باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:20ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:43ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب صيد الخاطر والذي استللنا منه هذه الخاطرة قال بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبع عزها بذل المعاصي - 00:01:04ضَ

وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وان امض وارمض فاذا بلغت الغاية من الصبر فاحتكم وقل فهو منزلة من لو اقسم على الله لابره تالله لولا صبر عمر من بسطت يده بضرب الارض بالدرة - 00:01:27ضَ

ولولا جد انس بن النضر في ترك هواه وقد رأيت من اثار عزمته لان اشهدني الله مشهدا ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد قتل فلم يعرف الا ببنانه - 00:01:52ضَ

فلولا هذا العزم ما كان انبساط وجهه يوم قال والله لا تكسر سن الربيع بالله عليك تذوق حلاوة الكف عن المنهي فانها شجرة تورث عز الدنيا وشرف الاخرة ومتى اشتد عطشك الى ما تهوى - 00:02:10ضَ

ابسط انامل الرجاء الى من عنده الري الكامل وقل قد عيل صبر الطبع في سنيه العجاف فعجل لي العام الذي اغاث فيه واعصر بالله عليك تفكر فيمن قطع اكثر العمر في التقوى والطاعة - 00:02:33ضَ

ثم عرضت له فتنة في الوقت الاخير كيف نطح مركبه الجرف فغرق وقت الصعود اف والله للدنيا لا بل للجنة ان اوجب نيلها اعراض الحبيب انما نسب العامي باسمه واسم ابيه - 00:02:54ضَ

اما ذوي الاقدار بل القاب قبل الانساب قل لي من انت وما عملك والى اي مقام ارتفع قدرك يا من لا تصبر لحظة عما تشتهي بالله عليك اتدري من الرجل - 00:03:15ضَ

الرجل والله من اذا خلا بما حرم الله او اذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وتقلقل عطشا اليه نظر الى نظر الحق منه فاستحيا من اجلة همه فيما يكرهه - 00:03:36ضَ

فذهب العطش كذا وكأنك لا تترك لنا الا ما لا تشتهي او ما لا تصدق الشهوة فيه او ما لا تقدر عليه كذا والله عادتك اذا تصدقت اعطيت كسرة لا تصلح لك - 00:03:57ضَ

او في جماعة يمدحونك هيهات والله لا نلت كرامتنا ولا ولايتنا حتى تكون معاملتك لنا خالصة تبذل اطايبك وتترك مشتهياتك وتصبر على مكروهاتك علما منك تدخر ثواب ذلك لدينا بانك اجير وما غربت الشمس - 00:04:16ضَ

فاذا كنت محبا رأيت ذلك قليلا في جنب رضا حبيبك عنك وما كلامنا مع الثالث هذا اخر درس ان شاء الله تبارك وتعالى في هذه الخاطرة. وارجو ان يكون اخر درس - 00:04:42ضَ

ابن الجوزي رحمه الله كنا وصلنا في المرة الماضية عند قوله اتدري من الرجل الرجل والله من اذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وتقلقل عطشا اليه نظر الى نظر الحق اليه - 00:05:05ضَ

فاستحيا من اجل همه فيما يكرهه فذهب العطش فانا قلت هما درجتان الدرجة الاولى ان يجول الهم في النفس الدرجة الثانية ان ينتقل الهم الى الجوارح فيقع الفعل ابن الجوز هنا يتكلم عن - 00:05:34ضَ

عن الدرجة الاولى لان من استطاع ان لانه لا يصل الى الدرجة الاولى الا الرجل الا الرجل وانا معني الان بتعريف من هو الرجل؟ وما هي الرجولة الرجولة هنا ليس هو نوع الذكر الذي هو ضد الانثى - 00:06:02ضَ

لا انما الرجولة هنا معناها الفتوة الفتوة معناها المروءة فالرجولة هنا هنا لا تقتصر على الرجل بل قد تكون في المرأة طالما انها صفة هناك امرأة رجل رجل يعني ايه؟ يعني تلبست بصفات الفتوة - 00:06:25ضَ

اما الفتوة فقد تكلم العلماء كثيرا في تعريفها واول من تكلم فيها جعفر الصادق رحمه الله سأله رجل قال له ما هي الفتوة فقال له جعفر ما تقول انت قال ان اعطينا شكرنا - 00:06:53ضَ

واذا منعنا صبرنا فقال له جعفر كذلك يفعل الحمار اما الفتوة عندنا فان اعطينا اثرنا وان منعنا شكرنا فارتقى درجة لكن الفتوة بالمعنى الذي اريده الان هو ما وقع في كلام الامام احمد رحمه الله تعالى لما سئل عن الفتوة - 00:07:25ضَ

فقال ترك ما تهوى لما تخشى كلام دهب الفضائي بن عياض لما سئل عن الفتوة قال هو التجاوز عن عثرات الاخوان لكن كلام الامام احمد ترك ما تهوى لما تخشى - 00:08:02ضَ

انت تهوى شيئا ما فيه معصية المعصية دي بتودي النار او تسخط الرب عليك فلاجل هذه الخشية تركت ما تهوى هو ده الرجل رجل اذا الرجولة صفة لا يتصف بها الا قليل من الخلق - 00:08:25ضَ

ولا اعلم احدا وفى الفتوة حقها على وجهها الا نبينا صلى الله عليه وسلم انت عارف امتى في يوم القيامة حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنهما - 00:08:53ضَ

حديث الشفاعة لما تدنو الشمس من رؤوس العباد وقد استوفى الله غضبه يوم القيامة كما قال الانبياء ان الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط ولا يغضبه بعد ذلك قط - 00:09:17ضَ

لان الله تبارك وتعالى لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. اي دابة ليه؟ لان كل دابة بتظلم كما في احاديث كثيرة ان الدابة العجماء ان الدابة العجماء تنتصف من الدابة القرناء يوم القيامة - 00:09:40ضَ

الدبل عجمان التي ليس لها قرون هم الاتنين بيرعوا في آآ في الغيط اللي لها قرون نطحت التي ليس لها قرون الجماء تقوم القرناء لما نطحت يوم القيامة الجماء تنطح القرناء - 00:10:07ضَ

واحنا عارفين الدواء بغير مكلفة كما قلت لكم في هذا الدرس ميزان عدل الله عز وجل تظهر فيه الذرة ومثقال الذرة العباد كلهم الله تبارك وتعالى غاضب غضبا شديدا وآآ لكل الناس مش عارفة تروح فين ولا عارفة تكلم مين افواج افواج افواج - 00:10:27ضَ

فقال بعضهم لبعض الا ترون ما نحن فيه عايزين نتجه لاي حد يفك هذا الكرب قالوا عليكم بالانبياء فذهبوا الى ادم فذكر خطيئته وقال نفسي نفسي ان الله غاضب اليوم غضبا ان نفس العبارة التي قالها كل الانبياء - 00:10:56ضَ

قالها ادم عليه السلام قالها نوح عليه السلام قال ابراهيم عليه السلام قالها موسى عليه السلام قالها عيسى عليه السلام كله بيقول نفسي نفسي. الا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:13ضَ

قال امتي امتي يبقى المروءة او الفتوة هي ان تخدم الغير ان تضحي من اجل غيرك وقد رأينا آآ معنى الرجولة والفتوة في كثير من مواقف الصحابة والتابعين بل حتى في زمان الناس اليوم - 00:11:28ضَ

هناك كثيرون من اهل الفتوة يعني ربنا تبارك وتعالى لما ذكر الرجال بمعنى او الرجولة بمعنى الفتوة قال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه اهل رجولة هنا بمعنى الفتوة - 00:11:51ضَ

فيه رجال يحبون ان يتطهروا رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله هي الرجولة هنا بمعنى الفتوة في هذه المواضع اما في بقية المواضع فالرجل الذي هو النوع نوع الرجل وبخلاف ضد الانثى - 00:12:11ضَ

آآ قلت ان روح الفتوة اللي هي معدن الرجولة ولب الرجولة ظهرت في كثير من آآ موقف الصحابة. اذكر يعني منها على سبيل على سبيل المثال فمثلا جابر بن عبدالله الانصاري - 00:12:34ضَ

آآ لما كان يوم احد جابر ابن عبد الله الانصاري بيحكي يعني. لما كان يوم احد ارسل اليه ابوه جا له بالليل قال له يا بني اني اراني ساقتل في اول من يقتل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:54ضَ

آآ والد جابر ابن عبدالله اللي هو عبدالله بن حرام رضي الله عنه فاستوصي باخواتك خيرا عبدالله كان له تسع بنات تسع بنات وجابر ابن عبدالله ده الابن الوحيد فلما دارت الحرب يوم احد - 00:13:14ضَ

قتل فعلا عبدالله بن حرام رضي الله عنه فمرت الايام وبعدين في غزوة اخرى من الغزوات الصحابة قفلوا راجعين فجابر ابن عبدالله اتأخر الجمل بتاعه اعيا اعيا تعب فمش راضي يمشي يضرب فيه مش راضي يمشي هو بس الخطوة بتاعته قد كده وخلاص - 00:13:36ضَ

طبعا الناس راجعين عارف السفر قطعة من العذاب كله عايز يرجع لبيته لندن فطبعا الجمل آآ جابر اعيت برك في الارض يضرب فيه مش راضي يقوم قال وياه فامياه ما زال لنا ناضح سوء. الجمل ده انا موعود به - 00:14:03ضَ

الجمل السيء ده موعود به على طول كده يضرب فيه ما فيش فايدة فجأة سمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قلت بابي انت وامي يا رسول الله انا جابر - 00:14:23ضَ

قال ما دهاك قلت اعيا جملي قال امعك عصاه فناولته العصا ضرب الجمل ضربتيه ضربة ضربتين انتفض الجمل وقد دبت اليه العافية اه النبي صلى الله عليه وسلم ماشي مع جابر بقى وايه يعني قال فجعل زميلي يسبق ناقته فاشد خطام الجمل. الجمل الكحيان ده اللي ما كانش عارف يقوم ده ارتدت اليه العافية لدرجة انه - 00:14:36ضَ

