باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:31ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:53ضَ

العالمين انك حميد مجيد طالعت امس صحيفة من الصحف فوجدت فيها مقالا آآ يتهم الامام البخاري رحمه الله تعالى بانه شحن كتابه بالخرافات فطويت الصحيفة وفتحت كتابة سير اعلام النبلاء - 00:01:13ضَ

للامام ابي عبدالله الزهبي رحمه الله وطالعت ترجمة البخاري رحمة الله عليه فوقعت عيني على حكاية وقعت للامام ابي عبدالله اه وهو ابن احدى عشرة سنة آآ يقول محمد ابن ابي حاتم الوراق - 00:01:50ضَ

براق البخاري الذي كان يكتب له يقول سمعت ابا عبدالله يقول الهمت حفظ الحديث وانا في الكتاب قال له وانت ابن كم قال وانا ابن عشر سنين فقال له كيف كان بدء امرك - 00:02:19ضَ

قال كنت اختلف الى الداخلي والداخلي كان احد كبار العلماء في بلد البخاري آآ قال الداخلي سفيان عن ابي الزبير عن ابراهيم فقال له البخاري ليس السند هكذا فان ابا الزبير لم يروي عن ابراهيم - 00:02:47ضَ

قال فانتهرني وقال اسكت يا غلام قال فقلت له ارجع الى الاصل فدخل فاتى بكتابه فنظر فيه فقال كيف هو يا غلام قال هو الزبير بن عدي عن ابراهيم قال صدقت يا غلام - 00:03:19ضَ

واصلح كتابه من حفظي قال له محمد بن ابي حاتم الوراق ابن كم لما رددت عليه قال كنت ابن احدى عشرة سنة فلما طعنت في ست عشرة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع ونظرت في رأي هؤلاء. يقصد رأي اهل العراق - 00:03:41ضَ

فقلت او توهمت نفسي انني لقيت البخاري رحمه الله سرحت وانا انظر الى عظمة هذا الامام والى قدره والى مكانه فقلت في نفسي لو لقيته لقبلت يده ولقلت له انت حقيق بقول الشاعر - 00:04:11ضَ

اذا نحن اسنينا عليك بصالح فانت كما نثني وفوق الذي نثني وان جرت الالفاظ يوما بمدحة لغيرك انسانا فانت الذي نعني رحمة الله على ابي عبدالله قال ابو عبدالله رحمه الله تعالى - 00:04:43ضَ

في كتاب الرقاق باب بالامل وطوله وقول لله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقوله تعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون - 00:05:11ضَ

في مزحزحه بمباعده وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحلت الاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل - 00:05:39ضَ

حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني منذر عن سفيان قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خسيم عن عبدالله رضي الله عنه قال - 00:06:07ضَ

خط النبي صلى الله عليه واله وسلم وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان - 00:06:28ضَ

وهذا اجله محيط به. او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأوا هذا نهشه هذا وكنا وصلنا الى في آآ بعد ما نظرنا في رجال الاسناد - 00:06:48ضَ

الى آآ ترجمتي الصحابي الحديث الا وهو عبدالله بن ابن مسعود رضي الله عنه وذكرنا مبدأ امره وانه شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنباهة لما قال له انك غلام معلم - 00:07:15ضَ

او انك غنيم معلم وكان ابن مسعود رضي الله عنه آآ يعني كان اه ضعيفا لا اقصد ضعف البنية فقط وكان ضعيف البنية كما ساذكر فيما بعد لكنه كان اه لم يكن ينتمي الى عشيرة قوية - 00:07:41ضَ

في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت اذ قال ابو جهل من يأخذ سلا جزور بني فلان - 00:08:05ضَ

وكان جزور ذبح بالامس اللي هي الكرشة بتاعة الايه بتاع الجزور ولا الجمل فيضعه بين فيضعه على ظهر محمد وهو ساجد فانبعث اشقاها وهو عقبة ابن ابي معيط اخذ سلا الجزور - 00:08:27ضَ

ووضعه على ظهر النبي عليه الصلاة والسلام وجعلوا يستضحكون ويميل بعضهم على بعض قال ابن مسعود لو كانت لي منعة اي لو كانت لي عشيرة تحميني من بطش هؤلاء لا رفعت هذا السلا من على ظهره صلى الله عليه وسلم - 00:08:49ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ظل ساجدا كما هو لم يتحرك حتى قضى سجوده واخبر انسان فاطمة رضي الله عنها فجاءت وهي جارية تسعى حتى طرحت هذا السلا عن ظهره عليه الصلاة والسلام واقبلت على هؤلاء الصناديد تسبهم - 00:09:14ضَ

فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم وكان اذا دعا دعا ثلاثا واذا سأل سأل ثلاثا فلما دعا وقال اللهم عليك بقريش ذهب عنهم الضحك وكانوا يخافون دعوته - 00:09:36ضَ

فدعا عليهم جميعا. يقول ابن مسعود ولقد رأيت هؤلاء يجرون الى قليب بدر اي ان هؤلاء الذين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم قتلوا جميعا يوم بدر آآ - 00:09:58ضَ

وظل ابن مسعود فقيرا يعني كان ضعيفا العشرة كان ضعيفا العشيرة عفوا كان ضعيف العشيرة كان ضعيف البنية وقد سبت هذا في مسند الامام احمد بسند حسن من حديثه رضي الله عنه - 00:10:16ضَ

بل قال كنا نجتني الاراك. الاراك اللي هو ايه؟ الشجر اللي بيطلع منه السواك يعني آآ ضحك الصحابة من دقة ساقيه فقال عليه الصلاة والسلام مما تضحكون؟ قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه - 00:10:39ضَ

قال والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد في مسند الامام احمد وكتاب الادب المفرد للامام البخاري بسند حسن ايضا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن مسعود ان ان يركب شجرة - 00:11:00ضَ

وان يأتي له بشيء فلما نظر الصحابة الى دقة ساقيه ضحكوا ايضا فقال مما تضحكون؟ قالوا يا رسول الله نضحك من دقة ساقيه فقال عليه الصلاة والسلام لهما اثقل في الميزان - 00:11:24ضَ

من احد اذا كان اه كانت عشيرته ضعيفة وكان ضعيف البنية وكان فقيرا كما في الصحيحين من حديث زينب ثقافية وهي امرأة ابن مسعود انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:11:41ضَ

تصدقنا ولو من حليكن فلما سمعت زينب هذا قالت لابن مسعود وكان رقيق الحال يعني كان فقيرا يعني لكن امرأة زينب كانت غنية تخرج الزكاة فقالت لابن مسعود اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:03ضَ

فسله هل يجوز لي ان اعطيك من زكاة المال زكاة المال قال لها سليه انت فذهبت زينب الى النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته ووقفت على الباب فلقيت امرأة اخرى - 00:12:23ضَ

اسمها زينب ايضا سألتها يعني ما الذي اقدمك؟ قالت قالت جئت اسأل هل النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ان اعطي زكاة مالي لزوجي؟ برضو نفس الايه؟ نفس المسألة - 00:12:40ضَ

وهم الاتنين واقفين على الباب جاء بلال فزينب امرأة ابن مسعود اه كلمت بلالا وقالت له سل النبي عليه الصلاة والسلام هل يجوز ان اعطي زوجي من زكاة مالي ام لا ولا تخبره من انا - 00:12:54ضَ

يعني الستر الستر على آآ للزوج لا سيما اذا كان فقيرا والمرأة هي اللي بتتصدق على زوجها حتى ابن مسعود نفسه ابى ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا ينكشف حاله - 00:13:14ضَ

فهي يعني فهمت القصة. يعني هو لا لم يرد في رواية من طرق في طريق طرق الحديث ان ابن مسعود آآ يعني ايه قال لها لا تخبري آآ من انت ولا الكلام ده ولا لا لم يقل شيء شيء - 00:13:28ضَ

لكن آآ امرأة فاهمة المسألة فلزلك قالت لبلال لا تقل من انا لكن لما دخل بلال وسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال له من السائلة ما يقدرش بقى يا بلال يقول له لأ والكلام ده - 00:13:44ضَ

قال زينب قال اي الزيانب النبي صلى الله عليه وسلم عايز يعرف برضو زينب وخلاص المدينة فيها اكثر من زينب قال اي الزيانب قال امرأة ابن مسعود قال نعم لها اجران - 00:14:02ضَ

لها اجران اجر الصلة واجر القرابة هي كانت برضو عايزة تصرف هذا المال يعني ولاد اخ لها كانوا ايتاما فقال لها اجران يبقى ابن مسعود كان زي ما قلت لكم ضعيف من كل الاتجاهات - 00:14:21ضَ

لم يكن له منعة وكان ضعيف البنية حتى ان الريح كانت تكفأه كما في حديث ابن مسعود الذي ذكرته آآ من مسند الامام احمد كانت ريحتك تكفأ من شدة ضعفه ونحافته لو هبت الريح آآ تقلبه على ضهره - 00:14:43ضَ

