باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد - 00:00:20ضَ

كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فلي تنبيهان قبل ان ادلف الى موضوع الحلقة والذي آآ سميته ترك الهوى عز الدنيا وشرف الاخرة اما التنبيه الاول فيتعلق بعلم الحديث - 00:00:36ضَ

فقد آآ جاءتني مكالمات كثيرة ورسائل كثيرة ايضا كلها تحضني على استئناف الكلام بعلم الحديس وانا سافعل ان شاء الله يعني آآ ولو بقدر يسير عندما استأنف الكلام عن احاديث الرقاق - 00:01:02ضَ

آآ التي اصطلحت على تسميتها بفك الوثاق شرح كتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله اه ولكن من اراد الاستزادة من آآ علم الحديث آآ دروسي التي كنت اعقدها في مسجد شيخ الاسلام - 00:01:23ضَ

بمدينة كفر الشيخ آآ في شرح كتاب الحافظ ابن كثير اختصار علوم الحديث. هذه تذاع اه في كل يوم جمعة في الساعة التاسعة مساء انا ساتكلم ان شاء الله آآ بنتف لكن من اراد ان يتعمق او من اراد استعجال - 00:01:47ضَ

الامر فعليه ان يراجع هذه الدروس على قناة الحكمة في يوم الجمعة الساعة التاسعة اه مساء ان شاء الله تعالى آآ التنبيه الثاني انني قبل رمضان كنت تكلمت عن آآ السعادة بالاسلام - 00:02:09ضَ

وانه من الغبن الفاحش ان يموت المرء ولم يستمتع بهذا الدين لكن نقض هذه السعادة آآ اشياء كثيرة لم ازكرها ولا اجد وقتا طبعا ولا موضعا لزكرها لكنني حاولت ان آآ يعني آآ - 00:02:31ضَ

اصنف الامر وان ايسره في ثلاثة مراحل ذكرتها انذاك في هذه الحلقة عندما قلت آآ من اراد ان يستمتع بالاسلام فلابد ان يمر بمرحلة المقاومة ثم بمرحلة التذوق ثم بمرحلة الاستمتاع - 00:02:53ضَ

ومرحلة المقاومة هي آآ اشق هذه المراحل وهي ايضا اطولها لان المرء اذا كان يعيش في بيئة مخالفة يخالف رسوم الاسلام وتخالف حقائقه بسبب تراكم البدع المحدثات من اول ما كسر آآ قفل باب الفتنة وهو عمر - 00:03:16ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه وبدأت تتوالى النكبات على هذه الامة وان كانت النكبات يعني بعضها اعظم من بعض او بعضها اخف من بعض لكن على اي حال فتح باب الفتنة على هذه الامة - 00:03:43ضَ

وهذه الفتنة آآ احدست مخالفات جسيمة فيما يتعلق بالعقائد وفي السلوك وحتى في الفقه الجزئي ودخلت مسألة الوضع في الحديث والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وبذل علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة - 00:03:59ضَ

اه جهودا خارقة في سبيل صيانة هذا الدين فاصلوا الاصول ووضع علوم الالات حتى آآ يعني لا يتسع الخرق على الراقع. فاي كلما نزلنا بقى انحدرنا من زمان النبوة الى - 00:04:19ضَ

اسفل حتى نصل الى زماننا لا شك ان المخالفات وتملأ ديار المسلمين ولا سيما بعد ذهاب الخلافة خلافات اسلامية وصارت صار العالم الاسلامي كله عبارة عن دول متفرقة كل دولة تعيش بذاتها - 00:04:36ضَ

وتحكم بقوانين. ودخل علينا القانون الفرنسي والقانون الانجليزي وقوانين من شتى اه بقاع الارض. دخلت علينا في ديارنا فصارت المخالفات بالجملة بل صارت المخالفات مقننة آآ اذا اراد المرء ان يلتزم - 00:04:56ضَ

يجد كل شيء حوله تقريبا يخالف الدين الصحيح فمثلا اذا اراد ان يفعل شيئا يسيرا كاعفاء اللحية مثلا كعلامة على الالتزام او ان المرأة ترتدي نقابها كعلامة ايضا على التزام - 00:05:15ضَ

صرخوا عليه من جنبات الارض واتهموه بتهمة تهم المعلبة الشذوذ والارهاب والكباب والكلام الذي يطلقونه كل يوم تقريبا فعليه ان يثبت وعليه ان يصبر يعتصم بالله سبحانه وتعالى ثم بالوحي المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. وببيان الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا الوحي المنزل - 00:05:34ضَ

آآ ولابد ان يجد من يعينه ومن يثبته يعان ويثبت باشياء كثيرة بعد الاستعانة بالله سبحانه وتعالى ينظر الى سلفه الغابرين الذين سبقوه على هذا الطريق فيجدوا انهم اشرف اهل الارض قاطبة هم الانبياء - 00:05:59ضَ

والرسل واتباع الانبياء والرسل فاذا نظر اليهم اخذ قوة وعلم شرف الغاية وعلم صحة الطريق الذي يمشي عليه وايضا لابد ان يواكب ركب الايمان ركب المؤمنين والا يفارقهم وده اللي هو يعني ان يمشي في ركاب اهل السنة والجماعة - 00:06:19ضَ

حتى يستطيع ان يقاوم هذا الزخم الذي يقابله ليل نهار فيما يتعلق بالمخالفات التي اشرت اليها آآ كنت زكرت بقى ثلاث كلمات وصوتها صياغة مسجوعة حتى يمكن ان تحفظ فذكرت انه من اراد ان يستمتع بالاسلام يمر بثلاثة مراحل. المرحلة الاولى هي مرحلة - 00:06:43ضَ

المقاومة والتي آآ يعني جعلت المقاومة عنوانا اما تفصيلها ان تترك ما كنت تستمتع به قبل المحبة وان كرهت تجرعا اي تتجرع هذه الكراهة او لما كنت تستمتع به قبل المحبة تترك تترك هذا الاستمتاع - 00:07:10ضَ

بعد ما علمت انه يخالف كلام الله ورسوله فان ترقيت في المحبة بذلته رضا وتطوعا فان ترقيت في المحبة بذلته ذلا وتضرعا. دي التلت مراحل التي اه ذكرتها الكلمة الاولى هي المقاومة الكلمة الثانية هي التذوق - 00:07:32ضَ

الكلمة الثالثة هي مرحلة الاستمتاع يعني كثير من اخواني الذين قابلتهم والذين هاتفوني ارادوا ان يعني آآ الى هذه المقامات السلاسة لانها مما يحتاج اليها الغريب الذي يعيش في زمن الغربة - 00:07:52ضَ

السانية بعد غربة الصحابة الاولين. ما من غربة تأتي الا وتكون غربة ثانية بعد غربة الصحابة الكرام لكنني الحقيقة ارى انني لو يعني دلفت في هذا الموضوع انني ساتأخر كثيرا عن الرجوع الى كتاب الرقاق للامام ابي - 00:08:13ضَ

رحمة الله عليه ويعني يزيد من هذا التأخر انني آآ رأيت الا ابدأ في كتاب الرقاق الا بعد ان اذكر آآ محاضرتين او اكثر تتعلقان بثبات القدم بعد رمضان شهر رمضان - 00:08:32ضَ

انقضى منذ يعني اكثر من عشرة ايام وآآ الافة التي تعرض للسائلين الى الله عز وجل ان اقدامهم آآ تثقل آآ كثيرا في السير الى الله عز وجل بعد رمضان - 00:08:52ضَ

لماذا وهذه الافة متى تنتهي من ديارنا يعني ليلة سبعة وعشرين تجد المساجد ملأى كل المساجد بلا استسناء ملأى والعادة في الاعتكاف ان المعتكفين ينامون قسطا من الليل بعد صلاة التراويح الى قبل آآ الساعة الواحدة مثلا بقليل وبعدين يبتدوا يستأنفوا الصلاة حتى الفجر - 00:09:07ضَ

لأ في ليلة سبعة وعشرين لا ينامون كل المساجد لا اقول مساجد الملتزمين او الكلام ده لا كل المساجد وبعدين ليلة تمانية وعشرين خلاص تلاقي المساجد خلاص صفصفت ما عاد ما عدت ترى هذه الكثرة. ليه - 00:09:35ضَ

ما الذي جرى لهم الله عز وجل كان يراهم في الليلة السابقة ثم لا يراهم في الليلة اللاحقة انا مش فاهم يعني هذه هذه المسألة يعني العقل العقل الانسان العاقل يرفضها تماما - 00:09:52ضَ

ولا يجد لها مساغا. ليه؟ ليه؟ لماذا تتعثر اقدامنا ويتعثر خطونا بعد رمضان ما رأيت ان اذكر آآ خاطرتين فيهما كثير من المعاني آآ لتتم كانها تتمة آآ يعني آآ - 00:10:06ضَ

اوضاع رمضان ثم ارجعوا مرة اخرى الى كتاب الرقاب اما ما يطلبه اخواننا من تفصيل هذه المراحل فانا الحقيقة كنت فصلت ايضا هذه المراحل في خطب الجمعة وهي تذاع ايضا على قناة الحكمة - 00:10:23ضَ

آآ فمن اراد ان يعني آآ يعني يعرف تفصيل يعني هذه المراحل الثلاثة برضو يراجع خطب الجمعة على قناة الحكمة آآ لكني اليوم اخترت آآ خاطرة لابن الجوزي رحمه الله من كتاب صيد الخاطر - 00:10:38ضَ