تطبيق ناقة النبي عليه الصلاة والسلام وهم ماشيين فالنبي عليه الصلاة والسلام كعادة كعادته عليه الصلاة والسلام اه بيتفقد اصحابه آآ فبيتسامر يعني مع جابر ابن عبدالله ايه الاخبار وانا شايفك يعني ما ما اعجلك يا جابر - 00:14:57ضَ

تسرع كده قال اني حديث عهد بعرس قال بمن تزوجت قال فقلت له باي من كانت بالمدينة امرأة ثيب لا زوج لها تزوجها جابر الشاب فقال له هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكه - 00:15:16ضَ

فقال يا رسول الله ان عبد الله ترك لي تسع نسوة خرق الخرقاء اي التي لا تحسن تدبير امرها بنات صغار اما حضن او على وش حيض او لكن في الاخر ما فيش واحدة منهم تزوجت ويعني آآ عرفت الحياة ولا عرفت - 00:15:42ضَ

ما لهاش تجارب ما لهاش بتاع. فخرقاء بقى كل حاجة ممكن تتصرف برعونة بتاع الكلام ده. فقال ان عبد الله ترك لي تسع نسوة خرق فكرهت ان اتيهن بخرقاء مثلهن - 00:16:03ضَ

يجيب واحدة بكر برضو ييجي يلاقيهم بيلعبوا استوماية ولا بيلعبوا اي حاجة ولا مش عارف ايه مضيعين الدنيا ولا فقلت هذه ارشد لامري هو عايز في الحالة دي ام ام للبنات دول - 00:16:17ضَ

مش عايز زوجة هو ده ده بقى هي دي الفتوة بقى حفظ وصية ابيه وضحى برغبته الشخصية انه يتزوج امرأة بكرا واحتاج لواحدة تقوم بمقام الام عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال له - 00:16:33ضَ

هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك فقال ان عبدالله ترك لي تسع نصف خرق فكرهت ان ائتين بخرقاء مثلهم قال له اصبت ورشد الشاب اللي هو صار بمقام الوالد بالنسبة لاخواته البنات - 00:16:56ضَ

وحبس نفسه عن الزواج علشان يقدر يجهز اخواته البنات هذا صاحب فتوة ده صفة من صفات الرجولة ليه؟ لان النساء لحم على وضم الا ما ذب عنه. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:17:19ضَ

ان انما النساء لحم على وضم الا ما ذب عنه الوضم اللي هو ارم بتاع الجزار. انت عارف الاورمة الخشب اللي الجزار بيقعد يقطع عليها اللحمة دي اسمها ايه وضم - 00:17:44ضَ

فلما يكون فيه جزار حاطط اللحمة وعمال يقطع فيها. اللحمة دي مبذولة للناس ولا محبوبة طبعا مبذولة هو عمال يقطع فيها عشان اي حد يشتري فاي حد بيشتريه يديني كيلو لحمة اتنين كيلو بتاع الكلام بياخد اللي هو عايزه. طالما حطه على الاورمة دي - 00:17:57ضَ

النساء كلهم كده يطمع فيهم الدنيا مليانة باللئام وانا برضو بهذه المناسبة بقول للنساء يتقين الله عز وجل ولا يخضعن بالقول وما فيش واحدة تنبسط مع رجل تنبص مع رجل - 00:18:15ضَ

يعني امرأة مسلا آآ بتعتقد انها كرم اخلاق بقى والكلام ده ممكن تكلم واحد في التليفون في مصلحة وبعدين تقول له اي خدمة اؤمر سيادتك. الله ممكن يكون لئيم ولا حاجة. يقول لها انت بتقول لي اي خدمة. اذا قربت اهو. واربة الباب شوية - 00:18:35ضَ

ايه ده؟ فيطمع فيها. لا خدت المرأة لابد ان تكون جادة اذا خاطبت يعني غير ذوي المحارم لابد ان تكون جادة ليه؟ لان النساء لحم على وضن ازا واحد آآ تحرش بها ولا اعتدى عليها ولا خطفها لكن ما تعرفش ان نفسها حاجة - 00:18:52ضَ

النساء لحم على وضهم الا ما ذب عنه الا ازا كان فيه وراها رجالة هي دي اللي تفضل طول عمرها محترمة وامنة ومصونة انا بستغرب على الذكور بقى مش هقول للرجالة. لان احنا بنتكلم النهاردة في معاني الفتوة. الرجل الفتى - 00:19:11ضَ

او الفتي ما بيتكلمش على الزكور اللي هم ضد الاناس لان دول كتار اوي انما الرجولة بمعنى الفتوة هذا قليل جدا. انا بستغرب على اخ ياخد ارس اخته او ياخد اموالها - 00:19:29ضَ

ويطردها مسلا من الشقة او ياخد الارض بتاعتها ويسيبها تتزلل ويبقى زوجها يقول لها انا عايز حقي في الميراس والكلام ده ويغاضب امرأته عشان مش جاي مش راضي يجيب حقها واخوها مصر بردو ما اديلهاش حقها - 00:19:43ضَ

هذا ليس برجل ده ذكر اه زيه زي اي حاجة لكن ليس برجل انما الرجولة اللي هي الفتوة يعني عندنا مسلا الصحابة كلهم كانوا رجالا كان عندهم آآ معه معدن معدن الصدق والوفاء والنجدة والشجاعة والمروءة - 00:19:58ضَ

والبزل كل الصفات الجميلة تجدها عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اخدوها من النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأوه رأي العين وهو كيف انه يبذل كيف انه يبذل؟ يعني حتى البردة اللي واحدة جابت للنبي صلى الله عليه وسلم بردة لقته يعني حبة تهاديب بردة. النبي صلى الله عليه وسلم اخذها محتاجا اليها - 00:20:22ضَ

فلما لبسها كده وعجبته واحد من اصحابها قال له اديني البوردة دي يا رسول الله وكان لا يقول لا ما بقولش لا ابدا الا ازا كان شيء حرام فاداها له - 00:20:45ضَ

الصحابة آآ بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم لموه قالوا له ازاي تاخد البرج وانت تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها محتاجا اليها قال والله انما راجوت بركتها اذ لبسها النبي. صلى الله عليه وسلم. واوصى ان تكون كفناه - 00:20:57ضَ

ما كان يقول لا ابدا لاؤه نعم فتعلموا الخلق ده منه تعليم المروءة يعني خبيب آآ ابن عدي كما في حديث ابي هريرة عند البخاري لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عشرة رهط عينا - 00:21:14ضَ

اه وبعدين آآ ارسل رهطا عينا كانوا عشرة. عشر آآ عشرة رجال آآ وبعدين قريش علمت بالعشرة دول فبعتوا لهم متين رامي رامي مش متين راجل عادي متين رامي على عشرة - 00:21:37ضَ

اول ما الصحابة حسوا بالكلام ده فضلوا بقى يقاتلوا بعض والكلام ده لحد ما قتلوا جميعا ما عدا تلاتة منهم خبيب ابن عدي اشتراه بنو الحارس لانه كان قتل رجلا عظيما في آآ يعني آآ من معركة من معارك الاسلام. المهم اخدوا خبيب بن عدي داخل بقى الاشهر الحرم وكان - 00:21:59ضَ

ان يعظمون الاشهر الحرم. برغم كفرهم المهم ان قال لك خلاص مش هنقدر نقتله في الاشهر الحرم ننتظر لما تنقضي حطوه في بيت ده سجن يعني وحطوا امرأة سجانة على الباب - 00:22:18ضَ

في يوم من الايام طلب خبيب ابن عدي رضي الله عنه موسى يستحد بها. عايز موسى عشان يحلق العانة لان النبي صلى الله عليه وسلم وقت في شهر العانة الا تزيد عن اربعين يوما. حتى وهو في الحبس - 00:22:35ضَ

طلب موسى يستحد بها. الست جابت له موس المهم ان الموز في ايد خبيب ابن عدي المرأة دي لها ابن كان قاعد على رجلها الام غفلت شوية ونامت الولد نزل من على رجلها وقام رايح عند مين ؟ دخل جوة عند خبيب ابن عدي - 00:22:51ضَ

فقام خبيب واخده مقعده على رجله والموس في ايده المطواة في ايده المرأة انتبهت فجأة كده قامت لقت ابنها محطوط على رجل خبيب ابن عدي والمطواة في ايده وده راجل مقتول مقتول - 00:23:08ضَ

بس الاشهر الحرم تنقضي بس فمقتول مقتول خلاص يبقى واحد وبقى له واحد يدبح الولد وخلصنا اللي اقدر اخده منهم اخده. لان انا عارف ان انا مقتول فلما رأت المرأة هذا المنظر - 00:23:23ضَ

ابنها على رجل خبيب ابن عدي والموس في ايده شهقت اه قال خبيب شهقت شهقة عرفتها شهقة الفزع على الواد ثم قال لها تظنين اني قاتله والله ما كنت لافعل - 00:23:38ضَ

هي دي الفتوة هذه هي الفتوة. النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل الصبيان الذرية والنساء في الحرب حتى مع الكفرة يعني مسلا واحد عايز يفجر حضانة لعدوه. الحضانة دي كلها اولاد صغار. هذا لا يجوز - 00:23:59ضَ

هذا لا يجوز حديس ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة مقتولة في غزوة من الغزوات فقال من قتل هذه؟ قالوا يا رسول الله انها كانت معهم - 00:24:20ضَ

وقال سبحان الله ما كانت هذه تقاتل ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الذرية والنساء. خلاص ما تتقتلش المرأة الا ازا كانت مجندة بتقاتل دي تقتل انما امرأة بس جايبينها معهم كده ومش عارف تسقي الجرحى تداوي الجرحى وتسقي العطش والكلام ده هذه لا تقتل - 00:24:33ضَ

قال اتظنين اني فاعله؟ والله ما كنت لافعل ما هي دي مروءة وفتوة برضو في صحيح مسلم حديث حذيفة ابن اليمان خرج هو وآآ ابوه من مكة الى المدينة الكفار مسكوهم في السكة - 00:24:58ضَ