وكان فقيرا ومع ذلك كان مقربا من النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا هو الذي رفعه آآ في الصحيحين من حديث ابي موسى الاشعري قال اتيت انا واخي من اليمن - 00:15:00ضَ

آآ ولقد ظللنا زمانا نظن ان ابن مسعود من اهل البيت لكثرة ما كنا نراه وامه عند النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان له خصوصية ابن مسعود لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذنك علي اذنك - 00:15:20ضَ

ان اذنك علي ان ترفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى انهاك يعني آآ ازنك علي ان ترفع الحجاب وتسمع سوادي السواد والسر يعني فبيقول له اذن لابن مسعود ان يدخل بيته في اي وقت - 00:15:48ضَ

ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يناجي احدا من الناس سرا كان ابن مسعود يدخل لان ابن مسعود اختص بثلاثة اشياء كما قال ابو الدرداء قال لعلقمة ابن قيس اليس فيكم صاحب - 00:16:15ضَ

ان علينا والسواك والوساد جانب ابن مسعود على طول نعل النبي صلى الله عليه وسلم معه ايده كان هو اللي يلبس النبي صلى الله عليه وسلم النعل بتاعه وكان هو الذي يهتم بسواكه يقوم على سواكه - 00:16:35ضَ

وهو صاحب الوساد حتى ان عبدالرحمن ابن يزيد قال لحذيفة اخبرنا لو حدثنا عن اقرب الناس سمتا ودلا وهديا برسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اقرب الناس دلا وسمتا وهديا - 00:16:53ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو ابن مسعود ولقد علم المحفوظون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ابن مسعود اقربهم اقربهم وسيلة من الله وزلفا - 00:17:18ضَ

واختص ايضا بشيء ما علمناه لاحد من الصحابة كما في الحديث الصحيح من حديث ابن مسعود ايضا قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وعمر فدخل المسجد - 00:17:37ضَ

وكان ابن مسعود يصلي من سورة النساء فلما وصل الى مائة اية من سورة النساء ركع وجعل يدعو فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابن مسعود مش شايفه - 00:18:02ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد هو وابو بكر وعمر لقوا ابن مسعود بيصلي وصل عند مية من سورة النساء وركع يدعو فقال النبي صلى الله عليه وسلم له سل تعط - 00:18:20ضَ

سل تعطى آآ فلما انتهى ابن مسعود من صلاته ذهب اليه ابو بكر لما اصبح ابو بكر رايح يبشره بشروا به ان دعاؤه استجيب. ليه؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له سل تعطه - 00:18:33ضَ

ابو بكر الصديق الصبح بدري كده ذهب لابن مسعود وقال له الذي جرى وسأله ما الذي دعوت به فقال قلت اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك صلى الله عليه وسلم في اعلى جنان الخلد - 00:19:00ضَ

اهو ده بقى اللي ايه؟ الذي استجيب لابن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال سل تعطى في نصف النهار كده عمر ابن الخطاب ذهب ليبشر ابن مسعود بهذه البشرى فوجد ابا بكر - 00:19:29ضَ

سبقه فقال يرحم الله ابا بكر ما سابقته الى شيء الا سبقني نوع من الاخوة شف لما يعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سل تعطى فرحان فرحان لابدلهم مسعود - 00:19:45ضَ

انه استجيب له ان النبي صلى الله عليه وسلم امن على دعائه فلما اصبح انقلب اليه يبشره آآ الرسول عليه الصلاة والسلام بقى هذه الحادثة قال من سره ان يقرأ القرآن غضا - 00:20:03ضَ

طريا كما نزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد ابن ام عبد وابن اللي هو ابن مسعود يعني من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا كما نزل عشان كده ابن مسعود لما يعني آآ - 00:20:22ضَ

قالوا له اقرأ على قراءة زيد وقال على قراءة من يأمرونني ان اقرأ على قراءة زيد والله لقد اخذت سبعين سورة من في رسول الله اي من فمه صلى الله عليه وسلم - 00:20:42ضَ

وان زيدا له ذؤابتان يلعب مع الصبيان وكان يقول لو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله عز وجل تضرب اليه اكباد الابل لركبت اليه عشان كده في مرة من المرات - 00:21:03ضَ

آآ كانوا كان اصحاب عبدالله مع عبدالله بن مسعود يقرأون القرآن في دار ابي موسى الاشعري وآآ كان ابو مسعود البدري آآ من ضمن الرفقة التي آآ تجلس في هذا المجلس - 00:21:25ضَ

قام عبدالله بن مسعود آآ ودخل آآ بعض حجر في البيت فلما ان فتى العبد الله قال ابومسعود البدري لا اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله من هذا الذي قام - 00:21:42ضَ

فقال له ابو موسى الاشعري اما قد قلت ذلك فقد كان يحضر اذا غبنا ويدخل اذا منعنا برضو فيه اشارة الى قرب عبدالله بن مسعود من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:22:02ضَ

وكان عبدالله بن مسعود وقافا عند كتاب الله عز وجل سائر الصحابة رضي الله عنهم يعني ما كانوا يتعبدون بمعرفة النصوص انما كان اذا بلغهم شيء من من من كتاب الله عز وجل او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقفون حتى يعملوا به. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤ - 00:22:24ضَ

القرآن انهم آآ ما كانوا يتجاوزون العشر ايات من كتاب الله عز وجل حتى يعملوا بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. ده كان داء بالصحابة. وعلى رأس هؤلاء كان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:22:47ضَ

وفي ذلك واقعة شهيرة معروفة وهي آآ في الصحيحين من حديثه رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله كان في امرأة من بني اسد - 00:23:07ضَ

يقال لها ام يعقوب اول ما سمعت الكلام ده وكانت قارئة لكتاب الله عز وجل قامت رايحة على المصحف قرأت المصحف من اوله للاخر عشان تشوف لعن الله ما لقتش الاية دي - 00:23:34ضَ

فجاءت لابن مسعود فقالت له يا ابن مسعود انت تقول كذا وكذا واعادت عليه الكلام قال لها وما لي لا العن من لعن الله وهو في كتاب الله فقالت له لقد قرأت القرآن ما بين دفتيه من الجلد للجلدة يعني - 00:23:51ضَ

ولم اجد هذا الذي تقول قال لها لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. هو ده الفقه بقى بتاع ابن مسعود ده الفقه بتاع ابن مسعود اللي عايز يتعلم الفقه يعني واتعلم كيف تنتزع الاحكام من الادلة التفصيلية - 00:24:13ضَ

فليتعلم من واقعة ابن مسعود هذه قال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه قالت قد قرأته ما بين دفتيه وما وجدته. قال اما قرأت قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه - 00:24:32ضَ

وما نهاكم عنه فانتهوا فهذا مما نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مش لازم كل مسألة جزئية لابد ان تجد لها دليلا مباشرا لأ وما اتاكم الرسول فخذوه - 00:24:50ضَ

هذا يشمل كل امر سواء كان امر ايجاب او كان امر استحباب او كان امر اباحة على قول من يجعل الاباحة داخلة في الاوامر لكن على الاقل الوجوب وامر الاستحباب - 00:25:11ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه اهو الاية دي تركت امرا ما تركت ابدا وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا ايضا ما ترك نهيا يبقى الاية دي جمعت سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:25:30ضَ

مش لازم كل مسألة جزئية ات فيها بدليل بدليل خاص لأ لا احد من جماعة العلماء يقول ان كل مسألة لا سيما من مسائل النوازل لابد ان يكون لها آآ دليل خاص - 00:25:50ضَ

لأ يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يرد به على بعض الدعاة للاسف الذين قالوا آآ اوصي الدعاء الذاهبين الى كوريا او الى كوبا اظن قال كوريا الا يحرموا على المسلمين - 00:26:05ضَ

اكل لحوم الكلاب فان القوم هناك آآ آآ الا يحرموا اكل لحوم الكلاب على المسلمين طبعا فانه ليس عندنا نص يحرمه. انا مستغرب والله هو لازم يعني ييجي نص زي ما النيول حرم عليكم الكلب لحم الكلب - 00:26:27ضَ

هو عايز نص خاص مع ان في نص خاص ايضا يشمل الكلب اصالة وهو حديث ابن عباس وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع آآ مخلب من الطير - 00:26:52ضَ

السباع اللي لها انياب بتأكل بها وتفترس بها ممكن يكون فيه عشرات المئات من الانواع التي لا نعرفها فذكر النبي صلى الله عليه وسلم الوصف حيثما وجد هذا الوصف وجد الحكم - 00:27:14ضَ

مش لازم اقول الكلب والنمر والفهد والاسد مش لازم اقول هزا الكلام فتجاهل هو هذا الحديث واعتبر ان هذا الهدي غير شامل للكلب. عايز نص في الكلب لا حيث وجد الوصف وجد الايه؟ وجد الحكم - 00:27:33ضَ

