باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قبل ان نأخذ الدرس الجديد نعمل مراجعة ما درسنا ونضيف بعض الاضافات. في قول ابن ما لك رحمه الله في حث العائد المجرور او بحرف جر بمثله معنى - 00:00:00ضَ

امن ومتعلقا الموصول او موصوف به. هنا لابد كان على ابن مالك رحمه الله ان يقول جر بمثله معنى ولفظا. نعم لماذا؟ لانه في نحو حللت في الذي حللت به. نعم. هل يصح الحذف هنا؟ لا يصح. لا يصح. اتفقا في المعنى. نعم. نعم. الباب - 00:00:20ضَ

الظرف هنا نعم لكن اختلفنا في اللفظ. نحن لماذا منعنا هنا الحذفة؟ لاننا حذفنا ربما نقول يعني حللت فيه. بالضبط لو حذفناه الذي ان المحذوف هو فيه. واضح؟ فكان على ابن مالك رحمه الله ان يقيد بهذا كما قال الشرح. عندنا ايضا في حذف - 00:00:40ضَ

المرفوع قال وعند البصريين بشرط الاستطالة في صلة غير اي غالبا. الان على ماذا نحمل كلام ابن مالك لكن غالبا هل نحمله على مذهب الكوفيين؟ او نحمله على مذهب البصريين؟ ماذا قال البصريون - 00:01:00ضَ

ان لم تكن الصلة هل يصح الحذف؟ لا لا يصح الحذف الا في الضرورة صحيح؟ نعم. والكوفيون يجيزون ذلك ويقولون مقيس ابن مالك ماذا قال؟ غالبا ستجد في الشرح الالفية كما قلنا بعض الشراح كالاشموني حمله على المذهب البسيط قال - 00:01:20ضَ

اذا هناك نذر قالوا فالحث نذر قال لا يقاس عليه عمله على مذهب البصيريين. هنا الكثير من الشراح قالوا لا هذا مذهب مستقل لابن مالك. مم. لذلك ماذا قال ابن قاسم هنا - 00:01:40ضَ

فان لم تطل الصلة لم تحذف الا في الضرورة او النادر او في ضرورة او نادر لا يقاس عليه كقراءة بعضهم تماما على الذي مثلا ما بعوضة وقالوا المصنف ان عدم ان عدمت الاستطالة ضعف الحذف ولم يمتنع. والى هذا اشار بقوله - 00:02:00ضَ

غالبا بعوضة بعوضة نعم. اه. اه قلنا بعوضة. بعوضة قلت. مثلا ما بعوضة اه وقال مصنف ان عدمت الصلة ضعف الحث ولم يمتنع والى هذا اشار بقوله غالبا. ثم عندما ايضا آآ عندنا في قضية - 00:02:20ضَ

التشبيه. في قضية التشبيه قال يجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به نعم. قلنا من يشرح المسألة نراجعها سريعا. اذا سبق الموصولة ظهير تكلم او خطاب. خطاب انا الذي فعلت كذا يصح عندنا وجهان صحيح؟ ان الذي فعلته او فعله. نعم. اشترطنا شرطين تذكرونهما؟ نعم - 00:02:40ضَ

تشفيه وايضا في غير التشبيه نغير هذا جواز الوجهين في غير التشبيه. اما اذا قصد التشبيه يتعين الغيبة والشرط الثاني ان يتأخر ان يتقدم الضمير على الموصول. صحيح؟ نعم. اه وفي - 00:03:10ضَ

بداية عندنا هنا ابحاث اولا اه هل هذا خاص بالذي والتي وفروعهما يدخل فيه الموصول المشترك. ماذا قال ابن عقيل؟ وانما يكون ذلك في الذي والتي وفروعهما. اه قال انما يكون ذلك في - 00:03:30ضَ

والتي فروعنا ما هي فروعهم ايه؟ اللذين اللذان اللذين التي اللتان اللواتي مثلا ولا يصح في من؟ وما قال وبعضهم يخص هذا الحكم بالذي والتي اه وتثنيتهما وجمعهما ولا يجوز - 00:03:50ضَ

وفي غيرها الا الغيب وظاهر كلام المصنف التعميم. يعني الان قال بعضهم يحصره فقط في الذي والتي فروعهما. لماذا؟ لانهم هذا الوارد. وفعلا اذا نحن نظرنا في الشعر نجد ان هذا هو الوارد. ولكن قال اطلاق المصنف اطلاق المصنف - 00:04:10ضَ

يفيد التعميم قالوا يجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بموصوف عن حاضر مقدم فما خصه. نعم نظرنا في كتاب ناظر الجيش نعم آآ ناظر الجيش آآ قال قال ابن عصفور ان - 00:04:30ضَ

انما يكون في الذي والتي وتثنيتهما وجمعهما. ولا يجوز في غير ما ذكر. فلا يقال انا من وانما يقال انا من قام. هم. ولا يقال انت من ضربته وانما يقال انت من ضربه. فابن عصفور - 00:04:50ضَ

خص هذا في الذي والتي وفروعهما. قال ناظروا الجيش ولا شك انه كان ينبغي للمصنف التنبيه على ذلك. يعني كان على ابن ان يقيد بذلك وكأنه لم يتعرض اليه لان الاتيان بالعائد في مثل ذلك بلفظ الحضور انما هو بالحمل على - 00:05:10ضَ

المعنى وهو خلاف ما يقتضيه اللفظ. يعني عندنا في من هو ما الاصل هناك لفظها مفرد مذكر صحيح لنا نراعي المفرد المذكر ولنا نراعي المعنى وهذا الذي نحن اذا خاطبنا او تكلمنا نحن راعينا المعنى. نعم. لم نراعي اللفظ - 00:05:30ضَ

لانه لفظه مو لفظ مفرد مذكر غائب. نعم. الموصول. قال اه قال اه وكانه لم يتعرض اليه ان بالعائد في مثل ذلك بلفظ الحضور انما هو بالحمل على المعنى وهو خلاف ما يقتضيه اللفظ. ومثل هذا لا ينبغي ان يتجاوز به - 00:05:50ضَ

السماع. ايش معنى هذا؟ يعني التكلم والغيبة. التكلم والخطاب خلاف الظاهر. لماذا خلاف الظاهر؟ لان الموصول مطلقا اه لفظ الغائب صحيح؟ فالاصل ان يؤتى بضمير الغائب ولان الموصولة يحتاج الى عائد - 00:06:10ضَ

اذا اتينا بالخطاب او التكلم هذا خلاف الظاهر. فلا يحمل عليه الا ما ورد. هم. وما ورد السماع به هو هذه فهذا الدليل؟ قال وكأنه لم يتعرض اليه لان الاتهام العادي في مثل ذلك بلفظ الحضور انما هو بالحمل على المعنى وهو خلاف ما - 00:06:30ضَ

اللفظ ومثل هذا لا ينبغي ان يتجاوز به مورد السماع والسماع انما ورد في الذي وفروعه فيجب الاقتصار عليه لكن عبارته في المتن ولكن عبارته في المتن شاملة. فمن ثم كان ينبغي له ان يدفع الشمول بالتقييد - 00:06:50ضَ

شعندنا قال ظاهر كلام ابن مالك التعميم وما انتقد اه ناظر الجيش نقل عن ابن عصفور يده انها خاصة بهذه الالفاظ وكذلك فعل ابن عقيل. تمام؟ عندما اه القضية الثانية في عندنا اشترطنا ان يتقدم الضمير صحيح؟ اشترطنا؟ نعم. نعم. ان يتقدم. اشترطنا ان يكون في - 00:07:10ضَ

تشبه انت الرجل في الشجاعة الذي قتل مرحبا فما التقدير؟ مثل الذي هنا عندما آآ في هذا نسميه شبهنا ماذا بماذا؟ نحن نقول ما لم يقصد التشبيه صحيح؟ نعم نعم. تشبيه ماذا؟ بماذا - 00:07:40ضَ

تشبيه المخبر عنه بالمخبر ابنه. واضح؟ يعني هنا التشبيه قال ما لم يقصد التشبيه بالمخبر به يعني ان نشبه المخبر عنه بالمخبر به فتتعين الغيبة. انا في الشجاعة الذي قتل مرحبا. شبهت ماذا بماذا - 00:08:00ضَ