وتعقبها خاطرة اخرى ان شاء الله عز وجل يعالج هذا الداء الذي يعرض لنا ثم ان احيانا الله تبارك وتعالى ولم يكن هناك مانع من لقائي بكم مرة اخرى نستأنف الكلام في كتاب الرقاق - 00:10:56ضَ

آآ كتاب صيد الخاطر للامام ابي الفرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى من امتع الكتب الا قليلا وهذا القليل يتعلق بكلامه رحمه الله في في مسائل الصفات اما فيما عدا ذلك - 00:11:15ضَ

فالكتاب ممتع وهو واضح من اسمه انه صيد والصياد الماهر لا يصطاد الا شيئا ثمينا له قيمة آآ ابن الجوزي رحمه الله مع نباهة عقله وآآ احرازه لاكثر فنون العلم - 00:11:34ضَ

كان الواعظ الاول في زمانه وكان الخليفة يصلي خلفه وكان رجل عامة ويا رجل العامة يبدو على كلامه من البهاء واليسر المعتمد على الادلة ما لا يظهر على عالم الخاصة - 00:11:56ضَ

لان العالم لا يحلق في افاق العلم الا بجناحين. انا عايز اخوة الذين يسمعون كلامي يولونه اهتماما بالغا ان كثير من الناس لما بيفوتوا بعض الكلام من المحاضرة او من الدرس يعني اه بيبقى زي التايه - 00:12:18ضَ

يقول انا لم افهم. والسبب انه انشغل. فانا ارجو ان يعني المستمع يركز معي في الكلام آآ لا يستطيع اي عالم ان يحلق في افاق العلم الا بجناحين متساويين في القوة - 00:12:43ضَ

حتى يستوي الطيران الجناح الاول هو العلم الجناح الثاني هو سياسة العلم العلم ان تكون عالما بكلام الله عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وطبعا بيلزم له جملة من العلوم عشان تبقى عالم بكلام الله ورسوله - 00:13:02ضَ

فالجناح الاول هنقول عليه الادلة من القرآن والسنة الجناح الثاني اللي هو سياسة العلم وهو كيفية استعمال العلم. كيفية استعمال الادلة فالدليل يمكن ان يكون صحيحا لكن اذا وضعته في غير موضعه - 00:13:29ضَ

احدث من الفساد ما لا يرضاه الله ورسوله وانما انزل الله عز وجل القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم وامره ببيانه عليه الصلاة والسلام لتتم السعادة لنا في الدنيا - 00:13:53ضَ

ثم نصل الى الاخرة بسلام فليس هناك نص صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نص من القرآن يمكن ان يكون من ورائه فساد ابدا الفساد يأتي من ايه - 00:14:09ضَ

يأتي من استعمال هذا الدليل في غير موضعه. هو الفساد بييجي من هنا اللي هو سياسة العلم اللي هي التنفيذ الجهة التنفيذية انا عندي الجهة النظرية وهي الادلة. الجهة التنفيزية - 00:14:27ضَ

اللي هو المناط تحرير المناط اللي العلماء بيسموه كده. وهو تنزيل الدليل الصحيح على واقعه يعني عندنا مسل الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال لعائشة رضي الله عنها في قصة - 00:14:40ضَ

يعني تمنيه ان ينقض البيت وان يبنيه على قواعد ابراهيم الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعائشة لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت البيت وبنيته على قواعد ابراهيم طيب هدم البيت وبناؤه على قواعد ابراهيم - 00:15:00ضَ

اليس علما صحيحا بلى هو علم صحيح طيب هذا العلم الصحيح الرسول عليه الصلاة والسلام استعمله لم يستعمله. ليه؟ خشية الفساد يبقى مش كل دليل صحيح يمكن ان استعمله في اي مكان - 00:15:25ضَ

لأ بل لابد مع صحة الدليل ان يتنزل على واقعه ممكن الانسان اللي هو يعني ليس رجل عامة لا يخالط الناس ولا يمشي بينهم ولا الكلام ده وانما هو حبيس مكتبة - 00:15:45ضَ

يقرأ اه عنده علم صحيح يطلع بره يعمل له مشكلة يبقى غشيم يضع الكلام في غير موضعه فعشان كده آآ يعني لما انكر العلماء على ابن حزم رحمه الله آآ انه لا يعني آآ يحترم الائمة الذين سبقوه - 00:16:02ضَ

لا سيما آآ الائمة الاربعة آآ حاشا يعني احمد كان متلطفا معه والشافعي ولان الاندلس كانوا مالكية فكان ابن حزمة زي البلدوزر كده بيزحف كل واحد ييجي قدامه لم يكن ابن حزم رحمه الله يتأدب مع في الخطاب مع الائمة - 00:16:22ضَ

فاه كان بعض العلماء اه كابن المواق مسلا يقول ان ابن حزم لم يتقن سياسة العلم التي هي اعوص من اتقانه اعوصوا من اتقانه العلم انا ممكن ربما كنت زكيا - 00:16:42ضَ

آآ ذا بصيرة قوية ذا حافظة قوية ممكن احفز الادلة احفز كتاب واتنين وتلاتة واربعة وخمسة. ابن حزم هذا كان من اذكاء العالم لما آآ بدأ يطلب العلم سنه ستة وعشرين سنة - 00:17:00ضَ

وكان متأخرا وطبعا ايه ابوه كان كان وزيرا وربته الجواري وده من العجائب يعني ان الجواري دايما او النساء لما يربوا واحد بيطلع خرع لكن ابن حزم كان نارا تحرق - 00:17:14ضَ

يعني كان شديدا جدا شديد الميراس يعني كان يصك خصمه صك الجندل ولا يعني يبالي آآ اين خرجت روحه في اي واد هلك؟ ابن حزم كان كده يعني شف الجواري اللي ربته برضو لكنه كان كان قويا خشنا ذا ارادة من حديد - 00:17:28ضَ

لما يعني آآ دخل المسجد يصلي في يوم من الايام فاراد ان يصلي في وقت نهي قال له مؤدبه اجلس فهذا ليس ايه؟ وقت صلاة وبعدين دخل مرة تانية قام قاعد قال له قم فصلي - 00:17:45ضَ

استحيا ان ان يكون جاهلا لهذا الحد قام داخل اربع شهور قرأ بقى الموطأ وبتاع والكلام ده وبعدين راح طلب العلم المالكية على المالكيين وعلم الشفيعة للشافعيين وحبس نفسه اربع شهور وخرج وقال انا المجتهد المطلق - 00:17:59ضَ

ابن حزم رحمة الله عليه لخشونة كانت عنده لم يتلطف مع العامة ولا مع العلماء ولا الكلام ده فحصل عنده اشكاليات كثيرة فانا عايز اقول سياسة العلم. العلم انا ممكن احفز - 00:18:16ضَ

ادخل اربع خمس ست شهور سبع شهور احفز الكتب اكلها اكل لكن اجي اطبق اغلط واعمل مشاكل يبقى العالم لا يطير الا بجناحين الجناح الاول هو الادلة لابد ان يكون عالما بها - 00:18:32ضَ

الجناح الثاني تحرير المناط هذا الدليل الصحيح اين اضعه لو وضعتوه هنا يصلح وضعته هنا يفسد ابن الجوزي رحمه الله كان عالما كان عالم عامة وكان يصنف في علوم العامة والخاصة - 00:18:48ضَ

كان مجتهدا غاية الاجتهاد في طلب العلم فكان بسبب اختلاطه بالناس يعرف امراض الناس ويعرف امراض القلوب ده يجي واحد بيشتكي له يقول له انا اشتكي كذا وكذا ما هو الدواء؟ يقول افعل كذا وكذا - 00:19:09ضَ

يجي واحد تاني يشتكي يشتكي له علة اخرى بخلاف الاول والتالت علة ثالثة ورابعة وخامسة الوف العلل فكان ابن الجوزي ينظر في مثل هذا ويكتب ما يعن ويسنح في الخاطر - 00:19:25ضَ

بقلم رشيق عالم حتى انا لما سأقرأ عليك اه هذه الخاطرة التي اخترتها اه حتى يعني اشرح بعض المعاني التي تكون يعني تحتها او ترشد اليها مما يفتح الله سبحانه وتعالى به. سترى ان قلمه رشيق وان بعض عباراته غامضة - 00:19:41ضَ

لكن مع هذا الغموض انت تستشعر بشيء من النشوة وانت تسمع يعني كلام ابن الجوزي رحمه الله كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى آآ الخاطرة التي اخترتها اليوم تتعلق ترك الهوى - 00:20:04ضَ

والهوى يهوي بصاحبه الى الدرك الاسفل ومن عافاه الله عز وجل من داء الهوى سيسهل عليه ان يتبع الوحي المنزل لان الهوى قسيم الضد للوحي يعني الوحي في ناحية والهوى في الناحية المقابلة على الضد - 00:20:26ضَ

فمن اتبع هواه فقد ترك الوحي ولابد ومن اتبع الوحي سهل عليه ترك الهوى او تركه شف ربنا سبحانه وتعالى تقول للنبي عليه الصلاة والسلام فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهوائهم - 00:20:50ضَ

استجيبوا لك اللي هو الوحي اهو يتبعون اهواءهم وهو الهوى اه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هو ده الوحي واتبع هواه وكان امره فرطا وقال الله عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض - 00:21:12ضَ