قالوا انتم رائحين فين قال له رايح المدينة. اه مش عايز تروح محمد وتقاتله مع محمد مش عارف ايه والكلام ده قالوا لهم لأ مش هنقاتل. قالوا طب ادونا العهد ان انكم لن تقاتلوا معه اذا قاتلنا. قالوا خلاص لكم العهد - 00:25:14ضَ

تركوهم لما ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام حكوا له الحكاية بقى آآ يعني آآ حزيفة ابن اليمان يعني يقول لماذا لم يشهد بدرا كان موجود في غزوة بدر هو ووالده - 00:25:31ضَ

والده قتل في احد قتله المسلمون بيحسبوه واحد من الكفار قتلوه وتصدق حذيفة بديته على المسلمين فما زاده الا خيرا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في بدر كانوا الاتنين موجودين - 00:25:48ضَ

فلما رجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام وقالوا له هو يعني اخذوا علينا العهد ان احنا لا نقاتل معك انت ماذا ترى قال وفوا لهم بعهدهم ونستعين الله عليه هي دي الفتوة - 00:26:04ضَ

ديما دي دي معنى الرجولة هي معنى الرجولة دي اللي بتحجب الانسان ان يسقط في الدنايا فضلا عن المحرم. لان الدنايا مسألة ممكن تكون متعلقة بالمروءة لأ ده بقى ما يقدرش يخط يروح يخطي حدود المروءة فضلا عن ان يصل الى حدود المحرم - 00:26:22ضَ

عشان كده ابن الجوزي بيقول اتدري من الرجل اي من الفتى مش الذكر من الرجل اللي عنده معدن الرجولة والفتوة والمروءة الرجل والله من اذا خلا بما يحب من المحرم - 00:26:45ضَ

وقدر عليه وتقلقل عطشا اليه. اصبح دي تلات مراحل يحب المحرم ممكن يحبه وما يقدرش عليه لأ ده قدر عليه قدر عليه ممكن ينصرف لاي علة لأ مش كده بس وتقلقل عطشا اليها هيموت عشان الحتة اللي وصل لها دي - 00:27:09ضَ

نفسه يعملها هيموت اول ما يوصل للقصة دي يستحضر نظر الحق اليه هنا يتفاضل اهل الايمان في في هذه المسألة في اعتبار نظر الحق تبارك وتعالى اليه اولى الناس بهذا المثل - 00:27:42ضَ

صاحب المرأة في قصة اصحاب الغار اولى الناس بهذا حديث ابن عمر في الصحيحين وقصة اصحاب الغار التلاتة اللي انطبع عليهم الصخرة انتم طبعا كلكم عارفين الحديس ده ان شاء الله - 00:28:08ضَ

اسم مشهور جدا يعني اشير اليه في القرآن اشير الى حديث الغار ده في القرآن في سورة الكهف في قول الله تعالى ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا - 00:28:25ضَ

هم دول اصحاب الرقيم اصحاب الغار التلاتة كما ورد في حديث النعمان ابن بشير عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني آآ تلا هذه الاية قال اتدرون من اصحاب الرقيم - 00:28:45ضَ

قالوا لا يا رسول الله فقص عليهم قصة اصحاب الغار يبقى اشير الى قصة اصحاب الغار في سورة الكهف اللي هم ايه؟ الرقيب آآ صاحب المرأة واحد من التلاتة دول - 00:29:02ضَ

انطبقت الصخرة على الصخرة عليهم ربما يكون في الملايين الذين يسمعوننا واحد يكون لاول مرة في حياته يسمع الحديث فمعلش يعني آآ اعطوني يعني اه مسامحة في ان اذكر لفظ الحديث سريعا - 00:29:18ضَ

آآ تلاتة كانوا ماشيين في الجبل وبعدين آآ يعني آآ سقط عليهم المطر فاواهم المبيت الى غار دوروا على اي مكان يستخبوا فيه من المطر لحد ما تنتهي الايه؟ هذه الموجة - 00:29:33ضَ

المهم لما دخلوا هم التلاتة فسقطت صخرة من على الجبل من من الصخر الذي يهبط من خشية الله طبعا انا لما بزكر دايما الحديس ازكر حديسها بكسير من الفاظه في كتب متفرقة وعن صحابة كثيرين. يعني مش سياق البخاري ومسلم بس يعني - 00:29:47ضَ

المهم صخرة من الصخر الذي يهبط من خشية الله سقط على باب الغار بالمقاس لان واحد خد مقاس الباب وحط عليه الصخرة بحيس ما فيش بصيص نور وصخرة بقى ضخمة - 00:30:06ضَ

وهما تلاتة يحركوا فيها ما اتحركتش. قال لك بس متنا خلاص انقطع الخبر وعفا الاسر ما عدش حد هيحس بكم واحنا كلنا ايه ميتين فما لناش حيلة بقى الا بالله. فكل واحد بقى يفتكر عمل عمل ايه؟ عملا صالحا يدعو الله به لعل الله ان يفرج كربنا - 00:30:23ضَ

بدأ كل واحد يذكر عملا من مما عمله قال الاول اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران وكنت لا اغبق قبلهما اهلا ولا مالا الغبوق شراب اللبن بالليل - 00:30:47ضَ

والصبوح شراب اللبن الصبح فده راعي غنم وما كنش حد بيشرب قبل ابوه وامه ابدا يجي اخر النهار يحلب يسقي ابوه وامه وعياليه يسقي ولاده ومراته في اليوم ده قال ما بي طلب الشجر يوما آآ بيدور على مرعى للغنم وبتاع فضل ماشي ماشي ماشي كتير جدا على غير العادة فطبعا لما رجع رجع متأخر - 00:31:06ضَ

هيعود بنفس المسافة لما رجع وجد والديه قد ناما الولاد مستنيين بقى اما يرجع بقى بالغنم عشان يحلبوا يشربوا عطشانين هو طبعا متعود ابوه وامه الاول فحلب الاناء جاء ابوه نامه ابوه واقف جنب السرير وحط الاناء كده على كفه ووقف انتباه - 00:31:36ضَ

وولاده وكل ولد ماسك القميص بتاعه والهدوم بتاعته وعمالين يعيطوا تحت رجليه وعايزين يشربوا لبن ومش عارف ايه. قلبه لم يرق ما فيش حد يشرب ابلة رومي يعني ما فيش حد يشرب قبل ابي وامي - 00:31:58ضَ

ابدا كان ممكن يصحيهم قل لهم خدوا اشربوا كره ان يوقظهما يفسد عليهما نومهما ففضل واقف لحد ما برق الفجر وصحيوا لوحدهم ادى لهم يشربوا وبعدين سقى عياله قال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة قليلا - 00:32:11ضَ

شافوا الضوء والعمل الصالح بيحرك الحجر التاني قال اللهم ان كنت تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء بيعشقها يعني وصل الى درجة العشق وانت عارف العاشق ده اصم - 00:32:36ضَ

واعمى وما عندوش عقل العاشق لا يرى الا شيئا واحدا فقط وهو من يحب اما الدنيا كلها ما تساويش عنده حاجة خالص فالراجل ده كده بنت عمه دي اللي بيموت فيها دي بيحبها قوي - 00:32:56ضَ

يعني احتاجت قرشين راحت له ابن عمها بقى هيصون لحمها وهيستر عليها تلائم عليها قال لها انا عايزة قرشين والله خلي بيني وبين نفسك كنت عايز الفلوس ما رضتش راحت تطلب قرشين من اي حد يكون محترم ولا بتاع والكلام ده ما لقتش برضو قامت راجعة لمين - 00:33:22ضَ

ابن عمها ادى لها اعطاها ستين دينارا على ان تخلي بينه وبين نفسها قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت اتق الله يا عبد الله ولا تفض الخاتم الا بحق - 00:33:45ضَ

قال فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال وده بقى ايه ما خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وهو متقلقل من زمان فما بالك وقد ظفر تقوم تقول له كلمة واحدة بس. اتق الله يقوم واقف - 00:34:06ضَ

ده ما لوش ليس له نزير هذا ليس له نظير واعطاها المال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه انفرجت الصخرة قليلا غير انهم لا يستطيعون الخروج - 00:34:35ضَ

التالت مش هقوله بقى عشان ما نطولش المسألة دي لان انا عندي كلام كثير اخر ساقوله فده تقلقل عطشا اليه. ده اولى الناس بالايه؟ بهذا المثل الذي ذكره ابن الجوزي. وفي مثل تاني - 00:34:57ضَ

حديث رواه الامام احمد والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم. الحديث فيه مقال فيه نظر. اسناده آآ ضعيف لكن مثل يعني منه هنبه على انه ضعيف لان اكيد ناس واقعين فيه برضو. وفي نفس الوقت فيه نفس الايه؟ نفس المثل - 00:35:12ضَ

اه حديث ابن عمر قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم آآ يقول لم اسمعه مرة ولا مرتين حتى عد عشرين مرة سمعا الكلام ده عشرين مرة بس راوي الراوي عن ابن عمر سعد مولى طلحة ده مجهول - 00:35:31ضَ

ابو حاتم الرازي قال لا اعرفه الا بحديث واحد اللي هو الحديس ده بس ومجهول يعني مش اه المهم كان الكفل رجلا من بني اسرائيل اسمه الكفل ووقع في بعض الكتب انه ذو الكفل - 00:35:48ضَ

بس مش هو ده النبي حتى اذا حتى لو ثبت ان هو ذو الكفل في الرواية ليس هو ذو الكفل النبي عليه السلام انما واحد من بني اسرائيل كان الكفل رجلا - 00:36:06ضَ

ببني اسرائيل لا يتورع عن ذنب الا فعل عن ذنب الا فعله. نعم المهم امرأة جت تطلب منه مال قال لها ممكن اديكي الدنانير وان تخلي بيني وبين نفسك. وافقت - 00:36:19ضَ

فلما قعد منها مقعد الرجل من امرأته ارعدت وبكت وقالها مالك اكرهكم؟ قالت له لا ولكنه شيء ما فعلته قط انما دعاني الى ذلك الحاجة قال انت تقولين هذا وانا افعل هذا - 00:36:37ضَ

فقام عنها وترك لها المال ومات من ليلته فلما اصبح الناس وجدوا مكتوبا على باب داره ان الله قد غفر للكفل يبقى احنا عندنا بقى الهم بالمحرم وانفعال الجوارح لفعل المحرم - 00:37:02ضَ