شبهت الذي شبهت نفسي بالذي قتل مرحبا. واضح؟ فهل معنى تشبيه مخبري عنه بالمخبر به واضح؟ المخبرين فانا شبهت نفسي بالليل. هنا ماذا تعينت الغيبة؟ لانه في زمن زمان الماضي لانه في تقدير مثل. نعم. انا في الشجاعة مثل الذي فلا يصح قتلته. نعم - 00:08:20ضَ

فلا يصح قتلت الاصل ان اقول ايش؟ قتله. واضح. الان عندنا قضية اه ثانية نحن اشترطنا ايضا ان يتأخر الضمير صحيح؟ نعم. قال ماذا اشترى؟ ماذا قال؟ مقدم او قال اذا انا انا الشرط هنا الذي - 00:08:50ضَ

ويجوز الحضور او الغيبة في ضمير المخبر به او بموصوف عن حاضر مقدم. فاذا آآ قلت مثلا نعم الذي اكرم زيدا انا صحيح؟ يتعين ماذا؟ يعني انا الذي يتعين الغيبة هنا - 00:09:10ضَ

الذي اكرم زيدا انا. ولا يصح الذي اكرمت زيدا اه. نعم. واضح هذا؟ نعم. اما اذا قدمنا انا الذي اكرم زيدا هنا يصح ان نقول انا الذي اكرم او اكرمته. هل هذا متفق عليه الشيخ عبدالرحمن - 00:09:30ضَ

لا لسة هذا مذهب البصريين والفراء. يعني انه اذا تأخر الضمير يتعين الغيبة. هذا مذهبه البصريين. قالوا لماذا؟ لانهم يمنعون الحمل على الماء قبل تمام المخبر عنهم يمنعون الحمل على المعنى قبل تمام المخبر عنه كيف هذا؟ نحن ماذا قلنا هنا - 00:09:50ضَ

الذي اكرم زيدا هل تم؟ لا. تمام؟ ما اتينا بالمخبر عنه. نعم. الذي اكرم زيدا كيف اقول اكرمت انا ما جاءت؟ مم. فهمتم؟ اذا قلت انا الذي هنا انا تقدمت فلي ان اقول اكرمكم الله - 00:10:20ضَ

برعاية الموصول او اكرمت. لكن انا ما اتيت بي انا بعد. ففي هنا قالوا يتعين الغيبة لانهم يمنعون الحمل على المعنى قبل تمام المقبل عنه واجاز الكسائي ذلك مع التأخير. فالكسائي الذي يصح ان يقول الذي اكرمه - 00:10:40ضَ

الذي اكرمت زيدا انا الذي اكرمت زيدا انا واضح هذا الذي قمت انا الذي قمت ان تلتزم. فتحصن عندنا انه يشترط شرطان في جواز الامرين آآ في غير التشبيه وتشبيه ماذا؟ بماذا؟ تشبيه المخبر عنه بالمخبر به لتتعير الغيبة لانه على تقدير مثل - 00:11:00ضَ

ويشترط ايضا الا ان يكون متقدما هذا عند البصريين والفراء بخلاف اه الكوفيين ونص على ذلك الكساء فيجوز عنده الوجهان؟ هذا اشي شرط سيدي البو ليش نقول مقدم في قوله مقدم نقول هذا اشترطه الفرار هذا - 00:11:30ضَ

فرار من الكوفيين حقيقة والبصريون. لماذا؟ لانهم يمنعون الحملة عن معنى قبل تمام النخبة. عنه اجازه اه الكسائي تمام؟ الان عندنا قضية اخرى نحن قلنا اذا اتى ضميران اذا وجد ضميران لنا ان نراعي - 00:11:50ضَ

ان نأتي بغيبة او تكلم او بغيبة او خطاب صحيح؟ تذكرون امثلة لها؟ عندما قال انا الذي قال ويجوز قال نعم. نعم ما يجوز هو هذا. هو هذا. يجوز نعم. نعم يجوز - 00:12:10ضَ

ايه رأيك؟ ويجوز الامراني مجدي ضميران صحيح؟ نعم. فماذا مثلنا له؟ انا الذي قام وماذا؟ اكرمته. واكرمت زيدا او قمت واكرم زيدان او انت الذي اه قام واكرمت زيدا واكرمت زيدا وقمت او قمت واكرم - 00:12:30ضَ

اكرمت هنا انت الذي قام واكرمت زيدان او قمت واكرم زيدا. تمام؟ هلال فيه تفصيل طب ماذا مثلنا له قبل ذلك؟ مثلنا له بمثالين صحيح؟ نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا - 00:12:50ضَ

ماذا راعى في الاول؟ خطاب بايعوا اه ثم اتى بماذا؟ بقينا بالتكلم ما هو الاصل ان نأتي بالغيبة ثم التكلم او العكس؟ يعني ان نراعي اللفظ او ان نراعي المعنى. يعني نحمل على اللفظ - 00:13:10ضَ

اول نحمل على المعنى يعني يبدأ نحن يصح وجهه بماذا نبدأ؟ هل نبدأ بمراعاة اللفظ الاولى؟ يعني اذا راعينا هل نبدأ بمراعاة اللفظ بان نأتي بضمير الغيبة اولا؟ او ان نراعي المعنى اولا؟ اللفظ. اللفظ. مهم - 00:13:30ضَ

قلنا له نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا. ففي الشاهد الثاني ماذا حصل؟ اانت الهلالي الذي كنت مرة سمعنا به ماذا راعى؟ المعنى؟ وثم راعى اللفظ قال اانت - 00:13:50ضَ

الذي كنت مرة سمعنا به فهذا جاء على خلاف اكثر. اذا قال ناظر الجيش ذكر ابن عصفور انه اذا اجتمع في كلام واحد الامران يعني الحملة على اللفظ والحملة على المعنى فالاولى ان يبدأ بالحمل على المعنى. نحن نحو الذين بايعوا ويجوز البداءة - 00:14:10ضَ

الاول هنبدأ بالحمل على اللفظ نحو الحمل على اللفظ اولا صحيح؟ اللفظ اول شيء نعم اه بالحملة عن اللفظ نحن نحن نحو ان يبدأ بالحمل على اللفظ نحو نحن الذين بايعوا ويجوز البداءة بالحمل على المعنى مثل اانت الهلالي. تمام - 00:14:30ضَ

الان هل هذا جائز مطلقا او فيه تفصيل؟ قال الكوفيون لا يجوز الجمع بين الحملين الا اذا حصل فصل هذه الامثلة الذي مثل بها لا يصح عندهم. لكن نحن الذين بايعوا تصح لماذا؟ حصل - 00:14:50ضَ

فعلا هي انت عندما تسمع هذه الامثلة تشعر ان هناك شيئا. هذا داخل معنا في الموضوع سنقرأه صحيح؟ لا هذا نفس موضوعنا انا الذي قام واكرمت زيدا. نعم. تشعر ان فيه ثقلان. بخلاف نحن الذين بايعوا محمدا على على الجهاد - 00:15:10ضَ

الغيبة الى المباشرة تشعر ان هناك شيئا. لذلك قال قال ناظر الجيش والكوفيون لا لا يجيزون الجمع بين الحملين الا اذا حصل فصل فلا يقولون انا الذي قمت وخرج. والبصريون اجازوا ذلك. قال ابن قاسم وابن عصفور - 00:15:30ضَ

قال ابن قاسم وابن عصفور السماع ورد على وفق مذهب الكوفيين. هذا المسموع ورد على مذهب وفق مذهب الكوفي ويمنعون انهم لا يجيزون الا اذا حصل فصل اما اذا ما حصل فصل يمنعون لان هذه الامثلة تشعر يعني غرابة في - 00:15:50ضَ

حقيقة فيها شيء من الغرابة حقيقة. والمصريون. المصريين اه اتفقوا اذا حصل فصل كل متفق على التجويز لكن الخلاف اذا لم يحصل فصلين اجازوا واضح؟ سيدي هو قال الاولى الجواز بقي الناس. هذا مظهر ثالث فيكم. اه. هو ممكن مذهب ثاني اللي هو مذهب الكوفيين. وفعلا الكوفيين لا يقولون بالكثرة - 00:16:10ضَ

وكما قلنا ما انت للحكم. اذا هوك مذهب الكوفيين حقيقة لا اظن ان الكوفيين يقومون بالكثرة. نعم. اوصي عفوا قال لا الجواز على ضعف لانه ضعيفة. على ضعف هذا مذهب الكوفية. الكوفية. يعني او حتى يعني لا هو على واجاز بس على بعض. على ضعفه. لا يعني هذا - 00:16:40ضَ

