باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المعرف بالادب وهذا تعريفن هذا عنوان مختصر اكثر من اختصار ما في الالفية باب المعرف باداة التعريف - 00:00:00ضَ

لا حاجة ان نقول المعرف باداة التعريف لانه ليس عندنا من المعارف ما عرف بواسطة اداة الا ما دخلت عليه انه الاشارة معرفة عندنا القرينة الحسية والموصول بالصلة والعلم بنفسه والضمير - 00:00:20ضَ

بقارينات الحال فاذا قلنا الباب المعرف بالاداء يعرف انه باداة التعريف التي هي اه لما سميت اداة التعريف لما سميت اداة التعريف؟ لانها تعرف عندما اقول جاء المدرس في المعهد او يدرس الفقه - 00:00:40ضَ

المعهد فانا اعرفك اجعلك تعرف ما اعلمه انا. عيادات التعريف لانها تعرف العهد او تعرف الجنس وسميت اداة التعريف مع سيدي. وبعض العلماء يعبروا بال يعني عندنا مراحل في في - 00:01:00ضَ

العناوين افضلها المعرف بالاداء ثم المعرف باداة التعريف. لماذا المعرف باداة التعريف؟ افضل من ان نقول بال او بالالف واللام. لماذا نقول هذا؟ لانه في ام. اولا لانه عندنا في لغة حمير يقولون ام. تعرف - 00:01:20ضَ

لان قولنا المعرف بالاداء او باداة التعريف يشمل جميع الاقوال. يشمل جميع الاقوال الان نحن اذا اخذنا برأي الخليل الذي سيأتينا ان المعرف قال بتمامها ما هو الافضل ان نقول؟ او الالف واللام - 00:01:40ضَ

كما نقول هل ما نقول هؤلاء اللام؟ وكما نقول قد لا نقول القاف والدال. واذا قلنا المعرف اه اذا قلنا المعرف اللام فقط ما هو الافضل في تعبيرنا؟ المعروف باداة التعريف. نعم - 00:02:00ضَ

نقارن بين ال والالف واللام. اه. معرف بالاداء افضل. ثم معرف باداة التعريف. لكن ان تركنا هذا وقارنا بين المعرف بالادب بالالف واللام المعرفة بال. فاذا اخذنا برأي الخليل لا بد ان الافضل والصحيح ان نقول المعرف بال - 00:02:20ضَ

كما نقول هل وقد؟ نعم. واذا قلنا اللام هي المعرفة ما هو التعبير الصحيح؟ التعريف كذلك. التعريف بالالف واللام. واذا قلنا هل هي المعرفة والهمزة الزائدة معتد بها في التعريف فيصح الوجهة؟ حفظ مهم؟ نعم - 00:02:40ضَ

تفضل سيدي. قال المعرف بالاداء وهي وهي ال لا اللام وحدها. عندما قلنا قالوا ساقا وفاقا للخليل وسيبويه. اذا هل هي المعرفة؟ وفاقا للخليل والسيبوي. لكن ما الفرق بينهم الخليل جعلها منقطعة همزة قطعها وصل معتد بها في التعريف - 00:03:00ضَ

وهو عندما قال لا اللام وحدها هذا القول الثالث. نعم. كثير ما سبه نسبه انه يعيش الى جمهور المصريين لجمهوري المصريين والكوفيين. وقال عنه في الهمأ قال وجميع قال ابو حيان وجميع النحات اللام وحدها. نعم. وبعضهم قال هذا مذهب المتأخرين فهو مذهب الكثيرين. ماذا قالوا؟ اللام - 00:03:30ضَ

وحدها هل الهمزة كانت في التعريف اصالة او طرأت بعد ذلك؟ عندهم قراءة يعني عندهم اذا قلنا بهذا القول يعني فاللام هي وحدها المعرفة. والهمزة طرأت بعد ذلك جاءت بعد ذلك لماذا جيء بها بعد ذلك؟ بوصفه - 00:04:00ضَ