ابن مسعود يقول لها ان ان آآ لعن الواشمة الواشمة اللي هي بتجرح نفسها تعمل الوشم بالكحل والكلام ده قديما يعني كانوا زمان يكتبوا قبل البطاقات الشخصية كانوا يكتبوا اسم الشخص - 00:27:50ضَ

آآ بالوشم على دراعه اسمه آآ بلده وفي ناس بيستعملوا الوشم الان في آآ كزينة. وهذا طبعا محرم صاحبه ملعون من يفعل هذا ملعون والنامصة النامصة اللي بتاخد شعر الحاجب - 00:28:08ضَ

تنتف الشعر النمص وقلع الشعر من الجزر والمتفلجات للحسنى اللي هي بتعمل فارق ما بين الاسنان المغيرات خلق الله قال لها لان قرأتيه لقد وجدتيه. اذا كما قال الشافعي رحمه الله كل امر من اوامر النبي صلى الله عليه وسلم مردها الى القرآن - 00:28:25ضَ

وكل نهي كذلك. لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه فقالت له ام يعقوب ان امرأتك تفعل شيئا من ذلك يا زينب يعني تتنمص مسلا او فقال اذهبي فانزري فذهبت المرأة فنظرت ثم رجعت الى ابن مسعود قالت لم ار شيئا من ذلك - 00:28:51ضَ

فقال اما انها لو فعلت لم نجامعها اي ما ابقيناها معنا في عيشة واحدة. كان هيطلقها على طول اول ما تفعل المرأة هذا الفعل كان سيستغني عنها مسعود كان كما قلت كان كسائر الصحابة كانوا يتدينون بالقرآن والسنة - 00:29:17ضَ

ولذلك لما فتحت بقى الشام والعراق والكلام ده وفي زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ارسل ابن مسعود وعمار غار مع جماعة من الصحابة يعلمون الناس السنن وقال انهما على عمار وابن مسعود يعني من النجباء من اصحاب محمد - 00:29:36ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. فضائل الحقيقة ابن مسعود فضائل كثيرة. وقد توفي في اخر خلافة عثمان رضي الله عنه نحن سنتنيف وثلاثين. يعني في حدود سنة اتنين وتلاتين توفي ابن مسعود رضي الله عنه وعافاه الله عز وجل ان يرى الفتنة التي فتحت - 00:29:56ضَ

على المسلمين بمقتل امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه آآ ده الجزء الخاص بالاسناد طبعا ابن مسعود ترجمته حافلة لكن سيمر بنا ابن مسعود في احاديث اخرى ان شاء الله. فكلما مررنا ذكرنا شيئا من ترجمته مما لم نذكره في هذا الموضع ان شاء الله تعالى - 00:30:16ضَ

آآ نرجع الى الاسناد وانا آآ يعني آآ النهاردة هشتغل معكم آآ يعني ايه آآ الناحية العملية لعلم الحديث هنشوف بقى بعض القواعد الحديثية كما قلت لكم من خلال الاسناد هنتكلم عن علوم الحديث - 00:30:42ضَ

ولزلك احنا هناخد علوم الحديس ليس بترتيب الكتاب. بل كل ما تمر بنا قاعدة ادت اليها ادى اليها الاسناد. هنذكرها بازن الله تبارك وتعالى آآ الحديس ده كما آآ تعلمون يرويه الامام البخاري رحمه الله - 00:31:06ضَ

عن شيخه صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان طبعا هو السوري قال حدثني ابي عن منذر الثوري عن ربيع بن خثيم عن ابن مسعود. انا رتبت لكم - 00:31:22ضَ

الاسناد كتبته لكم كده على اللوحة بهذه الصورة. طبعا الاسناد اهوت زي ما انتم شايفين اه دايما تصاعدي يعني كده طول ما انا طالع كده اسم علو انا طالع من تحت اهو طالع للصحابي - 00:31:41ضَ

ده اسمه انا بعلو بالاسناد وكده اسمي بنزل بالايه؟ بالاسناد. فالاسناد من فوق عندنا ابن مسعود اهو هذا صحابي الحديث وهذا ربيع بن خسيم وهذا منذر الثوري وهذا سعيد مسروق وهذا سفيان الثوري - 00:31:57ضَ

هنا بقى الاسناد من عند سفيان الثوري تفرع الى فرعين الفرع الاولاني يحيى القطان وده الاسناد اللي موجود في البخاري يحيى القطان يرويه عن سفيان الثوري عن سعيد بن مسروق عن منذر عن ربيعة عن ابن مسعود - 00:32:16ضَ

وهنا محمد ابن يوسف الفريابي هنا اهو بس الشاشة آآ آآ ايوة عبد الحميد ايوة اكشف محمد ابن يوسف الفريابي اهو يرويه عن سفيان عن سعيد بهذا الاسناد. وقميصة ابن عقبة ايضا يرويه عن سفيان الثوري بهذا الاسناد. يبقى الاسناد متحد - 00:32:33ضَ

عند مين بقى متحد من اول سفيان الثوري وانت طالع اسناد واحد اهو خلاص اسناد واحد يبقى الراوي المشترك في الاسناد مين؟ اخر واحد وهو سفيان الثوري ده اسم الراوي الايه؟ اسم الراوي المشترك في الاسناد - 00:32:55ضَ

يعني ايه الرجل المشترك؟ يعني من تحته هيتفرع الاسناد احنا قلنا من تحت اللي هي الجهة الدنيا اللي هي ناحية البخاري ها عشان ما فيش حد يتصور ان من تحت يعني من عند ابن مسعود - 00:33:14ضَ

من عند ابن مسعود ده اسمه من فوق ده جهة العلو اعلى اعلى راوي في الاسناد هو ابن مسعود. كل ما تنزل لتحت كل ما تنزل ده اسمه اسمه نزول - 00:33:27ضَ

يبقى الراوي المشترك هو الراوي الذي يتفرع الاسناد من تحته مين اللي تفرع السداد من تحته؟ سفيان الثوري اهو عندنا دي يحيى القطان وعندنا كمان اتنين يبقى بيرويه عن سفيان الثوري كام واحد ادي يحيى - 00:33:38ضَ

ومحمد يوسف فريابي وقميص ابن عقبة الجماعة اللي عايزين يتعلموا يتعلموا التخريج يكتبوا الكلام ده وركزوا معي شوية طيب سبنا بقى من آآ يعني الفرعة التانية دي بتاع محمد يونس في رياب وقميص ابن عقبة. خلينا في يحيى القطان. لان هو ده اسناد البخاري - 00:33:58ضَ

البخاري يرويه من طريق يحيى القطان. طيب تحت هنا مين اللي بيرويه عن يحيى الخطان زي ما انتم شايفين انا عامل الخطوط اهو الخط ده مش واصل لدول. يبقى كل الشغل عند يحيى القطان - 00:34:16ضَ

ادي خه انا كاتب خه اهو القائل والبخاري اختصار بخاري قال البخاري حدثنا صدقة ابن الفضل ادي رقم واحد ورواه ايضا النسائي اللي انا اشرت له بنون قال اخبرنا عمرو بن علي - 00:34:32ضَ

الفلاس لو تفتكروا عمرو معالي الفلاس ده احد الرواة المتشددين اللي احنا قلنا طبقات من نقاد الحلقة اللي فاتت. منهم عمرو بن علي الفلاس ده. شيخ الامام الشيخ البخاري برضو - 00:34:54ضَ

نون النسائي قال اخبرنا عمرو بن علي الفلاس. ادي اتنين اللي هو الترمذي قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار ده لقبه بوندار وانذار يعني الميزان وكانوا يعني يطلقون البندار على من جمع حديث بلده - 00:35:08ضَ

ابو محمد ابن بشار. ده رقم تلاتة وهو ابن ماجة ابن ماجة اهو آآ قرب لي عبدالحميد جبر لي الخط شوية. جاهد قال حدثنا بكر بن خلف وابن خلاد ابن خالات ابو بكر ابن خلاد يعني - 00:35:32ضَ

يبقى ده عندي اربعة وخمسة مي اللي هو الدارمي ابو محمد صاحب السنن قال حدثنا مسدد ابن مسرهد ده طبعا احد شيوخ البخاري برضه مسدد ابن مسرهد ابن مسربل ابن مغربل هو اسمه كده - 00:35:52ضَ

ده رقم ستة وابو يعلى روى هذا ايضا في مسنده قال حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب. يبقى انا عندي كم راوي دلوقتي راوي الحديث عن يحيى القطان عند سبعة - 00:36:11ضَ

وهنا كمان الامام احمد ابن حنبل حم الرمز بتاعه بس احمد انا انا يعني كتبته فوق ليه؟ لان احمد يرويه عن يحيى القطان مباشرة. قال احمد حدثنا يحيى بن سعيد - 00:36:26ضَ