ابن الجوزي بيقول بقى اذا الرجل استتمت رجولته الانسان سواء كان رجلا او كان امرأة لما غور امرأة رجل يعني بمعنى المرأة الفتية خلاص مش الرجولة اللي بتاعة اليومين دول - 00:37:27ضَ

المرأة الراجل المسترجلة تدخل في وسط الرجالة وتفرق وسع وسع وسع المعلمة وصلت والكلام ده لأ ده هذه جرأة جرأة قبيحة لان رأس مال المرأة حياؤها لكن الفتوة كما قلت لكم هي الصفة التي تحدست عنها - 00:37:45ضَ

فاذا جال بخاطره هذا المعنى يصرفه عنه طيب افترض انه جال بخاطره وحبس نفسه رجل؟ نعم رجل بس ازا قدر يصرفه يبقى اكثر رجولة ما قدرش يصرفه يصون جوارحه عن الانفعال - 00:38:04ضَ

والا فكل حديث النفس مغفور ما لم يفعل المرء او يتكلم او يدعو الى هذا المحرم فهو بيقول بقى ابن الجوزي الرجل هو من اذا خلا بما يحب من المحرم - 00:38:24ضَ

وقدر عليه وتقلقل عطشا اليه نظر الى نظر الحق اليه فاستحيا من اجلة همه الهم اللي جوة ده فيما يكرهه فذهب العطش يكون من اثر ذلك ان الله عز وجل يرضيه - 00:38:41ضَ

ويذيقه حلاوة الكف وحلاوة الطاعة وبالمناسبة انبه برضو على حديث مشهور قوي الناس بتقوله وهو حديث منكر لا يصح حديث قدسي النظرة سهم من سهام ابليس من تركها لاجلي ابدلته حلاوة يجدها في قلبه - 00:38:56ضَ

حديس مشهور بنسمعه من كثير من الخطباء هذا حديث منكر لا يصح قال ابن الجوزي رحمه الله كانك لا تترك لنا الا ما لا تشتهي او ما لا تصدق الشهوة عليه - 00:39:24ضَ

او ما لا تقدر عليه يعني في واحد مش رجل بقى اللي هو مش رجل اللي هو الذكر بقى لما ما يعملش حاجة لابد ان يكون هناك علة زي المتنبي ما قال - 00:39:40ضَ

والظلم من شيم النفوس فان ترى ذا عفة فلعلة لا يظلم الظلم من شيم النفوس يعني الانسان خلق زلوما خلق زلوما. الزلوم ده اللي متعود يتجرأ ويتعدى لو لقيته متعفف اعرف ان وراه علة. مش التقوى اللي منعته - 00:39:56ضَ

والظلم من شيم النفوس. طبعا المتنبي ممكن ما يقصدش المعنى اللي انا عايزه ده خالص فان ترى ذا عفة فالعلة لا يظلم. اما ضعيف واما فقير واما محتاج ذليل اي علة من العلل هي اللي حجبته عن - 00:40:22ضَ

الا يظلم الا يتعدى الحدود واقول يعني كانك لا تترك لنا الا ما لا تشتهي او ما لا تصدق الشهوة فيه يعني ما فيش حد بيبص اصلا للقصة دي لا هو ولا غيره - 00:40:40ضَ

او ما لا تقدر عليه انت عايز تعمل حاجة معينة بس ما انتاش قادر عليها يبقى ازا هو لما ترك لم يترك تركا راعى فيه نظر الحق اليه وبعدين قال له لما بتتصدق - 00:41:00ضَ

تتصدق بكسرى كسرة خبز لا تصلح لك او في جماعة يمدحونك برضو علة ده ربنا سبحانه وتعالى قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذي الا ان تغمضوا فيه كان في جماعة - 00:41:19ضَ

بيتصدقوا بالشيص. الشيص اللي هو البلح اللي هو ما طبش لسه اخضر اسمه شيص فده ما يتاكلش تيجي تاكله تلاقيه مر ولم ينوي لسه ما لوش نوايا كمان فجمع آآ الصحابة آآ خد الشيص ده وايه اتصدق به - 00:41:39ضَ

فربنا سبحانه وتعالى انزل الاية ولا تيمموا اي لا تتوجهوا الى الخبيث ولا يتيمموا الخبيث منه اي من النفقة ليه حط نفسك مكان الاخذ ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. تاخده وانت مغمض كده - 00:42:02ضَ

ليه شكله مقرف ما يتاكلش بس احسن من التراب بدل ما نسف التراب ناكل الشيص حط نفسك مكان اللي بياخد ده. انت ترضى حد يدي لك الكلام ده فازا كنت ما ترضاش ان حد يدي لك الشيز ولا يدي لك يعني نفايات الاكل والكلام داهوت ما تعملهاش مع الخلق - 00:42:24ضَ

فبيقول له بقى بيقول له انت ده شغل منزرة وشغل عنجهة عنجهية وبتاع والكلام ده كذا والله عادتك ده ابن الجوزي بيقرع هذا الشخص كذا والله عادتك ان تصدقت تصدقت في جماعة يمدحونك - 00:42:46ضَ

او تصدقت بكسرة لا تصلح لك لا والله هيهات لا نلت ولايتنا حتى تبذل اطايبك وتترك مشتهياتك وتصبر على مكروهاتك مش هتصل الى الولاية ابدا الى درجة الولاية الا ازا عملت كده - 00:43:08ضَ

تترك مشتهياتك تصبر على مكروهاتك تترك اطايبك ليه لانه لانك اجير وما غربت الشمس فانت مستعجل الاجرة ليه احنا متفقين على وقت انا رجل صاحب عمل وعندي عمال يا جماعة بتشتغلوا من الساعة تمانية الصبح - 00:43:37ضَ

لحد الساعة خمسة المغرب الوقت ده اليوم بتاعك بعشرين تلاتين جنيه اربعين جنيه ميت جنيه زي ما نتفق ما يجيليش واحد العصر فيقول لي لأه انا انا كده خلصت شغلي انا تعبت لازم امشي - 00:44:05ضَ

لا تعبت لازم تمشي والله انت حر ما لكش عندي اجرة تاخد الاجرة يوم ما تصل الى الموعد اللي احنا اتفقنا عليه فبيقول له انت اجير وما غربت الشمس فانت مستعجل ليه - 00:44:25ضَ

ادخر سواب زلك لدينا. ان كنت معاملا كنت تعامل ربك تبارك وتعالى ادخر ثواب ذلك لدينا ان كنت محبا حملك الحب على ان تبذل اطايبك وان تترك مشتهياتك وان تصبر على مكروهاتك في رضا حبيبك - 00:44:43ضَ

والمسألة بتبقى سهلة على الانسان جدا اذا عبد الله تبارك وتعالى عبادة المحب سهل عليه كل شيء ما اسموش تكليف لان كلمة التكليف دي فيها نزر يمكن ارجع في مرة اخرى واقول لكم كلمة تكليف دي فيها يعني خطأ - 00:45:07ضَ

كلمة تكييف فيها خطأ من جهة ما هقول لكم عليها بازن الله الكريم آآ فاذا كنت محبا كان ذلك قليلا في جنب رضا حبيبك عنك اما الثالث اللي هو له اجير - 00:45:24ضَ

ولا هو محب اللي هو العاصي بقى اللي شغال في العصيان ومش عايز يوقف ده هذا كلامنا ليس معه الا ان يفتح الله عز وجل قفل قلبه اه الحقيقة الخاطرة دي جميلة واه - 00:45:38ضَ

كان فيها معاني كثيرة اخرى. بس انا الحقيقة النهاردة عايز اعالج موضوع من الموضوعات ربما يأخذ مني يعني بعض الوقت آآ يمكن تفتكروا الحلقة اللي انا عملتها من آآ اسبوعين - 00:45:52ضَ

فيما يتعلق بتحقيق سن عائشة رضي الله عنها ورديت على اكتر من واحد على المستشرق الامريكي اللي هو صاحب البحث وعلى عباس محمود العقاد وعلى كاتب اه صحفي في جريدة وليدة - 00:46:10ضَ

وعلى اه شيخ معروف في قناة فضائية وذكرت لماذا ارد قلت لو كان القصة مقتصرة على صحفي مغمور يكتب في جريدة مغمورة. احنا متعودين بقى لنا اكتر من عشرين سنة عمالين يهابشوا وعمالين يهابروا وعمالين يطعنوا في البخاري ومسلم - 00:46:32ضَ

ويطعنوا في السنة كلها او يطعنوا في بعض السنة اتعودنا على كده وبنرد عليهم في كل مناسبة تسنح. مش هتعودنا جسمنا نحس لأ لكن انا قلت الذي جعلني اتكلم في قناة فضائية يراها الملايين - 00:46:56ضَ

انه في قناة فضائية ايضا يراها الملايين آآ المذيع مقدم البرنامج استضاف ضيفا وسأله قال له قرأت الجريدة الفلانية؟ قال نعم فقال له ايه رأيك؟ فقال نفس الكلام اللي في الجريدة - 00:47:13ضَ

قلت طالما انه تحدس في فضائية يراها الملايين فانا سارد ايضا في في فضائية يراها الملايين ده الذي حملني على ان اتكلم وازكر آآ الضيف الكريم او اشير الى الضيف الكريم في كلامي - 00:47:33ضَ

الاسبوع الماضي الحقيقة انا يعني ما عنديش تليفزيون وما بعرفش اي حاجة بتحصل في الدنيا من خلال التليفزيون الا ازا حد من اخواني بلغني حاجة بقى حد من اخواني ارسل لي تمن دقايق - 00:47:51ضَ

تكلم فيها هذا الضيف كريم اللي انا اشرت اليه في نفس برنامج البيت بيتك برضه يعني آآ كان له مدخل جميل يعني وهو انه بينعي الدكتور محمد احمد المسير رحمه الله. للامة - 00:48:07ضَ

وانا حرصت على ان اكتب كلامه بالحرف لان هو كلامه انا ردي عليه الان سيكون في محورين المحور الاخلاقي والمحور العلمي هو الحقيقة يعني اه دخل دخلة جميلة لطيفة مناسبة - 00:48:27ضَ