للتوصل للساكن فقط. فاصالة هي اللام وحدها. مم. فهمتم؟ والهمزة الطارئة عليها. نعم قال وهي ال لا اللام وحدها وفاقا للخليل. تمام؟ اه ثم قال قد تخلفها ام هذا عن لغة حمير اه وليست الهمزة زائدة وليست الهمزة زائدة - 00:04:20ضَ

اذا ابن ما لك رجح مذهب من؟ الخليل. فصار عندنا الخليل وابن قيسان اختاروا هذا المذهب وابن مالك اختاره وليست الهمزة زائدة خلافا لسيبويه لان سيبويه يقول هل هي المعرفة؟ ولكن همزة زائدة معتد بها - 00:04:50ضَ

في التعريف يخليني اقول الهمزة اصلية. فصار عندنا اولا قال خليل وسيبوي يقول ان الان للتعريف. ثم فرق بين الخير والسي بوي ان الخليل يقول باصالتها يقول بزيادتها مع كونها معرفا. وعندما قال لا اللام وحدها اخذنا المذهب - 00:05:10ضَ

الثالث والرابع مذهب المبرد المبرد الرابع المذهب المبرد ماذا قال؟ الهمزة هي وحدها هي المعرفة ولماذا جئنا بالله من التفريق بين همزة الاستفهام والتعريف. واضح؟ نقرأ ما قاله المساعد تفضل سيدي - 00:05:30ضَ

ما قاله ابن عقيل اتفضل يا شيخ قال قال وهي ال وهكذا كان الخليل يعبر عنها. لماذا يعبر عنها بال؟ لانه عنده الكلمة كاملة هي المعرفة شيخ عبد الصمد والهمزة للقطع. فكيف هيك هل وقد؟ نعم. ولم يكن الالف واللام - 00:05:50ضَ

كما لا يقال ممكن الالف واللام نعم كما كما لا يقال في قد القاف والدال. نعم اه لا لا اللام وحدها وهذا مذهب المتأخرين. مذهب المتأخرين ونسبه ابو حيان الى - 00:06:20ضَ

وقال كذلك ابن يعيش هذا مذهب جمهوري البصريين والكوفيين. نعم. وفاقا للخليل وسيباويه فكل من الخليل وسيفويه يقول ان حرف التعريف ثنائي الوضع. وقد عد سيبويه في الثنائية في الوضع ماذا يريد ان يقول؟ يعني حرفيا. ماذا قال وقد عدا؟ يريد ان يستدل على ماذا؟ على ان يقول - 00:06:40ضَ

المعرف الالف واللام لانه عدها من الثنائي الوضع. فلو كانت اللام وحدها هي المعرفة لعدها من احادية من احادية الوضع فلما عدها من ثنائية الوضع دل على ان المعرف عنده قال بتمامها لكن همزتها همزة وصل. نعم. في باب - 00:07:10ضَ

من عدة بعدة في باب عدة ما يكون عليه الكلام. تمام؟ لكن اه شكك في هذا يعني في نسبة المذهبي الى الخليل ابن قاسم المرادي. قال والذي نقل المغاربة في اداة التعريف مذهبين ولم - 00:07:30ضَ

قولوا القطع عن الخليل. فقالوا اما اللام وحدها وهو مذهب جميع النحويين الا ابن كيسان. قال هي همزة قطع. او انها الو وهي الثنائية الوضع وهمزتها للوصل وكذلك نقل نصا عن سبله في كلامه عن خليل يستدل على ذلك - 00:07:50ضَ

اه كذلك اه قال قال ابو الحجاج يوسف ابن معزوز قال انما هي في مذهب الخليل وسبويه الف وصل ولا لكنه اي الزمخشري فهم كلام سيبويه كلام سيبويه وغيره من النحويين فهم سوء. تمام؟ هكذا قال - 00:08:10ضَ

على كل حال يعني الزمخشري وابن مالك ينسبان للخليلي انها همزة قطع نعم سيدي. وقد تخلفه ام لقوله كقوله عليه السلام ليس من البر من البر صيام في لان ليس من البر الصيام - 00:08:30ضَ