ثالث على هذا والله؟ نعم. الان عندنا عندما عندما نقول هناك اذا رجعنا لماذا؟ اذا رجعنا ماذا؟ في الغاء الحكم من يعطينا دليل على الغاء الحكم يعني عرفنا ان هناك الغاء حكميا. نريد ان - 00:17:00ضَ

على في ماذا؟ انها الغيت مثال انها الغيت الغاء حكميا. دليل يعني لو قال لكم شخص اذا قلت ماذا تريد انت عرضتها ما هو مبتدأ وذا؟ خبر وتريد صلة اه وثم قلت يصح الالغاء الحكم. يقول - 00:17:20ضَ

اين اتيت بالغاء الحكم؟ اعطونا يعني ادلة على وجود هذا الالغاء. ماذا تقول؟ يعني حتى نفرق بينه وبين الالغاء الحقيقي الادلة ما هو موجود ونفرق ايضا. احنا مش قلنا مثلا عند لما يدخل حرف الجر اذا دخل حرف الجر فقلنا عن ماذا؟ هنا - 00:17:40ضَ

لو لم تكن اه ملغاة الغاء حكميا لقال عم ذا صحيح؟ فحدث عن ماذا؟ هذا دليل الدليل يا خزر يا خزرة. نعم. اه قول اه جرير يا خزر تغلب ماذا - 00:18:00ضَ

نسوتكم لا يستفقن الى الديرين تحنانا هذا شديد جدا في الهجاء. الخزر من هذا الجليل يهجر النصراني خز الجمع اخزر كيف احمر حمر اخضر خضر من في عينه ضيق فيصفه انه من العجب يعني ما سبك - 00:18:20ضَ

كانت قديمة. واضح؟ فقول يا خزرة بالنسبة للعرب عندهم. يا خزرة تغلب ماذا بال نسوتكم؟ لا يستفق من افاق من الخمر الى الديرين تثني الدير تحنانة يعني يصفهن الفواحش. يا خزرة التغلبة ماذا بال نسوتكم؟ هنا الغاء - 00:18:40ضَ

دليل ان هناك الغاء في هذا البيت ما ذا بال نسوتكم؟ هذا بال آآ عفوا انا بال تسبق دائما بماذا؟ باستفهام. فلا يصح هنا ما الذي بال نسوتكم؟ بال تسبق باستفهام فلا بد ان نحمل ماذا على - 00:19:00ضَ

انها كاملة انها كاملة من الله. واضح؟ ما ذا باله انها كاملة ملغى. هذا يعني كان له ان نعرفه. عندنا قضية اه في حذف العائد المنصوب. في حذف العائد المنصوب. هل يصح ان نعطف او ان - 00:19:20ضَ

اذا حذفنا العائد اذا حذفنا نحن نقول جاء الذي ضربته صحيح؟ هل لنا ان نقول جاء الذي ضربت نفسه او ضربت وزيد هل لك ان تؤكد او ان تعطف على العائد المنصوب المحذوف - 00:19:40ضَ

مفهوم الكلام جاء الذي ضربته هل يصح ان تقول جاء الذي ضربت نفسه؟ جاء الذي ضربته عمرا اجازه الكسائي. طبعا ابن قاسم مراد عليكم ان تنتبهوا. قال اجاز ذلك الاخفش والكسائي. والصبار رد عليه قال اخفش ما قبل ذلك. هذا اجازه - 00:20:00ضَ

الكساء ومنعه ابن السراج واكثر اصحابه من اصحابه؟ اللي هم المغاربة يعني. واضح؟ الكسائي ان تعطف وان تؤكد على الضمير المنصوب عند حذفه. ومنعه ابن السراج وآآ اصحابه الان هل يصح ان يأتي الحال من هذا الضمير؟ ان يأتي الحال من هذا الضمير؟ كيف يعني - 00:20:20ضَ

مثلا هذه التي اكرمت واقفة. طبعا مثلوا بمثال سيء لا اريد ان امثل به. هذه التي اكرمت واقفة هل يصح ان تأتي هذه الحال من هذا الضمير؟ قال اذا كانت - 00:20:50ضَ

يصح اتفاقا. بس اذا تقدمت بان اقول هذه التي واقفة اه اكرمت الاصح ايضا انها تجوز انها تجوز اجازها ثعلب ومنعها هشام الضرير والاصح ما قاله ثعلب فتحصن عندنا يعني اذا اخذنا بمن يجيز يصح ان تؤكده - 00:21:10ضَ

وان تعطف وان يأتي منها آآ الحال. ان يأتي من الحال في هذه الحالات. نعم. الان عندما عصفور اه قال في نحو فقد ما انت قاض يعني حذف العائد المجرور في المضاف اليه اه منعه ابن عصفور - 00:21:30ضَ

منعه ابن عصفور في حذف العائد المجرور بالوصف. بالوصف. ماذا يرد عليه يرد بردين انه اول وارد في القرآن فاقض ما انت قاض ولان العائد منعه منعه يعني حث العائد - 00:21:50ضَ

المجرور بالوصف ممنوع عنده. وخرج ما ورد منه اوله نقول هذا وارد وصحيح. وبدليل انه جاء في ولانه منصوب حكما كيف منصوب حكما؟ نقاض اصله قاضيه مجهول لفظ منصور محله نحنا اشترطنا ان - 00:22:10ضَ

ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال حتى يجوز حذفه. نعم. اه عندنا ايضا اذا اردنا ان نجمع شروط والعائد المجرور هي سبعة صحيح؟ نعم تذكرها لنا؟ وان يكون لا يكون محصورا - 00:22:30ضَ

اولا الشروط الاهم عندنا اهم شيء ان يجر الموصول بنفس ما جر به العائد لفظا ومعنى ان يتفقا في المتعلق. طبعا لا يضر ان تختلف في الفاعلية في الفعل والاسم. والماضي والمضارع - 00:22:50ضَ

ان يتفقا في اللفظ والمعنى تمام؟ الان ماذا يشترط ايضا؟ الا يكون عمدة فلا يحذف مررت بالذي مر به وايضا الا يكون محصورا. الا يكون محصورا مررت مثلا ما مررت الا اياه. الا بالذي مررت مررت بالذي - 00:23:10ضَ

ما مررت الا به. مررت بالذي ما مررت الا به. وايضا الا يوجد هناك عائد اخر مثال مررت بالذي مررت به في داره. فهنا لا يصح الحذف لسببين هذه اخذناها. نعم. قلنا - 00:23:30ضَ

العائد المرفوع الذي يصحه حذفه ما هو؟ العادلة؟ العائد مرفوع فقط والنوع واحد الذي المبتدأ المبتدأ هل يصح ماذا خرج بالمبتدأ؟ نائب الفاعل وخبر المبتدأ بالجملة ايضا خبر ان خبر مبتدأ وخبر ان. نعم. فكل هذه لا يصح حفظها. نعم. ان خرج الفاعل ونائب الفاعل - 00:23:50ضَ

وخبر المبتدأ وخبر ائمة. نعم. ما معنى في قوله تعالى لننزعن من كل شيء شيعة ايهم اشد على رأي يونس ماذا يكون المعنى؟ مقولة لا لا ليونس الذي يجعل مفعولا ويجعلها استفهاما ما عملتش كلام لننزعن من كل شيعة ايهم اشد يعني استفهام ما معنى هذه العبارة - 00:24:20ضَ

مين هو يعني؟ نازعانا من يقع في جواب هذا السؤال. لنزعن من يقع في جواب ايهم اشد يعني كانه قال لننزعن من يقع في جواب هذا السؤال. الكوفيين قلنا جاله من كل شيعة من زعمة من كل شيعة هي المفعول به. هذه لها تخريجات تذكرونهما؟ هم. خرجناهما على تخريجين - 00:24:50ضَ

وخرجناها على سكر الجنس. قوم يونس لانزعن لننزعن من يقع في جواب هذا السؤال نعم سيدي. نعم السؤال هنا. اه قلنا من كل شيعة. اذا قلنا من كل الشيعة هي المفعول به - 00:25:20ضَ

على كم تخريجا لها؟ من زائدة والشيعة هي النجوم لفظا منصوب محلها على انه مفعول به او من من اسم. اسم على رأي من؟ فيصير معنا ينزعن بعض شيعة ايهم اشد طب كيف يصير معنا؟ ايهم اشد؟ يعني كيف المعنى على رأي الزوجة؟ يعني جعلنا بعض كل شيعة ايهم اشد - 00:25:40ضَ

