باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:37ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:58ضَ

العالمين انك حميد مجيد فنبدأ ان شاء الله تعالى قبل البدء في شرح صحيح البخاري رحمه الله نبدأ في حصة مصطلح الحديث آآ وكنت ذكرت في المرة الماضية شروط الحديث الصحيح - 00:01:18ضَ

وانها خمسة شروط اشترطها العلماء ليقال هذا حديث صحيح وقد عرف العلماء الحديث الصحيح بقولهم هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة - 00:01:42ضَ

الشروط الخمسة اتصال السند وارجو ان يكون الاخوة الذين آآ يعني يتابعونني في المصطلح ان يكونوا كتبوا هذا الكلام الشروط الخمسة هي اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ - 00:02:13ضَ

عدم العلة وتكلمنا في المرة الماضية عن اول شرط من هذه الشروط الا وهو اتصال السند وعرفنا الاسناد فقلنا الاسناد هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن الى الكلام يعني فلما تقول فلان - 00:02:38ضَ

حدثني فلان حدثني فلان حدثني فلان او تقول فلان عن فلان عن فلان اللي بيسموها العنعنة يعني هم هؤلاء الرجال الذين نقلوا لي الكلام ده اسمه الايه؟ الاسناد طيب جت كلمة الاسناد منين - 00:03:04ضَ

الكل رجل يسند الكلام الى قائله اي يرفعه يرفع الكلام الى قائله فالبخاري مثلا رحمه الله في الحديث في اول حديث في كتاب الرقاب واظنكم حفظتم يعني اسناد البخاري يقول البخاري - 00:03:26ضَ

حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال - 00:03:48ضَ

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ يبقى انا اذا سألت البخاري من اين اتيت بهذا الكلام؟ بيقول انا ما اتيت به من عند نفسي. انما حدثني المكي ابن ابراهيم - 00:04:07ضَ

يبقى البخاري اسند عهدة الرواية الى شيخه الذي حدثه فانا هروح للمكي ابن ابراهيم قال له جبت الكلام ده منين؟ يقول لي اخبرنا عبدالله بن سعيد اروح لعبدالله بن سعيد. انت جبت الكلام ده منين؟ يقول اخذته من ابي. اللي هو سعيد بن ابي هند - 00:04:24ضَ

واروح لسعيد اقول له طب انت جبت الكلام ده منين؟ يقول له سمعت ابن عباس يقول كذا وكذا. يبقى كل رجل يسند الكلام او يسند عهدة الكلام الى قائله وهذا يسنده الى قائله. وهذا يسنده الى قائله الى ان يصل السند الى منتهاه. كلمة منتهاه مش لازم يكون - 00:04:44ضَ

المنتهى هو الرسول عليه الصلاة والسلام الى قائل الكلام ايا كان سواء كان قائل الكلام هو النبي صلى الله عليه وسلم او هو مثلا الصحابي او هو التابعي او تابع التابعي او من دون اتباع التابعين كمان - 00:05:08ضَ

يبقى كلمة الى منتهاه لا يشترط ان يصل الاسناد الى النبي عليه الصلاة والسلام. انما الى الذي تكلم وخلاص الى منتهى الايه؟ الى منتهى الاسناد. يبقى الاسناد حينئذ هو سلسلة الرجال. التي توصلني الى المتن او الى الكلام ده - 00:05:27ضَ

بل ونعمتان مغبون فيهما كثير من الناس اصلحت الفراغ ده اسمه المتن لان هو ده اصل الموضوع المتن هو الظهر والصلب ها يعني لما انسان يكون ضهره مكسور ما يعرفش يقف - 00:05:46ضَ

فالمتن هو الظهر يبقى كل علم الحديث قائم لتصحيح الكلام. يعني اذا المقصود من علم الحديث كله تثبيت الكلام الى قائله هل قائل هذا الكلام؟ قاله فعلا وحقيقة ولا هو مكذوب عليه او اخطأ الناقل عنه؟ هو علم الحديس ده موضوع علم الحديث - 00:06:01ضَ

جميعا وذكرنا ان الشرط الاول حتى يتحقق وتقدر تقول انا عديت من الشرط الاول لان كل الشروط الخمسة لابد انك تثبت تلاتة وتنفي اتنين تسبت تلات شروط وتنفي شرطين اللي انت هتثبته - 00:06:25ضَ

اتصال السند. لازم تقول السند متصل ولازم تقول للرواة عدول وهنتكلم عن عدالة الرؤى ايه معناها ولازم تقول الرواة ضابطون ايه معنى ضبط الرواة؟ ادي التلات شروط التي يجب اثباتها - 00:06:46ضَ

اما الشرطان اللذان ينبغي نفيهما هو عدم الشذوذ وكلمة عدم باينة عدم عدم الشذوذ عدم العلة فانت علشان علشان تحقق يعني الشرط الاول اللي هو اتصال السند تنفي عنه كل شيء يقدح في اتصاله - 00:07:03ضَ

وقلنا قوادح الاتصال ستة انا بقول لكم علم الحديث علم دقيق. مش تقعد رجل على رجل تشرب شاي وتوطي اللمبة وتقعد في جو شاعري. وتقول لي اسناده صحيح؟ لا ده انت يعني هتطلع ايه - 00:07:25ضَ

على ما تثبت ان الاسناد ده صحيح ولا لأ اه لاجل ان تقول هذا اسناد متصل لازم تنفي آآ عللا ستة يجب الا يكون معلقا ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا - 00:07:38ضَ

ولا مدلسا وما فيش فيه ارسال خفي يبقى ده عندنا ايه؟ عندنا ستة. ست قوادح ستة قوادح لو دخلت على الاسناد يبقى صار الاسناد ضعيفا. ليه؟ لانه فقد الشرط الاول من شروط الصحة وهو اتصال السند - 00:08:09ضَ

وذكرنا بقى المعلق ايه معناه والمعضل ما فيش مانع في دقيقتين كده نفكركم يعني بالكلام والاخوة اللي ممكن يتصوروا ان ده تكرير مع علم الاصول عايز كده علم الاصول مش انك انت تفتح زي كنت تقرأ في كتاب ولا في قصة - 00:08:27ضَ

ده علم الاصول عايز مزاكرة زي ما يكون واحد بيزاكر مش قادر يفهم. فعمال يكتب اللي اللي يفهمه يكتبه. فيه ناس ازا ما كتبش ما يعرفش يفهم علم الاصول لازم نفضل رايحين جايين عليه - 00:08:43ضَ

نعمل تزكرة عشان نربطك بالذي مضى وبعدين ندخل في كلام اليوم في الحديث المعلق هو ما سقط راو من اول اسناده وان اول الاسناد من عند الصحابي ولا من عند البخاري مسلا - 00:08:55ضَ

دايما اول الاسناد من عند الراوي الادنى ها مش من عند الصحابي الصحابي اعلى الاسناد يبقى الاسناد الادنى الاسناد اللي هو من عند الامام المصنف مسلا الذي علق زي البخاري - 00:09:15ضَ

آآ يبقى من اول الاسناد هنحذف راو. نحذف راويا اول الاسناد. يعني البخاري بيقول حدثنا المكي ابن ابراهيم اخبرنا عبد الله بن سعيد بن ابي عن ابيه عن ابن عباس لو شلنا المكي ابن ابراهيم - 00:09:31ضَ

هيبقى ايه اللي فاضل اخبرنا ها عبدالله بن سعيد ينفع اخبارنا لأ لازم وانت بتشيل الواسطة الاولانية تشيل اخبارنا لان ما ينفعش يقول اخبارنا لان البخاري لم يدرك عبدالله بن سعيد - 00:09:45ضَ

انما البخاري يقول ايه قال عبدالله بن سعيد عن عبدالله بن سعيد روي عن عبدالله بن سعيد يروى ها قيل اما صيغة جزم زي قال وروى واما صيغة تمريض يعني المبني المجهول روي حكي قيل - 00:10:03ضَ

يبقى لو انا شلت ابن ابراهيم يبقى ده معلق خلاص ده ده الاسناد المعلق طب لو شلت لابراهيم وعبدالله بن سعيد قال لك يبقى معضل يبقى المعضل ما سقط من اسناده راويان متتاليان. من اي موضع في السند؟ ممكن يبقى من نص الاسناد من فوق خالص من تحت - 00:10:24ضَ

ازا كان من تحت خالص يبقى معلق ومعضل خلاص ازا كان من نص الاسناد يبقى معلق. ازا كان من فوق خالص ممكن يبقى معلق ومرسل ها يبقى المعضل ما سقط منه راويان متتاليان شرط - 00:10:45ضَ

متتاليان من اي موضوع في السند اه المنقطع ما سقط منه راو برضو بنأيد موضوع في السند ممكن ساعات يبقى معلق وساعات يبقى منقطع تمام المرسل ما قال فيه التابعي - 00:11:01ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوعى تقول في تعريف المرسل ما سقط منه الصحابي لان احنا قلنا المرة اللي فاتت ان التابعي ممكن يرويه عن تابعي زيه وممكن يرويه عن اتنين او تلاتة او اربعة من التابعين عن صحابي - 00:11:17ضَ

وده احنا هنبينه برضه النهاردة ان شاء الله تبارك وتعالى يبقى المرسل التعريف الصحيح ما قال فيه التابعي ايا كانت طبقته سواء كان من كبار التابعين او من اواسط التابعين او من صغار - 00:11:36ضَ

التابعين يبقى ده كله ايه؟ اسناد ده اللي احنا ايه الملخص اللي احنا قلناه معلش العملية سخنة في الاول بس ايه انا بعتمد على انكم ايه نشاط ولسه قاعدين يعني دماغكم - 00:11:49ضَ

مستعد النهاردة هنتكلم بقى عن العلة الخامسة الحقيقة اللي هو التدليس التدليس ده دقيق جدا لكنه ممتع شيق وانا ما اعرفش انا ونصيبي معكم النهاردة هل انا يعني هاخد لي بتاع - 00:12:02ضَ

تلت ساعة ولا نص ساعة في في المصطلح. طبعا لو انا عايز اخد التدليس كله انا ممكن الجايز ياخد لي ساعة مسلا اتكلم في تدليس على سبيل الاختصار برضه لكن انا مش عايز برضو ايه مش عايز آآ اؤزي بعض الذين يتابعونني الان. يقول لك احنا مش فاهمين ولا كلمة - 00:12:24ضَ

فمعلش ايه تصبروا معي شوية. هي المسألة في الاول صعبة لكن بازن الله انا بقول لك اهوت الذي يدرس علوم الاصول عموما يعني لا سيما علم الحديث فيبصر بعد العمى. هيعرف انه كان اعمى وابصر - 00:12:44ضَ

فيعني ايه حلمك علي وانا ايه واحدة واحدة كده لحد ما ان شاء الله اجعلك يعني من اصحاب الثقافة الحديثية. جايز اول ما تستطعم كده وتدوق تفلت جايز ده حاجة فتوح يعني - 00:13:05ضَ

اه التدليس انا عايز اللي بيسمعني يركز جدا ازا كانوا هيعملوا اي حاجة هيشربوا شاي. هيتعشوا هيعمل ايه؟ بطلوا الكلام ده لحد ما يخلص التدليس. وبعدين هو حر ليه؟ لان انت لو فاتك جملة - 00:13:20ضَ

ممكن تحس ان الكلام مش راكب على بعضه ودي طبيعة علم الاصول التدليس لو انا قلت لك فلان دلس علي يعني ايه يدلس علي؟ انت تفهم على طول انه خدعني - 00:13:37ضَ

او غشني تمام التدليس لغة معناه الظلمة وفي بعض العلماء يقول لك الغبش الغبش اللي هو اختلاط النور بالظلام على وش الفجر تلاقي يعني الفجر لسه داخل كده على استحياء - 00:13:54ضَ

ليبدد ظلام الليل كلها داخلة ببعضها كده. فتقوم انت لا تميز الرؤية في حديث عائشة في الصحيحين رضي الله عنها تقول كنا نصلي الغداة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:18ضَ

لا يرى بعضنا بعضا من الغنس صلوا الفجر بغنس في اول الوقت يعني وبعدين انصرف الرسول عليه الصلاة والسلام من صلاة الفجر وانصرف المسلمون وهم خارجين ما فيش حد يعرف يميز وش حد. ليه لسه الدنيا ايه؟ لسه الدنيا ضلمة مع ان في بعض النور - 00:14:34ضَ

اللي هو بدأ يهجم على الايه؟ بدأ يهجم على الظلام. لكن العلماء علماء اللغة بيعرفوا الدنس هو الظلمة. يقول لك فلان لا يدالس ولا يوانس معناها لا يغش ولا يخدع - 00:14:53ضَ

يقول لك فلان دلس في البيع اي كتم عيب السلعة يبقى اذا التدليس معناه ان فيه عيب ثم اخفاه الراوي عيب في الاسناد ثم اخفاه الراوي بحيس لو اطلع الناقد - 00:15:08ضَ