في السفر ليس من البر صيام في سفره في ام سفره. نعم. وليست الهمزة زائدة يعني في يعني هاد خطأ طباعة يعني ما في داعي لاعادتها يعني. نعم. وليست الهمزة زائدة خلافا لسبويه. ما - 00:08:50ضَ

كأنه قال لنا يعني هذا اي مذهب هذا؟ اذا قال انه قال لام وحدة معرفة ونسب اليه انه قال ويشير الى ماذا؟ اه يشير الى انه قال ال لكن همزة همزة وصل معتد بها - 00:09:10ضَ

فكانه قال يقول المعرفة وهمزتها وصل. والخليل يقول المعرف همزتها قطع. انتبهوا لهذه النقطة نقطة مهمة في فهم كلامي قال وهي الال لا اللام وحدها وفاقا للخليل للخليل ثم قالوا ليست الهمزة زائدة خلافا - 00:09:30ضَ

فهو يشير الى نفس المذهب لكن هنا كانه يقول هي همزة وصل. اما اللام وحدها وما نسبها وهي غيره نسبها نسيبه فابن مالك ماذا اثبت لاسبوعي؟ هنا مذهبا واحدا. زائد. انا زائد معتد بها. غيره قال المذهب الثاني وايضا مذهب السبيهي. لماذا هذا الخلاف - 00:09:50ضَ

في كلامي سواي انت اذا جربت ان تقرأ في كتاب في الكتاب يفرق الابواب تفريقا بعيدا جدا لذلك تجد مثل موصول يذكره في باب من وما يذكر الموصولات. وعندما يتكلم على ان يذكروا ال الموصولة - 00:10:10ضَ

عندما نتكلم على كذا الزائدة لا يذكر الموصول في باب واحد يفرقه في ابواب كثيرة كيف عندكم في المفصل وفي الكافية الحروف وحدها والاسماء وحدها الافعال وحدها تجد يعني ليس مثل هذا الترتيب الذي فعله ابن مالك ترتيب - 00:10:30ضَ

احكم يعني. لذلك تجد تجد مواضع كثيرة يتكلم في الموضوع. فهناك يقولون قال هناك يقولون قال هذا يحصل الخلاف نعم. لذلك ماذا فعل في المقتضب؟ اه محمد عبد الخالق عظيمة اه عمل فهرس للمقتضب. مهم - 00:10:50ضَ

اخر الكتاب اين ذكر كل شيء؟ قالوا هذا سبب كبير من خلاف نسبة الاقوال الى المبرد وسبله. نعم وليست الهمزة زائدة خلافا لسبوعيه. بل هي همزة قطع كهمزة ام. وهذا مذهب الخليل. نعم - 00:11:10ضَ

المراد شكك فيه والمغاربة وابن معزوز. نعم. ومذهب سيبويه انها همزة وصل معتد بها في الوضع ما معنى معتد بها في الوضع؟ لا لها مدخلية في التعريف. مثالها ما نظيرها قلنا في هذا - 00:11:30ضَ

ده واحد قال لك كيف معتد بها في التعريف؟ تريد ان تشبهها بشيء اخر ليفهمها ماذا تقول؟ كحروف المضارعة. اه. هي زائد يجلس ليها زائدة لكن على جلسة لكن الذي يكون مضارع مضارعا الا بها فلها مدخلية في كونه مضارعا. وكهمزة استمع - 00:11:50ضَ

مثلا استمع يستمع هل هي رباعية او خماسية؟ خماسية خماسية خماسية مع ان الهمزة زائدة ما الدليل انك فعلت الهمزة جعلت الهمزة معتدا بها هنا. انه في المضارع تفتح الياء تقول اسماعيل يستمع. نعم - 00:12:10ضَ