ها يبقى احمد ابن حنبل من طبقة شيوخ البخاري والنسائي والجماعة دول يعني احمد معدود مع صدقة ابن الفضل مع عمرو ابن علي محمد ابن يبقى ده احمد رقم تمانية - 00:36:40ضَ

يبقى كم راوي يروون الحديث عن يحيى القطان؟ تمانية خلاص احمد ابن حنبل في المسند صدقة ابن الفضل عند البخاري عمرو بن علي الفلاس عند النسائي محمد بن بشار عند الترمذي ابو بكر بن خلاد - 00:36:53ضَ

ابو بكر بن خلف عند ابن ماجة ومسدد ابن مسرهد عند آآ الدارمي وابو خيثمة زهير بن حرب ده عند ايه؟ عند ابي يعلى يبقى انا عندي تمانية تمانية ادي خمسة اهم وتلاتة عشان ما يغلطش في العد يعني. تمانية روى هذا الحديث عن يحيى القطان - 00:37:09ضَ

جميل اه التمانية دول كده في علم الحديث ها يعني احنا دلوقتي خلينا في سند البخاري ونروي عن صدقة ابن الفضل صدق ابن الفضل ليرويه معه سبعة عن يحيى القطان. دي اسمها في علم الحديث المتابعة الكاملة - 00:37:29ضَ

يعني ايه بقى المتابعة الكاملة المتابعة الكاملة ان يروي راو حديثا ما عن شيخ فيرويه معه عن نفس الشيخ بتمام الاسناد اخرون. نرجع للوحة بتاعتنا اللي احنا كنا بنتكلم عنها دي - 00:37:53ضَ

الاسناد اهو انا عندي يحيى ابن سعيد القطان اهو وسفيان الثوري وسعيد ابن مسروق والد سفيان ومنذر الى اخر اسناد مش الاسلام من عند يحيى بن سعيد متحد اهو صدق ابن الفضل بيقول حدثنا يحيى القطان - 00:38:18ضَ

كل السبعة دول كل واحد قال حدثنا يحيى القطان يبقى الاسناد من عند يحيى واحد ولا لا اسلامي عند يحيى واحد يبقى اذا ابن الفضل ده الذي يرويه عن يحيى لما ييجي بقى السبعة دول اللي احنا سميناهم يروا نفس الحديث عن يحيى القطان يبقى - 00:38:36ضَ

تابعوا صدقة ابن الفضل متابعة تامة. اذا من شرط المتابعة التامة ها ان يتفق جمهور الرواة عن رواية الحديث عن نفس الشيخ بتمام الاسناد الى اخره طب واحد يقول لي طب المتابعة دي ايه ما فائدتها يعني؟ - 00:38:56ضَ

نقول لك اه مهمة افترض ان صدقة من فضل الله ده ضعيف هنفترض يعني انه ضعيف اول ما تشوف الاسناد وتلاقي راوي في مرواة الاسناد الضعيف يبقى الاسناد ضعيف لان رواية الراوي - 00:39:20ضَ

لا تخرج عن ثلاثة انماط اي راوي في الدنيا روايته ما تخرجش عن تلات حالات خالص اما ان يتابع واما ان يخالف واما ان يتفرد يتفرد يعني ما فيش حد روى الحديس ده معه في الدنيا كلها - 00:39:38ضَ

هو بس اللي رواه ده معنى ايه؟ تفرد الراوي تبقى الحالتان الحالة اما ان يتابع زي حالتنا كده يعني يروي الحديث فتلاقي ناس اخرون رووا الحديس معه او يخالف رواة اخرون خالفوه انا هقول لك المخالفة بعد شوية - 00:40:05ضَ

بس بعد ما اخلص معك المتابعة دي. هجيب برضه لوحة تانية اعمل لك فيها ايه؟ عامل لك فيها كيف تكون المخالفة خلاص يبقى احنا في حالتنا هذه لو ان الراوي ضعيف - 00:40:28ضَ

تكلم فيه العلماء يبقى هؤلاء تابعوه فيرفعون ضعفه هنقول لك يا سيدي اعتبر ان الراوي الضعيف ده مش موجود ها اعتبر انه مش موجود صدقة قبل الفضل اعتبره مش موجود. ما انت عندك يا سيدي خمس ست ارواق اهم - 00:40:42ضَ

من الثقات. يبقى خلاص الحديس صحيح تمام؟ يبقى اذا فائدة المتابعة انها ترفع الضعف من فوائدها دي مش الفائدة الوحيدة يعني. انها ترفع الايه؟ الضعف. طيب. ناخد طبقات الاسناد طبقة طبقة. الاسناد ده آآ فيه - 00:40:59ضَ

عند البخاري عد معي ادي صدقة ابن الفضل. واحد يا شيخ البخاري ادي اتنين يحيى القطان السوري تلاتة ابوه اربعة منذر خمسة ربيع ستة ابن مسعود سبعة. ده سنة سباعي. يعتبر سند نازل بالنسبة للبخاري. سند سباعي يعني بين البخاري - 00:41:18ضَ

وبين الرسول عليه الصلاة والسلام سبعة. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة احنا عايزين نمسك طبقة طبقة. كل راوي من هؤلاء اسمه طبقة يشكل مرحلة زمنية طب صدقت وابن الفضل توبع ولا لأ - 00:41:43ضَ

نعم توبع. طب يحيى القطان توبع ولا لأ اه نعم مين اللي تابعه بقى محمد يوسف الغريابي وقميصة ابن عقبة كلاهما يروي الحديث عن سفيان الثوري يبقى كم واحد روى الحديث عن سفيان الثوري - 00:42:04ضَ

واحد اتنين تلاتة يبقى الطبقة الاولى تابع صدقة ابن الفضل سبعة الطبقة التانية تابع يحيى القطاني اتنين يبقى جملة الرواة تلاتة عن سفيان بن سعيد السوري من اول سفيان بن سعيد الثوري حصل تفرد بقى - 00:42:24ضَ

سفيان في يعني في حدود طبعا آآ بحثي لم يتابعه احد ولا سعيد مسروق الثوري. وقد يكون الاتنين دول توبعوا. وانا الحقيقة لم افتش كثيرا. لكن صرح ابو نعيم الاصبهاني - 00:42:45ضَ

في حلية الاولياء ان الربيع بن خسيم تفرد به عن ابن مسعود يعني الربيع لم يشاركه احد ولا منذر الثوري شاركه احد. يبقى نقدر نقول لم يروه عن ابن مسعود الا الربيع. ولم يروه عن الربيع الا منذر الثوري. ممكن يكون رواه عن منذر بقى - 00:42:59ضَ

اخرون. يعني ممكن سعيد بن مسروق الثاني يكون تبعه احد. سفيان بن سعيد الثوري ممكن يكون تابعه احد ده مجمل الكلام على هذا الايه؟ على هذا الاسناد. يبقى احنا هنجيب بقى هات لي - 00:43:20ضَ

انا غير لاحظت انا عبد الحميد هات لي اللوحة التانية عشان نشرح بقى ايه المخالفات كيف تكون. يبقى ازا المتابعات ديت احنا استفدنا منها ان الاسناد الى منذر الثور كله فيه متابعات - 00:43:37ضَ

وطبعا المتابعات انما تشد من عضد الحديث يبقى اتفقنا المتابعة نجيب الراوي المشترك ها ونشوف الطبقة اللي تحتيه ازا كان رواها اكثر من راوي بس بشرط بنفس الاسناد. اه عشان بس ايه عشان يعني نخلي بالنا. معلش لو نجيب دي نحطها جنبها برضو - 00:43:57ضَ

اللوحة التانية برضه جايز نرجع لها مرة تانية علشان نفرق ما بين المتابعات والمخالفات ها انا شرحت قلت لكم في منذ قليل على اللوحة الاولانية انه شرط في المتابعة عشان اسميها متابعة ان يتحد الاسناد - 00:44:26ضَ

ما يختلفش من عند الراوي المشترك ها احنا قلنا الراوي المشترك ده الرجل مشترك في الحديث بتاعنا هو سفيان الثوري قلنا ليه اسم الراوي المشترك؟ لان الاسناد من تحتيه تفرع - 00:44:47ضَ

في اكثر من راوي. خلاص؟ يعني انا هرجع هنا تاني للوحة القديمة اللي كنا بنشرحها دلوقتي. قلنا سفيان ابن سعيد الثوري اهو ده الراوي المشترك اهو بالاسناد واحد ولا لا؟ لحد ابن مسعود الاسناد واحد. من تحت سفيان ابن سعيد تفرع الاسناد اهو بقى يحيى القطان. بقى محمد ابن يوسف الفريابي بقى قبيص ابن عمر - 00:45:05ضَ