الناظر في الاسناد على هذا العيب هيضعف الحديس احنا كده فهمنا معنى الايه؟ التدليس طبعا التدليس انواع انا النهاردة ان شاء الله ساشرح النوع الاول وهو الاكثر دورانا الاسانيد بمعنى - 00:15:29ضَ

لو الانواع الستة بتاعة التدليس يعني آآ انا عايز ادي لها نسبة مئوية هدي للنوع الاول الذي سيتكلم عنه اليوم ان شاء الله نسبة خمسة وتسعين في المية من التدبيس الواقع في الاسانيد - 00:15:57ضَ

التدليس ده اسمه تدليس الاسناد عندنا التدليس انواعه تدليس الاسناد وتدليس التسوية او التجويد وتدليس الشيوخ تدليس البلدان والاماكن لتدليس القطع ابليس العطف والقطع ده يعني ممكن يبقى هو السكوت برضه - 00:16:18ضَ

ست انواع كل نوع له تعريف وله حكاية وهنبين العيب بييجي منين لكن خلوني الاول اتكلم في تدليس الاسناد اللي هو الاكثر دورانا في اسانيد الاحاديث ايه تعريفه بقى انا هعرفه زي ما العلماء عرفوه - 00:16:46ضَ

وبعدين هاشرح يقولون يقول اهل العلم تدليس الاسناد هو انا عايزك تكتب لان انا ما اعرفش اكتب لك على السبورة الحقيقة يعني ايه جيت متأخر فما اعرفش اكتب يعني آآ تدليس الاسناد هو - 00:17:07ضَ

ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه كلام معقد لكن انا هبينه لك ان شاء الله تعريف ابليس الاسناد اسمه كده اسمه تدليس الاسناد ان يروي الراوي - 00:17:26ضَ

عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه ازاي خليني دلوقتي هامسل المسألة بي هنفترض ان احنا في زمان الرواية وانا من طبقة الامام احمد ابن حنبل يعني انا احمد بن حنبل ايه - 00:17:50ضَ

زملاء اقران انا طبعا بقول الكلام ده ليه؟ علشان اقصر الاسانيد لان انا هضرب الان همثل باسناد معين وهنشوف التدليس ممكن يقع ازاي فيه احنا بنعقد مجلس للتحديث. انا قاعد دلوقتي على المكتب - 00:18:11ضَ

وانتم كلكم قاعدين قدامي انا بقول بقى حدثني فلان عن فلان عن فلان. انت بتكتب خلاص انا هفترض ان انا من طبقة الامام احمد اهو انا هقول الاسناد بتاعي هافترض يعني هاقول الاسناد بتاعي. هاقول حدثنا - 00:18:32ضَ

سفيان بن عيين ادي واحد عن الزهري عن انس نخليه سند سلاسي عشان ما تتلخبطوش. بدل ما نطول الاسناد ويطير منكم لأ خلينا كده انا بقى اهو بقول ها ابو اسحاق بقول حدثنا - 00:18:50ضَ

سفيان بن عيين طبعا بقول تجاوزا عشان اخوانا اصحاب الحديث ما يقولش ان انا حدثنا سفيان بن عيينة رحمة الله على سفيان قال حدثنا الزهري قال سمعت انسا يبقى ده اسناد ايه - 00:19:12ضَ

اسناد ثلاثي ثلاثي يعني ايه؟ يعني بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة انفس جميل انت سين من الناس تلميزي دايما تقعد في الحلقة بتاعتي وانا عارف انك انت بتقعد في الحلقة بتاعتي - 00:19:34ضَ

وكل اللي قاعدين في المسجد او في الحلقة عارفين ان انت بتقعد في الحلقة وبتحضر. يعني انا بقيت شيخك ولا لأ؟ اه بقيت شيخك طيب لما انت تحب تاخد مني الرواية انا قلت حدثنا سفيان بن عيينة - 00:19:56ضَ

عن الزهري عن انس انت بقى قمت قايم من المجلس رحت بلدك ولا رحت الحي بتاعك وعملت شيخ وقعدت القعدة بتاعتي دي. وحبيت تروي الحديس اللي انا قلته لك. هتقول ايه - 00:20:12ضَ

هتقول حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري وانا سمعت انسا يبقى انت اسنادك بقى ايه؟ اسنادك بقى رباعي عشان انا زدت في الاسناد خلاص انت بقى - 00:20:27ضَ

عرض لك سفر او مرضت لو حصل اي ظروف ما عرفتش تحضر الحلقة عندي غبت مرة خلي بالك انت بتحضر كل مرة والدنيا كلها عارفة ان انت بتحضر وان انت سمعت مني - 00:20:50ضَ

لكن غبت مجلس من المجالس المجلس ده انا حدست فيه مسلا عشرين حديثا انت جيت من السفر او من الغياب بتاعك سألت الجماعة يا جماعة الشيخ حدس كم حديث؟ قالوا لك والله حدث عشرين حديثا - 00:21:11ضَ

طب انت سمعت العشرين حديثا؟ لأ ما سمعتش بس انا عايز ارويهم عايز اروي العشرين حديث يقدر يقول حدثنا ابو اسحاق ما يعرفش يقولها لان ما كانش حاضر حدثنا ابو اسحاق يبقى كداب - 00:21:32ضَ

طب علشان ياخد العشرين حديس اللي فاتوه هيعمل ايه هيروي العشرين حديث عن زميل لهم اللي كان حاضر احنا قلنا الراوي ده سين هيبقى يروي عن صاد صاد ده زميله - 00:21:46ضَ

ده زميله فحيقول بقى سين ده هيقول حدثنا صاد قال حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهري عن انس فاسناد ايه اسناد خماسي يبقى نزل درجة ولا لأ ؟ نزل درجة - 00:22:02ضَ

لان اسناده في العادة رباعي. ما هو بيقول حداس انا الشيخ على طول آآ فلان لكن المرة دي عشان غاب وعدى عشرين حديث او تلاتين حديث او اي كمية من الاحاديث. ما سمعهاش - 00:22:26ضَ

وعايز يرويها فما يعرفش يرويها عني لانه ما كانش حاضر يبقى لازم يرويها عن زميله اللي كان قاعد في الحلقة وسمع. يبقى نزل درجة ولا لأ ؟ نزل درجة يبقى اصبح اسناد سين اللي كان غايب ده صار اسنادا ايه؟ اسنادا خماسيا - 00:22:40ضَ

يقوم يصعب عليه بيقول بقى انزل درجة ها وانت عارف العلو شرف وكان المحدثون يتقاتلون على الاسانيد العالية المسانيد العالية دي فاكهة. الاسناد العالي هو ها ان يقل عدد الوسائط بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:02ضَ

كل ما يكون بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام اقل عدد من الرجال يكون اشرف لك زي ما احنا شبهناه قبل كده. قلنا الرسول عليه الصلاة والسلام هو السراج المنير - 00:23:24ضَ

يعني انت هنشبه تشبيه كده يا باسم. لو فيه اللمبة كده المصباح المتعلق في السقف وانت بينك وبين السقف عشرة متر الاضاءة تكون شكلها ايه ؟ هتكون ضعيفة طب انا عايز استمتع بضوء المصباح. اعمل ايه؟ اطلع فوق - 00:23:35ضَ

طب كل ما اطلع فوق اقرب من المصباح معنى اطلع فوق يعني يقل عدد الوسائط بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام فالامام مالك مسلا لما يقول حدثنا نافع عن ابن عمر - 00:23:52ضَ

يبقى بين الامام مالك والرسول صلى الله عليه وسلم قد ايه ؟ اتنين الشافعي جاء قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر بقى بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم؟ تلاتة - 00:24:05ضَ

احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي ها عن مالك عن نافع عن ابن عمر بقى اسناده ايه رباعي جه الامام البخاري قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الشافعي حدثنا ما لك عن نافع عن ابن عمر باسناد خماسي. ما لك - 00:24:18ضَ

اقرب من البخاري للبخاري بينه وبين الرسول خمسة مالك بينه وبين الرسول اتنين خلاص كده يبقى كل ما عدد الرجال يقل بينك وبين الرسول عليه الصلاة والسلام. يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه علو - 00:24:36ضَ

على كل ما عدد الوسائط تكتر اسناد عشاري بينه وبين الرسول عشرة عليه الصلاة والسلام يبقى ده نازل قوي يبقى كل ما يطول سلسلة الاسناد اسمك نازل كل ما يقل السؤال اسمك ايه ؟ اسمك طالع عالي يعني - 00:24:53ضَ

السنيد العالية كان المحدثون زي ما قلت ممكن يبيع الدار والحمار ويستدين علشان يروح يجيب اسناد عالي هو موجود عنده بس نازل بس نازل يسافر اخر بلاد الدنيا عشان يجيب اسناد - 00:25:12ضَ

هو عنده خماسي عايز يخليه رباعي اسمعوا مباشرة من شيخ شيخه ولذلك لما يحيى بن معين كان في مرض من اللي عدت عليه يعني دخلوا يزوروه فقالوا له يا ابا زكريا - 00:25:34ضَ

ما تشتهي نفسك في ايه قال بيت خالي واسناد عالي يشتهي الاسناد العالي طيب نرجع بقى انا لان انا بقول لكم ايه ليه المدلس بيدلس انا هعرفكم ازاي دلس وبعدين اقول لك ليه بيدلس ؟ - 00:25:58ضَ

طالما التدليس عيب في الرواية ازاي يعيب الاسناد يعني ازاي يغطي على العلة فيه مسلا نرجع نقول ها اللي هو تلميزي اللي غاب عن الجلسة بتاعتي اللي انا حدسته فيها بعشرين حديثا - 00:26:23ضَ

جه لقى معه الاحاديس دي بسين ده دايما لما يكون يقول حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن الزهري عن انس اسناده رباعي المرة دي بقى اسناده ايه؟ خماسي نزل فصعبان عليه ينزل - 00:26:46ضَ

هيقول ايه بقى لما صده اسقطه بالاسناد ها واقول عن ابي اسحاق خلاص يبقى اسناده رجع ايه راجع رباعي تاني بس عمل ايه؟ سقط مين اسقط الذي حدثه من اصحابه - 00:27:04ضَ

يبقى الحامل للمدلس ان يدلس اسباب منها العلو منها ايه؟ ان يعلو باسناده. ما ينزلش دي نمرة واحد الحامل التاني وده اسوأ ان يكون صاد ده ضعيف فانا لو قلت حدثنا صاد - 00:27:30ضَ

بيقولوا مع السلامة هو صاد اللي رواه ده صد ده ما يسواش ما يسواش بصل لا لا يسوى فلسا ممسوحا انا عارف ان انا لو حدثت عن هذا الراوي اهل الحديث سيردون الرواية علي. فانا عاوز امشي الرواية. اقوم اسقط مين - 00:28:07ضَ

الراوي الضعيف خلاص؟ يبقى عايزين نرجع بقى لتعريف التدليس الاسناد على ضوء الشرح اللي انا عملته ده بيقول لك ايه هو ان يروي الراوي اللي هو مين الوسيم ان يروي الراوي عن شيخه اللي هو انا - 00:28:24ضَ

الذي سمع منه ما لم يسمع منه لانه كان غايب فلم يسمع منه هذه الروايات فيقوم مسقط الواسطة ولكن يستخدم لفظة عن عمره ما يقول حدثني حدثني بكداب على طول - 00:28:47ضَ

ده بقى جنى على روحه لو جرب عليه الكذب مرة سقطت كل رواياته اتمسح اسمه باستيكة لا كأنه رحل ولا كأنه طلب علم ولا كأنه عمل اي حاجة وزي ما قلنا قد يكون الساقط من الاسناد - 00:29:06ضَ

احد الرواة الضعفاء يا المتروكين بحيس انا لو شفت هذا الراوي في الاسناد هقول اسناد ضعيف او ضعيف جدا او منكر او باطل او موضوع اي اسم او اي لقب من القاب الحديث وطبعا الالقاب دي برضو مضبوطة بضوابط علمية. اوعى تفكر ان احنا بننوع يعني - 00:29:29ضَ

من باب ان احنا نفرفشك يعني ولا عشان ما تملش ولا حاجة بدل ما اقول لك ضعيف ضعيف ضعيف. مرة اقول لك ضعيف مرة اقول لك منكر لأ الحدوتة مش كده خالص - 00:29:52ضَ

لا ضعيف لها معنى منكر لها معنى باطل لها معنى. موضوع لها معنى ودي ان شاء الله لما نيجي بقى على عدالة الرواة وضبط الرواة ممكن ايه يعني نذكر طرفا من هذا الكلام - 00:30:01ضَ

اه انا هديكم النهاردة مثال عشان تكتبوه نبص على اللوحة آآ هنا في حديث يرويه ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ده صاحب السيرة عن معاوية ابن يحيى الصدفي عن الزهري - 00:30:17ضَ

عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بسواك ده عديله سبعين صلاة بغير سواك طبعا ده ممكن يكون حديث مر برضه على ايه؟ على ناس وعمالين يقولوه. بالزات الجماعة اللي حريصين على الايه؟ على انهم يتسوكوا عشان الحديس ده. طبعا السواك فيه احاديس - 00:30:39ضَ

في الحب على السواك عند كل صلاة عند كل وضوء. ها لكن احنا بنتكلم في الحديس ده. لان ذكر فضلا جسيما كبيرا صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك - 00:31:07ضَ

الحديث ده بيرويه محمد بن اسحاق ابن يسار حمدي ابن اسحاق ده صاحب السيرة النبوية التي هذبها ابن هشام طبعا سيرة ابن هشام اشهر يعني دايما لما نقول السيرة لابن هشام - 00:31:26ضَ

ابن هشام هذب سيرة محمد ابن اسحاق ابن يسار واضاف اليها باسانيد نفسه من عنده يعني محمد ابن اسحاق كان يدلس كان يدلس روى محمد بن اسحاق زي ما على اللوحة كدهو - 00:31:41ضَ

روى محمد ابن اسحاق هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة مين اللي وقع في الاسناد اللي انا عامل عليه علامة اكس دهو ؟ هو معاوية بناحية الصدفي ده - 00:32:01ضَ

يبقى الاسناد دهو ادي من عند ابن اسحاق رباعي. ادي واحد اتنين تلاتة اربعة ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة طب تعالوا بقى نفتح كتب الرجال ونحكم على الاسناد ده. اللي هو ابن اسحاق - 00:32:17ضَ

عن الزهري عن عروة عن عائشة اما عروة وعائشة ما تسألش عنهم عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حبيبة النبي عليه الصلاة والسلام الصديقة بنت الصديق عروة يا ابن اسماء - 00:32:35ضَ

الزبير بن العوام اسماء بنت ابي بكر واحد الفقهاء السبع كلمة السبعة دي يعني ضلع كبير يعني العلماء ما فيش حد اختلف على عروض. كله يقول لك عروة ده في السما - 00:32:53ضَ

الزهري هو الزهري ثقة وجلالة وامامة طب ابن اسحاق قال لك محمد ابن اسحاق صدوق حسن الحديث يبقى انا لما يكون عندي بقى صدوق حسن الحديث عن ثقة عن ثقة عن عائشة ادي لي حكم على الاسناد ده - 00:33:10ضَ

انت على طول هتقول ده اسناد جيد لان ما فيش فيه علة اهو كله تمام التمام. يعني محمد ابن اسحاق هناك طائفة من اهل العلم وثقوه وطائفة حسنوا حديثا وطائفة تكلموا في حفظه - 00:33:37ضَ

يعني يبقى العلماء التلات آآ درجات في ابن اسحاق جماعة وثقوه باطلاق حتى ان شعبة ابن الحجاج ابو بستان ده لنا معه كلام كتير شعبة عشان هو راوي الحديس اللي احنا نشرحه النهاردة ان شاء الله - 00:33:54ضَ

البخاري احد رواة الحديث يعني شعبة كان يقول محمد بن اسحاق امير المؤمنين في الحديث وطبعا امير المؤمنين ده من اعلى القاب التوثيق من اعلى القاب التوثيق. فانا عندي بقى محامي لمسحاق لو خدت مجمل الاقوال فيه هقول ان هو - 00:34:11ضَ

متماسك بنسبة تمانين في المية او خمسة وتمانين في المية حلو اوي عال طب لما يكون خمسة وتمانين في المية عن مية في المية عن مية في المية عن مية في المية قد الاسناد ده ايه؟ هاقول اسناد صحيح - 00:34:32ضَ

او اقول اسناد حسن او جيد يعني ماشي يعني يحتج به لكن الاسناد ده فيه عيب ادى زاهره اللي ما يعرفش ان محمد ابن اسحاق مدلس هيقوم محسن الاسناد او يجوده - 00:34:49ضَ

لكن في حاجة عملها محمد ابن اسحاق. نبص على اللوحة اهو الاسناد قلنا ابن اسحاق هنا اصل الاسناد يرويه عن معاوية ابن يحيى الصدفي اهو عن الزهري طب هنا الاسناد اللي احنا حكمنا عليه بالجودة في الزاهر قال لك الاسحاق عن الزهري - 00:35:08ضَ

الحلقة المفقودة دي بقى هو معاوي ابن يحيى الصادف ده ابن اسحاق دلسه ووقعه وقعوا من الاسناد فواحد ممكن يكون واخد باله شوية يقول طب ما يا عم الشيخ لو وقع من الاسناد ما يبقى منقطع - 00:35:26ضَ

ها يبقى منقطع. فانا هجود الاسناد ازاي؟ اقول لك لا ما هو اصل انت لازم تخلي بالك من حاجة ان الذي اسقطه محمد بن اسحاق هو وابن اسحاق اخدوا الاتنين عن الزهري - 00:35:44ضَ

وهو لو لو مسل ابن اسحاق انا وقعت الزهري من الاسناد وقلت ابن اسحاق عن عروة وانت مغمض كده اهو هتقول اسناد منقطع لان ابن اسحاق لم يدرك مين؟ لم يدرك عروة. لكن الاشكال جاي من ايه؟ ان ابن اسحاق - 00:36:00ضَ

ادرك الزهري. تلميز الزهري فانت هتقول طيب ما هو ما فيش انقطاع اهو هيحصل بقى نوع من الايه ؟ نوع من الخلط يبقى ازا الراوي المدلس والذي اسقطه المدلس الاتنين زمايل او من طبقة واحدة او على الاقل اخدوا عن الشيخ عن شيخ الشيخ. نرجع - 00:36:16ضَ

لكن القصة اللي انا حكيتها. قلت لك سين وصاد الستين قصاد دول تلامزتي ها الاتنين بيحضروا عندي راح مشوار سافر رجع قال لي صاد خدتوا كم حديس؟ قال له عشرين حديثا. يبقى سين وصاد زمايله ولا لأ؟ زمايل انا شيخهم الاتنين - 00:36:38ضَ

فلو سين اسقط صاد مش هيبان ان هو سقط حاجة لان لان سين ده تلميزي انا واحنا قلنا في تعريف التدليس الاسناد ايه؟ ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه - 00:36:57ضَ

ما لم يسمع منه حال غيابا طب معاوية بن يحيى الصادفي ده اللي بن اسحاق اسقطه حاله ايه؟ قال لك متروك المتروك ده يعني ضاد جيم زي ما بيقولوا كده في التقديرات - 00:37:13ضَ

صاد جيم ضعيف جدا انا لو شفت معاوية ابن ناحية الصدفي في اسناد حديث باقوم راميه في الارض على طول يبقى المدلس دلس علي بقى لو انه ترك الاسناد على حاله - 00:37:30ضَ

ما كانش يتعبني لكن بيسقط الراوي الضعيف ساغتر انا كناقض يعني ان انا اجود الاسناد والاسناد ساقط او ضعيف جدا مسلا طيب العلماء علشان بقى يعملوا بقى ايه يعني حائط صد - 00:37:48ضَ

ان المدلس ما يلعبش في الرواية عالجوها ازاي سابوها كده لا ما هو ممكن انت مش حافز كل الاسانيد اللي في الدنيا ممكن يكون في اساند غايبة عنك حتى عن كبار الحفاز - 00:38:14ضَ

الذين يحفظون الالوف المؤلفة يحفز ميت الف وتلتميت الف وستمية الف احمد بن حنبل كان يحفزه الف الف مش الف الف حديس مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام. كل كلام يروى بسند حتى لو كان عن الشافعي - 00:38:31ضَ

اسمه اسمه حديث احمد بن حنبل كان يحفظ الف الف البخاري تلتميت الف مسلم ستميت الف على حسب الكلام الايه الكلام الصحيح الموجود في الكتب يعني تلتميت الف حكاية باسناد او حديث باسناد او فتوى باسناد - 00:38:47ضَ

حدثنا فلان عن فلان عن فلان قال كذا وحدثنا فلان ان انا تلتميت الف ورا بعض. ليدخل له راجل اسناد في اسناد ولا كلمة في كلمة ولا يغلط في حاجة - 00:39:14ضَ

سبحان الله امة العرب كانت متميزة بالحفظ فانت ما انتاش حافظ كل الاسانيد هنعمل ايه في المدلس؟ قال لك هنعمل له حاجة. مش هيعرف يفلت منها ابدا اذا قال المدلس عن - 00:39:23ضَ

اقول له معلش انت والرواية الف سلامة الله! اومال تقبلني امتى ؟ اما تقول حدثني او اخبرني او انبأني او سمعت او قال لي اي صيغة من الصيغ التي تدل على التلقي المباشر من فم الشيخ الى اذن التلميز - 00:39:41ضَ

ده الحاجة الوحيدة اللي هقبلها منك اما تقول لي عن تقول لي قال لأ اللعب ده انا مش هقبله فالمدلس اذا كان ثقة امينا يستحيل يكدب ما يكونش سمع الحديس من الشيخ ويقول حدثني. على طول ده يبقى كداب مش مدلس - 00:40:05ضَ

يبقى انتقل الى شريحة اخرى هتضيعه فما فيش مدلس ابدا عنده دين ممكن يأتي على الرواية التي لم يسمعها وقلت سمعت او حدثنا او قال لي او اي صيغة من صيغ - 00:40:23ضَ

تحمل التي تدل على السماع المباشر ازا المدلس اذا روى الرواية عن شيخه بعن تقول له ايه يقولوا له روح مش هنقبلها منك عشان كده يقول لك ايه بعض الناس اللي بيقروا في الحديث يعني - 00:40:38ضَ

يقول لك فيه فلان وهو مدلس وقد عنعنه. عنعنعنة ويعني ايه يعني قال عن اول ما يقول لك مدلس وقد عنعنه يبقى تعرف ان هذا الناقد بيعل الرواية وساعات يقول لك ايه - 00:40:59ضَ

وفيه فلان مدلس ولكنه صرح بالتحديث صرح بالتحديث يعني قال حدثني يبقى في الحنادي يبقى الاسناد ايه ازا ما كانش فيه علة غير التدليس غير قسط المدلس ده يبقى الاسناد اما صحيح او حسن على حسب سلسلة الرواة من تحت المدلس او من فوق - 00:41:18ضَ

ايه المدلس تمام انا حاسس ان انا صدعتكم لكن ارجو انك تكونوا استمتعتم لان علم الحديس زي ما قلت لكم علم دقيق لكنه ممتع وعايز واحد بيحب اللي بيحب ده - 00:41:37ضَ

اتحمل عليه يقول الله الله. اتحمل كل ما اتحمل عليه ما يزهقش انا معلش انا بحمل عليكم مش هقدر طبعا اديكم اي انواع من انواع التدليس المرة دي لان انا حاسس انكم ايه خلاص يعني - 00:41:51ضَ

بس انا هختم بقى آآ قصة تدليس الاسناد في حكاية ظريف حدثت لامير المؤمنين في الحديث الا وهو ابو بسطام لعبة بن الحجاج الذي كان يقول فيه حماد بن زيد - 00:42:02ضَ

حدثنا الضخم عن الضخام شعبة الخير ابو بسطام ده يعني حاجة كبيرة اوي اوي وانا الحقيقة وانا بتكلم عن يعني شعبة وسفيان السفيانين والحمادين انا بتكلم كلام محب عشت معهم اكثر مما عشت مع اولادي - 00:42:26ضَ

او عشت مع ابي وامي يعني من اول عهد بالطلب وحياتي معهم ليل نهار لا يمر يوم من الايام الا وانا وفي الاسانيد اقابل واحد من العلماء الكبار دول فحدث بيني وبينهم نوع من المودة القلبية - 00:42:50ضَ

اول ما يعني يذكر واحد من دول احس ان قلبي بيرفرف. يعني كان فيه غايب وحضر فمعلش لما تلاقوني ساعات شربت كده انما هو ايه التوله يعني ساعات الواحد المحبة يقعد كده يشرد ويذكر من يحب يعني - 00:43:08ضَ

شعبة ده والحكاية دي حكاية صحيحة آآ رواها ابن حبان في مقدمة المجروحين الخطيب البغدادي ورواه الحاكم اظن في معرفة علوم الحديث تقريبا يعني ارجو ان ما يكونش واهم في العزل الحاكم. لكن هو الحاكم على اي حال رواها يعني - 00:43:27ضَ

اما في تاريخ نيسابور واما في معرفة علوم رواه ابو داوود الطاياليسي عن شعبة لكن رواية ابي داوود الطالسي مختصرة. انا هجيب رواية نصر ابن حماد ابي الحارث الوراق. صح هو ضعيف جدا في الحديث - 00:43:48ضَ