اتكلم عن الدكتور محمد احمد مسير رحمه الله وقال ان اشهر ما يتميز به الدكتور مسير انه كان صاحب خلق ثم قال الاتي آآ انا طبعا يعني آآ بسمع ولما يكون الموضوع يهمني قوي - 00:48:46ضَ

يحفر الكلام على صفحة قلبي بس انا لو قلت انا هكتب برضه الكلام اللي قاله برضه عشان ما يبقاش فيه نوع من التزايد لترون كيف يكيل المرء اولا قال بالنص - 00:49:04ضَ

ان الدكتور الشيخ المسير رحمه الله كان يتنزه عن الاسفاف في الخلاف والتطاول على الخصم ويتنزه عن سوء الادب فمسلا شيخ من المشايخ خرج علينا في قناة الناس وتناول الموضوع الذي تكلمت فيه يقصد سن عائشة رضي الله عنها - 00:49:20ضَ

والحقيقة انه شيخ نجله ونحترمه ولا ننتقص من علمه. فند الموضوع بادلة قوية وادلة مقنعة وبحوار رصين وكلام متسلسل بعلم وافر انا عايزكم بس تستحضروا كل يعني هذه الصفات التي تفضل مشكورا وخلعها علي - 00:49:40ضَ

قال ولكن للاسف خانته اعصابه فانطلق يقول عني كلاما في الحقيقة اني اربأ به عنه واقول له على الهواء مباشرة يا شيخنا الجليل نحن نحترمك ونحن نجلك ان تنزل الى مستوى خطابي نتراشق فيه بالالفاظ ثم قال كلاما الى ان قال - 00:50:00ضَ

يا شيخنا قبل ان تعلمنا كيف تكون رواية الحديث علمنا من فضلك اخلاق النبي طبعا انا يعني عايز اقول الاخوة الذين سمعوني وانا اتكلم آآ لا يحفظون عني انني قلت غير كلمتين - 00:50:20ضَ

وانا الحقيقة انما ذكرت اسم الضيف الكريم عرضا وانا قرأت مقال الصحف هذا قبل ان اتي الى الحلقة وآآ كل رد كان عليه ولزلك كررت اسم الصحفي كثيرا انه قال كزا وكزا. ورددت على اشياء لم يذكرها الضيف في برنامجه - 00:50:43ضَ

مما يدل على اني ما عنيت بالرد عليه لانه لم يتكلم بكلام مسهم. لكنه وافق الصحفي فيما ذهب اليه فهو داخل في المجموعة داخل انا ما ما قصدته كل اللي انا قلته ايه - 00:51:06ضَ

وانا اتكلم عن عباس محمود العقاد مسلا وامثال هؤلاء الذين لم يراعوا قوانين العلم لا من جهة الرواية ولا من جهة الدراية وبيدافع عن الاسلام عنده غيرة ومحب للدفاع عن الاسلام. مسلت وقلت ده زي الدبة اللي قتلت صاحبها - 00:51:21ضَ

طبعا هذا تعبير ما عجبش الضيف الكريم واعتبر ان ده نوع من الاسفاف وسوء الادب والكلام اللي هو قاله في الاول عني. برغم ان لما تشوف المقدمة الاسفاف في خلاف تطاول على الخاص من سوء الادب ما يركبش ابدا مع نجله ونحترمه ونقدره ونوقره والى اخره - 00:51:41ضَ

انا يعني ما افهمش ان يخلع تخلع هذه الصفات علي الا اذا كنت فعلا آآ انسان محترم مش مسف في الخلاف ومش متطرف على الخصم ومن السيء الادب الى اخره - 00:52:00ضَ

انا يعني اعرف ان ممكن يقول هزا الكلام من باب انه ماسك العصاية من النص بس مش اكتر يعني. لانه هو مش مش معقول هييجي عشان يعلم الناس ادب الخلاف وينزل - 00:52:13ضَ

في ما في او في غيري. الناس هيقولوا له اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا ما لا تفعلون - 00:52:23ضَ

مش عايز يدخل في القصة دي في عمل ايه لما واحد يقول له ازاي يا اخي تقول هزا الكلام؟ يقول انا انا قلت ايه؟ مش قلت نجله ونحترمه هو شيخ جليل وفاضل وفي الحديث وانا احترمه وان انتفع بعلمه ومش عارف ايه؟ اهو ما انا - 00:52:33ضَ

اهو يبقى خلاص يبقى انا راجل ايه لم اسف في في الخلاف والى اخره فانا عايز اقول انا تكلمت قلت الدبة اللي قتلت صاحبها ازا قصده حميد لكنه لم يستعمل قوانين العلم - 00:52:46ضَ

فهنا بتكلم على العلم الذي اهدر قانونه وتكلم فيه بجهل. ودي الكلمة التانية اللي انا قلتها ووصفته هذا الصحفي في في كل ابحاثه لانه سطى على بحث المستشرق الامريكي بقضه وقضيضه. ده حتى جايب - 00:53:03ضَ

آآ كل السنوات بالتاريخ الميلادي انا عايز افهم يعني التاريخ الميلادي ما الذي يستفيده القارئ وهو بيقول له آآ ان هي ولدت قبل البعثة بخمس سنوات سنة ستمية واربعتاشر وصل قبل الميلاد انا عايز افهم يعني - 00:53:20ضَ

التاريخ الميلادي ما قيمته في بحس زي كده هو عايز يحط ارقام عشان يخض اللي بيقرأ او ان هو سطى على بحث المستشرق الامريكي اللي بيكتب فيه بالتاريخ الميلادي وقضيته. لص ما عرفش آآ يزبط - 00:53:37ضَ

السرقة التي سرقها فانا اتهمته بالجهل واقمت الدليل باكسر من وجه على انه جاهل مش فاهم حاجة فانا لما اصف انسان يتكلم في موضوع ما قد جانب فيه الصواب مائة بالمائة - 00:53:52ضَ

مئة بالمئة. لان انا عندي جواب تفصيلي جواب اجمالي. الجواب التفصيلي قلته في الحلقة قبل اللي فاتت الجواب الاجمالي انا عايز واحد من هؤلاء يدلني على عالم من علماء الامة من لدن - 00:54:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الان عالم معتبر قال بقولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي سنها تمنتاشر سنة هل يمكن ان يفوت الحق في مسألة ما فرعية كانت او اصولية على كل علماء الامة لا يدركها واحد منهم البتة - 00:54:26ضَ

اطلاقا سم يدركها مستشرق امريكي ويدركها كاتب زي عباس محمود العقاد ما لوش في العلوم الشرعية مطلقا لا رواية ولا دراية يقبع تحت خط الفقر في المسألة دي ده دي مسألة معقولة يعني اجمالا كده هنتكلم بصورة مجملة هل ممكن؟ ممكن دي مسألة تحصل ان يضل كل العلماء في كل العصور على - 00:54:47ضَ

قضى الاربعتاشر قرن واحنا في القرن الخمستاشر اهو ولا يدركها الا ناس مش متخصصين في المسألة هذا الكلام مسألة غير معقولة ولا يقول بها احد قط شم ريح العلم في يوم من الايام - 00:55:12ضَ

فانا ما تكلمت هم دول اللفظين اللي انا قلتهم وانما تكلمت فيه بحق لا كت آآ فقدت اعصابي ولا كت انتصرت لنفسي وانا كت هادي كنت بتكلم بهدوء لان انا بناقش اناقش مسألة علمية. ثم - 00:55:26ضَ

بعد زلك ده ده فيما يتعلق بالجانب الاخلاقي اللي هو الضيف الكريم بيقول لي قبل ما تعلمنا رواية الحديس علمنا اخلاق النبي علمنا اخلاق النبي جزاه الله خيرا وانا امتثل يعني لوصيته لان هي وصية غير منكرة - 00:55:43ضَ

امتثل اخلاق النبي انا الحمد لله امتثل في نفسي اخلاق النبي ما استطعت ولا ازكي نفسي ولا ازعم انني يعني رجل لا انا لي اخطائي. بتعصب برضو وممكن اتكلم بكلام لا يليق. وانا امتثل يعني وصيته لي - 00:56:00ضَ

ان امتثل اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وجزاه الله خيرا. اما فيما يتعلق المسألة العلمية هو بيقول ايه الاخ الكريم بيقول برغم ان الشيخ ابو اسحاق ان شيخ ابا اسحاق - 00:56:16ضَ

آآ فند الموضوع شف شف بيقول ايه فند الموضوع بادلة قوية ومقنعة وبحوار رصين وكلام متسلسل وبعلم وافر الا انني لا زلت مصرا على رأيي انا عايز افهم يعني الكلام ده متناقض ولا لأ - 00:56:36ضَ

ازا كان بقى يعني هو بيجاملني وعايز يبين للناس ان انا فعلا اتكلمت بكلام رصين والكلام ده واننا ان ما ذهبت اليه حق هل يصلح ان يقول انا مصر على ما قلت؟ يعني ضد البحث بتاعي على خط المستقيم - 00:56:53ضَ

والله انا ارى انه احوج الى الاجابة عن هذا مني لكن هو الحاجات العلمية الحقيقة اللي قالها اه وانا حاولت اركز عليها ان هو لما كان بيسمعني في الحلقة كان بيسمعني وهو مشدود - 00:57:10ضَ

ولزلك لم اه اه يسمع سماعا جيدا ونسب الي كلاما ما قلته قط ما قلته قط من ضمن الكلام الذي نسبه اليه الضيف الكريم قال انني قلت ان سورة القمر - 00:57:31ضَ

نزلت في مكة والمدينة فبيقول لي بيخاطبني يقول يعني ان انا قلت لعلها نزلت في المدينة فبيرد علي وبيقول لي عائشة بتقول وانا جارية العب بمكة طب هل انا ذكرت - 00:57:53ضَ

وهل معقول وانا اتلو الحديث واقول ان عائشة قالت حديث البخاري وكررته اكتر من مرة عائشة قالت في حديث البخاري نزل قوله تعالى بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر نزلت وانا جارية العب بمكة - 00:58:18ضَ