هذا الفرق بينهما. واذا اردت ان يظهر الفرق لك اذا قلت مثلا من القوم من القوم. هل هناك هم ستواصل اذا قلنا اخذنا المذهب نعم هناك همزة وصل ماذا حصل لها حذفت؟ اما اذا قلنا اللام وحدة - 00:12:30ضَ

ما عندنا همزة وصل حذفت اصالة. هم. لانه لا يؤتى بهمزة الوصل. هم قالوا التعريف اللام فقط. ثم طرأت الهم للضرورة احيانا. مم. اذا لا يوجد لها ضرورة مثل من القوم قبلها متحرك. اه لا لا لم توجد همزة ثم حذفت اصالة - 00:12:50ضَ

نعم. ورد عليه بانه يرد عليه. ورد عليه بانه يلزم من قوله افتتاح قوله افتتاح نعم. من قوله افتتاح حرف بهمزة وصل. ولا نظير لذلك. فهمنا؟ يعني عندنا اه يلزم من قولك يعني قول سيبوا ايه انه افتتحنا حرفا بهمزة وصل لا يجد عندنا حرف بدأ بهمزة وصل يوجد عندنا همزة الوصل تدخل - 00:13:10ضَ

على المصادر استغفار تدخلوا على الفعل الماضي استغفر اه تدخلوا على الاسماء ابن اثنان اثنتان لم نرى لم نراها دخلت على حرف يعني. نعم. وحصل من كلام المصنف في هذا الكتاب ان في حرف التعريف ثلاثة مذاهب - 00:13:40ضَ

ثلاثة ثلاثة مذاهب مذاهب يعني ان في حرف التعريف ثلاثة مذاهب. هناك مذهب رابع الذي هو مذهب المبرد نعم سيدي. الاول انها اللام وحدها ونسب ونسب الى المتأخرين. نسب الى المتأخرين - 00:14:00ضَ

وقال ابو حيان هذا مذهب الجميع الا ابن قيسان وقال كذلك في اني اعيش قال هذا مذهب جماهير المصريين والكوفيين يعني. نعم. الثاني انه انتبهوا على هذا القول كام اه انتبه لهذه النقطة اللام وحدها. فالهمزة عنده مجتلبة متى؟ في الابتداء. بعد ان لم تكن. نعم. هاي نقطة - 00:14:20ضَ

دقيقة ان اجتنبت بعد ان لم تكن موجودة في اصل الوضع فهي في اصل الوضع الهمزة غير موجودة. ثم اجتنبت لابتدائي بالساكن. فاذا قلنا قام ما القوم؟ حرف التعريف على اصله. اللام وحدها ولم يأت بهمزة اصلا. وليس معناها انها كانت - 00:14:50ضَ

موجودة ثم حذفت لكن اذا قلنا القوم قاموا فنزيد هذه الهمزة للابتداء ليتوصل بهذا النطق نذهب نفهم الفرق بين هذا والمذهب الاتي. نعم. الثاني انه ال والهمزة فيه همزة قطع كهمزة ام ونسبه الزمخشري والمصنف الى الخليل. شايف كيف؟ ان قال نسبه. يعني هذا هكذا - 00:15:10ضَ

قال ابن مالك والزمخشري لكن بعضهم شكك في هذا. نعم. ونسبه بعضهم الى ابن كيسان. الى ابن كيسان يعني حقيقة ابن عقيل كانه يختصر شرح المرادي على التسهيل. شرح مرادي وافهم ابن ابن عقيل جميل جدا. يعني يحضروا لك ما تحتاج - 00:15:40ضَ

ويحذف الزيادات. هو بعضهم هو هذا المقاسم المراد وابنه معزوز ايضا. نعم. من مغاربة انه قل. لكن الهمزة همزة اه همزة وصل. وهو مذهب سيبويه. ونسب معتد بها في التعريف. نعم. ونسبه ابو الحجاج ابن معزوز القيسمي. نسبه ابو ابو الحجاج ابنه معزوزة - 00:16:00ضَ

