقيقة تاريخية لابد ان يتكرر هذا الامر لان المسيح هنا يأتي بعقيدة خليفة للمألوف نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم ما جاء بعقيدة مخالفة للمألوف تقول اعبدوا الله - 00:16:04ضَ

فقط اعبدوا الله وجهوا كل عبادتكم لله. قالها في قوم كانوا يؤمنون ان الله سبحانه وتعالى هو المتفرد بالخلق لكن كانوا يتقربون اليه بالاصنام مع ذلك جاء الامر بالتوحيد على تلتاشر سنة - 00:16:26ضَ

يتكرر ويتكرر ويتكرر لان هذه العقيدة التوحيدية في نقائها تحتاج الى تكرار وبيان حتى تقنع هؤلاء وتوضح لهم الطريق الصواب الصحيح للحق النصراني لا نجني هذا الامر. نجد ان المسيح اله دون ان يكرر - 00:16:46ضَ

التعليق والبيان انا ابن الله بمعنى انني الهي وضح لان كلمة ابن الله في العرف اليهودي في ذاك الزمان كانت المقرب من الله سبحانه وتعالى كما تأكد بصورة اوضح من السابق من مخطوطات المغاور قمران - 00:17:07ضَ

اذا هذه القضية لها قيمة كبيرة جدا ان يكون هذا النص محرفا نص الرسالة الاولى ليوحنا الفصل الخامس العدد السابع. فالا يلتزم داني بلوازم حقيقة تحريف النص هذا امر يعنيه. الذي يعني عقلاء النصارى اليوم العرب هو فقدان كل سند نصي - 00:17:26ضَ

لواحدة من اهم عقائد الكنيسة هذا ما يعنينا هذا الامر يحتاج الى تفصيل. عامة الذين يقومون على الكنائس العربية خاصة في مصر عامة هؤلاء لا يحملون اي ملكات علمية في كثير من ابواب العلوم اللاهوتية او العلوم النصية او العلوم التاريخية. في العالم العربي - 00:17:54ضَ

تقريبا الكاثوليك لهم اهتمام بالدراسات اللاهوتية. ولهم يعني يرسلون رجال الدين للحصول على شهادات من فرنسا وغيرها لكن غير ذلك عامة الذين يقومون على الكنائس في الحقيقة هم اقرب الى العوام. وبالتالي هل يعلمون ان النص محرف ام لا - 00:18:27ضَ

اعتقد ان جولهم لا يعرفون شيئا عن هذا النص لا يعرفون شيئا عن هذا النص واعتقد ان الذين درسوا الامر يعلمون جيدا ان هذا النص محرف لكن هؤلاء الذين درسوا قلة قليلة جدا والا فعامتوا القساوسة وبقية رجال الدين في العالم العربي من النصارى هم من البسطاء تقريبا - 00:18:50ضَ

توصيف منهم عوام يعني آآ بيقتصروا امرهم على الصلوات الدينية وغير ذلك وهذا امر آآ ليس من كيسي وانما يعترف به كثير من الذين اه يقومون على الكنائس العربية وينكرون على الذين يقومون على الكنائس انهم لا يجتهدون في التحصيل - 00:19:13ضَ

العلمي فهذه قضية مسلمة ولكن انا ساترككم في اخر هذا الفيديو مع هذا المقطع للاسطور حسام البخاري فك الله كربه واعلى الله قدره مقطع طريف يعني يذكر فيه احد اكبر رجال الدين واللاهوت والعلم في الكنيسة المصرية - 00:19:32ضَ

ويذكر موقف طريف جدا تبين ان هؤلاء في الحقيقة على شهرتهم يجهلون ابسط المعلومات العلمية الشائعة الذائعة من الكتاب المقدس وبالتالي اختم بهذه العبارة فاقول على النصراني العربي ان يقرأ مباشرة لا يهتم لا بقسيس الفلاني ولا بالراعي الفلاني ولا بغير ذلك ولا بالبابا الفلاني ولا غير ذلك. يذهب مباشرة الى الكتب ويقرأ - 00:19:51ضَ

قرأ في الكتب ويقرأ للنقاد يقرأ للطرف المثبت والنافي والجديان بينهما وينظر في الحجج فانه لن يجد عند رجال الدين شيئا يفيده ففاقد الشيء لا يعطيه توجه واقرأ وافتح قلبك وعقلك للحقيقة فانك - 00:20:20ضَ

ستحشر وحدك وتحاسب وحدك واترككم مع مقطع الدكتور حسام البخاري مؤتمر تسبيت العقيدة الفين وتمانية اللي بتعقده الكنيسة هنا في مصر سنويا كان عنوانه الزين يشهدون في السماء هم سلاسة الاب والكلمة والروح القدس وليسهم واحد زالت يوحنا الاولى خمسة سبعة - 00:20:39ضَ

فخرج واحد على الانبا بيشوي وسأله قال له آآ ان هزا النص آآ يعني ليس اصليا ومش موجود في الترجمات القبطية. اه. يعني احنا عندنا الكنيسة هنا كان لها ترجمات قبطية قديمة. اه - 00:21:00ضَ

معروفة الترجمات القضائية. مم. النص ده مش موجود فيها. ومش موجود في كتب الصلوات الكنسية. ايوة. يعني الكنيسة هنا ليها كتب سروات متضمنة لاعداد من العهد القديم والعهد الجديد مش موجود فيها هزا النص لعدم وجوده اصلا تاريخيا. ايوة. حتى في كتاب صلاة اسمه القطمارس مش موجود فيه هزا النص. مم. تصور الانبا بيشوي قال له ايه - 00:21:15ضَ

اه. قال له كويس ان انت نبهتنا علشان نضيفه للترجمات والكتب الصعوبات. كده. اه علشان البابا هيزعل لو عرف المعلومة دي. اه طبعا لا تعليق - 00:21:35ضَ