هل انا ممكن اقول ان سورة القمر نزل بعضها في المدينة وربما نزلت هذه الاية بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر بالمدينة انا ما قلت هذا قط ولا خطر ببالي - 00:58:40ضَ

لكن الذي قلته ومن ادراه ان سورة القمر نزلت كلها مرة واحدة. من ادراه انها لم تنزل في اخر العهد المكي؟ ادي اللي انا قلته النبي عليه الصلاة والسلام غاب تلتاشر سنة في مكة. من اول البعثة - 00:58:54ضَ

الى ان هاجر الى المدينة غاب تلتاشر سنة هو الكاتب الصحفي يزعم ان سورة القمر نزلت بلا خلاف سنة اربعة انا قلت لكم في ذلك الوقت هذا الكاتب الجاهل يأتي على المسألة الخلافية يقول لا خلاف - 00:59:10ضَ

ويأتي على المسألة التي لم يقل بها احد قط من بني ادم يقول لا خلاف سورة القمر لم تنزل سنة اربعة سورة القمر تأخرت الى سنة عشرة او حداشر ليه - 00:59:30ضَ

لان سورة القمر نزلت مع سورة النجم وسورة النجم فيها بعض احداث المعراج الى السماء والمعراج الى السماء ما كانش سنة اربعة. لما عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام ما كانش سنة اربعة. انما تأخر هذا. الى سنة عشرة تقريبا - 00:59:50ضَ

او بعد ذلك بقليل. حتى لو قبلناها سنة عشرة وقلنا ان عائشة رضي الله عنها كما ذكر المحققون من العلماء ولدت سنة اربعة او خمسة من البعثة النبوية. فلو وجدت سنة اربعة - 01:00:07ضَ

وسورة القمر نزلت بعد سنة عشرة يبقى ادي خمس ست سنين. ده اللي يصلح ان تقول فيه او انا جارية العب بمكة لكن يقول ان نزلت سنة اربعة انا قلت له على فرض ان انا نزلت سنة اربعة - 01:00:21ضَ

من ادراك ان الاية دي ما نزلتش سنة عشرة سنة حداشر سنة اتناشر سنة تلتاشر وتكون تأخرت الاية دي فهو يحتاج ان يثبت لي ان سورة القمر نزلت دفعة واحدة - 01:00:37ضَ

سنة اربعة ودونه خرط القتاد ولا يستطيع ان يأتي بهذا ابدا ولو عمر عمر نوح. عليه السلام لان هذا لم يقل به احد قط من اهل العلم. هيجيب منين؟ الا ان يأتي بقى بالروايات التي يصدق عليها ان تكون من جنس المنخنقة والموقوذة - 01:00:52ضَ

الدية والنطيحة ما يعرفش يجيب علم صحيح الكتب مليانة كلام مليانة اباطيل مليانة مناكير مليانة العبرة بالصحة. مش العبرة بانه وجد في كتاب. العبرة هل هذا صحيح ام لا؟ فهو الضيف الكريم - 01:01:10ضَ

ازعم انني قلت ان لعل الاية نزلت في المدينة. انا ما قلت هذا قط انما قلت السورة لعلها الدليل عايزين دليل انها نزلت دفعة واحدة لعل الاية دي نزلت في اخر العهد المكي. ما قلتش في المدينة. الحاجة التانية - 01:01:28ضَ

قالها الضيف الكريم اه يقول انني ادعيت عليه انه قال ان البخاري غبي هو مش لازم الانسان ينطق اللفز لكن مقتضى صنيعه يلزمه بذلك ليه قال ان البخاري من ناحية السند - 01:01:45ضَ

امام ما فيش كلام بس البخاري لم يكن فقيها له مذهب مش لم يكن فقيها كان لقى لم يكن له مذهب فقهي عفوا قال لم يكن له مذهب فقهي زي الشافعي وزي احمد ومش عارف ايه والكلام ده. ايه معنى هزا الكلام - 01:02:15ضَ

يعني البخاري لما يورد ازا كان السند كده ممتاز كويس ورائع وكل المتون لا تثبت الا بصحة الاسانيد. حاجة من اتنين. يا البخاري دخل عليه السند المنكر دهو وما عرفش ان السند ده منكر - 01:02:32ضَ

فروى كلاما منكرا يبقى راجل ما لوش في الحديس برضو وما لوش في الفقه لان البخاري ممكن يجيب سند صحيح على متن منكر وده اتهام للبخاري بهذا وهذا انه مش فاهم حاجة - 01:02:47ضَ

الذي ادعى ان كتابه هو يعني ما وضع في كتابه الا الصحيح يبقى البخاري مش فاهم واضع اه اثر عن عائشة رضي الله عنها تقول تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست وبنى وابي وانا ابنة تسع - 01:03:03ضَ

لما يجي يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وسنها تمنتاشر سنة يبقى البخاري وضع في صحيحه ما لا يفهمه وما لا يهضمه لان هو المقدم البرنامج بيقول له ايه؟ بيقول له طب ما هو رد عليك بحديث البخاري. قال لي وانا بارد عليه كمان باحاديث البخاري. يعني البخاري ازا في احاديث متضاربة - 01:03:19ضَ

مش عارف هو يوفق بينها يبقى البخاري ده يطلع ايه بقى وايه معنى البخاري لم يكن له مذهب فقهي ايه ده معناها على على مقتضى كلام الضيف الكريم ده يعني كلام انا - 01:03:40ضَ

اترك له الاجابة عنه لكن الكلام اللي قاله في فترتين كده هقولهم قبل ما اصل الى بيت القصيد اللي هقف فيه شوية يعني بيقول يا جماعة انا لما برد هذا الكلام ده كلام عن صحابي ليس بمعصوم - 01:03:55ضَ

لو كان كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ما فيش حد يتكلم لكن ده عائشة هي كلام عائشة كله صحيح هي عايشة معصومة فيعني العملية مش ما تستاهلش خناقة - 01:04:20ضَ

ليه؟ حيا الله كلام صحابي فايه يعني لما اقول الصحابي غلطان فانا اقول له عندما تقول عائشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابنة ست - 01:04:32ضَ

وبنى بيؤنا ابنة تسع ده حديث اسمه ايه احنا عندنا الاحاديث تلات انواع حديث مرفوع حديث موقوف حديث مقطوع تلات انواع الحديث المرفوع اي ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف - 01:04:52ضَ

الذي ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم من قول كما كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ذاق من قول النبي عليه الصلاة والسلام ده اسمه حديث قولي بس مرفوع - 01:05:27ضَ

او حديث فعلي فعل يعني ايه؟ يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مثلا قبل ان اذا آآ قبل ان يصلي ركعتي الفجر يضطجع ده اسمه حديث فعلي حديث تقريري - 01:05:40ضَ

زي لا يصلين احدكم العصر اللي في بني قريزة جماعة قال لك لا ده آآ النبي صلى الله عليه وسلم عايزني اصلي في بني قريزة حتى لو بعد العصر. وجامعة قالوا له لأ ده كان يقصد ان احنا نجد في الفتح وبتاع وندخل - 01:05:55ضَ

بني قريزة قبل العصر ونصلي العصر هناك. جماعة صلوا في الوقت وجماعة اخروا صلاة العصر الى ما بعد ما دخلوا بني قريزة بالليل فاقر النبي صلى الله عليه وسلم الطائفتين ولم يعنف واحدة منهم. ده اسمه ايه؟ اسمه تقرير - 01:06:07ضَ

واحد صحابي يفتي فتوى او اتكلم بكلام فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يتعقبه يبقى ده اسمه تقرير اي اقره النبي صلى الله عليه وسلم او حديث وصفي ده ممكن ندخله تحت الفعل وخلاص - 01:06:23ضَ

واحد يصف النبي صلى الله عليه وسلم يصف آآ يعني آآ هيئته الخلقية والخلقية والكلام ده ازا اي كلام يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه حديث مرفوع - 01:06:37ضَ

ما اسموش من قول عائشة لما عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه. ده حديث موقوف ولا مرفوع - 01:06:51ضَ

ده عند علماء الحديث اسمه حديث مرفوع طالما ذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام لان انا باخد منه مشروعية القرعة مشروعية ان انا اقترع بايه بايه بفعل النبي عليه الصلاة والسلام. بس عائشة حكت الفعل - 01:07:07ضَ

اللفظ لفظ عائشة لكن الحديث مرفوع. الى النبي عليه الصلاة والسلام فده ما اسموش حديث قاله صحابي لا هذا حديث ثانيا لو افترضنا ان قالوا صحابي هي عائشة رضي الله عنها بتخبر عن مين - 01:07:25ضَ

الم تخبر عن نفسها اليس المرء ادرى بحال نفسه من غيره يعني عائشة رضي الله عنها لما تقول تزوجي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابنة ست وبنى بي وانا ابنة تسع ممكن تبقى كدابة - 01:07:42ضَ

ممكن تبقى واهمة ممكن تبقى مش واخدة بالها هي بتقول ايه ؟ لا تدري ما يخرج من رأسها عشان انا اقول الصحابي مش معصوم من الخطأ طب ده حاجة حصلت لها هي هي اللي بتكلم عن نفسها - 01:07:58ضَ

زي مثلا ميمونة رضي الله عنها. النبي عليه الصلاة والسلام تزوج ميمونة وهي حلال وهي حلال وهي حلال يعني ايه؟ ما كانتش محرمة يعني ابن عباس ميمونة دي خالته ام الفضل ام ابن عباس اخت ميمونة - 01:08:10ضَ

فابن عباس روى او ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم سعيد المسيب رضي الله عنه رحمه الله آآ ريحانة التابعين قال وهم ابن عباس وثبت بالسند الصحيح عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت نكحني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالا - 01:08:28ضَ

مم. اقدم كلام مين بقى كلام ميمونة التي هي ادرى بنفسها ولا كلام ابن عباس شيء طبيعي فالنهارده ما فيش اي محل مطلقا من الاعراب لهذا الكلام ان اقول ان ده يا جماعة هونوا عليكم. ده لا حديس مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا كدبنا حديس. ده كلام صحابي - 01:08:56ضَ