كيف يعني نوثق بين لانزعلنا بعض كل شيعة ايهم اشد نجعل ايها اشد مستأنفة استئنافا بيانيا. عندما قال لننزعن بعض كل الشيعة. ماذا يخطر في ذهنك؟ من الذي الذي يقع في الجواب يجعلها اذا جعلناها موصولة مثلا او استفهامية - 00:26:10ضَ

زعلني من كل شيعة ايهم اشد اما الذي هو اشد او ايهم اشد. هم. فهمنا؟ لكن هو اولها آآ حتى لا يحولها موصولة. موصولة. فلا ينزعن بعضكم الاشياء. فيقال من المنزوع؟ فيقال ايهم اشد. الذي يقع في جواب - 00:26:40ضَ

هذا السؤال. نعم. يعني هذه امور كان لا بد ان نأخذها. نبدأ الان بالدرس الجديد. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله ونفح بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. امين. فصل من وما في اللفظ مفردان - 00:27:00ضَ

مذكرات لماذا مفردان؟ ليس له تثبيت ليس فيهما علامة التثنية لا الف ونون ولا واو ونون. والمذكرة ليس فيهم علامة لا تلاتة ولا الف ممدودة ولا مقصورة. نعم. فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ في فيما اتصل بهما - 00:27:20ضَ

وبما اشبههما اولى. اذا اه فمراعاة اللفظ يعني الان اذا ارجعنا اليهما اه ضمير فمراعاة لفظي اولى من مراعاة المعنى. فان قال من هو ما في اللفظ المفردان مذكران فان عني بهما غير ذلك. لماذا قيد - 00:27:40ضَ

بهذا القيد لانه ان عني بهما المذكر والمفرد. مم. سنتفق. سنقول مثلا اعجبني من جاء هو زيي يعني. فما في احتمال اخر هو من جاء لا يمكن ان تقول من جاءت ولا من جاء. لكن ان عانينا - 00:28:00ضَ

المسمى او الجمع ذكورا او اناثا او علينا المؤنثة المفردة مثلا فهنا يأتي الكلام فقال من هو ما في اللفظ المفردان مذكران فان عني بهما غير ذلك يعني غير الافراد والتذكير من تثنية او جمع او تأنيث ماذا - 00:28:20ضَ

فقال نعم ما لم يعبد فمراعاة اللفظ فيما اتصل بهما. ما هو الذي اتصل بالموصول واذا كانتا شرطيتين طبعا هذه من وما سواء كانتا موصولتين او شرطيتين فالذي اتصل بالموصول والصلات. والذي اتصل بالشرط. الفعل. تمام. فعل الشرط وجواب الشرط. اه لاستفهامها - 00:28:40ضَ

نعيد من وما اما ان يكون ان تكون ان يكون اه موصولتين فالذي اتصل بهما الصلة الصلة واما ان يكونا شرطيتين فالذي اتصل بهما الشرط وجواب الشرط شرط واما ان يكون استفهاميتين فالذي اتصل بهما هو الفعل المستفهم عنه يعني - 00:29:10ضَ

واضح هذا؟ هذا الذي يعني به آآ قال آآ فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ فيما اتصل بي ما. مم وبما اشبههما. ما الذي اشبههما اولى؟ يعني مراعاة اللفظ اولى من مراعاة المعنى وهو الكثير. ما هو الذي اشبه من ومى - 00:29:30ضَ

الموصولات آآ كده آآ كذلك موصولة رسمية. كل ما كان لفظه مفرد مذكر وقد يعنى به التثمين او الجمع او التأنيث. مم. فيدخل في ذلك الكم الاستفهامية او التكفيرية كأي واضح - 00:29:50ضَ

نعم. ويدخل في هذا الكلى وكلتا. هم. تقول كلتا المرأتين جاء او جاءتا مثلا. نعم. واضح او كلا الرجلين ان جاء او جاء كلتا الجنتين اتت او اتت فيدخل الى كم وكأين وكلا وكلتا - 00:30:10ضَ

وكل كل هذه تدخل هنا. هم. ويدخل ايضا ذو الطائية. ذو تدخل في هذا. وان. اما ان الاصح انها لا تدخل. مم. في الاصح لا تدخل. هذا سنشرحه شرحا افضل فان عني بهما غير ذلك فمراعاة اللفظ يعني فيما اتصل بهما وبما اشبههما او لان تراعي اللفظ - 00:30:30ضَ

اولى من ان تراعي المعنى. واما ان لابد ان تراعي اللفظ الا في حالة ستأتينا عن ابي حيان. نعم سيدي طبعا عندنا امثلة كثيرة في ذلك لو مثلنا سريعا ومنهم من يستمع اليك او يستمعون اليك. نعم. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا - 00:31:00ضَ

تفرحوا بما اتاكم. لاحظوا راعى ماذا هنا؟ تفرحون راعى. اللفظ اذا قلنا منهم يستمع يستمعون معنى من معنى لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم وعلى هو صحيح ولا تفرحوا بما اتاكم النفس النفط قال الله يحفظها - 00:31:20ضَ

منهم من يستمعون قراء المعنى نكن مثل من يا ذئب يصطحبان المعنى راعى المعنى تفضل سيدي. زي مسألتين هانا في جواز مراعاة اللفظ هاي عندنا ستأتينا يعني لنا ان نراعي اللفظ ثم المعنى ثم اللفظ هل يصح - 00:31:50ضَ

اذا راعينا الان اللفظ والمعنى. هل يصح ان نراعي اللفظ ثم المعنى؟ نعم هذا كثير. هل يصح ان نراعي المعنى ثم اللفظ قليل ومنعه جماعة من العلماء. لا انا اقصد سيدي انه هنا في هذه المسائل مراعاة التأنيث والجمع والتثنية. فبالقليل انت قلت لنا مراعاة الغيب - 00:32:10ضَ

الخطاب في يعني متعلقة باللفظ. هون صار عنا يعني انه عندنا مراعاة. يعني اولا مفرد مذكر تراعي التأنيث ما عممناه يعني يراعى التأنيث ويراعى التأنيث والتثنية والجمع وذكورا واناثا غير مفرد مذكر هذه مراعاة المعنى. مثلا مؤنثة. نعم. اه مفردة مؤنثة - 00:32:30ضَ

سماه ذكورا واناثا جمعا ذكورا واناثا داخلة في المسألة. تمام. فان علي بهما غير ذلك مراعاة اللفظ فيما اتصل بهما وبما اشباهما اولى. نعم. ما لم يعبد المعنى سابق فيختار مراعاة - 00:33:00ضَ

فيختار مراعاته نعم. ومثلا ومن يكنت منكن لله ورسوله وتعمل. من يقنت اتفق القراء على قراءة لانه ما ذكر الاناث اصلا فقال يقنت منكن هذا العبد جماعة النساء قالوا وتعمل. اكثر القراء قرأوا وتعمل. وبعض القراء الحمزة والكسائي قرأ يعمل. نعم. لماذا هنا - 00:33:20ضَ

الجمهور رجحوا اه عندنا وتعمل عضد من معنى سابق. نعم. عضو بالمعنى سائقه ومنكن نعصي ما لم يعبد المعنى سابق فيختار مراعاته. نعم سيدي. او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او لبس - 00:33:50ضَ

اعطي من سألتك كلاما سألك. فاذا راعينا اللفظ نقول اعطي من سألك لا من سألك. نعم نعم. او قبح من هي حمراء اما ترك مثلا ان نقول من هو حمراء؟ نخبر بالمؤنث عن - 00:34:10ضَ

او من هو احمر. سيأتينا تفصيل. انا بس الان سريعا. نعم. او يلزم بمراعاة اللفظ لفس او قبح. نعم. فتجب مراعاة المعنى مطلقة. ففي هذه الحالات تجب مراعاة المعنى. اذا حصل لبس او قبح قبح تجب مراعاة المعنى. والاولى - 00:34:30ضَ

غير الواجب ان ان عضد المعنى سابقا. مهم. فهمنا؟ ان عضد المعنى سابق لك ان تقول يقنط او تقنط ويعمل او تعمل ومن يخنت من كل الله ورسله ويعمل صالحا او تعمل صالحا. هنا يصح لكن اولى. لكن اذا حصل لبس - 00:34:50ضَ