تعالوا بقى على اللوحة التانية اللي انا عايز اشرح لكم آآ من خلالها ايه المخالفة؟ كيف تكون؟ اهو بص كان عندي الزهري ها ده الزهري يروي حديثا مرة انا عايز بس يا عبدالحميد كبر لي الايه يعني حاول تكبر لي تقرب لي خطي شوية - 00:45:27ضَ

الزهري اهو ها يروي حديثا مرة ها امشي معي عند سعيد ابن المسيب ها عن ابي هريرة اهو اهو. يبقى انا ابو هريرة هانزل لتحت العيد المسيب انزل لتحت الزهري - 00:45:51ضَ

خلاص نفس الحديث يرويه الزهري اهو مرة اخرى عن عروة ابن الزبير اهو عن ابي هريرة انت عايز تعرف اختلف على الراوي ولا لأ تبص لشيوخه. تبص فوق الراوي فوق الراوي. الراوي اختلف ولا لأ - 00:46:13ضَ

اه اختلف مرة زهري روي عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ومرة يرويه الزهري عن عروة عن ابي هريرة فانت عايز تعرف هل فيه اختلاف في الاسناد ولا لأ تبص فوق الراجل المشترك. الراوي المشترك عندنا هنا هو الزهري - 00:46:39ضَ

ابص فوقه. ازا لقيت الاسناد تفرع بقى له اكتر من شيخ اهو المسيب عروة يبقى فيه اختلاف طيب انا عايز اعرف الاختلاف ده القادح ولا غير قادح؟ ابص تحت الراوي المشترك - 00:46:58ضَ

اهو خلي بالك انا عامل انا عامل تلات حاجات الكاتب الاول اهو مالك وابن جريج ومحمد ابن الوليد سيبك من اللي في وسط الدايرة دول مش عايزينهم دلوقتي وعلى الناحية التانية معمر ابن راشد سفيان ابن عيينة يونس ابن يزيد - 00:47:19ضَ

معنى الكلام ده ايه؟ يعني محمد ابن وليد وابن جريج ومالك يروون هذا الحديث عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة خلاص ومعمر ابن راشد اهو معمر ابن راشد على على الناحية التانية خالص. اهو - 00:47:39ضَ

سفيان بن عيينة يونس ابن يزيد التلاتة دول يروون الحديث عن الزهري عن عروة عن ابي هريرة كتبتم الكلام ماشي معلش انا عارف الحلقة تقيلة شوية بس انا ما والله حاولت اخففها وبحاول اخففها بقدر المستطاع - 00:48:03ضَ

لكن ايه يعني تصبروا العلم ايه؟ لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. لازم تشرب المر عشان تتعلم. طول ما عندك نية انك انت تتعلم وركزت حتجيب. اوعى تعتقد - 00:48:26ضَ

انت يعني فهمك ضعيف ولا عقلك ولا مخك تخين ولا الكلام لأ هذا العلم لا يستعصي على احد طالما ان احنا هتدي دماغك لنا ان شاء الله. وتدي قلبك معنا في الشرح والكلام دوت هتجيب. المرة دي مش هتجيب هتجيب المرة الجاية مش هتجيب المرة الجاية ويجي اللي بعدها. المهم - 00:48:43ضَ

من ادمن طرق الباب ولد كما يقول الايه؟ كما يقول السلف طول ما انت بتخبط هيتفتح لك تصبر معي شوية. انا قلبي معك. انا عارف ان انا آآ فاقع مراتك النهاردة بس قلبي معك - 00:49:03ضَ

دلوقتي ارجو انكم تكونوا كتبتوا الكلام اللي انا قلته عشان لما اتكلم دلوقتي انت من خلال الايه الكراسة اللي قدامك دي هتقدر تستوعب دلوقتي انا عندي الراوي المشترك اهو في في الدايرة دي - 00:49:19ضَ

انا عايز اعرف في خلاف اختلاف في الاسناد على الراوي ده ولا لأ ؟ ابص فوق الراوي. قلنا فوق يعني جهة الصحابة خلاص؟ الزهر اللي احنا مسلنا به ده الاسناد متفرع فرعين - 00:49:36ضَ

مرة يرويه الزهري عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة ونفس الحديث يرويه الزهري ها عن عمر بن الزبير عبدالحميد جاب لنا قال له احنا ماشي نرويج زهري عن عروة عن ابي هريرة - 00:49:50ضَ

ادي ادي الاسناد تفرع من فوق الزهري طب انا عايز اعرف الاسناد هل دي آآ اختلاف تنوع ولا اختلاف تضاد؟ اختلاف تنوعي يعني ايه؟ الاول يعني ده صح وده صح - 00:50:04ضَ

اختلاف تضاد يعني صد رد لا يصلح فيه الا الترجيح يبقى اختلاف التنوع معناه صحة الجمع واختلاف التضاد معناه لابد من الترجيح لابد من الترجيح يعني ايه؟ يعني هترمي واحد وتاخد التاني - 00:50:22ضَ

اهو ده معنى الترجيح ترجيح يعني دي ارجح من دي. هتاخد الراجحة وترمي المرجوحة اللي هي الايه الاقل ضعفا يبقى انا عندي لما اقول اختلاف تنوع يعني ان الجمع صحيح. يعني ايه الجمع صحيح - 00:50:44ضَ

انا مسلا لي عدة مشايخ آآ رحت للشيخ الاولاني فحدثني عن شيخه حنفترض يخليني انا من طبقة الزهري خليني انا من طبقة الزهري اه مشايخ كثيرون هنفترض منهم سعيد مسيب ابو سلمة ابن عبدالرحمن عروة ابن الزبير عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة علقمة ابن وقاص الليثي اي واحد من هؤلاء - 00:51:00ضَ

الاربعة دول عندهم حديق نفس الحديث رحت الاولاني خدت الحديس عنه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الحديث او ليكن حديث الافك مسلا ورحت للتاني خدت نفس الحديث. رحت للتالت خدت نفس الحديث - 00:51:30ضَ

فانا لما اقول انا من طبقة الزهري او خليني انا الزهري. لما اقول حدثني عروة بن الزبير عن عائشة مسلا وقلت حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود - 00:51:49ضَ

او عن ابن عباس عفوا عن ابن عباس وحدثني ابو سلمة عن عائشة نفس الحديث اختلفت مشايخي ولا لأ ؟ اه طب صحابة الحديث اختلفوا ولا لأ ؟ ايوة اختلفوا - 00:52:11ضَ

مر عائشة مرة ابن عباس مرة ابو هريرة اقوم اقول لك انا سمعت من ده وسمعت من ده وسمعت من ده نفس الحديس يبقى انا صادق وضابط في روايتي عن هؤلاء - 00:52:25ضَ

ده اختلاف اختلاف مشايخ واختلاف صحابة بيقول لك ده اختلاف تنوع خلاف تنوع ليه؟ الرواة كلهم ثقات ولا مانع ان يوجد حديث عند ده وعند ده وعند ده اختلاف التضاد - 00:52:42ضَ

واحد من الاتنين غلط يبقى انا عندي عشان بوضح بس اختلاف التنوع ايه واختلاف التضادات ايه اختلاف التنوع يعني ده صح وده صح اختلاف التضاد وواحد منهم غلط طيب انا عندي اختلاف دلوقتي - 00:52:59ضَ

عايز اعرف ده اختلاف تضاد ولا اختلاف تنوع؟ قال لك انزل تحت الراوي المشترك وشف مين اللي روى الوجه ده ومين اللي روى الوجه التاني هل هم الاتنين لو لو اتحطوا في الكفة يوزنوا بعض ولا لأ - 00:53:16ضَ

قال لك نرجع بقى للايه ؟ نرجع للقصة دي اللي احنا كنا فيها. ادي الزهري مرة يروي الحديث عن سعيد عن ابي هريرة ومرة يروي الحديث عن عروة ابن الزبير عن ابي هريرة في اختلاف. طب الاختلاف ده تضاد ولا تنوع؟ قال لك ننزل تحت الزهري - 00:53:31ضَ

نشوف من الذي روى الحديث عن الزهري؟ عن سعيد عن ابي هريرة قال لك ما لك وابن جريج اهو ومحمد بن الوليد قال لك نقف بقى وقفة نقف وقفة نشوف بقى الجماعة دول - 00:53:48ضَ

وزنهم ايه ما لك ابن انس الامام الكبير وامام دار الهجرة وصاحب المذهب المشهور ما درجة ما لك؟ قال لك جوازه تقيل قال الشافعي لولا ما لك وسفيان لذهب العلم بالحجاز - 00:54:06ضَ

ومالك ده ربنا سبحانه وتعالى برغم انه لم يكن له رحلة مالك ما خرجش من المدينة مش زي بقية العلماء زي شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وجاية طافوا الدنيا بحالها بحثا عن المشايخ ابدا ما لك ليست له رحلة - 00:54:29ضَ

ومع ذلك سبحان الله اعطاه الله عز وجل من الفضل والضبط والمكانة ما لم يعطه لكثير من اهل عصره لدرجة ان ما لك رقم واحد في الزهري الرواية عن الزهري خمس طبقات - 00:54:45ضَ