انا اسبت انه حديث مش كلام صحابي مش موقوف يعني لان انا قلت الاحاديس تلاتة المرفوع والموقوف والمقطوع المرفوع قلناه الموقوف ما قاله الصحابي كلام من عند نفسه كده كما سئلت عائشة رضي الله عنها عن تفسير قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم - 01:09:21ضَ

تفسيرها ايه؟ قالت هي ان يقول الرجل لا والله تعالى والله كده اهو ده اللي اسمه موقوف بقى ده اللي اسمه موقوف. ليه؟ لم يذكر فيه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:09:44ضَ

اي حديث اي كلام الصحابة قالوه فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه حديث مرفوع لكن الصحابي لو قال كلاما من عند نفسه كفتوى مثلا ده اسمه حديث موقوف على الصحابة. المقطوع ما قاله التابعي. ما ثبت عن التابعي. يبقى الموقوف ما ثبت عن الصحابي قول او تقرير. والمقطوع ما - 01:09:58ضَ

عن التابعين من قول او فعل او تقرير. يبقى الحديس بتاعنا ده داخل في المرفوع في الاول. اللي هي الاحاديث النبوية تانيا زي ما قلت لكم عائشة تضلعت تخبر عن نفسها. فلما ييجي يقول لي عائشة ليست معصومة. يعني غلطانة - 01:10:23ضَ

هي مش واخدة بالها اتجوزت وهي سنها كم سنة وهي بتقول كما في حديث الزهري عن عروة تقول آآ تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابنة سبع طبعا ده للاختلاف في ميلادها - 01:10:39ضَ

ده بيقول لك سنة اربعة او سنة خمسة في سنة اه وفي في سبع وبنى بي وانا ابنة تسع ومات وانا ابنة سماني عشرة زللت عنده تسعا. هي بتقول كده عائشة - 01:10:52ضَ

يبقى هي بتعد كويس ما اقدرش اقول لها انت غلطانة في العد انت عارفة تعدي ازا كلام ليس له محل ان انا اقول صحابي ومش صحابي والكلام ده. الله! وبعدين السند صح الى القائل. هنا ما ما الذي نحتاج اليه بعد ذلك - 01:11:07ضَ

صح سند القائل يبقى ثبت القول اه اصل مش معصومين نعم مش معصومين لكن الرواية اما ان تكون كذبا او تكون صدقا. ان تكون خطأ او تكون صوابا. اذا صح الاسناد فمن اين لك التعليل - 01:11:23ضَ

الحاجة التانية الخفيفة يعني آآ ذكر الضيف الكريم انني تضايقت جدا وانا كلمة جدا دي بيبقى لها مدلول عندي انا ما بستخدمش جدك دي خالص اقول جدا لو الامر يستحق جدا - 01:11:38ضَ

مش اي حاجة اقول جدا لأ فده يدل ان المفروض يبان على سحنتي يعني ويبان علي وعلى فقدت بقى اعصابي ومش عارف ايه والكلام ده. انني تضايقت جدا ان الضيف الكريم - 01:12:03ضَ

يريد قناة فضائية للازهر وقالوا والله انا لا ادري لما تضايق جدا من هذا اولا انا اتمنى ان تكون هناك قناة فضائية للازهر عشان يقاتلوا معنا. انا احنا واقفين على خط النار ما يقفوا معنا على خط النار - 01:12:20ضَ

فدي حاجة دي حاجة هتسندنا احنا المؤسسة الرسمية عندما تكون معافاه وبعافية بتسندنا احنا لان احنا ضهرنا مكشوف ضهرنا مكشوف لكن لما تكون المؤسسة الرسمية معنا واحنا بنقاتل كلنا في اتجاه واحد انا هبقى ضهر محمي - 01:12:40ضَ

فانا فعلا اتمنى ذلك ان يكون هناك فعلا قناة فضائية لكن الضيف الكريم لانه جلس متحفزا للكلام فاته السياق انا قلت ايه بقى والمهم الكلام ده انا قلته في اول كلامي - 01:13:00ضَ

يعني حتى يمكن دلوقتي انا وانا بتكلم صوتي عالي شوية ولا بتاع ممكن يقول لك من فعل لأ انا كنت هادي اوي اوي وانا كنت بتكلم لانها كان لسة في اول الكلام - 01:13:16ضَ

قلت ايه قلت ان افتتح معد مذيع البرنامج آآ الحلقة بانه قال له قريت آآ جريدة كزا قال له اه قريتها عن سيدنا عائشة ومش عارف ايه والكلام ده. وبعدين الضيف الكريم بدأ ياخد الايه؟ ياخد الخيط - 01:13:26ضَ

فقام قايل ايه؟ اتمنى ان يكون للازهر فضائية اللي انا علقت به وقلتوا ايه قلت فلما قال ذلك ان عايزين فضائية الازهر استبشرت خيرا وظننت انه سيأتي البيت من بابه. فاسقط في يدي انه يقول نفس كلام الصحفي - 01:13:44ضَ

انا بقى يبقى زعلان لأ ده انا اسقط في يدي. ليه؟ لانه لما يقول عايز قناة فضائية الازهر اكيد هيرد على هذا الجهل وهذا الخطر والكذب انا ما توقعتش بقى لان المقدمة بتقول قناة ازهرية. انا عايز عالم ازهري يقول بما قاله هؤلاء - 01:14:08ضَ

عايز عالم ازهري لا يمكن يوجد عالم ازهري يدري ما يقول. وماشي تبع قوانين العلم يمكن ان يقول هذا البحث الجاهل من الفه الى ياءه وانا لا زلت مصر على جاهل لان ده وصف بما فيه - 01:14:27ضَ

المقال ده كله مقال جاهل من اوله لاخره واحد غير متخصص مش فاهم بيتكلم في ايه وعمال يكتب في زمن الهوان في زمن الهوان عشان كده ما فيش حد من علماء الازهر ممكن يتورط في الورطة دي - 01:14:43ضَ

لو ان هو هيمشي تبع قوانين الرواية وقوانين الدراية فانا لما بقول اللي زكرت فضائية ان الضيف تكلم عن فضيلة الازهر قلت استبشرت خيرا وقلت حيرد على هذا الصحف لان اه معد البرنامج قال له قال له في جريدة كزا قال له نعم قرأت المش عارف ايه اذا به يردد نفس كلام الصحفي - 01:14:59ضَ

ففين بقى ان انا متضايق جدا وزعلان جدا وما الذي يضايقه يا شيخنا والكلام ده هذا شيء ما قلته وما خطر ببالي ثم اخيرا اه هشام ابن عروة يؤسفني فعلا - 01:15:21ضَ

ان يتهجم الضيف الكريم على هشام ابن عروة وان يقول انه جرحه ستة واكثر من ستة انا بكلمه في فني الذي سلم لي به واعترف انني افهم فيه اقول لم يجرح هشام ابن عروة - 01:15:41ضَ

الا واحد بس وجرحه بنحط عليه دايرة هو الضيف الكريم عمل ايه انا قعدت افكر ان انا حياتي في الحديث وهشام ابن عروة ده ده يعني مر علي الوف المرات - 01:16:05ضَ

وقرأت ترجمته عشرات المرات بقرأ ترجمة العلماء المشهورين مرات ومرات ساعات بكتشف ان انا فات علي معنى من معاني الترجمة اقتبس مثلا آآ معنى آآ خلقي معنى ادبي الكلام ده - 01:16:28ضَ

قعدت افكر فين الستة دول وجابهم من انهي كتاب هو ما يقدرش يصل الى اكثر من تهذيب الكمال وفروعه التهذيب الكامل للميزي واو تهذيب التهذيب لابن حجر او تهذيب تذهيب تهذيب للذهب - 01:16:47ضَ

او يصل لسير عالم النبلاء مسلا او يصل لطبقات ابن سعد او يصل للمعرفة والتاريخ للفسوي مثلا او اي تاريخ من التواريخ اللي ممكن يصل الى ترجمة هشام فيه. لكن العمدة المعروف لاي واحد غير متخصص في علم الحديث انه يدوبك يوصل لتهذيب الكمامة - 01:17:04ضَ

يوصل لاي كتاب من هزه الكتب انا ساقرأ عليكم ما ذكره المزي في تهذيب الكمال عن هشام ابن عروة لان المزي كتابه اصل في هذا الباب اصل في رواية الكتب الستة - 01:17:20ضَ

و هقول لكم هو جاب الستة منين انا اللي انا شفته خمسة لكن انا هقول لكم جبهة ازاي اه قال عثمان بن سعيد الدارمي هذا احد رواة المسائل عن يحيى ابن معين - 01:17:39ضَ

قلت ليحيى ابن معين هشام ابن عروة احب اليك عن ابيه او الزهري يعني لو حديث الزهري عن عروة ولا هشام عن عروة ايهما احب لك في عروة هشام ولا الزهري - 01:18:00ضَ

طبعا الزهري في عروة قصة كبيرة جدا جدا حاجة فوق اوي اوي يعني فقال كلاهما ولم يفضل هم الاتنين زي بعض وقال علي المديني قال يحيى بن سعيد ده يحيى بن سعيد اللي هو القطان شيخ علي شيخ علي بن مديني يحيى بن سعيد القطان. اما شيخ ما لك - 01:18:18ضَ

فهو يحيى بن سعيد الانصاري عشان بس ايه ما يحصلش لخبطة لان ممكن نحتاجها دلوقتي آآ قال هشام آآ قال علي المدين قال يحيى ابن سعيد قال هشام ابن عروة جلست في مجلس فيه مجمع من قريش - 01:18:40ضَ

اللي بيتكلم عن نفسه هشام آآ فحدثت بحديث فانكره علي بعضهم فقلت له انا سمعته من ابي فممن سمعته انت يعني انا سمعتوه من ابي انت بقى من ابوك ولا سمعته منين - 01:18:54ضَ

قال فلم يكن عنده حجة قال يحيى الواء القطان يعني رأيت ما لك بن انس في النوم خلوا بالكم خلوا بالكم من الكلام اللي جاي ده رأيت ما لك بن انس في النوم فسألته عن هشام ابن عروة فقال اما ما حدث به وهو عندنا يعني في المدينة فهو هو يعني كانه يصححه - 01:19:22ضَ