او قبحا يجب مراعاة المعنى. آآ يجب مراعاة المعنى. نعم. آآ او يلزم بمراعاة اللفظ في لبس او قبح فتجب مراعاة المعنى مطلقا. مطلقا هذا للرد على ابن السراج يعني سواء عندنا تعرفون التأنيث احيانا - 00:35:10ضَ

يكون بالف تأليف ممدودة احمر حمراء اخضر خضراء. واحيانا يكونوا بالتاء نعم. محسن محسنة مثلا آآ مستخرج مستخرجة. فعندما الحكم فيهما جميع فيها جميعا. نعم. ابن السراج فرق بينما يؤنث بالتاء وما يؤنث بالف التأنيث - 00:35:30ضَ

فالذي مؤنث بالف تنين ممدود ووافقنا فقال لا يصح من هو حمراء آآ امتك. لكن ان انث يصح عنده في العمل من هي محسنة امك. نعم. يصح عنده ان يقال من هي محسن امك الا تؤنث. من هي محسن - 00:35:50ضَ

وسنأخذ تعليله في الصدر او يلزم بمراعاة اللفظ لبس او قبح فتجب مراعاة المعنى مطلقا خلافا لابن سراج في نحو السراج ابن السراج كتابه الاصول نعم لابن سراج في نحوه من ابن السراجي ابن السراجي في نحو من هي - 00:36:10ضَ

صلة امك فيجوز عنده من هي محسن امك. نعم سيدي. فان حذف هي سهل التذكير. هذا سهل التذكير يعني ابن مالك وافق ابن السراج قال اذا حذف هي سهل التذكير ان تقول من محسن امك سهو - 00:36:30ضَ

فيصح عنده قال ما فيها قبح لانه من هي محسن امه فيها قبح محسن مذكر وهي مؤنث. طب احذفيا تصير النمل الا فدارو فرض مذكر بعدها محسن مفرد مذكر فيزول هذا القبح فيصح فابن مالك وافقه في هذه المسألة وخالفه في الاولى - 00:36:50ضَ

نعم. نعم سيدي. ويعتبر المعنى بعد اعتبار اللفظ كثيرا. يعني ان تبدأ بمراعاة اللفظ ثم مراعاة المعنى. هم. من الناس من يقول امنا وما هم راعى اللفظ او ثم المعنى هذا كثير. نعم. وقد يعتبر اللفظ بعد ذلك. قد يعتبر اللفظ بعد ذلك ان تراعي اللفظ ثم - 00:37:10ضَ

المعنى ثم اللفظ نحو من الناس من يشتري بدأ باللفظ لا هو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهم بمعنى واذا تتلى عليه اللفظ. طب هل يصح ان نراعي اللفظ المعنى ثم اللفظ منعه - 00:37:30ضَ

والاصح جوازه كما في الهمر. نعم سيدي. نعم. نقرأ الشرح الان. عبد الرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم فاصبر من وما في اللفظ مفردان مذكران - 00:37:50ضَ

سواء اكلا رسولين ام شرطيين ام استفهاميين؟ فان على جاء من؟ اكرمته واشتريت ما احببته شرطية ما تقدمه من خير تجدوه عند الله. من يهدي الله فهو المهتد في استفهاميتين ما اشتريت ومن جاء - 00:38:10ضَ

نعم سيدي هي فين عانا ولا فاين اغنية؟ فاين اغنية؟ فان عني بهما غير ذلك اي غير الافراد والتذكير من تثنية او جمع او تأنيث فمراعاة اللفظ في واتصل بهما وهو صلتهما ان كانا وصولين. وفعلا لماذا؟ لانه هو الاكثر - 00:38:30ضَ

الترفيه مراعاة اللفظ هذه هي الاكثر عن العرب. لذلك في القرآن يعني منهم من يستمع اليك واضح هذا؟ في كلام العرب ما هو الاكثر؟ مراعاة اللفظ مثل منهم من يستمع اليك من الناس من يشتري لهو الحديث. تفضل استاذ. فمراعاة اللفظ فيما اتصل - 00:38:50ضَ

وهو صلتهما ان كانا موصولين وفعل شرط ان كانا شرطيين واستفهام ان تقول من يهد الله فهو المهلك ها ما تقول من يهديهم مثلا من يهديهم الله فهم المهتدون. تراعي اللفظ اكثر بالشرط نعم - 00:39:10ضَ

واستفهام ان كان استفهاميين تقول من جاءك اكثر ممن جاءوك؟ او من جاءك او من جاءتك؟ نعم. ولما وبما اشبههما نحو بل موصولة وال وكم وكأي ونحو اين في في الافصح وذو - 00:39:30ضَ

في الافصح. هنا في الفه اشكال. اذا قال الدنانين واما ذكر الف غلط. وذلك لازم ايضا فانه اطلق. ان كان عليه ان يقيد. وقال الخضري ويجري الوجهان في كل ما خالف لفظه معناه كاسماء الشرط - 00:39:50ضَ

والاستفهام الا ان الا ان الموصولة فيراعى معناها فقط. فتقول جاء القائمان القائمة والقائمتان والقائمون والقائمان والقائمات. مم. ولا يراعى اللفظ. لماذا؟ لخفاء موصوليتها ابو حيان ابو حيانة مراعاة لفظها اذا لم يقع خبرا ولا نعتا. كانت تقول جاء الضارب. تقصد الواحدة والاثنين - 00:40:10ضَ

او الثلاثة او الجمع فاجاز لكن بشرط الا يكون خبرا ولا نعتمد مثل جاء الضارب وانت تقصد اثنين او ثلاثة من جنسه يعني. مم. نعم سيدي. فهل هذه نحرفها الا في حالة التي ذكرها ابو حيان بشرط ان لا تكون نعتا ولا خمرا - 00:40:40ضَ

الان وكم وكائيل نحو آآ نعم ونحن اي ونحو اي في الافصح لماذا قال ونحن اي في الافصح لماذا زاد في الافصح؟ ونحو اي في الافصل؟ لان هناك لغة وهناك لغة - 00:41:00ضَ

تسميها وتجمعها ولا تكون مواصلة مشتركة. فعلى هذا يراعى التثنية والجمع ايام ايما ايات نفسه جارف في الاي صح؟ كمان نفسه اي ايتها اي اه ماذا؟ هو نحو اين في الاقصى؟ احنا كلامنا في اي. فكلامنا في - 00:41:20ضَ

ذو كذلك ذو الافصح ان تكون على لفظ واحد ذو واما عن معاملتها كصاحب هذه اللغة قليلة ليست هي الاقصى بل كلامنا على اي شيء على هذا القسم على هذا القسم. نحن اذا مثلنا في القرآن مثلا اذا مثلنا لهذه الامثلة - 00:41:40ضَ

وقلنا كم رجل جاءني؟ كم رجل جاءني؟ راعين ماذا؟ اللفظ. اذا قلنا فاكرمهم راعينا المعنى اه اذا قلنا ايضا اه كم صديق هذا فيه كم؟ مثلا لها امثلة كثيرة. مثال لكم؟ اذا قلنا كم صديق قدم للزيارة او؟ قدموا - 00:42:00ضَ

نعم. ليك مراعاة لك ان تراعي اللفظ او المعنى. كم صديق قدما للزيارة او كم صديق؟ قدموا. نعم كيما وكلتا كلتا المرأتين اجتهدت او اجتهدت اجتهدتا اه اجتهدتا تمام؟ كلا الرجلين - 00:42:30ضَ

اجتهد اجتهد اللفظ نعم واجتهد راعينا المعنى. كل رجل سافر هذا راعيت ان تقول ايضا كل رجل سافر او سافروا كل الرجال ونقول كل رجل سافر هذا. نعم. كل رجل سافر. كل رجلين سافرا او سافرا. اذا قلنا اولا - 00:42:50ضَ

كل رجل سافر على مفرد مذكر. مم. الان مثنى كل رجلين سافرا او سافرا. كل الرجال او سافروا. اذا سافر اللفظ اه اذا سافروا بالضبط نعم. كل متعلمة سافرت سافرت او - 00:43:20ضَ

اه او سافر المذكر. المذكر. اه. نعم. كل متعلمتين سافر او سافر سافر او سافرتا اتضح الامر نعم سيدي. لكن الاغلى وقيل الواجب اذا وقعت كل مبتدأ واضيفت الى نكرة ان تراعي مع النكرة يعني في مراعاة المعنى. مثلا قال تعالى - 00:43:40ضَ