من حيس القوة والضبط والاتقان الطبقة الاولى من اصحاب الزهر اللي هم يعني عشرة على عشرة بالضبط رأسهم ما لك وبعدين اختلفوا في اللي بعد كده لكن مالك ما فيش حد قرب له - 00:55:06ضَ

ما لك ده رقم واحد ما اتحطش حد جنبيه وبعدين بعد كده سفيان ابن عيينة معمر ابن راشد محمد بن الوليد العلماء بقى مختلفين بقى في من قبل مين عن ابن عيينة ابن معمر - 00:55:27ضَ

ولا معمر ابن عيينة ولا محامي الوليد قابلهم اختلفوا في ترتيب التلاتة دول لكن على اي حال التلاتة الاربعة دول هم ايه هم عيون اصحاب الزهري مش هتفرق كله امتياز - 00:55:46ضَ

صح الامتياز من مية في المية لتسعين في المية اللي يجيب تسعين في المية امتياز واللي يجيب واحد وتسعين امتياز واللي يجيب مية في المية امتياز اهو كله واخد ايه؟ كله واخد الصفة - 00:56:04ضَ

فقال لك مالك اهو ده الراوي الاولاني خالص الامام مالك محمد بن الوليد الاتنين دول من الطبقة الاولى وابن جريج برضو كان ماشي حاله الزهري يعني ما كانش من عيوني يمكن ابن جريج في الطبقة التانية او التالتة كمان من اصحاب الزهري. قال لك كفاية علينا ما لك وبن الوليد - 00:56:14ضَ

يبقى ازا محمد ابن الوليد ومالك عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة السند عشرة على عشرة قال لك طب خلاص طب نشوف اللي رووا حديث عن الزهري خلوه عن عروة بقى - 00:56:37ضَ

بدل ما هو عن آآ الاسناد الاولاني عن سعيد عن ابي هريرة دخل لها عن عروة عن ابي هريرة قال لك انزل تحت مين اللي روى بقى الاسناد عن الزهري عن عروة عن ابي هريرة؟ قال لك معمر ابن راشد - 00:56:49ضَ

اهو الثوري قال لك يونس ابن يزيد والله ما بعدناش سفيان الثوري سفيان عفوا سفيان ابن عيينة الطبقة الاولى من اصحاب الزهري معمر ابن راشد من الطبقة الاولى من اصحاب الزهري - 00:57:02ضَ

يبقى ادي محمد ابن الوليد ومالك الناحية التانية من الطبقة الاولى ومعمر وسفيان ابن عيينة من الطبقة الاولى يبقوا وزنين بعض ولا لأ ؟ وزنين بعض. يمكن يونس ابن يزيد احسن من ابن جريج - 00:57:23ضَ

يعني هو اقوى من ابن جريد في الزهري بس قال لك ازا انا لما حطيت الرواة في الكفتين عملوا ايه الكفتين عملوا كده ها يعني ما فيش واحدة طبت والتانية آآ طاشت لأ - 00:57:39ضَ

يبقى ده اختلاف تنوع ولا اختلاف تضاد؟ انا والله كان نفسي اشوفكم قدامي كده عشان اعرف انتم فاهميني ولا لأ ده اختلاف تنوع اختلاف تنوع يعني ايه؟ يعني الرواية الاولانية صح - 00:57:54ضَ

والرواية التانية صح ها ادي معنى اختلاف الايه؟ التنوع. اختلاف التنوع يعني صحة الروايتين الزهري واسع الرواية. كان لهم مشايخ كثيرون فلا مانع ان يكون الحديث عند الزهري مرة عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ومرة عن عروة ابن الزبير عن ابي هريرة. ما فيش اي مشاكل - 00:58:09ضَ

اللي خلاني اقول اختلاف تنوع ايه لما بصيت للرواة تحت الزهري لقيتهم الاتنين ايه وازنين بعض. يا الاتنين كفارة زي ايه ؟ كفارة سيرهان. طيب خلونا بقى ننزل نروح للجماعة اللي انا حاططهم في الدايرة دول - 00:58:32ضَ

ها لو افترضنا جدلا ان التلاتة دول وهم من الرواة عن الزهري سفيان بن حسين او صالح بن ابي الاخضر او نعمان بن راشد او مثل ابن اخي الزهري عبدالله. الجماعة دول - 00:58:48ضَ

لو افترضنا انهم رووا وجها من هذه الوجوه. خليهم بدل دول دول ها بدل دول ها؟ يبقى انا عندي مالك وابن جريد محمد بن الوليد التلاتة دول يروون الحديث امشي معي السهم اهو. شف انا ماشي بالعصاية اهو. يرون الحديث عن الزهر - 00:59:04ضَ

عن سعيد عن ابي هريرة ها وخلي الجماعة اللي في الدايرة دول ها هم الفريق المقابل اللوا سفيان بن حسين ها وصالح ابن ابي الاخضر ونعمان بن راشد خلي دول - 00:59:27ضَ

رووا الحديث عن الزهري ها عن عروة عن ابي هريرة ايه الحال بقى اقول لك وانت مغمض كده اهو ها مالك يكسب ليه اصل دول من الطبقة الخامسة من اصحاب الزهري - 00:59:44ضَ

يعني ايه الطبقة الخامسة؟ يعني ادنى درجات الضبط يعني كان آآ حفزهم ضعيف بيلخبطوا يدخلوا الاسانيد في بعضها يدخلوا المتون في بعضها. فانا لما اجي اوزن احط مالك وابن جريج ومحمد ابن لويد في كفة. وحط سفيان بن حسين وصالح بن ابي الاخضر والنعمان بن راشد في كفة هتقوم عاملة كدهو - 01:00:06ضَ

ها على طول كفة ما لك هترجح مباشرة والجماعة دول هيطيشوا يبقى في الحالة دي انا الاختلاف اختلاف ايه؟ تضاد ولا تنوع؟ قال لك لا فضاد التضاد لا يصلح فيه الا الترجيح. الترجيح يعني ايه؟ يعني لازم ترمي واحدة منهم - 01:00:35ضَ

يقول واحدة غلط والتانية صح هنقبل الصح ونسيب الغلط يبقى على الاعتبار التاني او الكلام اللي احنا قلناه يبقى الحديث الصحيح انه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. وتبقى رواية الزهري عن عروة عن ابي هريرة - 01:00:58ضَ

غلط خلاص يعني علم الحديث علم دقيق آآ الذي يتبع اصول الحديث في الحكم على الاسانيد يصل انا بقول الكلام ده ليه؟ علشان الجماعة اللي هم الغلمان الصغار اللي عمالين ينطحوا - 01:01:18ضَ

في جبل اسمه البخاري جبل انا بقول للجدع اللي بيخبط براسه في الجبل ها اشفق على الرأس لا تشفق على الجبل راسك هتتفتح ليه؟ لان كان زيك كتير اوي وكانوا ازكى منك. ها اصل الجماعة دول اللي هم بيكتبوا دول شوية حرامية - 01:01:44ضَ

يروح على ابحاسه احنا اللي عارفين انهم حرامية عارفين انهم سراق سراق المعرفة ويطلع يلبس تيلسان الاستاذية وفاكر ان هو لما يسرق الابحاث ويحطها على صحيفة ان الجماهير كلها تقول يا سلام على الولد ده. اما ارى راية ورتب ترتيب والكلام ده وهذا - 01:02:06ضَ

وكل مسروق من جماعة مبتدعة ممن سبقوه لكن لكن احنا اللي نعرف القصة دي نعرف النوم سراق لما ييجي عشان يتكلم عن الاحاديث ويتكلم عن الاسانيد وهو لم يتعب ولم يدرس علم الحديث شيء طبيعي ان تكسر عثراته - 01:02:28ضَ

في من خلال الكلام. علم الحديث علم ذكر علم زكر يعني علم قوي كما آآ ذكر ده السيوطي رحمة الله عليه في يعني آآ مطلع كتاب تدريب الراوي آآ وصف العلم بهذا - 01:02:47ضَ

وصف علم الحديث بهذا يشير الى انه علم الفتوة انه آآ يستعصي على كثير من الناس. ليه؟ يستعصي على كثير من الناس. لان رأس مال المحدث هو الاسناد وعلم الحديث كل ما داره على الاسانيد - 01:03:05ضَ

الاسناد ليس له كتاب ولا آآ كتابين ولا تلاتة ولا اربعة ولا الف ولا عشر تلاف لا كتب الاسانيد عشرات الالوف كتب الاسانيد من الصحاح والمسانيد والمعاجيم والمشيخات والتواريخ والاجزاء الحديثية وكتب الفوائد والعلل - 01:03:22ضَ