القيسي القيسي الى الخليل ايضا. قال يعني هذا هو المذهب سيبوي والخليل وخطأ الزمخشري وابن مالك في نسبته الى الخليل انها همزة قطع. والفرق بين هذا المذهب والمذهب الاول اشارة الى هذا الى اي مذهب من المذاهب الثلاثة - 00:16:30ضَ

الثاني الثالث اذا قلنا اللام وحدها. نعم. نعم. او وهمزة وصل ما الفرق بينهما؟ آآ الذي ذكرناه قبل قليل في قولنا من القول نعم فرق بين هذا المذهب والمذهب الاول ان صاحب هذا المذهب المذهب الثالث؟ نعم. يقول الحرف حرف - 00:16:50ضَ

الوضع الا ان الهمزة همزة وصل معتد بها في الوضع كهمزة كهمزة استمع ونحوه. نعم نعم. فكما لا يعد السمع رباعيا حتى يضم او حتى يضم. يعني نحن لا نعده رباعية. لاننا لو - 00:17:20ضَ

وعددناه رباعيا لضممنا حرف المضارع. نعم. لا فكما لا يعد استمع رباعيا حتى يضم اول مضارعه لانهم اعتدوا بهمزته في الوضع. وان كانت همزة وصل كانت همزة وان كانت همزة وصل زائدة فكما لا يعد استمع رباعيا حتى يضم اول مضارعه لانه - 00:17:40ضَ

ضمة اول يضم اول مضارعه لانه معتد بهمزته في الوضع. وان كانت همزة وصل زائدة لا تعد اداة التعريف اللام وحدها. وان قلت فهنا الفكرة على المذهب الاول نقول ال هي المعرفة والهمزة زائدة معتد بها ما دليلكم؟ اننا هي من او ما نظير ذلك نظيره - 00:18:10ضَ

نقول يستمع ولو لم نعد الهمزة لقلنا يعني ضمة حرف مضارع وكحروف المضارعة ايضا هي زائدة لكن معتدا بها في التعريف. نعم. لا تعد اداة التعريف اللام وحدها. لا تعد اداة التعريف - 00:18:40ضَ

وحدها وان قلنا ان همزتها لا تعد اداة التعريف اللام وحدها. نعم. لا تعد اداة التعريف اللام وحدها. وان قلنا ان همزتها همزة وصل. همزة. همزة وصل زائدة. وان قلنا - 00:19:00ضَ

ان همزتها همزة وصل زائدة. نعم. وصاحب المذهب الاول يقول الموضوع للتعريف الفكر نعم آآ فلا نعد اللامة وحدها هي المعرفة حتى وان قلنا هذه ان غاية. مم. هي ليست اللام وحدها هي المعرفة - 00:19:20ضَ

وان كانت زائدة يعني كونها زائدة يقول اللام واحدة نقول لا. وان كانت زائدة وان قلنا ان همزتها همزة وصل زائدة اه وان قلنا هذا لكنه معتد بها في التعريف كاعتدادنا بهمزة السمع. فهمنا الفكرة؟ نعم. يقول - 00:19:40ضَ

الفرق بين هذا المذهب والمذهب الاول لان صاحب هذا المذهب يقول الحرف ثنائي الوضع. طب كيف ثنائي الوضع مع انها زائدة؟ قال الا ان همزة همزة وصل معتد بها في الوضع كنزة السمع. فكما لا يعد استمع رباعيا كما لا يعد. مم. لا تعد - 00:20:00ضَ

التعريف اللام وحدها حتى وان قلنا هذه واو نسميها للغاية الفقهاء يقولون حتى وان قلنا ان همزة همزة وصل زائدة اي ان وصلية تسمى نعم عند المحام. وصاحب المذهب الاول يقول الموضوع للتعليم - 00:20:20ضَ

انما هو اللام وحدها. فهمنا؟ اللام وحدها فقط. ثم قرأت الهمزة بعد ان لم تكن موجودة ثم انه لما لم يمكن النطق لم يمكن لم يمكن النطق بالساكن جيء بهمزة الوصل. هي طارئة فيما - 00:20:40ضَ