لكن العلماء يقبلوا من الرواة الضعفاء الحكايات اللي هي بعيدة عن حديث النبي عليه الصلاة والسلام. اللي بعيد عن الفتاوى وبعيد عن الايه؟ الحاجة التي فيها حلال وحرام ولكن انا بقول ان نصر ابن حماد ابي الحارث الوراق ده وان كان ضعيفا جدا لكن رواية الطيالسي وهو ثقة عن شعبة تدل - 00:44:03ضَ

لرواية حماد اصلا ايه الحكاية بتاعة نصر محمد قال ابو الحارس الوراق ناصر بن حماد كنا بباب شعبة نتذاكر السنة اعادة ايه الشيوخ التلامزة بيكونوا ايه قاعدين على باب الدار لحد ما الشيخ يخرج يبتدوا يمشوا مع الشيخ لحد ما ايه يروح مجلس التحديس هيروح المسجد يصلوا معه وهكذا - 00:44:24ضَ

فقاعدين بقى تلامزة مع بعض وعلى الباب على باب شعبة باب الدار ابو الحارس الوراق بيقول ايه بقى ؟ بيقول حدثنا اسرائيل وابن يونس يعني ابن ابي اسحاق السبيعي حدثنا اسرائيل - 00:44:51ضَ

عن ابي اسحاق السبيعي وعمرو بن عبدالله وابو اسحاق سبعي ده جد اسرائيل ها لان هو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي فاسرائيل يبقى ايه حفيد ابي اسحاق كان كما يقول عبدالرحمن ابن مهدي كان اسرائيل عكاز جدة - 00:45:07ضَ

ابي اسحاق بيقول حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:45:28ضَ

وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هو خلص كلمة الثمانية وشعبة بيفتح الايه باب الدار عشان يخرج فسمع مين سمع ابا الحارث الوراق بيقول لي الاسناد ده والحديس ده - 00:45:53ضَ

قام مدي له بالقلم ها لطمه طبعا ما فيش حد يقول لي لا طبعا على وشه واللي ممكن يكون ضربه على قفاه ها عشان ما فيش حد يقول لي ضرب على الوش والضرب على الوش حرام وبتاع ما تدخليش في الحدوتة دي - 00:46:13ضَ

المهم انه لطمه ضربه على صدره ضربه على قفاه ضربه على ضهره. المهم انه ضربه خلاص فقال له يا مجنون انت لا تدري ما تحدث وزعلان شعبة قام داخل الدار وايه وقافل الباب - 00:46:28ضَ

شعبة كان معه احد الائمة الكبار اللي هو اسمه عبدالله بن ادريس بعد فترة زمنية قصيرة خارج شعبة هو عبدالله بن ادريس لقوا مين بيعيط اه لوجدوا ابا الحارث الوراق اللي هو خد القلمين دول. قاعد يعيط - 00:46:44ضَ

بيقول له انت بعده تبكي قال له عبدالله بن ادريس انك لطمت الرجل. قال انه مجنون. انه لا يدري ما يحدث وهيحكي لنا بقى شعبة القصة اللي هي الرحلة العظيمة الكبيرة لاجل التثبت من صحة الحديث - 00:47:05ضَ

اسمع بقى الحكاية الغريبة دي وهي لها علاقة بالتدليس قال اني سألت ابا اسحاق نبيل المتحدث مين بقى المتحدي الشعبة هو اللي بيحكي الحكاية بقى ليه لطم ابا الحارث الوراق - 00:47:25ضَ

وقال له يا مجنون انك لا تدري ما تحدثه قال اني سألت ابا اسحاق. وابو اسحاق السبعي ده مدلس قلت له سمعت عبدالله بن عطاء طبعا شعبة كان يقول كما رواه ابو عوانة - 00:47:42ضَ

كما رواه البيهقي في كتاب المعرفة كفيتكم تدليس ثلاثة خلي بالك من القاعدة دية عشان ازا لقيت شعبة عن فلان عن فلان ما تدورش على المدلس ده يصرح في التحديس ولا لأ ؟ عن عنته زي تصريحه بالتحديث - 00:48:04ضَ

بس تلاتة بس وبشرط ان يكون الراوي عن التلاتة دول شعبة مش غيره ان شعبة كان له كلام شديد يقول لان ازني احب الي من ان ادلس طبعا ده على سبيل التشنيع - 00:48:25ضَ

ها مش على سبيل الحقيقة يعني وده برضو على سبيل زي التهديد زي ربنا عز وجل لما بيقول ايه؟ اعملوا ما شئتم اعملوا مشيئته يعني يروح يعمل اللي عايزه يكفر يعني بالله ولا يقتل ولا يزني ولا يسرق ويشرب خمر ولا يعمل قطع طريق - 00:48:42ضَ

اعملوا مشيتم ما فيهاش اذن انك انت تعمل اللي انت عايزه. لأ. لكن ده تهديد زي ما انت تقول لابنك مسلا اللي ما بيزاكرش مسلا او ما بيصليش طيب ما تزاكرش طب انت حر - 00:48:59ضَ

انت حر دي معناها هو حر يعمل اللي هو عايزه لا معناها انت انت مسؤول عن الجناية اللي بتعملها خلاص اعمل اللي انت عايزه بس انا هحاسبك ادي معناه انت حر مش معناها انت حر اعمل اللي انت عايزه - 00:49:11ضَ

ها قول شعبة بقى لانه ده لن ازني احب الي من ان ادلس عشان تعرف شعبة قد ايه كان بينفر فين فكان بيقول شعبة ايه بقى؟ كفيتكم تدليس ثلاثة القديس الاعمش - 00:49:23ضَ

وقتادة وتدليس ابي اسحاق السبيعي تلاتة دول التلاتة دول مدلسين مدلسون ها ازا لقيت شعبة عن ابي اسحاق عن ما تقولش ابو اسحاق عنعن ها مدلس وقد عنعن. ليه؟ لان شعبة لم يكن يأخذ من هؤلاء المدلسين الثلاثة الا ما ثبت انهم سمعوه من شيوخهم - 00:49:41ضَ

فدي قاعدة نحطها ايه؟ نحطها عندنا في دماغنا عشان مش كل ما يقابلك شعبة عن ابي اسحاق تقول ابو اسحاق وقد عنعنه نقول ايه؟ تقول هذا اسناد صحيح لان الراوي عن ابي اسحاق شعبة - 00:50:04ضَ

وكان لا يأخذ من شيوخ المدلسين الا ما سمعوه من شيوخهم وفي مسند ابي عوانة مستخرج ابي عوانة على صحيح مسلم عن شعبة قال كانت همتي من الدنيا شفتي قتادة - 00:50:18ضَ

واحد من التلاتة دول ابو اسحاق السريع قتادة بيقول كانت همتي من الدنيا شفتين قتادة ان قال سمعت كتبت وان قال عن او قال تركت ما احنا قلنا المدرس يا بيستخدم عن - 00:50:37ضَ

كان بيستخدم قالة فكان شعبة بالزات يعني المهم شعبة بيقول لابي اسحاق السميع بيقول له ايه؟ انا سمعت هذا من عبدالله بن عطاء ما رضاش يرد عليه قال له سمع عبد الله بن عطاء من عقبة - 00:50:57ضَ

غاضب ابو اسحاق طالما غضب يبقى حصل حاجة في الاسناد ما هو لو الدنيا ماشية سليمة هيغضب ليه وقال ابو اسحاق لشعبة اسكت قال شعبة لا والله لا اسكت حتى اعرف - 00:51:12ضَ

سمع عبد الله بن عطاء من عقبة ولا لا فكان جالس مع ابي اسحاق السبيعي احد الرواة الكبار اسمه مصعر ابن كيدام ومصعر ده حاجة ضخمة جدا يعني ابو حاتم الرازي - 00:51:30ضَ

يقول مصعر المصحف مش ثقة ثابتة ولا ثقة حجة لا المصحف زي ما انت ما تلاقيش في المصحف الهوا ما تلاقيش في رواية مشعر الهوا مشعر المصحف يعني حفزه ايه في السما - 00:51:47ضَ

قال لشعبة يا شعبة عبدالله بن عطاء حي بمكة. انت لو عايز تستثبت يعني وتعرف سمع ولا لا. اهو في مكة طب شعبة ساكن فين هي مكة دي الشارع التاني - 00:52:09ضَ

عشان يقول له في مكة لو عايز تتأكد شعبة ده يسكن في البصرة العراق قال شعبة فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث دخل على عبدالله بن عطاء في مكة - 00:52:24ضَ

قال له حديث الوضوء شف الفراسة بقى والفطنة هو حديد الوضوء ده فيه حديس واحد ولا فيه عدة احاديث تصل الى المئات مجرد ما قال له حديث الوضوء عن عبدالله بن عطاء قال له ايه؟ عقبة بن عامر - 00:52:47ضَ

شف اعرفها ازاي لقطها ازاي؟ هو عقبة بن عامر بس رضي الله عنه اللي روى حديس في الوضوء ولا الصحابة كلهم رووا احاديث في الوضوء سبحان الله على الفطنة الغريبة دي - 00:53:05ضَ

بقول له عقبة ابن عامر قال نعم قال سمعته من عقبة؟ قال له لا اه بدأنا المشاكل بقى احنا بنقول عبدالله بن عطاء عن عقبة قال له لأ انا ما سمعتوش من عقبة - 00:53:16ضَ

ولكن حدثني سعد بن ابراهيم سعد ده ساكن فين لكن في المدينة قال شعبة فدخلت على مالك ابن انس الامام مالك الامام صاحب المذهب المشهور فقلت له حج سعد ابن ابراهيم - 00:53:32ضَ

قال له لا ما حج العام يبقى ده هيكلفه ايه رحلة من مكة للمدينة ربعمية وخمسين كيلو بس طبعا كانوا بيركبوا بعران واركبوا حمير واركبوا خيول ها فشوف هياخد فيها قد ايه - 00:53:53ضَ

قال شعبة وقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة فدخلت على سعد ابن ابراهيم قلت له حديث الوضوء قال عقبة ابن عامر قال نعم هل سمعته من عقبة؟ قال له لأ - 00:54:10ضَ

من عندكم خرج قال له من عنينا ازاي مين يعني اللي حدثك قال له حدثني زياد ابن مخراق يد ابن مخراج ده بصري قال شعبة فانحدرت الى زياد طبعا من البصرة - 00:54:37ضَ

لمكة شوف بقى المسافة قد ايه يعني خد له بتاع شهرين ولا حاجة ولا شهر ماشي في السكة قال ان حضرت الى زياد ابن مخراط وانا كثير الشعر وسخ الثياب - 00:54:59ضَ

شاحب اللون دخلت عليه قلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة بن عامر طبعا شعبة اول من فتش عن الرجال في البصرة ناقد فزياد عارف ان شعبة ما بياخدش الاسناد الا سميك الدهب - 00:55:16ضَ

وزياد بن مخراق مخراق مش هينفع شعبة فهو عارف انه مش نفعه. فقال له ايه؟ ليس من حاجتك. اه ما تدورش عليه قال له ما بد لا لازم لازم تقول لي من الذي حدثك - 00:55:36ضَ

قال له لا حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك وتأتيني الحمام اغتسل غسل ثيابه لبس هدومه وجاه لزياد ابن مخراط قال له حدثني شهر ابن حوشب قال له شهر ابن حوشب - 00:55:52ضَ

عن من قال له عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر حينئذ قال شعبة اسناد مرة مكي ومرة مدني ومرة بصري دمر عليه لا اصل له. اسناد صعد ثم نزل والله لو صح هذا الحديث لكان احب - 00:56:15ضَ

احب الي من الي ومالي شعبة ابن الحجاج لف اللفة دي كلها عشان ايه لاجل هذا الثواب الوارد في الحديث سواب عزيم انت بتتوضى في اليوم عدة مرات الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من توضأ فاسبغ الوضوء - 00:56:35ضَ

ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية. هي دي حاجة بسيطة ولا حاجة شوية حاجة عزيمة اغرت شعبة هذا الثواب اغرى شعبة انه يلف اللفة الطويلة العريضة دي اللي خدوا فيها تلات اربع شهور - 00:56:58ضَ

وقال لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي. اهو دا التدليس سقط من الاسناد اربعة. نشوف على اللوحة بقى انا كتبتها لكم عشان تعرف يا مسال آآ الاستاد اللي احنا بدأنا به القصة ناصر بن حماد الوراق ابو الحارس ده - 00:57:22ضَ

لما قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر شعبة ما عجبوش القصة ديت ولطم نصر ابن حماد ادى له قلمين خلاص لما عرفنا القصة كلها شف بقى من الذي سقط. شف ابو اسحاق السبيعي هنا اهو - 00:57:43ضَ

بيني وبين عقبة ابن عامر بيني وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد؟ ادي عبدالله بن عطاء ادي عقبة بن عامر. يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كم؟ اتنين اهو - 00:58:02ضَ