تحكم بين الناس بالحق هذا هو الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله يبقى اذا الهوى هو قسمة الضد للوحي اكبر اشكالية تجعلنا نفطر بعد رمضان عموما يعني او نفطر عادة لكن بعد رمضان لانها ظاهرة ملفتة - 00:21:30ضَ

هي اتباع الهوى واتباع الهوى من من اتبع الهوى وركب جواده اخذ به في شعب العصيان فهو هنا ابن الجوزي يخاطب رجلا من اتباع الهوى ممن يقع في المعاصي بسبب هواه - 00:21:57ضَ

فيقول له في اه وارجو ان اخوة اه او يستمعون الي ان هو بدأ يبتدي آآ يركز مع ابن الجوزي في العبارات التي يذكرها. كما قلت لكم قلمه رشيق وبعض عباراته غامضة - 00:22:18ضَ

وهذا الغموض انا سافكه ان شاء الله. وعندما تعلم يعني المعاني التي تحته او ماذا يريد ستستمتع بطريقته في الكتابة يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى - 00:22:37ضَ

لا تبع عزها بذل المعاصي وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وان امض وارمض فاذا بلغت النهاية من الصبر فاحتكم وقل فهو مقام من لو اقسم على الله لابره تالله - 00:22:56ضَ

لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة ولولا جد انس بن النضر في ترك هواه وقد سمعت من اثار عزمته لان اشهدني الله مشهدا ليرين الله ما اصنع - 00:23:20ضَ

فاقبل يوم احد يقاتل حتى قتل فلم يعرف الا ببنانه فلولا هذا العزم مكان انبساط وجهه يوم حلفا والله لا تكسر سن الربيع بالله عليك تذوق حلاوة الكف عن عن المنهي - 00:23:41ضَ

فانها شجرة تثمر عز الدنيا وشرف الاخرة ومتى اشتد عطشك الى ما تهوى فابسط انامل الرجاء الى من عنده الري الكامل وقل قد عيل صبر الطبع في سنيه العجاف فعجل لي العام الذي اغاث فيه واعصر - 00:24:03ضَ

بالله عليك تفكر فيمن قطع اكثر العمر في التقوى والطاعة ثم عرضت له فتنة في الوقت الاخير كيف نطح مركبه الجرف فغرق وقت الصعود اف والله للدنيا لا بل للجنة - 00:24:28ضَ

ان اوجب نيلها اعراض الحبيب انما نسب العامي باسمه واسم ابيه افما ذو الاقدار فالالقاب قبل الانساب قل لي من انت وما عملك والى اي مقام ارتفع قدرك يا من لا يصبر لحظة - 00:24:48ضَ

عما يشتهي بالله عليك اتدري من الرجل الرجل والله من اذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وتقلقل عطشا اليه نظر الى نظر الحق اليه فاستحيا من إزالة همه - 00:25:12ضَ

فيما يكرهه فزهب العطش كانك لا تترك لنا الا ما لا تشتهي او ما لا تصدق الشهوة فيه او ما لا تقدر عليه كذا والله عادتك اذا تصدقت اعطيت كسرة لا تصلح لك - 00:25:34ضَ

او في جماعة يمدحونك هيهات والله لا نلت ولايتنا حتى يكون تعاملك حتى تكون معاملتك لنا خالصة تبذل اطايبك وتترك مشتهياتك وتصبر على مكروهاتك علما منك تدخر ثوابك لدينا ان كنت معاملا بانك اجير وما غربت الشمس - 00:25:54ضَ

فان كنت محبا رأيت ذلك قليلا في جنب رضا حبيبك عنك وما كلامنا مع الثالث اعتقد يعني آآ عبارات فخمة والكلام جليل وفيه غموض كما قلت لكم لانه يعني اه يلف الكلام لفا - 00:26:26ضَ

وهذا الكلام انما يرجع الى ايات والى احاديث حديثه والى وقائع واخذ الخيط من اخر كلامه رحمه الله يقول وما كلامنا مع الثالث وازا هو الخاطرة دي بيبقى فيها تلاتة - 00:26:49ضَ

فيها اتنين والثالث ابى ان يخاطبه اما الاول فهو المحب واما الثاني فهو الاجير واما الثالث الذي ابى ان يخاطبه فهو العاصي يقول انا كلامي لن يجد عند اصحاب الهوى - 00:27:08ضَ

واصحاب العصيان محلا ولن يجد اذانا صاغية انما انا اتكلم عن المحب اولا ثم اتكلم عن الاجير لان الاجير ما عمل الا لياخذ الاجرة اما العاصي فانه اتبع هواه خسر الدنيا والاخرة. هذا انا لا اتكلم معه - 00:27:30ضَ

انما اتكلم مع الصنفين الاولين طبعا الصنف الاول وهو يعني اعظم هذه الاصناف وافضلهم على الاطلاق والمحب لا يشعر بشيء اطلاقا من كلفتي بفعل الطاعة ابدا ليه؟ لانه محب ولاهل الحب قانون - 00:27:53ضَ

يلامون دائما فكلما قويت محبته كان اصم لا يأخذ الا من حبيبه فقط فاذا كان يحب الله عز وجل ويحب رسوله صلى الله عليه وسلم المحبة الواجبة فانه لا يصغي ابدا - 00:28:21ضَ

لاي مخالف لهما مهما رموه بالالقاب وقابل مستشنعة المستبشعة التي تدور اليوم في آآ بين الناس ويرمون بها اهل الالتزام فانهم يعرفون طريقهم جيدا حددوا هدفهم وعرفوا اين مصدر التلقي - 00:28:45ضَ

فلم يسمعوا الا منه كما قال القائل وهان علي اللوم بجنب حبها وقول الاعادي انه لخليع اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميع يريد ان يقول انا لا اتلقى الا من من جهة الحب - 00:29:07ضَ

اصم اذا نوديت باسمي يريد ان يقول انا هنت على نفسي فلم اتبع هواي حتى اذا قالت لي نفسي افعل فانا اصم لا اسمع اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها ما كنش لا حتى لم لم - 00:29:32ضَ

يعني يقل يا فلانة مسلا يا عبدها يعني وهذا طبعا آآ اذل الالقاب لقب العبد ولزلك لا يشرف المرء في الدنيا الا اذا كان عبدا لربه والعبودية هي كمال الذل مع تمام الحب - 00:29:54ضَ

ولذلك قال الله عز وجل فاسجد واقترب يعني اسجد السجود ده تضع اشرف ما فيك واعلى ما فيك تضعه موضع نعلك وموضع نعال الناس فكلما سجدت اي كلما ذللت اقتربت - 00:30:14ضَ

يبقى كمال الذل هو الذي يعطيك شرف العبودية. العبودية لغير الله هو الذل الحقيقي الحاضر ذل الحقيقي الحاضر المزعج انما الذل لله عز وجل شرف لان ده عصب العبودية شف الكافرون زمان - 00:30:41ضَ

لما نزلت اواخر سورة النجم ابى بعضهم ان يسجد قال والله لا تعلوني استي ابدا رفض ان يسجد ورأى هذا عارا وشنارا قتل هؤلاء جميعا على الكفر لكن العبودية من الانسان ان يقول انا عبد هو فيه كمال الذل وتمام الحب - 00:31:04ضَ

فاذا كان لله عز وجل كان تمام العز اذا كان لغير الله كان هو الذل على بابه الذل على بابته هو الذل بعيني ومع زلك يقول انا اصم اذا نوديت باسمي - 00:31:30ضَ

وانني اذا قيل لي يا عبدها لسمعوا وقال الاخر وهو يبين آآ مرتبة الحب وصنيع المحب يقول ولو قيل طاء في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك - 00:31:46ضَ

يعني لو قيل ضع يد ضع قدمك في النار بس اعرف الاول قبل ان اضع قدمي في النار ان هذا يقربني من وصالك انا ساتقدم اضع قدمي في النار وشرف لي - 00:32:15ضَ

ان اخطر ببالك طبعا المعاني دي بتنتزع بقى ويعني يقصد بها محبة الله عز وجل ان يكون العبد مذكورا عند الله انا لو اعلم انني اذا وطئت في النار كان وصالا لربي تبارك وتعالى ساقدم رجلي - 00:32:34ضَ

ليه؟ لانه شرف لي ان اكون مذكورا عنده. عشان كده ابي ابن كعب اه رضي الله عنه لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امرني ان تقرأ علي سورة البينة - 00:32:53ضَ

فقال ابي يا رسول الله وسماني لك قال نعم فبكى ابي وهي هذا عبد يمشي على الارض بقدمين عندما يقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم مر ابيا - 00:33:08ضَ

يا له من شرف باذغ ان يكون عبد مذكورا عند ملك الملوك على الحقيقة مش عندي ملك من اهل الارض ولا حتى ملك الارض كلها عند ملك الملوك عند اهل الارض وفي صحيح مسلم - 00:33:23ضَ

من حديث سهيل بن ابي صالح قال كنت في الكنة في الحج وازا الناس يقومون يقفون عمر ابن عبد العزيز امير المؤمنين كان يمر الناس كلها وقفت وقالت امير المؤمنين امير المؤمنين - 00:33:39ضَ

فسهيل ابن ابي صالح سأل اباه ابا صالحا ابا صالح وهو زكوان اسمه زكوان قال يا ابتي ارأيت حب الناس امير المؤمنين قال يا بني ان ابا هريرة حدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:56ضَ

قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا ابن فلان فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلان ابن فلان - 00:34:17ضَ

فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض فلما يكون عبد مذكور عند الله عز وجل هذا شرف بالغ فهو يعني في في في الابيات اللي زي دي العلماء وان كانت موجهة من انسان الى انسانة مثلا او الى حبيب على اي حال لكنهم يأخذون - 00:34:36ضَ

قبة هذا المعنى سرور لاني قد خطرت ببالك يقصدون ان يكون اذا انتزعوا هذا المعنى وجعلوه لرب العزة تبارك وتعالى انما يقصدون ان يكون مذكورا عند الله تبارك وتعالى فالمحب - 00:35:01ضَ

آآ يعرف وجهته ويعرف ماذا يريد اذا عنده شرف الغاية ومعه دليل السير حتى لا يضل ليه؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في الحديث سابت وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة - 00:35:18ضَ

كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما عليه اليوم انا واصحابي الذي يسير في طريق ليس فيه علامات لكن هذا الطريق فيه منازل كثيرة - 00:35:39ضَ

انا اه يعني ماشي على طريق سريع بلاقي منزل بس ما اعرفش ده رايح فين والاقي منزل تاني بس مش مكتوب دا ايه كل ما امر عدة كيلو مترات بلاقي منزل - 00:35:55ضَ

وانا اريد ان اذهب الى جهة معينة بالله عليك هل هذا المسافر او هذا الراكب يستطيع ان يصل الى الجهة التي يريدها مع عدم وجود علامات للطريق هذا يستحيل ان يصل - 00:36:09ضَ

الا انه ينزل كل منزل وبعدين يكتشف انه مش هو ده. يقوم لافف وطالع تاني. ازا ضيع عمره في البحث عن المنزل الذي يريده. وقد يموت ولا يصل لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام لما لما سئل عن المنزل الذي او عن المنزل الذي ينزل منه - 00:36:24ضَ

هذا الرجل قال ما عليه اليوم انا واصحابي يبقى لابد ان يكون معك دليل السير كيف تسير المحبون لا لا يخطئون ولا يزلون. حتى ازا زلوا واخطأوا لكن اقدامهم لا تفارق الطريق - 00:36:45ضَ

ده المحب. الاجير الذي يعمل بالاجرة هذا وان كان على الطريق الا انه فاته خير كثير اعظمه ان يستمتع بهذا الاسلام الجماعة اللي بيعملوا مسلا وده كان كان حادثا في رمضان - 00:37:04ضَ

آآ يعمل كل مسلا تلات اربع تيام ختمة يقول لك انا عايز اعمل آآ عشر ختمات في شهر رمضان يعني اه كل تلات تيام يعمل ختمة طيب ده كلام جميل وكويس - 00:37:27ضَ

انا لا اخزل عنه ليه كل حرف وعشر حسنات وبتاع؟ تاجر بيتاجر اجير عايز كل حرف عشر حسنات يروح يلف ويرجع كالحل المرتحل وهمه اخر السورة طيب هو الاسلام والقرآن لما نزل كان هذا هو المقصد - 00:37:45ضَ

لا المقصد الاعظم تعي عن الله عز وجل ما يطلبه منك عشان كده ربع تأمل ربما كان خيرا للعبد واجدى عليه على قلبه وعلى حياته من ان يقرأ القرآن عشر مرات - 00:38:05ضَ

ان يقف اذا اذا اذا يا ايها الذين امنوا ماذا يريد ربي مني وهل انا صار لي شرف الالتحاق بهزه الزمرة الذين امنوا عشان ادخل تحت هذا الخطاب اكثر الصحابة لم يختموا القرآن - 00:38:24ضَ

حفظا انما كانوا معدودين كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وكان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وكان واحدا من الذين ختموا القرآن الذي نزل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:42ضَ

يعني لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عبدالله بن عمرو يحفظ كل القرآن المنزل وكان من اه ممن يقومون الليل ويصومون النهار آآ لكن كثير من الصحابة - 00:39:01ضَ

ما كانوا يحفظون القرآن من اوله الى اخره لكنهم كانوا يتأيدون باياته ولزلك كان من فقه الواحد منهم انه ربما امضى ليلة كاملة يقوم الليل لا يتجاوز الاية الواحدة ليه؟ لما قرأها - 00:39:16ضَ

تداعت المعاني معاني الاية اليه فلم يستطع ان يتجاوزها كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل احيانا قام ليلة كاملة بقول الله عز وجل ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم - 00:39:41ضَ

فانك انت العزيز الحكيم وقام تميم الدار رضي الله عنه ليلة كاملة باية حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون يعني الذين شرحوا السيئات - 00:40:03ضَ

اهم عند الله تبارك وتعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء في المحيا والممات ساء ما يحكمون لا يستويان كلمة اجترحوا السيئات انت لما تيجي تقرأ هذه الاية ربما وقفت على سيئاتك انت - 00:40:26ضَ

في حياتك الماضية واستدعيت الذاكرة وامرت الذاكرة ان تستدعي حياتك كلها الماضية فعملت الزنب الفلاني والذنب الفلاني والذنب الفلاني. الذنب ده عملته ميت مرة وده ميتين مرة وده تلتميت مرة والكلام ده اهو - 00:40:45ضَ

وربما كان في مظالم ظلمت ناس من الناس بما تأتي صورة المظلوم وهو مكسور قدامك وانت بتفتري عليه وانت بتعزبه مسلا وانت بتاخد ماله وانت بترميه في قعر سجن يأتيك وهو مكسور - 00:41:02ضَ

ربما لو كان طبيبا وفيه بعض الدكاترة اللي هم بقى استيقظ ضميرهم بس بعد ما حقت عليهم كلمة الله عز وجل وانكشف امره واحد طبيب مسلا بيقول ان هو يعني آآ كان - 00:41:21ضَ

آآ من المرات التي لا ينساها آآ رجل فقير جدا ومعوز وجاي عايز يعمل عملية وكان الرجل في النزع الاخير جت امرأة هذا الرجل كانت امرأة قروية ما عندهاش غير بهيمة - 00:41:36ضَ

واحد فبتقول له يعني اه يعني اه انا انا غلبانة وفقيرة وما عنديش مال والكلام دوت اعمل زوج العملية لان العملية مستعجلة قال فتحجر قلبي قلت لها لابد الفلوس تتحط الاول على الترابيزة - 00:41:50ضَ

قبل ما اعمل حاجة مش هحط المجلط في جتته الا اما اخد الفلوس راحت باعت الجاموسة في البلد هناك وجابت الايه؟ المال لما دخله على الغرفة اللي على على الترابيز بقى العمليات مات - 00:42:02ضَ

مات قبل ما يفتح بطنه وهو ميت فتح بطنه وعمل نفسه بيعمل عملية ومش عارف ايه والكلام ده وقام مخيطه وقام واخد فلوس هو الراجل ده بيقول انا المريض ده كل شوية يجي لي في في المنام كابوس - 00:42:16ضَ

ممكن واحد زي ده مزالم اهو هذا ظالم يعني اه حتى الرحمة التي يتميز بها باء ما عادتش موجودة لما يكون واحد زي ده مسلا قال لي صورة بقى المريض تيجي قدامه وهو عمال يقرأ ام حسب الذين جرحوا السيئات الاية - 00:42:32ضَ

ممكن يقف الانسان مش عارف يتجاوز الاية دي الاية غيرها او واقف يتأمل ربما يكون من عائدة هذه الاية ومن فائدته من فائدتها عليه ان يخرج من هذه المظالم وهو ده بركة القرآن - 00:42:52ضَ

وبركة تدبر ايات القرآن. مش ان انا يور على الاية وجيب اللي بعديها ولا فاهم اللي طرح السيئات ولا فاهم اي معاني ما انزل الله الله عز وجل القرآن لهذا ابدا - 00:43:09ضَ

انما انزل القرآن لنتدبره وامرنا بتدبر القرآن في ايات كثيرة لان النهاردة لما اجي اقف على اية مش عارف اتجاوزها يبقى الاية دي عملت عملها فين السوري رحمه الله برضه كان من ضمن - 00:43:21ضَ

الذين فعلوا زلك ووقف على قوله تعالى وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وقف سفيان الثوري مش عارف يعدي ادي كتير من الناس يقول ان لي آآ الحسنى - 00:43:42ضَ

وربنا عز وجل هيغفر لي وانا هسبقكم كلكم للجنة القصة مش قصة صلاة ولا صوم ولا بتاع والكلام ده القصة قصة الارض ابيض الرجل الذي لا يصلي ولا يصوم ولا البياض هيجي له منين؟ الا ازا كان البياض هو ترك العمل. ابيض يعني ميح - 00:43:57ضَ

ازا كان المعنى كده ماشي تمشي لكن البياض اللي هو بيقصده ابدا لا يمكن يتأتى الا بالاعمال الصالحات ان الله عز وجل قرن دائما يقرن دائما الايمان بالعمل الصالح. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:44:13ضَ

فده اللي هو بيتصور ان هو لانه آآ عنده اموال قام رصف طريق ولا عمل مستشفى ولا ولا رمى الفتات لناس غلابة ولا عمل موائد الرحمن اللي هم عاملينها فاكر نفسه كده وصل - 00:44:29ضَ