بعض جيء بها ليست موجودة اصالة. نعم. قيل وتظهر فائدة الخلاف في قولك قام القوم نحوه. في قولك قام القوم ونحوه. نعم. فعلى مذهب لبسي بويه تقول حذفت همزة الوصل لتحرك ما قبلها. لانه المعرف ال. وهي معتد بها في التعريف فلابد ان تكون - 00:21:00ضَ

موجودة ثم حذفت. نعم. وعلى المذهب الاول لا تقول انها اللام وحدها. هي اللام وحدها. هل احتجنا للاتيان هنا فهي لم يؤت بها اصالته هي لم تكن موجودة ثم حذفت. بل هي لم توجد اصل اصالة. نعم - 00:21:30ضَ

على المذهب الاول لا تقولوا حذفت الهمزة اذ لم يكن ثم همزة ثم ثم همزة بل لم يؤتى بها لعدم الحاجة اليها لتحرك ما قبل اللام. هنا في شروح التسهيل كابن قاسم وناظر الجيش وابن مالك. ذكروا الادلة على - 00:21:50ضَ

يعني كلي مذهب وحقيقة هنا لابد ان تذكر لانه اعلى كتاب. ابن عقيل حذفه لانه لا لم يرى فيها فائدته لابد ان نقرأها من ابن قاسم المرادي. هنا نقطة مهمة الذين قالوا اللام وحدها معرفة. قالوا لماذا سكنت - 00:22:10ضَ

الا عندما كان حرف التعريف عندنا سؤالان هنا على القول بانها اللام وحدها قالوا لما كان حرف التعريف حرف صفا واحدا ولما سكن؟ اذا قلنا حرف واحد لما كان حرفا واحدا ولما سكن؟ كيف نعلله؟ قالوا لان - 00:22:30ضَ

المراد بحرف التعريف ان يمتزج لانه يفيد تعريف الكلمة ويصير كأنه جزء من الكلمة. ولا يمكن ان يمتزج الا اذا كان على حرف واحد ولماذا سكنوه جعلوه حرفا واحدا لئلا يستقل بنفسه حتى يمتزج ولا ينفصل لماذا - 00:22:50ضَ

ليكون ابلغ في الاتصال الامتزاج. فهمنا؟ لان الساكنة اضعف منها المتحرك. ليستحكم الامتزاج. هكذا قال وهذا المذهب الذي ننقله عن مبرد آآ نقله قال الرضي ذكره المبرد في كتابه في كتاب له اسمه - 00:23:10ضَ

في كتاب اسمه الشافي. نعم سيدي. الان نبدأ بالادلة التي ذكرها هنا طبعا ابن عقيل اختصر الادلة ولم لكل مذهب ذكرها ابن قاسم المراد سنقرأه نأخذها من شرحه. نعم. قال المصنف - 00:23:30ضَ

طبعا هنا نقل هذه الادلة عن اه عن شرح ابن ما لك للتسهيل. قال المصنف اقرأ يا شيخ قال المصنف والصحيح قول الخليل لسلامته من وجوه مخالفة للاصول. من قال من وجوه مخالفة للاصل. نعم - 00:23:50ضَ

من وجوه مخالفة للاصل موجبه لعدم النظير. وموجبة ترى هنا في اخطاء في طبعة اه ابن قاسم المرادي حقيقة فيها اخطاء. قال والصحيح عندي قول الخليل سلامته من وجوه من وجوه المخالفة - 00:24:10ضَ

الاصلي وموجبة لعدم النظير. ما هي هذه الوجوه؟ يعني اذا قلنا بقوله سيبويه يلزم منها وجوها مخالفة اصل وموجبة لعدم النظير لا نظير لها. ما هي هذه الوجوه؟ قال قال احدها تقدير زيادة فيما لا اهلية فيه - 00:24:30ضَ