واما ما حدث به بعدما خرج من عندنا فكأنه يوهنه. يضعفه يعني انا هرجع لدي بعد شوية وقال محمد بن سعد صاحب الطبقات والعجلي صاحب كتاب الثقات كان ثقة زاد ابن سعد ثبتا كثير الحديث حجة - 01:19:46ضَ

وقال ابو حاتم الرازي ثقة امام في الحديث وقال يعقوب ابن شيبة ثقة ثبت لم ينكر عليه شيء الا بعدما صار الى العراق فانه انبسط في الرواية عن ابيه فانكر ذلك عليه اهل بلده - 01:20:08ضَ

والذي يرى ان هشاما كان يسهل لاهل العراق في الرواية انه كان لا يحدث عن ابيه الا بما سمعه من ابيه فكان يسهل بان يرسل عن ابيه يعني قد يروي عن ابيه ما لم يسمعه منه - 01:20:27ضَ

ادي اللي عمله هشام ابن عروة بس وقال عبدالرحمن بن يوسف بن ابن خراش كان مالك لا يرضاه عبدالرحمن بن اه يوسف بن خراج بقى اللي نقل كلام مالك كان مالك لا يرضاه. قال وكان هشام صدوقا - 01:20:48ضَ

تدخل اخباره في الصحيح بلغني ان مالكا نقم عليه حديثه لاهل العراق. قدم الكوفة ثلاث مرات. قدمة كان يقول فيها حدثني ابي. حدثتني حدثني ابي قال سمعت عائشة وقدم الثانية فكان يقول اخبرني ابي عن عائشة وقدم الثالثة فكان يقول ابي عن عائشة - 01:21:06ضَ

سمعتم اي حد في هذا الكلام جرح مالكا جرح هشام ابن عروة الا مالك مالك بس اللي اتكلم طب هو جاب الستة منين الرواة عن ما لك اعتبرهم من المتكلمين في هشام - 01:21:33ضَ

ولم يفرق الضيف الكريم بين راوي القول وبين صاحب القول فقام جايب راوي القول جعله صاحب القول فلما يقول لك قال علي ابن مدينه قال يحيى ابن سعيد رأيت مالكا في المنام كان لا يرضاه. فيقوم يعد علي ابن مدين ويعد يحيى ابن سعيد ويعد مالك - 01:21:53ضَ

وادي كمان يعقوب النشيبة قال انكر عليه لما دخل العراق ونقل برضه الكلام عن مالك. وادي ابن خراش اللي هو قال كان مالك لا يرضاه. ادي الخمسة اللي هو بيقول لك جرحه ستة واكثر. لأ - 01:22:16ضَ

ما جرحه احد قط ولا مالك اللي هم بينسبوا له هزا الكلام ليه بقى الجرح عندنا قسمان قسم اسمه جرح مجمل وقسم اخر اسمه جرح مفسر الذي عليه علماء الحديث - 01:22:35ضَ

ان الراوي الثقة الذي ثبتت عدالته واشتهر ضبطه من قبل ائمة الحديث اذا جرح جرحا مجملا لا يقبل الجرح المجمل مردود والا لم يسلم معنى احد لانه ما من امام ثقة وهو من بني ادم الا له خصوم - 01:23:02ضَ

انا اقدر بالطريقة ديت اجرح مالك النفس لو انا همشي لو انا ساركب هذا الجواد الخاسر ومعاذ الله ان افعل ذلك ساجرح مالكا. ليه لان محمد بن اسحاق جرح مالكا - 01:23:30ضَ

لما آآ صنف ما لك الموطأ فابن اسحاق لان ابن اسحاق من اقران ما لك وانت عارف الاقران ممكن يبقى عندهم حسد وحاجات زي كده يغيروا من بعض فلما صنف مالك موطأه - 01:23:47ضَ

وعرض على محمد ابن اسحاق صاحب السيرة فقال ايه؟ هاتوه فانا بيطاره انا البيطري بتاعه انا الدكتور هاتوه لي ده انا هاطلع لكم منه علل يعني كأنه يطعن في كتاب الموطأ - 01:24:05ضَ

فبلغ مالكا مقالة ابن اسحاق فقال في ابن اسحاق مالك بقى. قال في ابن اسحاق دجال من الدجاجلة انا بكلام مالك هقول على ابن اسحاق دجال. ابن اسحاق الدجال فعلا - 01:24:22ضَ

وهو الامام الثقة الامين حفزه صح مش في الذروة حفزه وسط ولزلك استقر العلماء على انه حسن الحديث. مش فوق قوي ولا تحت قوي ممكن اقول على على ابن اسحاق دجال عشان مالك. قال دجال - 01:24:39ضَ

ولا اقول كتاب الموطأ مليان بالعلل عشان يسحق لها هذا الكلام ازا كت همشي بالقصة دي لن يبقى لي احد لن يبقى لاحد. البخاري نفسه اللي هو محل اجماع الدنيا كلها - 01:24:55ضَ

ذكر عبدالرحمن ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل انه سأل اباه ابا حاتم الرازي وسأل ابا زرعة الرازي عن البخاري قال فتركه ابي وابو زرعة اه البخاري متروك ممكن فيه انسان يقول البخاري متروك - 01:25:10ضَ

الحديث اهو لن يبقى احد اطلاقا لو انا همشي بالقصة دي عشان كده اهل العلم حطوا وضعوا اصولا. قال لك من ثبتت ثقته وامانته ودينه اذا جرح جرحا مجملا لا يقبل فيه الجرح المجمل - 01:25:28ضَ

يقبل الجرح المفسر الجرح المفسر يعني ايه؟ يعني ذكرت العلة في الجرح انت شتمت فلان ليه شتمت فلان والله لانه عامل كزا وكزا وكزا وكزا. يبقى انا فسرت ليه انا جرحته - 01:25:50ضَ

الجرح المفسر ان اقول كذاب والضاع آآ منكر الحديث مختلط له مناكير سيء الحفظ مغفل فاسق ده كله جرح مفسر انت جرحته ليه؟ واحد من اللي انا قلتهم يا مغفل يا سيء الحفظ يا فاسق يا له مناكير الى اخره - 01:26:04ضَ

فهل هناك حتى ما لك رحمه الله الذي الوحيد اللي تكلم في هشام ابن عروة. هل كلام ما لك جرح لا ليس جرحا ليه بقى هو مالك اخد عليه ايه - 01:26:32ضَ

اخذ عليه انه لما دخل العراق تسهل في الرواية لاهل العراق يعني ايه تسهل في الرواية لازم تعرفوا الاول المشاكل اللي كانت موجودة فيما يتعلق بالحديث ما بين مدرسة العراق ومدرسة الحجاز - 01:26:49ضَ

عشان تعرف برضو القصة من تحت احنا عندنا ادوات التحمل متنوعة. يعني ايه ادوات التحمل؟ لما انت هتاخد الكلام مني وتيجي ترويه عني هتقول ايه يا ترى اتول عن ابي اسحاق - 01:27:12ضَ

ولا هتقول اخبرني ابو اسحاق ولا هتقول سمعت او سمعنا او حدثنا او انبأنا او قال او قال لي ما انت لازم لما تنقل الكلام لازم هتقول جملة يا قال لي يا قلت له - 01:27:32ضَ

يا سمعت يا بلغني دي اسمها ادوات التحمل انت لما تحملت هذا الكلام وخدته مني لازم لما تبلغه تستخدم كلمة باللي انا قلتهم دول في حاجة اسمها السماع المباشر وفيه حاجة اسمها العرض - 01:27:47ضَ

السماع المباشر ان انا اقول حدثني فلان عن عن فلان عن فلان وانت تسمع مني مباشرة العرض ان واحد يقرا عليك وانت تقر كأن اللي كأن ده بيعرض عليك الايه؟ الرواية اسمه العرض - 01:28:07ضَ

كان اهل العراق يرون ان السماع المباشر اعلى من العرض واقوى يعني لما التلميز يسمع من لفظي انا الان عند اهل العراق اقوى من ان تلميز يقرا علي وانا اقر - 01:28:27ضَ

مالك واهل المدينة اهل الحجاز ما كانوا يرون ذلك. كانوا يرون ان العرض زي السماع واحتج مالك عليهم بالقرآن قال قال اليس القرآن يعرض هو اللي بيجي يسمع للشيخ اللي بيسمع له ده هو مش بيعرض عليه القرآن - 01:28:46ضَ

اليس القرآن يعرض والعرض ده معتبر قال فالقرآن اولى من الحديث يبقى ازاي يقولوا ان السماع المباشر اقوى من العرض لأ العرض مثل السماء بل قال ابراهيم بن سعد لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض مثل السماء - 01:29:07ضَ

فكان فيه قصة بقى حدثني ادوات التحمل دي هي كانت مشكلة ما بينهم. اللي عمله هشام ابن عروة ايه بالمرة الاولى قال سمعت ابي حدثني ابي سمعت عائشة. المرة التانية قال اخبرني ابي عن عائشة. المرة التالتة بقى اللي مالك زعلان منها ورأى انه تساهل لاهل - 01:29:24ضَ

قال عن ابي عن عائشة. يعني ادوات التحمل اتغيرت في المرات التلاتة التساهل ده اللي حصل ومالك زعلان منه هل هو مما يعني يجرح المرء به طبعا دي قصة يعني ايه - 01:29:41ضَ

اه تحتاج الى يعني بعض الوقت. وان شاء الله في المرة القادمة ساكمل حديثي هذا واجعله مدخلا اه اه اه ذكر منهج البخاري رحمه الله في صحيحه وابين كيف صنف البخاري كتابه وكيف رتب تراجمه وكلام قلناه قبل ذلك مجملا لكن انا مضطر - 01:29:56ضَ

بسبب هذه الهجمة الشرسة على الصحيحين ان انا اؤصل المسائل تأصيلا علميا وانا داخل على كتاب الرقاق بازن الله تبارك وتعالى. والله سبحانه تعالى اسأل ان يغفر لي وان يغفر له وان يجعل ما قلته زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل - 01:30:16ضَ

وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:30:36ضَ