وانه لما يروح لربنا سبحانه وتعالى هيروح بقى زي الفل وتمام وعلى جواد المطعم والا يدخل اتفضل ادخل الجنة والملايكة سلام عليكم ده واهم اهل الورع الحق لم اذا ادركهم الورع - 00:44:41ضَ

تلبسهم او تلبستهم منزلة الخوف لولا ان الله عز وجل يمن عليهم بالرجاء لكفروا وزلك من يعبد الله بالخوف المحض ييأس ومن عبد الله عز وجل بالرجاء المحض يغتر ولا يصل رجل بسلام الى ربه الا اذا خلط الخوف بالرجاء - 00:44:59ضَ

كلما ادركه الخوف ادخل عليه الرجاء فيأمل في رحمة الله كلما غلب عليه الرجاء هيكسل عن شغله يدخل الخوف يوقظه لان الخوف صوت مزعج سفيان الثوري لما يقف على الاية - 00:45:29ضَ

وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون فهمها عشان كده لما الواحد يقرأ ربع واحد يقف عليه وتأمل فيه. وطبعا لن يصل الى حقائق المعاني الا اذا كان عنده فضل اطلاع - 00:45:47ضَ

مش هيجي واحد جاهل ما عندوش ولا كتاب تفسير ولا له في في العربية ولا له في الكلام ده ولا بتاع ويفتح القرآن مش هيفهم حاجة لكن على الاقل لابد ان يحاول - 00:46:06ضَ

ان يحاول لان انا برضو آآ ممكن بعض الناس يقول لك طب انا امي او جاهل يعني لا اقرأ ولا اكتب ماذا افعل يبقى عليه ان ينصت الى العلماء والى اهل العلم لا سيما اللي هم المتخصصين في هذا الباب - 00:46:18ضَ

الذين يغوصون على معاني القرآن ويعطيه يعني يعطي هذا المعنى اهتماما بالغا اللي هو يستطيع انه يقرأ والكلام ده لابد ان يأتي بتفسير واتنين وتلاتة ثم يتأمل قد تعرض له مشاكل في الايات او تعرض له معاني في الايات فحينئذ يسأل اهل العلم عن المعاني - 00:46:35ضَ

هذا لا شك انه يستفيد لكن اللي عمال يجيب كل شوية ختمة ويعمل ختمة ومش عارف ايه والكلام ده ده اللي هو بيعبد الله بعبادة الاجير فانا عندي عبادة المحب - 00:46:53ضَ

او عندي تصرف المحب عندي تصرف الاجير عندي العاصي. اللي هو يعني اتبع هواه لا بيعمل مش باجرة بقى لهذا الرجل يعمل لتلف نفسه يعني يتناول السم الزعاف بيده. قال لك اللي زي ده ان لم يهده الله عز وجل فيرجع على الاقل الى مرتبة الاجير هذا ايه؟ يعني كلامنا ليس معه - 00:47:04ضَ

لأنه يعني لن يصادف محلا ده يعني ايه؟ اخر كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى فهو في يعني هذه فاطرة حقيقة يخاطب هذا العاصي يقول بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى - 00:47:28ضَ

لا تبع عزها بذل المعاصي لان التقوى هي الرصيد الحقيقي للمرأة ان اكرمكم عند الله اتقاكم التقوى ان تجعل بينك وبين اه محارم الله وقاية ان تتقي وقد وصف ابو هريرة رضي الله عنه - 00:47:49ضَ

كذلك لمحدثه عندما سأله عن التقوى قال امام مشيت في ارض فيها شوك قال اجل قال ماذا كنت تفعل قال كنت اجنب الشوك لامشي قال هذه هي التقوى تقوى ان تتقي - 00:48:13ضَ

محارم الله ليه لان لكل ملك حمى لكل ملك دايرة بيحميها النهاردة بعد ما العالم الاسلامي تفتت الى دويلات وكنتونات والكلام ده كل دولة لها حدود لو افترضنا ان في دولة عايزة تاخد - 00:48:33ضَ

جزء من الدولة الاخرى تقوم بينهما حروب ومطاحنات حتى لو تفانوا جميعا يقول لك سيادة الدولة اي اعتداء اسمه اعتداء على سيادة الدولة مش لازم يكون الاعتداء من الارض لأ لو طيارة حربية طيارة دخلت اجواء الدولة الاخرى - 00:48:55ضَ

بدون ما تستأزن او تاخد ترخيص او تاخد ازن او الكلام ده ده يعتبر خرق للاجواء حتى المياه الاقليمية اسمها المياه الاقليمية خلاص معروف بقى ان كل دولة حدودها في المياه قد كده - 00:49:14ضَ

ازا انت دخلت على طول يبقى خلاص دخلت الحمى الدولة التانية يبقى خلاص انت بتعرض نفسك للعقوبة فالرسول عليه الصلاة والسلام كما في حديث النعمان ابن بشير الذي اخرجه الشيخان - 00:49:29ضَ

اللي هو اوله الحلال بين والحرام بين بهذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم الا ان لكل ملك حمى الا ان حمى الله محارمه يبقى آآ هنا قف لا يحل لك ان تتخطى - 00:49:42ضَ

ازا خطيت يبقى دخلت في حمى الملك دخلت في حمى الملك ازا بتعتدي على سيادة المنطقة دي يبقى ما بقي الا العقوبة واياك اذا تخطت قدماك هذا الحمى ان تغتر بعدم التعجيل بالعقوبة - 00:50:02ضَ

اه هنا في الدنيا والكلام ده اول ما يخطي على طول ممكن الاقي الصواريخ ويلاقي الطيارات ويلاقي قنابل ويلاقي كل حاجة فورا لا ان الله عز وجل لا يعجل كعجلة احدكم - 00:50:25ضَ

يمهل العبد اذا رجع وتاب تاب عليه ولذلك رحمته تبارك وتعالى كانت مائة جزء مئة جزء كما قال بعض العلماء ان الله عز وجل لم يستوف غضبه في الدنيا لانه لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب - 00:50:43ضَ

انما يتم غضبه يوم القيامة فاذا تم غضبه فرقت الرسل وخافت على انفسها والحديث الشفاعة الطويل الذي تعلمونه ان شاء الله عز وجل لما اه يصيب العباد كرب شديد يذهبون الى الا ترون ما نحن فيه؟ اذهبوا الى ادم. يقول نفسي نفسي - 00:51:13ضَ

اذهبوا الى نوح نفسي نفسي ابراهيم عليه السلام موسى عليه السلام. عيسى عليه السلام حتى يصل الشوط في النهاية الى نبينا صلى الله عليه وسلم. كل نبي يقول ان الله غاضب اليوم غضبا. ما غضبه قبل ذلك قط - 00:51:37ضَ

ولا يغضبه بعد ذلك قط. ما غضبه قبل ذلك قط اي لم يستوف غضبه كما قلت لو استوفى غضبه ما قبل توبة تائب لكن من رحمته سبحانه وتعالى انه كتب في كتاب عنده - 00:51:55ضَ

ان رحمتي تغلب غضبي نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم اوعى بقى وانت بتخطي تغتر بان ما فيش عقوبة عاجلة لا ان الله يمهل ولا يهمل - 00:52:12ضَ

ممكن توغل في المخالفة. تحب ترجع ما تعرفش خلاص يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ما الذي يحييهم؟ اطاعة الاوامر الكف عن النواهي ده هو هذا هو الذي يحييهم - 00:52:33ضَ

واعلموا اي اذا تخطيتم الحدود ولم تستفيدوا بما انزلت على رسولي من الاوامر ومن النواهي اعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ازا اوغل في المخالفة ييجي يتوب لا يتاب عليها - 00:52:56ضَ

ليه حال الله عز وجل؟ فرق الله عز وجل بينه وبين قلبه ما لوش قلب مهما كلمته سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين. خلاص هو ده الكلام - 00:53:22ضَ

كانك يعني لو نطق الجماد لنطق هذا الرجل او هذا المستمع لا لا يستفيد مطلقا يبقى ازا امر الله عز وجل ان يستجيب المرء لله وللرسول. ثم هدده ان هو اوغل في المخالفة - 00:53:40ضَ

ان يفرق بينه وبين قلبه يريد ان يتوب فلا يتاب عليه لان العبد لا يتوب الا اذا فتح الله له باب توبة كما قال الله عز وجل في حق الثلاثة الذين خلفوا ثم تاب عليهم ليتوبوا - 00:53:57ضَ

اذا لم يتب عليهم لا يسددون لتوبة وكما قال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله ان لم يصبرك ربك تبارك وتعالى ويربط على قلبك فانك لا تستطيع ان تصبر فله الحمد في الاولى والاخرة وفي البدء والختام - 00:54:16ضَ

فيبقى اذا لما الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان لكل ملك حمى يبقى لازم تخلي بالك ولا تغتر كما قلت بان الله عز وجل حليم لكن العبد اذا دخل في المخالفة ثم رجع - 00:54:34ضَ

مرة اخرى وتاب توبة نصوحة يتوب الله عز وجل عليه اذا التقوى ان تتجنب حمى الملك ما تقولش فيه ابدا وحمى الملك محمي باشياء كثيرة برضه بحديث آآ النواس ابن سمعان الكلابي - 00:54:50ضَ

رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران ادي الطريق المستقيم اهو وادي السوران ادي السور الاولاني وادي السور التاني سوران - 00:55:11ضَ