لما شعبة عمل الرحلة بتاعته اكتشفنا ان بين ابي اسحاق وعقبة بن عامر وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الاتي ادي ابو اسحاق ادعوكم عبدالله بن عطاء سعد ابن ابراهيم اه - 00:58:11ضَ

اول واحد وقع من الاسناد ادي زياد ابن مخراق ادي شاري بن حوشب ادي ابو ريحانة ادي عقبة بن عامر. عد بقى من فوق ابي اسحاق ادي واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة - 00:58:24ضَ

اصبح ما بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة اهو والاسناد الاصلي اللي ابو الحارس الوراق حدث به بين ابي اسحاق وبين النبي صلى الله عليه وسلم اتنين اللي هو عبدالله بن ايه؟ عبدالله بن عطاء عن عقبة بن عامر - 00:58:36ضَ

آآ رضي الله تعالى عنه شف عندنا بقى زياد بن مخراق وعندنا شهر ابن حوشب وقع كمان وابو ريحانة ليس فيه توثيق معتبر يعني انا لا يمكن امشي اسناد بالنزام ده - 00:58:51ضَ

شعبة زي ما قلت لكم عمل الرحلة الطويلة العريضة دي وصرف فيها والتحف السماء وافترش الغبراء وحمله ليل وحطه نهار. كل ده عشان ايه عشان الثواب اللي في الحديث طب انا عايز ابشركم - 00:59:10ضَ

بقول لكم من رحمة الله تبارك وتعالى ان هذا الحديث قد صح ولكن باسناد اخر لم يعرفه شعبة او لم يقع عليه شعبة هذا الاسناد رواه الامام مسلم في صحيح في كتاب الطهارة - 00:59:29ضَ

الامام مسلم رواه باسناد مختلف قال حدثنا محمد بن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة بن عامر - 00:59:48ضَ

رواه مسلم باسناد اخر من اول محمد ابن حاتم ميمون عن عبدالرحمن مهدي عن معاوية بن صالح ايضا عن ابي عثمان ها معاوية ابن صالح رواه عن ابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر الجهني - 01:00:05ضَ

رضي الله عنه قال كنا نتناوب رعاية الابل رعاية الابل يعني يبدو ان الصحابة آآ مجموعة كده آآ اتفقوا كده ان اخد ايه بالك وانت هتاخد وابل التاني والتالت والرابع والخامس بحيس ان انا - 01:00:22ضَ

قرع الابل بتاعتنا كلنا في يوم وبعدين تاني يوم انا استريح وانت تاخد الابل بتاعتنا برضه كلها وترعاها في يوم يعني كانوا ايه يجمعون الابل لراع واحد ويتناوبوا الايه؟ رعاية الابل - 01:00:37ضَ

المهم انه روح الايه الابل بالعشي وجه مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فسمعه يقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي ركعتين يقبل عليهما في قلبه ووجهه الا وجبت له الجنة - 01:00:49ضَ

فقام عقب حجبه الكلام قوي ما اجود هذا قال فقال قائل بين يدي التي قبلها اجود ان هو عقبة ابن عامر رضي الله عنه جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم. ازا في كلام - 01:01:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قاله قبل ان يأتي عقبة الى المجلس فلما قال ما اجود هذا؟ فاذا بقائل يقول التي قبلها اجود. قال فالتفت فاذا هو عمر بن الخطاب - 01:01:35ضَ

عمر بن الخطاب بيقول له ايه؟ بيقول لك قال له انك جئت الان لكن اللي قبل كده اللي انت ما سمعتوش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم - 01:01:49ضَ

يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء هو نفس الكلام نفس الحديث اللي شعبة لف الدنيا عليه - 01:01:59ضَ

طمعا في الثواب. الحمد لله ان ان الحديث ثابت ان الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ظفر به شعبة لكان خيرا عنده من الدنيا وما فيها يبقى احنا بقى شفنا رحلة شعبة بن الحجاج وشعبة ده كان يحفظ ثلاثين الفا - 01:02:24ضَ

تصور لو عنده الف حديث. كل حديث وراه رحلة زي دي والله علماء الحديث دول اتبهدلوا ولفوا الدنيا عشان يجمعوا الاسانيد ويجمعوا المتون ويصنفوها في كتب عشان يتركوها للذين يأتون من بعدهم حتى لا تضيع السنة - 01:02:45ضَ

ويجي الناس الجهلة النهاردة اللي ما يعرفش الكوع من الكلسوع ولا الكوع من البوع. ويقول لك ايه البخاري؟ ارفع ايه البخاري ده؟ ده كان راجل طيب ما بيفهمش حاجة في الحديس - 01:03:08ضَ

ومين يطلع آآ فلان الفلاني ولا علان العلان لا والله لهؤلاء المعترضون لو ان احدهم مد قامته نفذ نفش طوله كده لما بلغ شراك نعل واحد منهم اللي عمالين يتكلموا على العلماء النهاردة ويشتموا العلماء فضلا عن الصحابة - 01:03:18ضَ

لو ان واحدا من هؤلاء مد قامته ما بلغ شراك نعل واحد من هؤلاء ولعل طبعا احنا في اسناء تراجم الرواة والكلام دهوت ها نتكلم عن رحلة العلماء ازا جت مناسبة لحاجة زي كده عشان ابين لكم ان هذه آآ الامة امة مجيدة - 01:03:38ضَ

امة فاضلة امة هي اخر الامم في الزمان والوقت لكنها اسبق الامم يوم القيامة كما صح ذلك في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحن السابقون نحن الاخرون السابقون يوم القيامة - 01:03:59ضَ

كده يعني احنا خدنا الحقيقة يعني مسافة طويلة التدليس لكن اعتقد ان هو ما كانش ينفع يختصر طبعا لو لو ممكن انا اترك في طبعا امثلة كثيرة. لكن انا هسيب المسألة انواع التدليس الاخرى. احنا عندنا لسه عندنا ايه؟ كمان خمسة انواع - 01:04:20ضَ

وهنبين ضرر ايه ضرر هذه الانواع وهنجاوب على السؤال بقى. اللي ممكن يكون بيتردد في ذهني اي واحد من هؤلاء. يقول ايه؟ طيب لما التدليس عيب ازاي واحد متدين يعمله؟ - 01:04:42ضَ

ها لما التدليس كده عيب وانه بيسقط راجل ضعيف في الرواية وده ممكن يغر الناقد والكلام دهوت. ليه الرجل الدين يعمله؟ فانا لان الكلام ده عايز برضو ايه عايز وقت فانا هأجل برضه الاجابة عن هذا السؤال لحد ما ان شاء الله تبارك وتعالى آآ يأتي آآ مكانه - 01:04:56ضَ

ارجو انكم تعزروني وما تكونش مليتوا مني هندخل بقى في ايه؟ في الحديث بتاع النهاردة وانا الحقيقة مش عارف يعني انا ارجو ان آآ شكلي كده مش هنعرف نجاوب على اسئلة النهاردة الا ازا ايه يعني كان في فسحة من الوقت - 01:05:16ضَ

اخوانا بقى المنتزرين على الهاتف لو ما فيش فسحة من الوقت يعني سامحوني المرة دي لان العملية ايه مشحونة شوية اه نرجع الى كتاب البخاري الى كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبدالله - 01:05:33ضَ

محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله وطيب ثراه قدس الله روحه وروح ضريحه وسقى جدثه اه الباب ما جاء في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة احنا لسه في الباب الاولاني - 01:05:49ضَ

الباب الاولاني فيه ثلاثة احاديث الحديث الاولاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما. ورواه البخاري باسنادين واحد موصول وواحد معلق وده احنا ايه تكلمنا فيه بما فيه الكفاية الحديث التاني - 01:06:16ضَ

اللي احنا هنبتدي نشرحه النهاردة او نبتدي نلقي الضوء على مفتتحه حديث انس ابن مالك الحديس التالت حديث سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عن الجميع آآ احنا عندنا يعني انا برضه عايز ازكر - 01:06:36ضَ

آآ الترجمة عايز ازكر بالترجمة واركان الترجمة والكلام ده احنا قلنا اركان الترجمة ثلاثة احنا عندنا الترجمة بتقول ايه ما جاء في في الصحة والفراغ والا عيش الا عيش الاخرة - 01:07:00ضَ

يبقى عندنا الترجمة مقسومة نصين اركان الترجمة تلاتة المترجم اللي هو مين والامام البخاري وصاحب الكتاب المترجم ثم المترجم له وهو الحديس حديث اللي انا بترجم له والترجمة نفسها وهي المعنى المعنى اللي هو موجود في النص - 01:07:24ضَ

اللي انا بترجم له. يبقى عندنا اركان الترجمة المترجم والمترجم له والترجمة نفسها طيب الترجمة حتى تكون صحيحة لا شرط شرط الترجمة ان تكون الترجمة مناسبة للحديث للنص اللي تحتها - 01:07:54ضَ

ها ما اجيش مسلا اقول ايه آآ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واكتب فيها باب الزكاة من الايمان يقول ايه ايه علاقة الزكاة بين الايمان؟ هي فين الزكاة؟ في النص - 01:08:19ضَ

ده النص بيقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا لو كنت لو كتبت مثلا باب وجوب الحج وجبت الاية يقول لك ترجمة صحيحة. ليه؟ لان الباب التبويب مناسب للنص - 01:08:37ضَ

في بينهم علاقة لكن اجي اقول باب الزكاة من الايمان واجيب النص في الحج يقول لك هذه ترجمة فاسدة. ليه ترجمة فاسدة؟ قال لك لانه لا علاقة اين الترجمة وبين النص اللي تحتها - 01:08:52ضَ

تمام طيب انا عايز اشوف الترجمة للبخاري عملها للباب ده. قلنا الباب ده فيه كم حديث في تلاتة حديث ابن عباس الصحة والفراغ. حديث انس اللي احنا هنقراه دلوقتي وحديث سهل ابن سعد الساعدي. ادي تلات صحابة - 01:09:08ضَ

لهم تلات احاديث في الباب ده البخاري بيقول باب ما جاء في الصحة والفراغ. قلنا ده مناسب لحديث مين حديث ابن عباس والا عيش ده النص التاني من الترجمة. الترجمة مقسومة نصين. باب ما جاء في صحة الفراغ ده نص - 01:09:25ضَ

والباب النص التاني باب والا عيش الا عيش الاخرة طب احنا عايزين نشوف الترجمة دي مناسبة للحديسين اللي جايين بعد كده ولا لأ ؟ لان النص الاولاني من الترجمة مناسب لحديث ابن عباس. فالمفترض ان النص التاني من - 01:09:43ضَ

الترجمة يكون مناسب للنصوص الباقية. سواء كان حديثا او كان حديثين آآ نقرأ بقى ايه الحديث انس قال البخاري رحمه الله حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة - 01:09:59ضَ

عن قال حدثنا او قال عفوا عن معاوية بن قرة عن شعبة قال عنه ما قالش حدثنا لعبة قال عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:10:23ضَ

اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة يبقى الترجمة مناسبة ولا لا الترجمة مناسبة ليه؟ لانه كأنه كأنها مص البخاري كأنه اخد والا عيش الا عيش الاخرة اخذها بنصها من هذا الرجز - 01:10:44ضَ

اللي الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره وهم يحفرون الخندق اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاصلح الانصار والمهاجرة الحديث التالت اللي هو الاخير في هذا الباب. الباب الاول من كتاب الرقاق - 01:11:10ضَ

قال البخاري رحمه الله حدثني احمد بن المقدام قال حدثنا الفضيل ابن سليمان قال حدثنا ابو حازم قال حدثنا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله - 01:11:29ضَ

صلى الله عليه واله وسلم وهو يحفر الخندق ونحن ننقل التراب وبصر بنا فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار والمهاجرة يبقى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه - 01:11:54ضَ

وحديث سهل ابن سعد السعيدي في نفس المعنى يبقى نرجع للسؤال هل الترجمة صحيحة ام لا اه الترجمة صحيحة لانها مطابقة للنصوص التي جاءت تحتها طيب الترجمة من حيث المطابقة - 01:12:16ضَ

جلية ام خفية من حيث الادراك ادراك الترجمة يعني جلية ام خفية يعني انا لما اقول باب ما جاء في الصحة والفراغ وبعدين اجيب حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيهما كثيرما الصحة والفراغ. الترجمة مباشرة ولا غير مباشرة - 01:12:42ضَ

مش خفية مش هتقعد تبزل مجهود وتقول يا ترى عايز ايه من ورا الموضوع ده يا ترى ايه المعنى للبخاري نزل تحت اللفز وطلع بالمعنى لأ مش عايزة جهد انت اول ما تقراها تقول اه دي مناسبة لدي - 01:13:05ضَ

يبقى الترجمة من حيث الادراك خفية لأ جلية واضحة مش عايزة طيب والا عيش الا عيش الاخرة الترجمة دي مباشرة جلية ولا خفية؟ لا هذه الترجمة جلية وقال لعائشة اللي عيش الاخرة واخد - 01:13:23ضَ