كل حزب بما لديهم فرحون. يعني بعضهم قال واجب ان تقول فرح ولا يصح فرحا. هم. فقالوا كل اذا وقعت مبتدأ واضيفت الى نكرة لابد ان تراعي المعنى مثل كل حزب بما لديهم فرحون هذه - 00:44:10ضَ

اذا اضيفت لنا الكرام اما اذا اضيفت لمعرفة كلكم راع وكلكم مسؤول. اذا اضيفت المعرفة يصح الامران كلكم راع او راع لابد وقيل الاحسن ان تراعي المعنى واما لو اضيفت لمعرفة فلك الوجهان كلكم راع او كلكم راعون. نعم. وكأي من دابة وكأي من دابة - 00:44:30ضَ

نأخذ لكي ما مثلنا لكي مثلنا امثلة لكم؟ نعم. مثلنا اه كلا. وكل نأخذ كأيام وكأي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها ماذا راعى هنا المعنى المؤنث لا تحمل ما قال لا يحمل رزقه. فكأيب من قرية اهلكناها وهي ظالمة - 00:45:00ضَ

طول معنا راء المعنى. وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها. المعنى. المعنى. اه اه في كأي من نبي قاتل معه ربيون كثير. قاتل معه اللفظ راعى اللفظ اوكي من نبي قاتل معه ربيون كثير. نعم سيدي. اولى كقوله تعالى افمن - 00:45:30ضَ

تبع رضوان ودائما ارجع عندما اشرح عشان نعم. وبما اشبههما نحو ذال موصولة. وقال وكم وكأي ونحن اين في افصحي وذو ذات في الافصح. اولى كقوله تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله. وهنا ماذا راعى - 00:46:00ضَ

اللفظ اللفظ اتبع كمن باع. باء. نعم. وقوله وقوله لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا افرحوا بما اتاكم. نعم اين الشاهد هنا؟ ماذا قال؟ راء اللفظ. نعم. اتاكم هو - 00:46:20ضَ

وايضا راعى اللفظ نعم وهو اكثر كلام العرب ومن ومن اعتباره ومن اعتبار معنى قوله تعالى ومنهم من يستمعون اليه. وفيه اشارة لكثرتهم في هذه الاية يستمعون بخلافه يستمعوا. نعم - 00:46:40ضَ

وقوله ومن الشياطين قوله. يعني باعتبار المعنى قوله وقوله بالضبط. نعم. الشياطين قوله ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون. هذا موضوع الشائعة دي هنا. ويصوم ويعملون المعنى نعم سيدي ما لم يعبد المعنى سابق فيختار مراعاته كقول تارة فيختار مراعاته كقوله تعالى - 00:47:00ضَ

وليقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا. لاحظوا العاضد هل جاء بعد من او قبل من؟ يجوز الشغل امريكا ماذا جاء؟ جاء بعد من؟ فهنا العرب لما قال يقنط الكل قرأ يقنط انتبهوا. مم. جميع القراء قرأوا يقنط. لماذا؟ لانه ما في تأنيث - 00:47:30ضَ

ما ذكر تأنيسا هنا نعم ثم قال وتعمل بعد ماذا؟ منكن منكن وحمزة والكسائي قرأ يعمل على الاصل على الاصل فهمنا؟ كل القراء اجمعوا على يقنت انهم مذكر بالياء لانه مفرد مذكر ولم يسبق الا - 00:47:50ضَ

بالتذكير لما جرت منكن كل القراء قرأوا تعمل الا حمزة والكسائية وخلف من قراء العشرة. قرأوا يعمل واضحة ان شاء الله؟ هذا العاضد هنا جاء بعد من؟ قد يأتي العاضد قبل من؟ ما مثاله؟ وان من النسوة. وان من النسوان من هي - 00:48:10ضَ

روضة التاء في روضة ما نوعها؟ الوحدة. للوحدة. قد ترى في روضة للوحدة فيصح ان تقول من هو روضة او من هي روضة لكن ماذا عضد المعنى من هي روضة؟ النساء. النسوان. لكن النسوان هل جاءت بعد الموصول او قبله؟ قبله. ان من - 00:48:30ضَ

يعني من؟ قبله. اذا سواء كان العاضد بعضا بعد الموصول نحو من يقنت. او قبل الموصول نحو ان من النسوان منهي روضة سيدي لما نقولو التاء للوحدة هنا نرد الاندامية قال يعني التاء انا اعترض وقال التاء هذا مثال مثل من هي حمراء - 00:48:50ضَ

لا عريس مثلا هي حمرا الروضة هنا للوحدة وليست روضة واحدة وليست للتأنيث مثل فاطمة وقائمة وجالسة نعم. فقيل وتعمل بالتاء المثناة من فوق. حمل على المعنى لسبق قوله كنا. نعم. او يلزم بمراد. يلزم انتبهوا هذا يلزم بالجزم. عطف على يعبد ما لم يعبد او يلزم - 00:49:10ضَ

نعم. او يلزم بمراعاة اللفظ لبس نحو اعط من سألتك كلاما سألك. نعم. او قبحك نحو من هي حمراء امتك. هنا في القبح يدخل عندنا اه ثلاث مسائل. في القبح يدخل عندنا ثلاث - 00:49:40ضَ

سائل هنا. المسألة الاولى من هي حمراء امتك او خادمتك فلا يصح ان نقول ماذا؟ من هو حمراء تمام؟ الان المسألة الثانية الممنوعة اذا عكسناها بان نقول اذا عندنا ثلاث مسائل المسألة الاولى - 00:50:00ضَ

من هي حمراء خادمتك؟ نعم. هل يصح من هو حمراء خادمتك؟ قبح مع القبح. لا يصح. لا يصح. نأخذ العكس. لو قلنا من هي احمر جاريتك. لا يجوز. من هي احمر. لا يجوز. لا يصح لانه من هو احمر - 00:50:20ضَ

لو قلنا من هو احمر جاريته. جارية. لا يصح. اولا من هو من هو مجموعة حمراء لا يصح تذكير وتأنيث مختلف. نعم. طب من هو من هي احمر؟ لا يصح ايضا تذكير وتاريخ. طب اذا - 00:50:40ضَ

كنا من هو احمر لا يجوز من هو احمر جاريتك؟ كذلك هو احمر احمر مذكر وهو مذكر نعم في اشكال؟ جري يعني. اه جارية. قالوا الموصول مع صلته كالشيء الواحد. هم. الموصول مع صلته كالشيء الواحد - 00:51:00ضَ

فالان عندما جاريتك نحن نخبر عن من الان؟ والموصول صلته مذكر صحيح لكن هذا الخبر بمؤنث. نعم. الخبر بمؤنث والموصول مع صلته كالشيء الواحد فلا يصح هنا ان تقول نم هو احمر - 00:51:20ضَ

تقول هذا المذكر يعني هو احمر مذكر وجاريتك مؤنث. يعني قد تقول طب ما هو منهج انت تقول انه لفظها مفرد مذكر؟ نقول نعم يقول معناها مؤنث فانا راعيت المعنى فقلت من جاريتك؟ نعم. نقول صحيح. لكن المشكلة هو احمر مذكر فقط - 00:51:40ضَ

وقلت ما دخلي في هو حر انا اخبرت عن من؟ ومن لفظه مفروض نذكره معناها مؤنث فلي ان اقول من هو احمر جاريته. نقول الموصول وصلة الشيء الواحد. وهو احمر مذكر فقط فلا يصح ان تخبر عنه بمؤنث. مهم - 00:52:00ضَ

الفكرة. حتى سيدي في مثال محسن. نعم محسن سندخل فيها. خلينا هون اولا. يمتنع عندنا ثلاث سور. الصورة الاولى هو حمراء جاريتك. نعم. ومن هي الاحمر اختلاف التذكير والتأنيث. ومن هو احمر جاريتك؟ تمتنع - 00:52:20ضَ

وفي هذه الصور الثلاثة. اعد القراءة. شيخنا لو كان اه من هو من هي من هي حمراء ربك يجوز؟ هي حمراء ولكن ليس الان عبدة مذكر وهي حمامة لا يصح. لا يصير كذا. هذا الموصول والصلك الشيء الواحد. كل شي نعم. او ديال - 00:52:40ضَ

بمراعاة اللفظ لبس نحو سألت كلاما سألته. نعم. او قبح محبوبا هي حمراء امتك. نعم. فيجب مراعاة معنى ولا يجوز مراعاة اللفظ في المثالين. فلا تقول اعطني سألك يا من سألتك. ولا من هو حمراء امتك - 00:53:10ضَ