الكلام ده والمسائل دي كلها كتب تعد بعشرات الالوف كل كتاب من هذه الكتب فيه اسانيد كثيرة ممكن اسناد واحد يغير لك الحكم على الحديث كله ممكن اسناد واحد يعمل لك مشكلة للحديث - 01:03:45ضَ

ممكن اسناد واحد يحل لك مشكلة انت النهاردة لما تحب تحكم على اسناد من الاسانيد لابد ان تفرق نفسك شعبا في كل هذه الاجزاء الحديثية على الاقل المطبوع. وكثير من المخطوط يعني تبذل اقصى ما في وسعك حتى تصل الى رأس مالك. واحد ما عندوش رأس - 01:04:03ضَ

هيتاجر ازاي مشكلة علم الحديث وصعوبة علم الحديث والا الجانب النظري يمكن لاي انسان ان يستوعبه مع قدر من الجدية والالتزام اما الجانب العملي فده هو الجانب الذي يتميز به انسان عن انسان - 01:04:24ضَ

انا عايز اقول ان اه اه مسألة المتابعات مسألة المخالفات. مسألة ان تزن المتابعة والمخالفة. كل راوي له وزن من الاوزان مطلوب منك ان تستحضر وزن كل راوي في باب الترجيح او في باب الجمع - 01:04:42ضَ

فدي عملية شاقة جدا يعني اللي يقول اسناده صحيح حاجة المسألة مش بسيطة انا ما اقصدش اعقدكم. ولا اقصد انفر المقبل على علم الحديث لا انا لا اقصد هذا. لكن انا لما اقول له - 01:05:01ضَ

اعد الزاد يبقى عامل حسابه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كان اذا اراد غزوة بعيدة زي ما حصل في غزوة تبوك النبي عليه الصلاة والسلام مش عارف تبوك - 01:05:15ضَ

اللي في الشمال شمال الجزيرة والنبي عليه الصلاة والسلام خارج من مكة استقبل سفرا بعيدا ومفازا الدنيا كانت حر وده جيش العسرة فالغزوة دي بالذات النبي عليه الصلاة والسلام جلى للناس امر غزوهم - 01:05:36ضَ

ليأخذوا اهبة استعدادهم انا لما اجي اقول لك علم الحديث ده علم تقيل وعايز جدية وعايز شغل انا ما اقصدش اني اصرفك لا خذ من علم الحديث اي قدر انا راضي - 01:05:57ضَ

عايز تكتفي بالجانب النظري هيفيدك تاخد جزء من الجانب العملي هيفيدك لكن على اي حال آآ كل ما آآ تثبت وكل ما تتصبر كل ما حتستفيد. وانا ادرك مشقة الشرح من خلال شاشة تلفزيونية - 01:06:12ضَ

انا عارف انت عارف لو في فرق كبير لو ان الطلبة قدامي الان استطيع ان انا اناقش واخد وادي مع الطلبة اللي مش فاهم اقدر افهمه لو فيه سبورة اقدر - 01:06:30ضَ

اكتب وامسح وآآ اعيد وازيد واقول له طب اكتب واصبر عليهم. انا عارف ان الشرح من خلال شاشة تليفزيونية انا عارف انه فيه صعوبة علي انا في المقام الاول وعليكم في المقام الثاني. لان كوني افلتر هذا انا الفلتر - 01:06:40ضَ

آآ ما بين علم جليل كبير فيه دقائق لازم لما يعدي من خلالي يبقى بسيط جدا ويبقى خفيف جدا هذه المسألة ان اجد صعوبة كبيرة في تيسير هذا العلم. لكن الذي يغريني الحقيقة - 01:06:56ضَ

آآ يعني المواصلة في علم الحديث كثرة الرسائل والمكالمات التي تأتيني يقولون لي عايزين في كل آآ آآ حلقة لابد ان تخصص نصف ساعة على الاقل لعلم الحديث. ما لوش اي علاقة بشرح الكتاب. لكن طبعا لا استطيع الاستجابة لهذا الرأي لي - 01:07:11ضَ

ولا يبقى هنغيب فترة طويلة جدا في كتاب الرقاق من صحيح البخاري. وزلك رأيت آآ ان يعني اخذ علم الحديث من خلال اسناد الامام طيب نرجع بقى لبعض اللطائف الاخرى في الاسناد - 01:07:33ضَ

ويبدو الحلقة دي كلها يعني او اغلبها هتبقى في علم الحديث. والحلقة القادمة ان شاء الله ان جمعنا الله بكم مرة اخرى. يبقى هنتكلم في المتن هتستمتعوا ان شاء الله. آآ - 01:07:48ضَ

اه بالكلام اه عن متن الحديث اه الحديس ده اه البخاري يرويه عن صدقة ابن الفضل وهذا خرساني عن يحيى ابن سعيد الخطان وهذا بصري من اول سفيان الثوري الى ابن مسعود الاسناد كوفي - 01:07:59ضَ

اسناد كوفي يعني كوفي يعني ايه يعني من اول سفين الثوري وانت طالع ابن مسعود كانوا يسكنون الكوفة يحيى ابن سعيد القطان كان بصريا كان من بلد شعبة ابن الحجاج - 01:08:20ضَ

وصدق ابن الفضل خرساني من خراسان بلد عبدالله بن المبارك ويمكن تذكرون في آآ امس لما العفو عفوا في الحلقة الماضية لما تكلمنا عن آآ ترجمة الرواة ذكرنا قول عباس ابن الوليد النارسي وعباس ابن ابن عبدالعظيم - 01:08:34ضَ

العنبري اقال صدقة ابن الفضل بخرسان واحمد بن حنبل بالعراق يعني ايه صدق ابن الفضل كان ممن نشر السنة في خراسان اه ايضا فيه التحديث والاخبار والعنعنة ده من ضمن الايه؟ ادوات التحمل في الاسناد. البخاري قال حدثنا - 01:08:52ضَ

صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد القطان وسفين الثوري قال حدثني يبقى انا عندي حدثنا وحدثني واخبرنا وعندي عن فين الثوري يرويه عن ابيه وابوه قال اخبرني منذر الثوري - 01:09:17ضَ

عفوا لأ ده سفيان الثوري اللي قال حدثني أبي ماشي وابوس سعيد ابن مسروق قال عن منذر السوري ومنذر العن ربيع ابن خسيم وربيع ابن خيري قال عن ابن مسعود - 01:09:47ضَ

ما فيش اختلاف من جهة التأثير الحكمي المسائل دي لكن فيه اختلاف اصطلاحي اصطلاحي لا يضر الحديث قال لك حدثنا حدثنا دي واضح انها اجت جاءت بصيغة الجمع لان الشيخ - 01:10:05ضَ

ها حدث جماعة من الطلبة الذي تلقى الحديث واحد من ضمن جماعة ولذلك قال حدثنا لانه قال كنت انا وجماعة نسمع هذا الحديث من الشيخ ادي ايه ادي معنا حدثنا. وزيها ايه؟ انبأنا واخبرنا - 01:10:25ضَ

يبقى ده يفيد انه اخذ الحديث في مع مع جماعة طيب اخبرنا قال لك ما فيش فرق لكن في بعض العلماء يفرق النسائي ما كان يقول الا اخبرنا وابن حبان - 01:10:51ضَ

ما كان يقول الا اخبرنا وفي فائدة جليلة هقولها لك اهو سببها ايه ؟ سببها الاختلاف في اداة التحمل اخبرنا ولا حدثنا اسحاق بن راهوين اسحاق ابن ابراهيم ده احد مشايخ البخاري - 01:11:11ضَ

بس البخاري له اكثر من شيخ اسمه اسحاق اسحاق النهوي اسحاق المنصور اسحاق ابن شاهين طب البخاري لما يقول حدثنا او حدثني اسحاق يبقى ابن مين قال لك انظر في اسحاق هذا - 01:11:33ضَ

قال ايه؟ قال حدثنا ولا اخبرنا قال لك ان كان قال اخبرنا يبقى هو ابن رهويه على طول ودي علامة فارقة. الحافظ ابن حجر وغيره من العلماء كانوا يعينون شيخ البخاري من اداة التحمل اللي بيستعملها - 01:11:57ضَ

لان اسحاق ابن راهويه ما كان يقول في شيء من حديثه حدثنا قط عندما كان يقول اخبرنا فانت لما البخاري يقول حدثني اسحاق وانت مش عارف اسحاق بن مين. بص الاسحاق ده ماذا قال عن شيخه - 01:12:17ضَ

لو قال حدثنا يبقى مش ابن ممكن يبقى ابن منصور ممكن يبقى ابن شاهين طبعا آآ الكلام ده حكم اغلبي. لان نسخ البخاري اختلفت في بعض المواضع. يعني ساعات يقول لك حدثنا اسحاق ويسكت. وبعدين يقول له حدثنا - 01:12:37ضَ

فيقوم يقول لك اسحاق ده ابن راهويه قال لك ازاي ؟ قال لك نسخة البخاري بتختلف. انت عارف البخاري له آآ رواه كثيرون. اخذوا صحيح البخاري اداة التحمل بتختلف هي لا تؤثر في صحة الحديث - 01:12:55ضَ