نص الرجز اللي الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره وكسره كسر الوزن بتاعه علشان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول الشعر حتى لو روى بيت شعر ده احنا لسه هنقف عند الحدوتة دي شوية حتى لو روى بيت الشعر نقوم كسر الوزن بتاعه - 01:13:46ضَ

لان الله عز وجل قال وما هو بقول شاعر ها ونفى الله تبارك وتعالى عنه الشعر ابدا ما يقول الشعر ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم حتى البيت اللي كان يرويه كان يكسره عمدا - 01:14:03ضَ

حتى لا يقال انه قال الشعر ها وما علمناه الشعر وما ينبغي له الرسول عليه الصلاة والسلام قام كسر الايه؟ الشطر الاولاني من هذا الرجز بخلاف الشطر التاني موزون وان شاء الله لما تيجي ايه مناسبته هنقف عنده ونزكر التفعيلات بقى بتاع الرجز وازاي احنا بنقسم الشعر عشان انت لو لو بتحب الشعر يعني تقوم تستطعم - 01:14:17ضَ

قراءة الشعر ما تقعدش تقرا الشعر زي ما تكون بتقرا جورنان ايه ده تقوم ماشي بها كده لأ الشعر ده عايز موهبة في القراءة. عشان الشعر ده تحته اوزان اللي بيسميها بعض الناس موسيقى الشعر. معلش انا اسف استخدام لفظ الموسيقى دي. لكن هو الوزن ها او النغم زي ما برضو بيقولوا الموسيقى والنغم - 01:14:43ضَ

الكلام ده اللي هو الجرس انا افضل استخدمه بقى الجرس الموجود تحت اللفظ تحس ان في جرس ورنة كده معينة والدفقة الصوتية بيحصل الوقوف عليها زي ما هنتكلم ان شاء الله - 01:15:04ضَ

اه حديث انس احنا قبل كده لو تزكروا قلنا الخطة بتاعتنا في شرح صحيح البخاري الاول نقرأ الايه؟ النص وبعدين نشوف علاقة الترجمة بالايه؟ بالحديث وبعدين نشوف الامام البخاري روى الحديس ده في مواضع تانية مش صحيح ولا لأ - 01:15:18ضَ

وبعدين بعد كده نشوف هل وافق الامام البخاري مسلم او احد الائمة الستة في رواية هذا الحديث ام لا؟ وبعدين بعد ما نخلص من قصة التخريج دي كلها هنشوف هل هناك صحابة اخرون - 01:15:37ضَ

رووا هذا الحديث مع صحابي الحديس زي انس مثلا ولا لأ ؟ وبعدين بعد كل القصة دي ندخل على المتن اللي هو الكلام نشرحه بقى يبقى انا بستغل بقى الاسناد - 01:15:53ضَ

ان انا اشتغل في علم الحديث آآ عملي انا هطبق لك على سميد ما هو انت القاعدة ممكن تبقى حافزها تيجي تطبقها هتقع امتى بقى تهضم القاعدة اذا تكاثرت الامثلة - 01:16:07ضَ

انت ما تعرفش يحصل لك تصور للقاعدة الا ازا مثلت كثيرا جدا للقاعدة. يقوم يحصل عندك ملكة هو شبابنا ليه في الكليات الشرعية ضعاف لضعاف في مصطلح الحديث. ليه ضعاف في اصول الفقه - 01:16:23ضَ

ييجي على القاعدة من القواعد. يزكر لك مسال واحد او مسالين خلاص الطالب حفض المثالين. لو جبت له مسال تالت يقف يتلخبط ما يعرفش يطبق القاعدة ليه هو مثالين كفاية في ان انا اهضم القاعدة - 01:16:40ضَ

زوال عشرات الامثلة هي الملكة الملكة الملكة اللي هي بتتكون داخل البني ادم. اللي هو حسن الفهم بييجي ازاي يجي بكثرة التطبيق تمسك القاعدة يجيب لها فروع كثيرة او تجيب لها جزئيات كثيرة - 01:17:00ضَ

وتعرف تجيب الفرع تطبقه على الاصل يبقى انت كده ايه اصبحت صاحب ملكة. تيجي القاعدة مش لازم تجيب الامسلة اللي موجودة في الكتب. ممكن تجيب امسلة برة الكتب عشان كده - 01:17:16ضَ

اه بنستغل ان شاء الله اه اسانيد البخاري في علم الحديث زي ما قلت لكم ومتون البخاري في ان احنا ندي نبذ من اصول الفقه الفقه اللي هي مسؤولة الفقه هذا العلم المسئول عن تسديد الفهم. تفهم صح - 01:17:32ضَ

ما تفهمش غلط وانا زي ما قلت لكم الذي يدرس علم الاصول سيبصر بعد العمى. كان اعمى وفتح آآ الحديث ده اللي البخاري رواه قال حدثنا محمد ابن بشار واحد - 01:17:53ضَ

قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن معاوية ابن قرة عن انس رضي الله عنه يبقى اسناد ايه اسناد خماسي يعني بين البخاري وبين الرسول صلى الله عليه وسلم كام - 01:18:16ضَ

خمسة انفس شعبة هذا الامام الكبير ابو بسطام الضخم الذي يحدث عن الضخام كما قال حماد ابن زيد له اربعة اسانيد روى الحديس ده عن اربعة ووصل بهم الى انس - 01:18:39ضَ

ابن مالك يعني شعبة نبص على اللوحة بقى اللي انا كاتبها لكم ها عشان تركزوا وتشوفوا كيف تتفرع الاسانيد الحديس ده حديث انس ابن مالك زي ما احنا قريناه ها اللهم لا عيش الا عيش الاخرة - 01:19:05ضَ

انس رضي الله عنه يروي عن هذا الحديث اربع اربعة من التابعين معاوية بن قرة معلش النقطة دي راحت حطوا نقطة هنا معاوية ابن قرة قتادة وابن دعامة السدوس حميد بن ابي حميد الطويل - 01:19:25ضَ

ابو التياح يزيد ابن حميد خلاص كده يبقى انس يروي عنه اربعة مين اللي بيروي عن الاربعة دول كلهم الامام ابو بسطام الضخم الذي يحدث عن الضخامة معلش تحملوني لان انا بحب شعبة قوي - 01:19:45ضَ

الضخم الذي يحدث عن الضخامة. شف شعبة بقى بيقول ايه شعبة مرة يرويه عن معاوية عن انس ومرة يريح عن قتادة عن انس ومرة يروي عن حميد الطويل عن انس - 01:20:04ضَ

ومرة يروح عن ابي التياح عن ايه عن انس تمام يروي بقى شف بقى مين اللي بيروي عن شعبة هنا اهو انا كاتب لك خه ده التخريج بقى خه ده رمز البخاري - 01:20:20ضَ

ها اه ده اللي هو البخاري في كتاب المناقب قال حدثنا ادم اللي هو ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة ها عن معاوية بن قر ما هو دول خلي بالك دول مع ده - 01:20:43ضَ

ودول مع قتادة ودول ها مع حميد الطويل. ودول مع ابي التياح عشان ما حبتش اعمل اسهم كتير عشان ما لخبطكش يبقى انا هاجي هاجي من هنا اقوم داخل على شعبة - 01:21:05ضَ

واخد ده واجي من ده على شعبة ده. واجي من ده على شعبة ده خلاص وده عفوا هؤلاء عن شعبة عن حميد وهؤلاء عن شعبة عن ابي التياح. يبقى كل واحد من ده مع واحد من الاربعة اللي فوق - 01:21:19ضَ

اه البخاري قال احنا قلنا طبعا آآ اسناد البخاري اللي احنا بنشرحه خماسي. عد معي البخاري قال ايه هنا حدثنا ادم بن ابي اياس. ادي واحد قال حدثنا شعبة ابن الحجاج ادي اتنين - 01:21:39ضَ

عن معاوية ابن قرة ادي تلاتة عن انس ادي اربعة ده اسناد ايه اسناد رباعي يبقى البخاري علا بهذا الاسناد ولا ما علاش على في هذا الاسناد. يبقى مرة يرويه خماسيا - 01:21:57ضَ

زي ما رواه كتاب الرقاق اهو اللي احنا بنشرحه. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة ادي تلاتة عن معاذ بن قرة عن انس ادي خمسة - 01:22:17ضَ

كتاب المناقب الانصار يقول حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة عن انس اسناد رباعي. يبقى البخاري علا في هذه الرواية. نرجع تاني طبعا الاسناد ده برضه آآ الامام آآ المسلم رواه مسلم رواه كتاب الجهاد. قال حدثنا ابن بشار اللي هو محمد يعني ابن بشار - 01:22:30ضَ

وابن المثنى محامي المسنى قال هم الاتنين دول ها حدثنا شعبة عن معاذ بن قرة تمام التاني اللي هو حديث قتادة. ما احنا قلنا شعبة بيرويه عن اربعة من التابعين عن انس - 01:22:54ضَ

البخاري رواه في كتاب مناقب الانصار برضه. قال حدثنا ادم بن ابي اياس حدثنا شعبة عن قتادة عن انس وهنا حميد الطويل. البخاري رواه في كتاب الجهاد ها؟ قال حدثنا حفص بن عمر - 01:23:15ضَ

وراه في كتاب المناقب قال حدثنا ادم بن ابي اياس كلاهما اللي هو حفص ابن عمر وادم اهو قالا هما الاتنين حدثنا شعبة عن حميد عن انس النادي التالت البخاري ما رواهوش - 01:23:33ضَ

في هذا بهذا الاسناد رواه البخاري عن عبد العزيز بن صهيب وهنتكلم عن رواية عبدالعزيز بعد كده رواه ابو عوانة الاسرائيلي في المستقبل صحيح مسلم من طريق الطيالس ابي داود - 01:23:55ضَ

قال حدثنا شعبة وحماد بن سلمة عن ابي التياح يزيد ابن حويد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ادي قصة بقى الاسناد يعني شعبة ابن الحجاج هو معنا النهاردة - 01:24:06ضَ

لعبة ابن الحجاج له اربعة اسانيد الى ما الى انس له شيوخ اربعة ها الى انس يبقى شعبة هو صرة الاسناد ومن فوق شعبة بيتفرع الاسناد لاربعة وقم راجع تاني لانس - 01:24:22ضَ

كده الاستاد عامل زي كده ادي انس اهو وبعدين ينزل على الاربعة وبعدين يرجع تاني على شعبة الحجاج ومن عند شعبة يقوم نازل الاربعة برضو يعني هو كده وكده وكده - 01:24:42ضَ

ده اللي هو ايه؟ التخريب المبدئي المبدئي لحديث انس رضي الله تعالى عنه آآ ناخد بقى رجال الاسناد نعرفكم برجال الاسناد مين هم رجال الاسناد دول وهكتفي الحقيقة الاتنين الاولانيين لان شعبة انا لازم اقف عنده - 01:25:00ضَ

انا لسة عمال اتغزل في شعبة وعملوها شعبة وابو بسطام قصة لما اقول لكم عليها هتعزروني في هذا الحب لا سيما الشعبة وسفيان وهمام دي كلها طبقة واحدة. ما بن يحيى. طبقة واحدة كلها طالعة كده زهير بن معاوية - 01:25:22ضَ

محمد ابن سلمة وحمادي ابن زيد آآ فهنقف عند ترجمة شعبة ان شاء الله في المرة القادمة احيانا الله عز وجل وجمعني بكم مرة اخرى محمد ابن بشار له لقب - 01:25:42ضَ

لقبه بندار فانت لو لقيت في اي اسناد من الاسانيد حدثنا بندار هو بندار واحد بس يبقى بندار ده يطلع مين يطلع محمد ابن بشار. الامام الثقة السبت العلم المفرد - 01:26:00ضَ

المسمار في الساج زي ما انا بقول البندار هو الحافظ لحديث بلده ويقال هو الميزان اي طالب علم يستحب له اهل العلم الا يرحل الى بلد اخرى لطالب علم الا اذا جمع احاديث - 01:26:22ضَ

شيوخ بلده ليه قال لك لانه من الشيخ للدار بيروح يلاقي الاكل بتاعه جاهز والشرب جاهز واللحاف جاهز والسرير جاهز فيا دوب يطلع من عند الشيخ على الدار لا اتبهدل - 01:26:54ضَ

ولا رحل ولا نفذت نقوده ولا تعرض لقطاع طرق ولا ما عندوش مشاكل. اللي ممكن تغير قلبه قال لك لأ طالما بلدك فيها شيوخ حصل الاول العلمي من شيوخ البلد وبعدين تطلع بعد كده الى البلاد الاخرى تطلب الايه - 01:27:12ضَ

اطلب العلم فمحمد ابن بشار روى عنه البخاري كثيرا وهو احد مشايخ الائمة الستة ها كلهم من تلاميذ محمد ابن بشار اللواء البخاري ومسلم النسائي ابو داود والترمذي وابن ماجة - 01:27:29ضَ