للبس في الاول ولقبح الاخبار ومذكر عن مؤنث في السهل. نعم. مطلقا. اي سواء كان الوصف مثل احمد او مثل محسن او غيرهما كقائم ما الفرق بينهما؟ انه احمر مؤنثها حمراء. نعم. ومحسن مؤنثها بالتاء. محسن محسن. نعم. خلافا - 00:53:30ضَ

اللي بيمس السراج في نحو من هي محسنة امك. فيجوز من هي محسن امك. فيصح عنده من هي محسن امك. لكن التعليل الذي هم عللوه علله متأخرون يختلفوا عن تعليل ابن السراج. يختلفوا عن تعليل ابن السراج. الذين عللوهم - 00:53:50ضَ

ماذا قالوا؟ انه محسن عنده كمرضع. مهم. تعرفون مرضع وحامل وطالق؟ ما هي هذه الصفات؟ للنساء. خاصة بالنساء فلا تؤنث بالتاء. فقال محسن على وزن مرضع هذا رباعي وهذا رباعي. وعلى نفس الوزن فجعلها كمرضع - 00:54:10ضَ

لكن تعليل ابن السراج يختلف حقيقة اذا رجعنا لكتابه سنجد انه علل بتعليل اخر انه يؤنث بالتاء يعني قال محسن محسنة الامر سهل نفس اللفظ نفس اللفظ لكن حذفت التاء بخلاف احمر حمراء كما لفظ اخر. مم. ففرق بينهما. لذلك ماذا قالوا - 00:54:30ضَ

السراج قال تقول من احمر اخوك؟ من احمر؟ اخوك. اخوك تريد من هو احمر اخوك من حمراء جاريتك؟ تريد من هي حمراء جاريتك؟ وليس لك ان تقول من احمر جاريتك؟ - 00:54:50ضَ

اه تذكر احمر للفظ من؟ لان احمر ليس بفعل تدخل التاء في تأنيثه ولا هو ايظا اسم فاعل يجري مجرى الفعل في تذكيره وتأنيثه. هم. اذا هو يقول هذا ليس كالفعل الذي يؤنث بالتاء جلس - 00:55:10ضَ

وليس كان المشتق الذي يؤنث بالتاء قائم قائمة. فلا يجوز ان تقول من احمر جاريتك يجوز ان تقول من محسن كن جاريتك. شف لاحظ ايش تعني له. قال لانك تقول محسن ومحسنة كما تقول ضرب وضربت. فليس بين محسن ومحسن في اللفظ - 00:55:30ضَ

والبناء الا الهاء. واحمر وحمراء ليس كذلك. المذكر لفظ وبناء غير تاء المؤنث. فهمتم؟ هذا تعليله. الدنانير وكثير من المتأخرين قالوا هو جعلها كمرضع. فبناء على كلامه بما اننا جعلناها اه كمرضع بنى عليها الدمامين انه يصح عنده يمتنع عنده من هي منطلقة - 00:55:50ضَ

لماذا يمتنع من هي منطلق؟ هذا بناء مستخرج قال لانها ليست على بناء مرضع هذا خماسي سداسي نزل مختلف. فجعلوه انه حملها على مرضع فعلله قالوا بمعنى بناء على كلامه - 00:56:20ضَ

بان يمتنوا عندهم من هي منطلق ومن هي مستخرج. علل عنده انه هذا لفظها فقط فرق بينها التاء وعدم التاء فالظاهر انها واضح هذا؟ نعم تفضل سيدي قال خلافا يا سيدي هم - 00:56:40ضَ

شبهوها من جهة البناء هم يعني عللوا انهم يبدو انه قاسها على مرضع من جهة البناء واللفظ. هم انا اللي فهمته اشي نعم من جهة انه مرضع تطلق على الانثى. المرضعة تطلق على الانثى لكن محسن ليس كذلك. فمن هذه الجهة من جهة مرضى تطلق على الانثى - 00:57:00ضَ

نعم. ليس من جهة البناء انه محسن مرضع منطلق من لا يقال منطلقة. منطلق لا يقال منطلقة. ليش ما ينطلق؟ عفوا منطلق لا تقال على الانثى. منطلق طب محسن الا يقال محسن هل تقال عن انثى؟ لا يقال محسن محسن مثل منطلق - 00:57:20ضَ

المستخرج هذا فقط للمذكر ولا يطلق على المؤنث. انما هم جعلوهم من جهة الصورة. شوف لاحظ عبارة دقيقة. قال انه اجاز تأنيث المبتدأ حملة الخبر وتذكير الخبر حملة عن اللفظ نظرا الى مشابهة محسن لمرضع في الصورة. هم - 00:57:40ضَ

الوزن نفس اللفظ مرضع محسن. وعلى هذا فيمتنع عنده من هي منطلق ومن هي مستخرج ونحو يمتنع عنده من هي منطلق؟ ومن هي مستخرج ونحو ذلك مما لا يشابه ما يجري على المؤنث وهو بلفظ التذكير - 00:58:00ضَ

فهمت؟ وينبغي ان يجوز عنده من هي ظريف ومن هي كريم لانه هذا يستوي فيه المذكر والمؤنث. فهي النظر لانه محسن يقال محسنة. مم. فهمت؟ لكن هو لم يعلمه بذلك. مم. ابن عصور اذا رجعنا لكتابه. وهذا يعطينا فائدة مهمة - 00:58:20ضَ

يكون عند الجميع الكتب واي مسألة فيها خلاف ترجع لاصلها. لذلك قال عبد الخالق عظيمة انت اذا قرأت كتابيه والمبرد مقتضى تجدهم انهم ابواب متفرقة جدا من باب الموصول متفرق في معظم الكتاب. متى يذكر من وما عند من وما الموصولة مع من - 00:58:40ضَ

احكام من وانا ثم يذكر اي مع احكام اي وقال مع احكام ال للتعريف وهكذا. فالابواب مفرقة لذلك قال ينسبون مذاهب هو لا يقول بها. لانهم الابواب متفرقة المقتضب كذلك عمل فهرس للكتاب يعني - 00:59:00ضَ

نعم تفضل سيدي خلافا خلاف عندنا ما في فرق بين احمر وحمراء فلا يصح من هي احسنت ولا من هي احمر. عندنا هذا ممتنع. او هو حمراء لا يصح. تعليم مطلقا لا مذكر ولا مؤنث - 00:59:20ضَ

من هنا الذي يؤنث بالتاء او بغير التاء ما عندنا فرق. هو فرق بينما يؤنث بالتاء وما وما يؤنث بالالف الممدودة. نعم. تعليم مرضع هذا ليس من ليس من السراج هم استنتجوه. يعني من سراج فقط علل بالتاء هذا نفس اللفظ. طيب. اما هذا اللفظ - 00:59:40ضَ

مختلف كانه. يعني هم عملوا كلامه بالضبط يبدو انه ما راجعوا ما قال واستنتجوا. نعم. خلاف اللي بنص الراجحي نحو لمن هي محسنة امك؟ فيجوز عنده من هي محسن امك. لشبه محسن بمرضه. يعني في الصورة فقط - 01:00:00ضَ

نعم. ونحوه من الصفات الجارية عن المؤنث بلا عداوة. ان في محوره الذي جارية بلا علامة ليست محسن تبه. يعني مرضع وطالق ونحوها للجاري امام محسن يقال محسن محسنة. نعم. بخلاف احمر فان اجراء مثله على اجراء مثل - 01:00:20ضَ

فان اه بخلاف احمر فان اجراء مثله على مؤنس لم يقع. هي احمر لم يقع هذا. لان تقول من هي احمر مثلا او من هو حمراء لم يقع. نعم. هذا كلامه ابن السراج وهو مردود. نعم. فانما فانما في هذا من القبح - 01:00:40ضَ

للناس من هي خط احمر هذا مذكر مؤنث هذا مذكر مؤنث بغض النظر انه هذا تأنيثه لفظه مختلف او غير مختلف عندما من هي احمر فيها قبح؟ كما تقول من هي محسن فيها قبح؟ انت تجد القبح في هذا كما تجد القبح في هذا؟ نعم - 01:01:00ضَ

من هي احمر من كرة القبح واوضح يعني اكثر يعني. نعم. او من هو حمراء القبح اوضح هذه. نعم. وهو موافق على منعه فوجب اجتناب هذا ايضا. انت توافق على منع من هي احمر فامنع هذا ايضا. هذا فيه مخالفة تذكير التنين - 01:01:20ضَ