لكنها تؤثر في الترجيح ها لكن خدها قاعدة كده اغلبية على الاقل. مش هقول قاعدة كلية لكن قاعدة اغلبية. اذا قال البخاري حدثنا اسحاق قال اخبرنا يبقى ابن راهوين اسحاق ده قال حدثنا يبقى يا ابن منصور يا ابن شاهين انت ايه هترجع بقى لتحفة الاشراف المزي او آآ يعني الكتب اللي هي بتعين مثل هذا - 01:13:11ضَ

انتم فاكرين الحلقة اللي فاتت انا قلت نفس القصة آآ ابي نعيم الفضل ابن كين شيخ البخاري برضو لو ان البخاري قال حدثنا ابو نعيم ها لا مش ابو نعيم الاصبهاني - 01:13:38ضَ

ابو نعيم الاصبهاني ده ده كان في القرن الخامس الهجري. مات في القرن الخامس طب والبخاري كان في القرن التالت اوعى تتلخبط دي تبقى سوءة عند علماء الحديث. طبعا الذي ينجيك من هذا معرفة طبقات الرواة معرفة وفيات الرواة - 01:13:59ضَ

البخاري عندما يقول حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان يبقى ابن مين كان نفسي بقى اشوفكم قدامي كده عشان اعرف انتم فاهمين ولا لأ. او فاكرين البحث بتاع الحلقة اللي فاتت ولا لأ - 01:14:17ضَ

انا قلت لكم في البحث اللي فات ابو نعيم الفضل بن اذا قال حدثنا سفيان يبقى هو الثوري على طول تم ابو نعيم ده الفضل من الكائن ده طب ما بيروى عن ابن عيينة. اقول لك اذا روى عن ابن عيينة نسبه - 01:14:34ضَ

مش ممكن يا ابو نعيم الفاضل ابن دكين في صحيح البخاري تحديدا يعني يقول سفيان ويقصد ابن عيينة. ابدا انما اذا اراد ان يروي عن ابن عيينة ميزه يقول ان حدثنا سفيان بن عيينة او يقول حدثنا ابن عيينة - 01:14:57ضَ

يبقى ازا الاخبار ده كلمة اخبارنا ميزتلنا اهو يبقى آآ اسحاق الرهوي ما كان يقول حدثنا ابدا. ما كان يقول اخبرنا. ودي نقدر نعين شيخ البخاري من خلالها ما فيش فرق ما بين حدثنا واخبرنا - 01:15:16ضَ

لكن في بعض الناس قال لك حدثنا اذا كان الشيخ اذا كان الحديث من لفظ الشيخ انا كشيخ انا اللي بقرأ عليكم اهو طيب اخبرنا تبقى للعرض العرض يعني ايه - 01:15:33ضَ

يعني تلميذ يقرأ ويعرض على الشيخ والشيخ يقر زي القرآن كده. هو القرآن لا يكون الا عرضا عادة. التلميذ اللي بيقرأ على الشيخ يسمع عليه. ده اسمه العرض اي انه يعرض القرآن على الشيخ. والشيخ يقر - 01:15:50ضَ

يبقى العرض معناه ان يقرأ تلميذ على الشيخ والشيخ يقر في بعض الناس قال لك لا حدثنا خليها للتحديث المباشر من لفظ الشيخ الايه؟ اخبرنا ان تبقى للعرض. بس الكلام ده برضو على حسب البلدان - 01:16:13ضَ

القضية دي في بلد دون بلد لكن ليس لها تأثير في في الحكم على الحديث والطحاوي ابو جعفر الطحاوي آآ الامام الكبير صاحب شرح معني الاثار وصاحب بيان مشكل الاثار - 01:16:30ضَ

ان الكتاب مشكل اثار طبع بعنوان شرح مشكل الاثار. وهذا العنوان غلط وانا بستغرب ازاي يعني فات هذا الكلام على آآ المحقق الفاضل الذي حقق الكتاب وفات على الطائفة الذين كانوا يعني يراجعون - 01:16:50ضَ

مع ان مخطوطة الكتاب المصورة في الجزء الاول مكتوب عليها بيان مشكل الاثار وهذا هو المعروف مش شرح مشكلة الاثر. بيان مشكل الاثر صاحب بيان مشكل اثار وصاحب شرح معاني - 01:17:08ضَ

الاثار وصاحب العقيدة الشهيرة والعقيدة الطحاوية التي شرعها علي ابن ابي العز في شرح العقيدة الطحاوية الامام الطحاوي ابو جعفر رحمه الله له كتاب او جزء صغير اسمه التسوية بين حدثنا واخبرنا - 01:17:24ضَ

حدثنا واخبرنا عايز يقول لك ان حدثنا واخبرنا كلاهما واحد في ثبوت سماع الحديث احنا يعني انا بس اديت اطلالة على هذا الكلام وان كان هو ليس له يعني كبير وتأثير لكن لولا انه موجود في يعني كتب الاصطلاح لا كنت ايه اعرضت - 01:17:44ضَ

او ضربت عنه صفحة يبقى عندي حدثنا عندي اخبرنا عندي حدثني حدثني دي بينة انه حدثه بمفرده قال حدثني ابي او البخاري يقول حدثني آآ فلان او مسلم يقول حدثني فلان - 01:18:05ضَ

عن دي اكثر ادوات التحمل دورانا الاسانيد بالزات في الطبقات العليا يعني من التابعين عن الصحابة وتابعي التابعين عن التابعين في الغالب تلاقي الاسناد معنعن طبعا لفظت عن اه لا تفيدوا الاتصال - 01:18:27ضَ

ده تفيد الاتصال ممكن تبقى اه اه اداة انقطاع عند مين بقى عند المدلس عندي الموديليت عندي لها وجهان وجه يطل على الاتصال ووجه يطل على الانقطاع يعني انا دلوقتي - 01:18:53ضَ

لو قلت لكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انما الاعمال بالنيات كلامي يمشي ولا ما يمشيش انما هيمشي حد يقدر يكدبني ما فيش حد يقدر يكدبني - 01:19:17ضَ

لكن لو قلت حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. الدنيا كلها هتصرخ علي حدسك منين بقى حدثني تفيد السماع المباشر شف انا قلت عنها اهو ما فيش حد لا برق لي ولا حد قال لي انت غلطان ولا حد قال لي ايه اللي انت قلته ده - 01:19:34ضَ

يبقى عندي في الانقطاع ولا لأ اه تفيد الانقطاع اهو لا تدل على الاتصال ومع ذلك ما فيش مشكلة اهو عشان كده عن لها احكام مخصوصة وده مبحث العنعنة ده هو ده المبحث الكبير الذي اختلف فيه مسلم مع كثير من العلماء - 01:19:58ضَ

وان كان الامام آآ مسلم رحمه الله نقل اجماع العلماء في صفه بخصوص السند المعنعن ما بين راويين متعاصرين ايحكم بينهما بالاتصال ولا بالانقطاع مسلم يعني في مقدمة صحيحه تكلم بنفس حار - 01:20:22ضَ

عن هذه المسألة وقال ان هو يفيد الاتصال اذا كان الرجل مدلس ورمى مخالفه بيعني انه لم يفهم البحث فهما جيدا وانه خالف جماهير العلماء. نسأله انه يقصي البخاري وناس قالوا انه يقصد علي ابن المديني لكن - 01:20:45ضَ

يقع لي انه لا البخاري ولا علي ابن المديني آآ يعني هو المعني بهذا الايه؟ بهذا البحث انما يقع لي انه عالم جليل كبير فحل في هذا الزمان وان لم يكن معروفا يعني لدينا الان قصده الامام مسلم وعرض به - 01:21:05ضَ

ما يعني ازن انه قصد البخاري بهذه العبارات القوية الحادة حتى لو قصد البخاري او قصد الامام المديني فده له مخارج يعني لا ارى يعني فوضى فيها الان. يبقى الاسناد طلعنا منه بادوات التحمل والفرق بينها. وذكرنا ايضا ان الاسناد يتألف من - 01:21:26ضَ

الخرسانيين والبصريين والكوفيين. انا الحقيقة قدامي بتاع عشر دقايق كمان ممكن اخدهم. بس انا حاسس ان انا صدعتكم فلزلك انا يعني ايه ارى ان الرحمة فوق العدل وان انا يعني ارحمكم النهاردة شوية من علم الحديث وارجو الا يضيع جهدي هذا سدى وان تكونوا قد استفدتم من هذه الحلقة برغم انها - 01:21:46ضَ

حلقة جافة يابسة لكن يعني الامر لله سبحانه وتعالى ليس في استطاعتي ان افعل اكثر من هذا. والله سبحانه وتعالى اسأل ان واياكم وان يعلمني واياكم انه ولي ذلك والقادر عليه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:22:09ضَ