انا بقول ان الست طبعا هو ليه ائمة كثيرون يعني زي زي ابن خزيمة وادي الطبقة يعني لانه اتقن حديث اهل بلده قالوا له يا بندار خلاص طلعت عليه لقب - 01:27:50ضَ

فتلاقي برضو بعض العلماء يقولوا حدثنا محمد بن بشار او يقول حدثنا ابن بشار زي ما مسلم بيعمل او يقول حدثنا بن دار حدثنا بندار. كل دول ايه واحد شيخ واحد. وكما قلت كان ثقة - 01:28:08ضَ

اماما حجة قال حدثنا غندر غندر هذا لقب اسمه محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر طب غندر يعني ومن الذي لقبه غندر؟ غندر يعني المشاغب المشاغب مين اللي قال له يا غندر - 01:28:26ضَ

هو المشاغب بلغة اهل الحجاز الذي لقبه بغندر شيخه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج رحمه الله احد الائمة الثقات المدلسين ابن جاري كان بيدلس برضه وابن جريد من طبقة الامام مالك - 01:28:58ضَ

فمحمد ابن جعفر اللي هو غندر ده كان يحضر في الحلقة عنده وكان يتعبه للاخذ عنه فلما تعبوا قوي قال له ما انت الا غندر انت مشاغب ها انت الا غندر - 01:29:24ضَ

قامت لازقة فيه حتى صار يعرف بلقبه والالقاب دي لها قصص عجيبة الشكل وقصص ممتعة وطريفة اهل الحديث بقى ما كانوش بيسيبوا ما يسيبش حد في حاله قال له يا غندر قال له بقى انت من النهاردة غندر بقى. رح يا غندر تعال يا غندر. اقعد يا غندر قم يا غندر. امشي يا غندر - 01:29:44ضَ

وسابوا اسمه حتى لما اشتهر الاسم وصار علما عليه ما كانوش يرضوا يسموه باسمه حتى لو غضب حتى لو غضب ليه؟ لانه صار معرفة لا يعرف الا به زي قصة صالح ابن محمد - 01:30:07ضَ

اللي هو الملقب بجزرة تعال يا جزرة. رح يا جزرة. اقعد يا جزرة. ايه جزرة دي كان لها قصة برضو آآ احد الامراء سأل صالحا اللي هو صالح بن محمد اللي هو الملقب بجزرة يعني - 01:30:28ضَ

قال له ايه قصة جزرة دي يا ابا علي بنية صالح قال له حضرنا عمرو بن زرارة احد الشيوخ يعني وحدث بحديث عن عبدالله بن بسر انه كانت له خرزة - 01:30:50ضَ

يرقي بها المرضى يرقي بها المرضى. له ايه خرزة يرقي بها المرضى قام صالح بيقول له بيسأل آآ ابن زرارة بيقول له آآ يا ابا حفص حدثنا بحديث عبدالله بن بشر - 01:31:12ضَ

ان لا ان كان له جزرة يرقي بها المرضى هي خرزة طبعا الكتابة زمان ها ما كانش فيه اعجاب ما كانش فيها نقط فانت لما تكتب جزرة ولا تحط نقطة تحت الجيم - 01:31:36ضَ

ولا نقطة فوق ازاي بقت قدامك مكتوبة ايه حرارة تقدر تحط النقطة يبقى خه تقدر تحط تحتها تبقى جيم جررة طيب الريق الاولانية نحط نقطة تبقى مسلا جزرة تحط تشيل النقطة دي وتحطها على الره التانية. تبقى جرزة - 01:31:56ضَ

ممكن تحط النقطة في اي حتة تديك حرف كان زمان النساخ اللي هم المطابع الان قائمة مقام النساخ بتوع زمان ما كانوش بايه يعجل لك ما كانوا يعجمون الحروف ما كانش يحط نقطة على الحر - 01:32:24ضَ

علشان كده ما كانش ينفع واحد ياخد حاجة من الصحف ازا مسك ورقة قعد يقرا فيها وما فيش نقط يغلط فكان لابد ان يسمع من لفظ الشيخ والا لو ودى النقطة في اي مكان هيضيع الدنيا - 01:32:41ضَ

وده باب كبير في علم الحديث اسمه باب التصحيف التصحيف رجل يقرأ من الصحف فيخطئ ويقلب الكلام انتم عارفين احد القراء السبعة اللي هو الامام القارئ المحدث في نفس الوقت - 01:33:02ضَ

حمزة ابن حبيب الزيات صاحب القرار المشهور على قناة حمزة وطبعا احد ائمة الحديث بعض يعني اعداءه شنع عليه هو حمزة ابن حبيب الزيات ايه الزيات دي؟ هل كان بيبيع زيت - 01:33:23ضَ

عشان يقول عليه الزيات لأ ما كانش بيع زيد. ابوه كان بيبيع زيت جدو كان بيبيع زيت العيلة كانت بتبيع زيت ابدا ولا يعرفوا حاجة عن الزيت طب الزياد دي جت منين - 01:33:43ضَ

قال لك مرة هكذا تقول الرواية وانا طبعا في شك منها بس بديكم مثال على عشان افهمكم بس ايه معنى التصحيح بيقرا من المصحف كده ما خدش المصحف على ايد حد - 01:33:53ضَ

فبيقرا المصحف بيقرأ بيقول ايه قل الف لام ميم ذلك الكتاب لا زيت فيه ما هو انت لما تعمل زايد وتشيل النقط ممكن تبقى زايد ممكن تبقى آآ رايب ابوه سمعه - 01:34:08ضَ

بيقول زلك الكتاب لا زيت فيه. قال له اقفل اقفل المصحف واذهب فاطلب الايه؟ القرآن على الشيوخ فقال لك يبقى هو حبيبي الزيات بقى من ساعتها مرة بيقول لك واحد من الامراء - 01:34:26ضَ

المحافظ على حوالة من الولاة على منطقة من المناطق ارسل لي لامير المؤمنين فبيقول له ايه بيقولوا ان المخنثين كثروا عندنا المخنث اللي هو لا راجل ولا ولا ست كثروا عندنا - 01:34:40ضَ

واحنا عايزين نعزلهم عشان ما يفسدوش الايه؟ الجماهير فاحنا عايزين نعزلهم وعايزين بقى نعمل لهم رواتب ونفقات ومش عارف ايه والكلام ده الكتاب لما وصل لامير المؤمنين قال للكاتب قل له احصي من عندك من المخنثين - 01:34:57ضَ

عدهم يعني عشان نعرف هم كم وعايزين قراية قد ايه والكلام ده ده الراجل اللي بيكتب قامت واقعة نقطة كده فوق الحه فبقت ايه اخصي من عندك من وصل الكتاب لمين للوالي فدعاهم فخصاهم ضيع مستقبلهم خلاص - 01:35:12ضَ

عشان نقطة جت فوق حرف بيقول له احصي يعني عد من الاحصاء احصي من عندك من المخنثين ها حد جت نقطة فايه ضاعت زي برضو ما بيحكي ابن الجوزي في اخبار الحمقى والمغفلين. قال لك ان كان في بعض العلماء القراء نزل يزور قرية من القرى - 01:35:33ضَ

وكلهم عالم اعراب بقى وبصمجية ومش عارفين حاجة يعني المهم ان الراجل العالم اللي نزل القرية ده استضافه امام المسجد اللي بيصلي بالناس الايه؟ اللي بيصلي بالناس الصلاة بعد ما اكلوا وبتاع والكلام ده فامام المسجد بيقول للشيخ ده - 01:35:56ضَ

الامام العالم بيقول له انا عايز اراجع عليك بعض احرف او بعض كلمات اشتبهت علي في القرآن مش عارف نطقها الصحيح ايه هنقول قال له في الفاتحة اللي بيشتغل عليك حاجة فاتحة ايه بقى اللي اشتبه عليك؟ قال له يعني هي اياك نعبد واياك تسعين ولا ستين - 01:36:13ضَ

ما هي نستعين دي لما يكون ما فيش نقط خالص عليها. ممكن تبقى تسعين يا ستين اياك تسعين ولا اياك ستين؟ وبعدين قام قايل له ايه على اي حال انا اقرأ اياك التسعين اخدا بالاحتياط. احسن تكون ستين يبقى ناقص تلاتين روح في داهية - 01:36:35ضَ

ها؟ اهو ده واحد بقى صحف. صحفي يعني يعني انما يقرأ من الصحف عشان كده كانوا زمان العلماء لهم كلمة يقول لك ايه لا تأخذوا الحديث عن صحفي ولا القرآن من مصحف - 01:36:52ضَ

غندر ده لقب زي ما حصل لجزرة صالح جزرة. ايه اللي خلاه يقول جزرة؟ حتى ان بعض العلماء يقولوا حدثنا جزرة خلاص المفروض تبقى عارف جزر ده يطلع مين ما انتاش عارف جزرة يطلع مين ؟ علماء الحديث عملوا حاجة اسمها كتب الالقاب - 01:37:10ضَ

الكتب الايه؟ الالقاب. ابن من ده له كتاب وابن الجوزي له كتاب وابن حجر العسقلاني له كتاب بالالقاب تقوم تجيب اللقب بتاعه يقوم يديك اسمه اسمه فلان الفلاني فيبقى غندر محمد بن جعفر رحمة الله تعالى عليه. ده لقب بغندر اي المشاغب الذي لقبه من جراج الليل كان بيتعبه في الاخذ - 01:37:31ضَ

الاخذ عنه بيتعبه فقام قال له ما انت الا ايه؟ الا غندر ويعني آآ لسه لنا كلام مع غندر بس انا عايز يعني العشر دقايق دول ولا الربع ساعة ناخد فيه كام اتصال - 01:37:53ضَ

وانا الحقيقة كان المفروض اجاوب على بعض الايه على بعض الاسئلة الحلقة اللي فاتت طيب ماشي الحال. طيب انا كنت يعني عايز اختم يعني بان انا اقول انا كنت وعدتكم - 01:38:10ضَ

في المرة الماضية ان انا هتكلم عن قصة التبرك والحدوتة الايه؟ اللي حاصلة وماشية والكلام ده بس الحقيقة انا يعني رأيت ان يعني غيري انا بلغني اني اكثر من احد من المشايخ تكلم عن المسألة دي ووفاها حقها فانا مش عايز برضو اعجن في نفس الايه في نفس القصة - 01:38:24ضَ

يعني لا سيما ازا كان وصلكم بقى ايه كلام المشايخ والحدوتة دي. لكن انا عايز اقول حاجة آآ في مسألة التبرج حصل نوع من الغلو في مسألة التبرع يعني اللي بيتكلم يقول - 01:38:43ضَ

وانا انا مش مش هزكر الالفاز بتاعتهم لان انا مشمئز من الالفاز اللي يقول لك مش عارف ايه وايه ونتبرك بايه وايه انا مشمئز بالالفاظ اللي هم قالوها. وانا ارى ان في هذا ايذاء للنبي - 01:39:03ضَ

صلى الله عليه وسلم لاني بقت معروفة يقول لك بول النبي. مش عارف ايه النبي عيب عيب ما فيش حد اتكلم عن النبي كده الله عز وجل قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا - 01:39:17ضَ

يبقى ما كانش ينفع. انا انا رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقر في هذه المسألة لما تتكلم عن النبي تبقى مؤدب جدا جدا جدا جدا على الفازك - 01:39:31ضَ

يعني ما تبقاش المسألة بسيطة وقولوا كلام انا انا انا سمعت بعض هزا الكلام والله اشمئزيت من الكلام رفضته اذني ينبو عنه ذوق اي انسان عنده ذوق لا يتكلم بهذا الكلام - 01:39:44ضَ

قصة التبرك يا جماعة اهلها ضوابط اولا قصة تبارك مش موجودة الان ايه معنى فتح الكلام ايه معنى حتى لو جاز التبرج بشيء من الاشياء هل صح الاسناد اليها الامام الذهبي - 01:39:56ضَ

الولاء في ترجمة محمد ابن سيرين فيما اظن قال لو صحت لنا شعرة ان محمد ابن سيرين ها بيقول عندنا شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم اخذناه من انس - 01:40:11ضَ

اخذناه من انس اليوم الذهبي يعلق يقول ايه بيقول لو صحت لنا شعرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح اهو ده الكلام اهو باسناد صحيح فبذلنا فيها الاموال لما كان كثيرا. ده معنى كلام الذهبي مع قطع النظر اهو كلام صحيح ام غير صحيح - 01:40:28ضَ

خلاص لكن انا عايز اقول اللي انا عايزه من الكلام الذهبي يقول لك باسناد صحيح النهاردة اي بني ادم هييجي علشان يقول دي من شعر النبي عليه الصلاة والسلام ايه اللي عرف انه من شعر النبي - 01:40:53ضَ