فيهما ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور مرخى وعلى اول الطريق على اول الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تتعوجوا ومن فوق الصراط داع يدعو اذا اراد العبد ان يفتح بابا من هذه الابواب - 00:55:32ضَ

قال له الداعي الذي فوق الصراط اياك ان تفتحه فانك ان فتحته ولجته ادي المثل اللي الرسول عليه الصلاة والسلام ضربه لنا ثم فسره عليه الصلاة والسلام قال اما الصراط - 00:56:03ضَ

ده فهو الاسلام واما السوران فحدود الله واما الابواب فمحارم الله واما الداعي الذي يدعو على رأس الصراط فهو كتاب الله واما الداعي الذي يدعو من فوق الصراط فهو واعظ الله في قلب كل مسلم - 00:56:22ضَ

النفس اللوامة اللي جوة دي اذا انا ارجع للحديث الابواب المفتحة دي محارم الله والعبد ماشي على الصراط الباب مفتوح اهو ممكن لو الباب مفتوح حد يقول ايه؟ انا والله ما خدتش بالي ودخلت كده وما عرفش والقصة دي - 00:56:48ضَ

اتشد على الباب ستارة والرسول عليه الصلاة والسلام قال وعلى الابواب ستور مرخاة لما يكون على الباب المفتوح ستارة انا هعدي من غير ما اشد الستارة على جنب طبعا هشدها - 00:57:10ضَ

ازا انا لما شديتها عارف كويس جدا ان الستارة على الباب وعارف كويس جدا ان انا فتحت الستار عشان ادخل من الباب يبقى من دخل من الباب يعلم انه حرام - 00:57:25ضَ

يعلم انه حرام ده يبقى هذا الرجل اذا شد الستارة متعمد سواء متعمد بقى جحودا استحلالا اه متبع لهواه. المهم انه عدى طبعا حكم كل واحد مختلف لكنه في الاخر ايه - 00:57:39ضَ

دخل حمى الملك الاوان حمى الله محارمه هو ابن الجوزي رحمة الله عليه يخاطبه يقول بالله عليك يا من رفعت بالتقوى تقوى الله واجتناب محارمه لا تبع العزة الذي احرزته بذل المعاصي - 00:58:01ضَ

لان اصحاب المعاصي على وشهم غبرة تلاقي وشه مطفي وتلاقيه مكروه لوحده كده برغم انه ما عملش حاجة لكن تلاقي قلبك كده يرفضه بخلاف اهل التقوى تراي محبوب وان ما اتكلمش - 00:58:28ضَ

وان لم يسدي لك جميلا بل بالعكس انت ممكن ساعات تميل عليه وتقول له اي خدمة مش عايزني اعمل لك حاجة انا والله بحبك في الله مسلا برغم انه لا يربطه رابط - 00:58:49ضَ

المعصية ذل ذل في الدنيا وذل في الاخرة انك من تدخل النار فقد اخزيته هو ده الخزي في الدنيا في هناك خزي عاجل الخزي العاجل ده انجفال قلوب الخلق عنه. بالرغم انه ما عملش حاجة. لدرجة ان هو ممكن يتجنن - 00:59:03ضَ

يعني يقول طب انا عايز افهم ليه انا احسنت الى هذا واعض ايدي. احسنت تقول لها هذا واعض ايدي برضه. احسنت الى هذا وعض ايدي. انا عايز افهم ليه طبعا دي علامة استفهام تملأ الافق - 00:59:27ضَ

ولكن لا جواب ليه لانه ليس من اهل اليقظة اهل اللياقة اهل اليقظة هم الذين يبصرون القذاة اهل اليقظة ويمكن خبر سعيد ابن المسيب رحمه الله يبين ذلك سعيد بنسيب الذي روى عن معمر بن عبدالله رضي الله عنه حديث - 00:59:41ضَ

لا يحتكر الا خاطئ الحديث الذي رواه مسلم لا يحتكر الا خاطئ احتكار السلعة يعني بس الاحتكار المنهي عنه الاحتكار ان السلعة تبقى معك انت بس وانت المتحكم فيها وما فيش حد يعرف يجيبها الا منك - 01:00:09ضَ

فعمال ترفع في السعر وترفع في السعر اتكالا على ان انت الوحيد اللي عنده السلعة دي وهذه السلعة مما تمس حاجة الناس مش كل سلعة ممكن الاحتكار فيكون محرم لكن القوت مسلا - 01:00:30ضَ

عندنا الرز عندنا الدقيق عندنا السكر عندنا الزيت من السمن وهكذا السلع التي يعني آآ لا تصلح حياة الناس الا بها انما لو السلع موجودة في الدنيا كلها وانت حاولت انك انت تعمل لك شوية آآ خزين زي الناس مسلا اللي في موسم الرز - 01:00:48ضَ

يخزن له عشرة طن مسلا وده يخزن له خمستاشر طن وده عشرين طن وده ميت طن والكلام ده هل ده دخل في الاحتكار المنهي المحرم يعني؟ لأ ما يدخلش في الحجر المحرم. ليه؟ لان كل ما اي حد يروح بقالة من البقالات او يروح سوق من الاسواق والكنب يلاقي الرز قدامه. خلاص - 01:01:16ضَ

طالما ان الانسان يقدر يشتريه ما فيش مشكلة. انما يكوش على القصة كلها. ويبقى هو المحبس في ايده. والحنفيات كلها بتنزل هوا لحد ما هو يفتح المحبس هو ده الايه - 01:01:32ضَ

لا يحتكر الا خاطئ. فكان سعيد مسيب يحتكر الزيت انا قلت ايه؟ انا قلت الديباجة دي كلها عشان ايه عشان كلمة كان يحتكر الزيت يحتكر الزيت مش هو الاحتكار الايه؟ المنهي عنه - 01:01:42ضَ

لان هو سعيد مسيب كان ورعا. وهو راوي الحديث كمان احد رواة الحديث يعني كلمة يحتكر الزيت دي معناها ان عنده مخازن مليانة زيت وبراميل كده وبتاع داخل في يوم من الايام - 01:01:55ضَ

لقى فقرة سقطت في برميل زيد فاخذها ورماها وطبعا المفروض كما هو فقه يعني هذه المسألة اذا كان مائعا السائل الشيء اللي وقعت فيه الفقرة اذا كان مائعا زي الزيت - 01:02:15ضَ

فيلقى كله اذا كان جامدا زي السمن يؤخذ تؤخذ الفورة. الفأرة وما حولها وبعدين ينتفع بالايه؟ بالباقي يبقى خلاص الزيت ناقع يبقى خلاص المفترض انه ايه يدلق فسعيد بنسيب كأنه شغل خد الفارة رماها - 01:02:36ضَ

وشغل وبعدين حب يرجع تاني يعين البرميل اللي هو كان فيه الفقراء ما عرفش يجيبه تاه منه فلورعه كره ان يطعم المسلمين زيتا سقطت فيه الفأرة فاراق الزيت كله كان الزيت - 01:02:54ضَ

لزلك الوقت باربعين الف درهم اراق الزيت كله وبعدين لما عمل القصة دي طبعا افتقر ما عدش عنده هو ده راس ما له افتقر فقال ايه بقى سعيد قال اني اعلم من اين اوتيت. انا عارف دي بسبب ايه - 01:03:18ضَ

عيرت رجلا من اربعين سنة فقلت له يا فقير سنة قال له يا فقير قامت راجعة له فيما يحسب هو يعني هو فيما يحسب وفيما يظن ان هي الفقر اللي جا له ده بعد اربعين سنة بسبب الكلمة اللي قالها للراجل - 01:03:36ضَ

زمان ده هذا من اهل اليقظة البالغة ابن الجوزي رحمه الله بيعلق على المسألة دي بيقول ايه بيقول قلت ذنوب القوم فعرفوا من اين اوتوا ما هو انا لما اكون انا - 01:03:56ضَ

او سين من الناس يعني من الظالمين زلمت طوب الارض وبعدين جت مصيبة لهذا الظالم. واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة وعشرة ومية والف هو يعرف يعين يعني السهم اللي جا له ده جا له من مين - 01:04:13ضَ

ما يعرفش يعين هو ما هو زلم طوب الارض يبقى ذنوبه لا حصر لها فما يعرفش باي ذنب فلان عوقب انما سعيد بن المسيب الذي ما رؤي اربعين سنة الا بين البيت والمسجد - 01:04:32ضَ

قال ابن جوزي قلت ذنوب الخبيث. يبقى ازا اذا لم يكن من اهل اليقظة سقط اه خزي العاجل في الدنيا زي ما زي ما قلت لك يبقى الرجل من اصحاب المعاصي وله جمايل - 01:04:52ضَ

وتلاقيه بشوش وتلاقيه كريم واخلاقه جميلة وكويسة ومع زلك يا اخي مكروه حد بيحبه ازا مرض ما فيش حد بيزوره يبتدي يكلم نفسه لحد ما يصل الى حافة الجنون دكتور حسن البصري بيقول على الجماعة دول ايه في الدنيا - 01:05:09ضَ

انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البرازين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه لا يستوي من عمل الصالحات مع الذي جد في مخالفة ربه لا يستويان - 01:05:27ضَ

ابدا لا تغتر بابتساماتهم امام الكاميرات ولا انهم سعداء ابدا انهم يحملون وحشة في قلوبهم لا يعرفها الا من كابد هذا وعرفه لا تغتر بالملايين التي يحرزونها. ان المال ما جلب سعادة قط - 01:05:50ضَ