وهذا فيه مخالفة في التذكير والتأنيث. نعم سيدي. يا سيدي ايش اللي بجوز عند ابن السراج نحكي؟ عنده ابن السراج ان تقول من هي محسنا ولا يصح ان تقول من اه هي مثلا احمر قال فان حذيفة هي فان حذف هي - 01:01:40ضَ

والتذكير فتقول من محسن امك؟ لماذا؟ لان ما فيها قبح؟ يعني عندنا لما حذفنا هي لو قلنا من هي محسن صار فيها قبح؟ لكن محسن حدثنا هي؟ هذا ما فيها اه قبح. نعم. وفاقا لابن السراج اذ ليس فيها من القبح ما هو فيما قبلها. نعم - 01:02:00ضَ

ويعتبر بمعناه باعتبار اللفظ. بعد اعتبار اللفظ ويعتبر المعنى الاصل ان نراعي اللفظ ظلمنا ان نراعي المعنى. اذا اجتمع الاولى ان نقدم الاولى وقال الجماعة الواجب ان نبدأ بمراعاة اللفظ ثم بمراعاة المعنى. نعم سيدي. ويعتبر - 01:02:20ضَ

بعد اعتبار اللفظ كثيرا كقوله تعالى ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الا في الفتنة سقطوا. هنا من يقول ائذن لي هو ما قال يقولون لا راعى اللفظ لي ولا تفتني رعى اللفظ. الا في الفتنة سقطوا والحكمة في ذلك انه ان كل احد - 01:02:40ضَ

يقول وحده لكن في الحكم قال سقطوا جميعا. نعم. وقوله تعالى ومنهم من الله ثم قال فلما اتاهم نعم سيدي. وقد يعتبر اللفظ بعد ذلك اي يعتبر اللفظ ثم ويعتبر المعنى ثم يعتبر اللفظ بعد ذلك كقوله كقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم - 01:03:00ضَ

يتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. واذا عليه اياتنا ولا مستكبران. اين موضع الشاهد هنا من يشتري؟ يشتري نعم ولا يتراعى المعنى؟ واذا تتلى معلقة. راعى اللفظ اه الان عندنا همم ان نراعي اللفظ المعنى ثم نراعي اللفظ قال ابو علي الفارسي - 01:03:30ضَ

قال النحويون في قوله تعالى ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل. اشرع القرآن ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل ويقود اللفظ مع اللفظ ها؟ لانه ما ورد يعني اشارة للاناث ثم قال وتعمل لانه بعد مين كنا صحيح؟ قال لو عكس ذلك لم يجد - 01:04:00ضَ

بان تقول ومن تقنط من كن الله ورسوله ويعمل. لانه يكون الباسا بعد البياض. كيف لباسا بعد البيان لما تبينت انه المؤنث تقنت ثم قلت يعمل صار فيه الباس بعد البيان اما اذا حمل على المعنى بعد الحمل على اللفظ فانه - 01:04:20ضَ

يكون تفسيرا. ما معنى هذا الكلام؟ يعني في مثل ايات الناس من يشتري. راعى اللفظ ثم راعى المعنى ثم راعى اللون واضح يعني فيه البيان. تمام؟ الان اه هذا المنع قال الصدام الاقتصار على المعنى ثم - 01:04:40ضَ

ممنوع كما قال الفارسي. واقره ابنه هشام. لكن قال في الهمع ويجوز البداءة بالمعنى لقولك من قامت وقعد وشرد قوم لجوازه وقوع الفصل بين الجملتين. يعني ايه؟ قالوا يصح ان يراعي المعنى ثم نراعي اللفظ مثل من قامت وقعدت. نفس الخلاف الذي لاحظناه قبل قليل بعض العلماء قال يصح هذا لكن اذا - 01:05:00ضَ

وصل فاصل مثلا من يقومون في غير شيء وينظر في امرنا قومك. نعم. من يقومون انظروا يصح اذا وقع حصل الفصل. قال الراضي اما تقديم مراعاة المعنى على مراعاة اللفظ من اول - 01:05:30ضَ

فنقل ابو سعيد عن الكوفيين منعه. والاولى الجواز على ضعف الا في ال فانه يمتنع فيها ذلك تمام كما اخذنا قبل قليل فتحصل عندنا ان الكثير الغالب في القرآن يراعي اللفظة ثم المعنى وهذا في اللغة واما مراعاة اللفظ ثم - 01:05:50ضَ

ومراعاة المعنى منعها ابو علي الفارسي وابن هشام واجازها واجازها اه واجازها الرضي واجاز السيوطي في الهمام الذراعي المعنى ثم نراعي اللفظ اجازها السيوطي منعها مراعاة المعنى تم مراعاة اللفظ اجاز منعها ابو علي الفارسي وابن هشام واجازها السيدي وهي والراضي. نعم - 01:06:10ضَ

وقول الشاعر وقول الشاعر وقول الشاعر عندما يكع او يكع. نعم. يعني يكع يكع او يكع والكسر اجود. معنى يبعث ويصح وجهان ويكع اكثر لست ممن يكع او يستكين ما اذا كافحته خيل الاعادي الست ممن يضعف - 01:06:40ضَ

او يستكين اذا كافحته وواجهته خير الاعادي. اين موضوع الشاهد؟ يكب هنا بدأ يكع يستكينون. بالضبط هنا مسألة ذكرها ابن قاسم المرادي عندنا فيما احسن زيدا. اذا انت تعجبت من امر المؤنث هل تقول تؤنث احسن؟ لا لا يبقى لفظ مفرد مذكر فهذا مستثنى عندنا. مش مع لفظها مفرد مذكر - 01:07:10ضَ

نعم. هنا يجب ان يبقى مفردا مذكرا. وكذلك ما جاءت حاجتك. او ما جاءت حاجتك رواية ونفس الشيء ما جاءت حاجتك او حاجتك هذان المثالان هنا جاء كما قال العلماء من اخوات سارة تعرفون اخوات سارة؟ نعم - 01:07:40ضَ

هذي تعمل عملك انا لكن بمعنى صالح يعني تعمل عملا صالح ونظمها شيخنا احمد الشنقيطي بقوله كسار راح واستحال قاعدا تحول ارتد وجاء وغدا رجع عاد ابا في رفع الخبر ونص باسمك غدا عدلا عمر. يعني على رأي من العلماء انها تكون مع نصارى. فجاءت - 01:08:00ضَ

اذا قلنا جاءت حاجتك كيف نعرب حاجتك؟ باسم جودة خبر حاجتك خبر جاء بمعنى صار واسمها ضمير يعود لما يعني اي شيء جاءت ان صارت حاجتك صارت هي حاجتك. اما اذا قلنا ما جاءت حاجتك شيخ عبد - 01:08:20ضَ

كيف نعرب حاجتك؟ جاء وخبرنا ماء. فهنا يجب التأنيث فيما احسن زيدا يجب التذكير ولو ولو كان سببه التعجب مؤنثا والمتعددة وهنا يجب التأنيث ما جاءت حاجتك وقالوا اول من قالها الخوارج لسيدنا ابن عباس عندما جاء يجادلهم. هكذا ذكرها - 01:08:40ضَ

من العلماء ناظروا الجيش قال هذا لا لا ليس منا نحن فيه. نقول كيف؟ قال لان ما اصلا هي نكرة تامة صح مم. بمعنى الشيء فلفظها مفرد مذكر. فلفظها مطابق لمعناها. لفظها مطابق لمعناها. وايضا هي جارية - 01:09:10ضَ

مجرى الامثال صارت الجارية مجرى الامثال والامثال لا تغير والامثال لا تغير وكذلك مثل ما جاء حاجتك هي صارت خلاص كالمثل ما جاءت حاجتك او ما جاءت حاجتك صارت جارية مجرى المثل والامثال لا تغير. فاما ان نجعلها من الاستثناء - 01:09:30ضَ

ما ذكره ابو حيان وابن ابن قاسم وكثيرون او ان نقول لا هي ليست مما نحن فيه لان ما جاءت حاجتك من باب الامثال وما احسن زايدة فيها شيئان بمعنى ماء وايضا هي جارية مجرى المثل لهذا التركيب لا يغير. تقع من وراء شرطيتين نترك - 01:09:50ضَ

وهذا للدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:10:10ضَ