هنقفل القصة كلها. نفتح ليه ونعجن ليه في الموضوع ولا طائل من تحت هذه الجعجعة التي لا طحن فيها وشغلوا الدنيا وشغلوا الناس وبهدلونا واللي نفسه يطعن على الاسلام عمالين يدوروا على منافز - 01:41:08ضَ

عمالين يدوروا على منازل. نطعن على الاسلام منين نطعن على الشيوخ منين دول الشيوخ المخرفين الجهلة الاغمار اللي اللي نفتح الباب لهم ليه؟ احنا عارفين ان في ناس قاعدين متصيدين - 01:41:24ضَ

يلتمسون العيب للبرءاء ما لكش عيب بس انت معيوب برضو هم بيعملوا كده عايزين ياخدوا القصة دي علشان يرمونا جميعا. وحطونا كلنا في خندق واحد وقل لك كلهم ما بيفهموش - 01:41:39ضَ

كلهم عالم متخلفين عن الواقع احنا عمالين ننضرب في كل مكان وده يقول لك بول النبي واشرب بول النبي ده ما كان ينبغي طرح القضية من اصله. لا سيما ان القصة شرب ام ايمن قصة باطلة - 01:41:54ضَ

مش ضعيفة بس ليست ضعيفة فقط. اسانيدها ساقطة في التراب شديد في المسألة دي فضلا عن ان المسألة ما كانش فيها تبرج ده بتحسبها ماية شربتها ايه التبرك اللي فيها بقى - 01:42:09ضَ

يقول لك وتبركوا بنخامة النبي عليه الصلاة والسلام وتبركوا بوضوء النبي. ويخلطوا المسألة فيقيسون البول على على الوضوء وهذا من اعجب القياس وافسده طبعا بعض الناس يقول لك ازاي يتبركوا بمخاط النبي؟ انا طبعا جاوبت على المسألة دي قبل ذلك. بس مش هترك الجانب اللي انا اتكلمت عنه قبل كده. لكن ساترك جانبا اخر. اولا الحديث - 01:42:25ضَ

صحيح لا ريب فيه باقوى الاسانيد حديس صلح الحديبية الذي رواه الزهري عن مصر مكرمة وروان ابن الحكم. وساق الحديث الطويل في صلح الحديبية. وفيه ان عروة ابن مسعود الثقفي - 01:42:50ضَ

لما جاء الى آآ النبي عليه الصلاة والسلام عشان يعمل عقد الصلح او الهدنة صلح الحديبية اتى مراقبا ومهددا طبعا قبل ان يسلم ايام كان كافرا فجاء فلما جلس بدأ يهدد - 01:43:09ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا محمد ما ارى حولك الا اوباشا او او شابا روايتان قليقا ان يفروا ويدعوك يعني ما تتركنش عليهم. لانهم مش رجالة اول ما تقوم الحرب الزبون - 01:43:32ضَ

هتلاقيه كل واحد ملص من ناحية فقال ابو بكر نحن نفر وندعى امصص بظر اللات طبعا شتمة قوية الهتهم وقال من هذا فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه ابن ابي قحافة - 01:43:48ضَ

يعني ابا بكر رضي الله عنه وبعدين بعد قليل جيء بوضوء خلي بالك عروة اتى متنفخا فارد عضلاته وجاي يهدد كمان الرسول عليه الصلاة والسلام سيد من ان السياسة الشرعية - 01:44:07ضَ

فعل فعلا لم يتعود ان يفعله بل كان ينهى عن اقل منه ينهى عن اقل منه الا وهو القيام له. عليه الصلاة والسلام. كما في حديث انس رضي الله عنه قال ما كان شخص احب الينا - 01:44:33ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كنا نقوم له لما نراه من الكراهة في وجهه ولما كان بيصلي وهو جالس رآهم وقوفا قال تفعلون فعل الاعاجم مع ملوكها اجلسوا - 01:44:49ضَ

الاعاجم بيبقى الملك قاعد والرعاية واقفين فكره لهم ذلك ولما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا وهو كذلك. صلى الله عليه وسلم. قالوا قال لهم قولوا بقولكم ولا يستجري - 01:45:08ضَ

انكم الشيطان انما انا عبد الله ورسوله. كل سبيل كان يؤدي الى الغلو كان يغلقه عليه الصلاة والسلام فلما جاء عروة متنفخا مهددا الصحابة جابوا وضوء فجعل يتوضأ كانوا يتقاتلون على وضوءه - 01:45:26ضَ

يتقاتلون على وضوءه اذا تنخم نخامة ووقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه. ما يبصلوش العين في العين لا يحدون النظر اليه تعظيما له - 01:45:49ضَ

ولا يرفعون الصوت عنده نتكلم يتكلم بصوت واطي مسعود شاف القصة دي لسة بيقول شوية ما ارعى حولك الا اوباشا طريقا ان يفروا ودعوك احب ان يريه من هؤلاء الذين زعم انهم اوباش - 01:46:08ضَ

الذين يتقاتلون على وضوءه اي يسلمونه لا والله يقاتلون دونه الذين يأخذون النخامة وفي العادة يتأفف المرء من النخامة. طب الوضوء مبلوعة اخد وضوء النبي مش كويسة لكن اخد النخامة - 01:46:29ضَ

اللي اي انسان بيعرف منها وكمان يطيروا عليه عشان مين اللي يلحق ياخدها واول ما ياخدها يدي كده ويعمل على وشه وبتاع مع ان دي حاجة مسلا عند بني ادم الانسان بيتأفف منها - 01:46:48ضَ

فاللي ممكن يعمل حاجة زي كده. ممكن يسلم هذا النبي عليه الصلاة والسلام عروة ابن مسعود اخد الموقف ده وشاف اللقطة دي وقام رايح لقريش ذهب بغير الوجه الذي جاء به - 01:47:01ضَ

الوجه الذي جاء به متنفخ نافش ريشه بيهدد لما خرج رفع التقرير الى قريش قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك - 01:47:18ضَ

يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا فوالله ما توضأ فسقطت قطرة ماء على الارض وما تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له - 01:47:41ضَ

ويخفضون الصوت عنده وقد عرض عليكم رشد فاقبلوها اقبلوها بالزوق ما انتوش قدهم دول حياكلوكم الصحابة بقى الرسول عليه الصلاة والسلام تركهم يفعلون ذلك. للتبرك لأ انما لهذه السياسة الشرعية ليرى عروة ابن مسعود من هؤلاء؟ يبقى جانب قوة. يقدر النبي صلى الله عليه وسلم يفاوض - 01:48:00ضَ

وراه يا رجالة ما فيش حد يقدر يقف لهم يحرصون على الموت كحرص اعدائهم على الحياة حب يوريهم كده والا يا جماعة الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ الوف المرات ما شفناش حد راح ياخد الوضوء بتاعه - 01:48:33ضَ

لم تكن لا سنة حتى ازواجه حتى ازواجه صلى الله عليه وسلم احنا انا لا اعلم انا لا اعلم في حديث من الاحاديث ان عائشة رضي الله عنها او اي زوج من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. كان لما بيتوضأ تاخد الماية بتاعته تتبرك بها - 01:48:51ضَ

انا لا اعلمه ولا اعلم هذا عن الصحابة ما فيش غير هذا الحديث الفذ والحديث ده داخل عليه اكثر من معنى المعنى الواضح يحتمل التبرك نعم لكن المعنى الواضح اللاعب - 01:49:12ضَ

هو ان دي سياسة شرعية وانتهت القصة بموت النبي عليه الصلاة والسلام. افتح باب التبرك ليه بقى اهو باب التبرج ده عامل لنا مشكلة انا في بعض الدول العربية التي زرتها - 01:49:30ضَ

اهدوني كتابا الكتاب ده اسم وموضوعه في منتهى الغرابة كتاب اكتر من القطع الطويل شوية ده اكتر من ربعمية وخمسين صفحة كلها شعر من اول جلد لاخر الجلد انت عارف الكتاب اسمه ايه - 01:49:47ضَ

اسمه فتح المتعال في مدح النعال نعل النبي واحد بيتوسل الى الله بنعل النبي تصور في صحابي عمل القصة دي يتوسل بنعل النبي عليه الصلاة والسلام ما هو ده الغلو الذي ضيع المسلمين - 01:50:09ضَ

الغلو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحول دون وقوع المسلمين فيه بدرجة لا تصل الى هذا ولا تكون عشر معشار مد فتح المتعال في مدح النعال النبي عليه الصلاة والسلام وهو في في الحج - 01:50:32ضَ

قال لابن عباس وهو بيجمع له الجمرات عشان يرمي الجمرة. قال القط لي مثل حصى الخذف يعني الجمرة اللي انت عايز ترميها ترمي بها الحجر اللي هترمي به الجمرة يكون زي حباية الفول - 01:50:49ضَ

القط لي مثل حصى الخذف واياكم والغلو في الدين طب هيغلو يعمل ايه في الحصواية يجيب حجر قد كدهو عشان يعور ابليس قال له لأ هي بس قد كده اهو - 01:51:08ضَ

ما تزيدش عن كده. ازا زودتها خليتها كده يبقى انت غالي انا عايزك بقى تشوف الغلو في الحجر ولا الغلو في مدح النعال الصحابة ما عملوش كده ولو جاز ان يكون هذا جائزا - 01:51:23ضَ

لما قصر الصحابة فيه ان حذيفة ابن اليمان سمع رجلا يقول والله لو رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركناه يمشي على الارض قال اانت تفعل هذا يا ابن اخي - 01:51:40ضَ

وحكى له حكاية الخندق اللي احنا برضه هنيجي عليها لان الرجس ده كان النبي صلى الله عليه وسلم بيحفر الخندق وحكى له حكاية. يعني انت ممكن توقر النبي عليه الصلاة والسلام اكتر مننا - 01:51:56ضَ

كصحابة تقول لي لا اتركه يمشي على الارض يعني احنا لما سبناه يمشي على الارض فافرطنا في حقه وقصرنا في حقه هو ده الغلو بعينه وفي كتاب الادب المفرد لما جبير ابن النفيري بيقول كنا عند المقداد بن اسود - 01:52:09ضَ

فقال له رجل طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فغضب المقداد قال فعجبنا لماذا يغضب؟ ده بيقول له يعني سلامة العينين اللي شافت النبي دي - 01:52:26ضَ

يا بختها ايه اللي يزعل في العملية دي شوف الصحابة وفهم الصحابة قال له يا ابن اخي ان اقواما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاكبهم الله على وجهه في النار. على وجوههم في النار - 01:52:41ضَ

ما امنوا به لعلك تكون واحد من دول انت ايش عرفك يعني لو كنت موجود هناك كنت تكون من الذين امنوا كان ممكن تبقى من الذين كفروا الا يحمد احدكم ربه - 01:52:57ضَ

انه خرج لا يعرف الا دين ربه ونبيه قد كفيتم المؤونة بغيركم ده فيه نوع من الافراط امسك اعمل ديوان كامل ربعمية وخمسين صفحة اتغزل في نعل النبي واتبرك بنعل النبي واتوسل الى الله بنعل النبي - 01:53:11ضَ

في في خلط رهيب في خلط رهيب نحن لا نقول ان ما فيش تبرج. بس انتهت قصة التبرج. لماذا تثار؟ المسألة دي لا سيما المسألة اثيرت على غير وجهها. وطبعا البحس - 01:53:33ضَ

الحقيقة طويل ولكن انا تأذيت فعلا. تأذيت جدا بطرح هذا البحث. ليه؟ لان فيه ناس انكرت الصحيح على حس الضعيف والباطل يعني قال لك قصة البول لم تصح. وقصة النخامة لم تصح - 01:53:46ضَ

ما حصلش ان مسكوا النخامة ودلك لأ حصل وثبت الحديث باجماع الامة لا نعلم عالما من اهل التخصص في شرق الارض وغربها اعل هذا الحديث. بل كل علماء التخصص اجمعوا هي كلمة اجماع بينهم على صحة هذا الحديث. ما يجيش - 01:54:00ضَ

كسير وعوير وثالث ما فيه خير. يقعد يقول لي لأ ده صحيح وده ضعيف. لأ لم نفسك انت مانش متخصص في القصة دي. يبقى خلاص بدل ما تفضح نفسك ها - 01:54:20ضَ

يبقى خلاص قف عندما تعلم فان الذي يدخل فيما لا يعلم انما يفضح نفسه. وقديما نكت الحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله على الكرماني لما تكلم في مسألة من مسائل الاصطلاح - 01:54:32ضَ

بكلام لا يعرفه اهل الاصطلاح فقال رحمه الله ومن تكلم في غير فنه اتى بمثل هذه العجائب اسأل الله تبارك وتعالى ان يصوننا واياكم ان نتكلم فيما لا يعنينا واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم - 01:54:47ضَ

انه بكل جميل كفيل حسبنا ونعم الوكيل. يعني اعتذر عن حرارة الانفاس السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:55:13ضَ