بل بالعكس المال ده مصدر شقاء مصدر شقاء اذا لم يكن لا لم ينفق في طاعة الله عز وجل يكون مصدر شقاء على صاحبه يجيب الاكل لا شهية افخم المأكولات يأكل في افخم المطاعم. ما بيكنه ما بياكلش - 01:06:12ضَ

والكلام ده نحن عرفناه منهم منهم هم لما رجع كثير منهم الى حظيرة الالتزام ويقعد يحكي لك بقى حياته اول مرة يضحك مسلا من عشرين سنة يضحك من قلبه اول مرة ينام بلا مهدئات - 01:06:29ضَ

لا يستطيع ان ينام الا بالمهدئات اول ما التزم وذاق طعم العبودية نام ملء جفونه فابن الحسن البصري بيقول كده انهم وان طقطقت بهم البغال انت عارف البغد يحطه في رجله من تحت هو والحمار كده حدوة. حدوة من الحديد - 01:06:50ضَ

ده طول ما هو ماشي طقطق ادي معنى ايه؟ ان طقطقت بهم الايه؟ البغال. وهملجت بهم البراذين. البرذون احد يعني فرس مطعم كده من الخيل الجيد. وانت عارف اللي في الخيل بيرقص يعني ممكن يرقص ويبقى له هزة معينة كده. يقوم اللي راكب فوق ويتهز بنفس هزة الايه - 01:07:14ضَ

البرذوي اللي هو الخيل ده وهملجت الهملجة نوع من المشي البرذون فيه نوع من التعجرف وفيه نوع من الكبر وهملجت بهم البراذين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه - 01:07:33ضَ

هو يقول اذا رزقك الله عز وجل بالتقوى فلا تبع هذه التقوى الذي هي مصدر عزك في الدنيا وهي شرفك على الحقيقة في الاخرة لا تبعها بذل المعصية قال رحمه الله - 01:07:50ضَ

وصابر عطش الهوى وان امض وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وان امض وارمد ان امض وارمض يعني وان اذاك وازعجك صابر عطش الهوى في نفسي اعمل الحاجة الفلانية دي - 01:08:07ضَ

مش قادر لكنها حرام قال لك صابر بقى والمثابرة غير الصبر المصابرة مفاعلة ما بين اتنين ممكن الانسان يصبر لكن لا يصابر ولزلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا - 01:08:33ضَ

وصابروا المثابرة اشق انا ممكن اصبر بيني وبين نفسي وممكن ابتعد عن محل الهوى او محل المشكلة واحجز نفسي بعيد خلاص اعتزل فيسهل الصبر عليك وان كان مرا لان اسمه صبر - 01:08:55ضَ

الصبر مر معروفة لكن المثابرة فيه بقى مفاعلة يعني في واحد تاني بيجر شكلي انا ممكن ابقى يعني عصبي جدا واي حد يعني يعتدي علي ادخل فيه على طول لكن طول ما هم ساكتين عني ادي انا ساكت - 01:09:18ضَ

ولزلك تلاقي واحد هادي سمته هادي قوي وشكله هادي جدا وفجأة تلاقيه بقى نار تحرق فانت تستغرب تقول له يا اخي حتى مش باين عليه ده حتى وشه هادي كده ورايق وبتاع والكلام ده - 01:09:35ضَ

لكن لما جعل المحك صار نار تحرق. اللي زي ده ما يظهرش ابدا ان هو عصبي طول ما فيش حد بيعصبه لكن واحد بقى بيجر في شكلك مستمر يبقى مطلوب صبر فوق الصبر - 01:09:48ضَ

فبيقول لك صابر عطش الهوى في هجير الهجير شدة الحر يعني يبقى شف بقى لما تكون بقى انت في صحراء وفي رمضاء تشوي الجلود والشمس تحرق الجلود وتغلي منها الرؤوس - 01:10:04ضَ

وهتموت عشان تشرب لان هو ده محل العطش او محل شدة العطش يقول لك ازا جاءك الهوى تهوى شيئا ما كنت بتحب تسمع الاغاني زمان وما كنتش بتنام الا على الاغاني - 01:10:25ضَ

واغنية معينة لها مواقف معاك وبتزكرك بقى الجبلاية والشجرة اللي عليها القلب اسهم اللي طالعة ونازلة والبتاع ده والمطعم ده اللي شهد بقى اروع قصص الحب والغرام والمش عارف ايه الكلام ده - 01:10:40ضَ

نفسك تروح ماشي بتسمع اغنية عن نفسك تسمع اغنية بتلف في الراديو عايز يجيب محطة القرآن الكريم ولا حاجة ولا بتاع مريت على كم ازاء راحت؟ لقيت الاغنية اللي انت بتحبها - 01:10:56ضَ

وحفرت في قلبك مش عارف ايه وعملت ايه والكلام ده تقوم ساعات كده تسيبها ايه خمس دقايق اربع دقايق وتحس ان قلبك بدأ يرفرف ويتهز والكلام ده ممكن تسمع الاغنية لحد اخرها استغفر الله استغفر الله تقوم ايه بعد ما سمعتها - 01:11:06ضَ

تقوم جايبها على دي بقى يقول لك ايه؟ هذه وامثالها هذه وامثالها ممكن اعادي جدا ممكن يكون واحد ابتلي بالتمثيل واحدة ابتليت بالتمثيل والكلام ده وبعدين تاب او تابت لما تصغي بقى - 01:11:23ضَ

وتقرا في الجرايد آآ ان فلانة الفلانية كانت رائعة في التمثيل او فلان الفلاني كان رائعا في التمثيل. هو ده احسن واحد كان بيمسل الدور الفلاني وبصراحة من بعد ما اعتزل او اعتزلت ما فيش حد عارف يجيب الدور ده خالص - 01:11:41ضَ

ونتمنى ان فلان او فلانة يرجع لمرة تانية للتمسيل والمش عارف ايه والكلام يقوم بقى ازا ما كانش ماشي صح قلبه يبتدي يحن فممكن يقع يسقط على ام رأسه ده بقى هوى - 01:11:58ضَ

وده بقى عطش على حسب الايمان اللي عنده ممكن يبقى ما عندوش ايمان خالص يبقى هيموت من العطش يبقى لازم يرجع التمسيل بكل اسف في ناس كانوا ماشيين صح جم بقى بعض الناس غرروهم بفتاوى - 01:12:16ضَ

لا خطام لها ولا زمام وقال له زي ما افسدت زمان اصلح طب ازاي يا مولانا اصلح؟ قال له يعني كنت بتمسل دور الولد الدنجوان الشقي اللي بتاع البنات واللي بيحب البنات لأ انت المفروض دور الزاهد العابد - 01:12:30ضَ

ها والست اللي كنت زمان بتأنجزوا مع بعض وتطلعوا المش عارف ايه وتعملوا ايه لأ تلبس خمار وتبقى هي اختك في الله خلاص او امك ما يجراش حاجة لو كانت كبيرة في السن ولا حاجة ولا بتاع - 01:12:46ضَ

وعادي جدا وتحط شوية سكسوكة هنا هوة وشوية اه شعر هنا هو وتلبس لك عمامة ولا حاجة وهي كمان تلبس لها خمار باين منبت الشعر عادي مش ما فيش اطلاقا. المشكلة لانها مراته - 01:12:59ضَ

ها مراته ولا اخته ولا انتم هتحرموا بقى الاخ يبص لاخته ولا الراجل يبص لمراته ها اه ده ما فيش تحريم. طالما ان اخته في التمسيلية خلاص ما فيش حد يتكلم ولا ينطق ولا يقول تلت لا تكام - 01:13:12ضَ

يرجع بقى متصور ان هو قال يعني فزي ما افسد قال يعني بيصلح ده فقد الطريق خلاص فقد الطريق جاله نوع من العطش في هجير المشتهى مش قادر يقفوا مش قادر يقف ليه؟ فقد اسباب السلامة - 01:13:25ضَ

ولا بأس اسباب الفتنة والذي يتقوى على الفتنة لابد ان يسقط ما فيش واحد يجي قدام الفتنة ويقف يقول انا اهو لا يفعل هذا الا احمق لا يعرف ما هي الفتن - 01:13:45ضَ

لا الذي يريد السلامة لابد ان يبتعد عن محل الفتنة في اي هوا زي ده او زي غيره كان بيشرب خمر كان مش عارف بيعمل ايه كان بيخليه الكلام ده - 01:14:00ضَ

ممكن في لحزات نقصان الايمان يجي له الهوا ممكن يشتد عليه الهوى. كمان فبيقول لك صابر عطش الهوى بهجير المشتهى وان امض وارمض فان وصلت الى الغاية في الصبر تحتكم وقل - 01:14:12ضَ

عايز يقول لك ازا جالك الهوا في هجير المشتهى نفسك فيه وهتموت علشان تعمل الهواء ده فربط الله عز وجل على قلبك وصبرت وتجاوزت الازمة ازا وصلت للمرحلة دي احتكم وقل - 01:14:36ضَ

ساعتها تقول نحن هنا ده ابن الجوزي بيقول هزا الكلام على افتراض ايه على افتراض ان الذي وصل الى هذا ده يحتكم ويقول لكن الواقع غير ذلك لان من وصل الى هذه - 01:14:58ضَ

يخاف على عمله الا يقبل وصل لهذا المستوى تجاوز الهوا ويصبر على حز الغلاصم ويعدي دول بقى اهل التقوى ده لا بيحتكم ولا يقول ده خايف لا يقبل عمله اذا وصل الى هذه الدرجة - 01:15:19ضَ

كما في الحديث وان كان ضعيفا ويعني آآ كثير من الناس يحتجوا به اه لما قرأت عائشة رضي الله عنها قول الله عز وجل الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة - 01:15:52ضَ

انهم الى ربهم راجعون قالت يا رسول الله اهذا الزاني يزني والسارق يسرق بمعنى الاية او الذين الذين يؤتون ما اتوا ان يفعلون الفعل وقلوبهم وجلة مرعوب ليه مرعوب انهم الى ربهم راجعون - 01:16:11ضَ

فيحاسبهم على ما كان منهم طب مين اللي يعمل العمل وهو مرعوب دي بيعلنوا مخالفة عشان كده عائشة رضي الله عنها على فرض يعني ثبوت الحديث لم تفهم الا ان ده عاصي - 01:16:36ضَ

والا العبد لما يكون مطيع مرعوب من ايه فقال انها النبي صلى الله عليه وسلم لا يا ابنة الصديق هؤلاء اقوام اتوا بصلاة وزكاة وصيام وصدقة ثم يخشون الا يتقبل منهم - 01:16:53ضَ

يعني ازا اتنقلنا نقلة كبيرة بعيدة خالص الحديث ده فيه انقطاع اسناده فيه انقطاع لكن هناك شواهد كثيرة اخرى حتى من فعل الصحابة من السنة العملية للصحابة وهم يأتمون برسول الله - 01:17:18ضَ

صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام كما نعلم من حديث انس وغيره غيرة ابن شعبة انه كان يصلي حتى تتفطر قدمه فيقال له في زلك كما قالت عائشة له - 01:17:40ضَ

وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا ثم بعد ذلك لا يوفي نعم الله عليه ويبين بجلاء انه صلى الله عليه وسلم لن يدخل الجنة بعمله - 01:17:59ضَ

الا ان يتغمده الله عز وجل برحمته العبد اذا اراد بقى ان هو ينظر ايدخل الجنة بالعمل ام لا؟ لا مش هيدخل بالعمل لان المسألة مسألة موازين العبد يفعل الفعل - 01:18:18ضَ

لا يجوده عادة يصلي الصلاة ممكن ياخد خمسها بس بناخد عشرها ياخد ربعها لما كل صلاة ياخد ربع في ربع في ربع خمس في خمس عشر في عشر وساعات ما ياخدش حاجة خالص - 01:18:33ضَ

ده المفترض بقى ان صلاته تتوزن تتحط في الكفة ونشوف بقى نعم الله عز وجل في الكفة التانية كلنا هنروح في ده لو المسألة كذلك الا ان يتقبل الله عز وجل منا اذا بذلنا اقصى ما في وسعنا حتى وان كان قليلا - 01:18:49ضَ

بس تصل الى سقف طاقتك فيبقى الانسان اذا وصل الى هذه الدرجة فاحتكم وقل ده ابن الجوزي بيقول له يعني ازا انت وصلت لكده يبقى انت راجل قل لي اللي انت عايزه بقى قل نحن هنا - 01:19:04ضَ

ليه لانك حينئذ تكون وصلت الى مقامي. من لو اقسم على الله لابره ثم ذكر ابن الجوزي رحمه الله آآ نماذج لذلك لمين لمن لو اقسم على الله لابره شف قال ايه بقى - 01:19:21ضَ

قال تالله لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة الدرة عصا لينة كانت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان عمر يضرب بها بعض الصحابة ومع زلك - 01:19:43ضَ

لم يكن يغضب من عمر احد ليه لصدقه رضي الله عنه جعل الله عز وجل له من المهابة والمكانة والمحبة في قلوب الصحابة وفي قلوب التابعين ما يجعلهم يتجاوزون هذا المعنى - 01:20:11ضَ

فلولا صبر عمر طبعا اي رجل يبتليه الله عز وجل بالامارة لابد ان يتسلح بسلاح الصبر والحلم الاتنين لا يسود ابدا الا بهذين وكمان واحدة تالتة والسخاء صبر ذي عصب الولاية - 01:20:36ضَ

عصب الامارة. اي واحد يتولى منصبا من المناصب لابد ان يكون صبورا وحليما وسخيا لان الادارة كلها مشاكل الادارة تحتاج الى حزم والحزم اكثر الناس يتجاوزون حدودهم كل ده جاي بشفاعة - 01:21:09ضَ

انا رجل لي منصب معين ده جايب شفاعة. طب الشفاعة دي انا ساتجاوز بها الحكم الشرعي يقول لك معلش عشان خاطري ده انا جاي لك وآآ وانت عارف المكان اللي بيني وبينك وآآ والكلام ده ومش بعيد يجيب له هدية كده ولا كده ولا بتاع والكلام ده يكسر عينه بها - 01:21:34ضَ

فالانسان اللي في الادارة لو تجاوز لهذا وهذا فسدت الادارة فيحتاج ان يصبر يا اخي هذا لا استطيعه معلش عشان خاطري. يا عم اعمل معروف يا عم اطلع من دماغي لأ عشان خاطري وعشان كزا اه - 01:21:51ضَ

ده عايز صبر ولا لأ؟ عايز صبر والا هتقول له خد ارمو فكثير من الناس بيتجاوز عشان كده انا بقول نصيحة بقى للشباب القائم على الدعوة اللي ربنا سبحانه وتعالى فتح لهم في الدعوة - 01:22:10ضَ

اياك ان تتلبس بشيء من الادارة اوعى دعوتك هتروح ليه لان عدة العالم وعدت الداعي الى الله عز وجل تختلف عن عدة الاداري الادارة عايزة حزم وانك لا تجامل لكن عدة الداعي - 01:22:33ضَ

اللي هو انه يصبر المشتكي يلا يا عم الشيخ انا فلان قال لي كزا وكزا وشتمني واحرجني قدام الناس ومش عارف ايه. اطبطب عليه يا اخي آآ اخوك والتفت وسبعين عذرا ولا تحمل كلمة على الشر وانت جبال في الخير محملا. وحسن الظن في الله في اخيك المسلم وحسن الظن ما لوش اي مشاكل - 01:22:57ضَ

سوء الزن له مشاكل وبتاع والكلام ده وخلاص ادي راسك ابوسها يا عم وما تزعلش من اخيك وبتاع والكلام ده طب انا دويت الموضوع؟ لأ ما دويتش الموضوع انا كل المسألة صبرت وخلصت. لكن المشكلة ما زالت قائمة - 01:23:20ضَ

فانا لو دخلت بقى في الادارة باخلاق الداعي الى الله ابوظ الادارة ولو دخلت الدعوة الى الله عز وجل باخلاقي الاداري هبوز الدعوة ليه؟ لان سأكون حينئذ غليظا لن اترفق مع احد ومش هتلطف مع احد واصكه صك الجندل وروحه تطلع في اي شعبة من الشعاب ما يضرنيش راح فين - 01:23:34ضَ

فما عدش ينفع انا رجل مسلا آآ لي قبول في المكان اللي انا فيه قالوا لي والله عايزينك نعمل لك بقى رئيس مجلس ادارة المسجد رئيس مجلس ادارة الجمعية طب الجمعية دي لها نشاطات اجتماعية - 01:23:57ضَ

للفقراء والمرضى والمش عارف ايه والكلام ده وبتاع انت بقى تبقى رئيس مجلس الادارة واحد جا لك والله انا عايز كزا كزا كزا مش من حقك تاخده ليه مش من حقي ليه؟ هو كده مش من حقك - 01:24:11ضَ

طول لسانه طلعوه برة وبعدين خطبة الجمعة الجاية طلعت على المنبر وهتكلم بقى عن حسن الاخلاق وانك اخوك المسلم ما تكشرش في وشه. اخوه المسلم تمد له حبل الصبر والحلم والمش عارف ايه والكلام ده - 01:24:24ضَ

يقوم اللي انا لسه طارده برة من يومين يقول الراجل ده بيقول ايه ده لسه طاردني من يومين ومش عارف ايه والكلام ده. طب يا اخي اعمل باللي انت بتقوله - 01:24:40ضَ

فيقوم يسقط لهذا الرجل ويسقط الكلام اللي هو بيقوله نظرا لايه عشان حاول ان يحزم مع انه كان محقا في الحزم مش عايز اقول انه تجاوز يعني كان محقا في الحزم - 01:24:49ضَ

وان هو ما رضاش يدي اي بني ادم لان اللوايح لا تسمح بهذا وانا ما اعرفش اعمل حاجة زي كده هيبقى ازا انا لما اخلي بقى الاداري يستخدم اخلاق الداعية - 01:25:01ضَ

ها وانا ما بقولش ان اداري يكون بقى غليظ ولا يكون الكلام ده لأ بقول يكون حازم مش قليل الادب ولا متجاوز ولا الكلام ده لأ حازم. حازم بمعنى لا يجامل - 01:25:15ضَ

فهذا الحزم كله يحتاج الى صبر فعمر بن الخطاب كان امير المؤمنين كيف كانت سيرته بقى وكيف كان صبره؟ وكيف كان اذا ضرب بالدرة لا يتغير قلب احد عليه هذا ما ان شاء الله نعرفه في المرة القادمة ان شاء الله تبارك وتعالى. والله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم - 01:25:26ضَ

الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم ما بارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 01:25:50ضَ