للزيادة وهو الحرف. ما معنى هذا الكلام قلنا في شرح الصبار؟ قلنا الحرف هنا يدخله التصريف. نعم. حرف وشبه من الصرف بري فلا اهلية فيه للزيادة لان الزيادة نوع من التصريف والحرف لا يقبل التصريف. نعم. والثاني وضع كلمة مستحقة - 00:24:50ضَ

للتصدير على حرف واحد ساكن ولا نظير لذلك. ولا نظير لذلك. ما معنى هذا الكلام؟ نحن الحروف مستحقة للتصدير. الاصل ان تكون متحركة اكثر من حرف ولو كانت على حرف الاصل ان تكون متحركة كاللام في ابن زيد او كلام الابتداء له مثلا او - 00:25:10ضَ

لزيد قائم مثلا. اما ان يكون حرفا واحدا وساكنا هذا لا نظير له. هذه ادلة الخليل. يرد على اي نعم. الثالث افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير بذلك. ما عندنا حرف ابتدأ بهمزته وصل يعني عندما تدرس في التجويد مثلا - 00:25:30ضَ

تدرس همزة الوصل في الاسماء همزة الوصل في الافعال. ما عندنا همزة وصل بالحروف. نعم. الرابع لزوم كهمزة وصل بلا سبب. من يشرح هذه؟ لان الاصل الكسرة. اي همزة الوصل دائما ماذا؟ في الاسماء. مكسورة - 00:25:50ضَ

ابن اثنان اثنتان ولم تفتح همزة وصل في اسم. نعم. ماذا قال؟ ولا لا نظير لذلك قال واحترست باللزوم ونفي السبب بلزوم ونفي ونفي السبب من همزة اين في القسم فانها تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل. وفتحها لان لا تنتقل من كسر الى ضمة - 00:26:10ضَ

اما ينتقل احسن لان لا ينتقل لان لا ينتقل من كسر الى ضمتين دون حاجز حصين. كيفاه يعني من الله اسم صح؟ نعم. يؤتى بها لاي شيء؟ بالقسم. اعطني جملة فيها - 00:26:40ضَ

ايمنوا الله لافعالكم. ايمان الله ايمن الله لافعلن كذا. هل فيها لغة ايمن ما؟ نعم فيها لغة ايمن الله وايمن الله هل همزتها للوصل ام للقطع؟ وصل. الاصح عند البصريين مها؟ قطع. قطع. للوصل. انها همزة وصل. لانه كلامنا فيها الان - 00:27:00ضَ

من قال همزة قطع هم الكوفيون. والفرق بينهم فرق بين الباصين والكفين من جهتين. البصير يقول همزة وصل الكوفية يقول همزة قطع يقول الاصل ايمن من اليمن. نعم. اما عند الكوف يقولون هي جمع يمين. جمع يمين. فهمنا؟ فالان - 00:27:20ضَ

هو قال لنا انتم فتحتم الهمزة ولا نظير لذلك نحن نرد عليه. نقول ايم مفتوحة. نعم. ايم مفتوحة. فاحترز بذلك ماذا قال؟ لزوم ايش قال لزوم؟ لان ايم ليست بلازمة فيها عشرون لغة فيها لغة ولغة ايمن حتى - 00:27:40ضَ

ان يخرج ايمن. اما انتم الزمتموها نحن معه. نعم. اللي هي همزة الوصل مع ال دائما مفتوحة. نعم نعم. اما مرة مفتوحة مرة مكسر فقال لزوم لاخراج ايش؟ لزوم فتح آآ لزوم فتح همزة وصل بلا سبب. فايمن الله - 00:28:00ضَ

ليست بلازمة ولها سبب. ما هو سببه حتى لا ينتقل من كسر الى ظم. نعم سيدي. قال الخامس الرابع اولا الرابع لزوم فتح همزة وصل بلا سبب ولا نظير لذلك. قال واحترست باللزوم ونفي السبب فيه - 00:28:20ضَ

فنفي السبب من همزة ايمن في القسم. فانها تكسر وتفتح فليست بلازمة. نعم. فانها تكسر وتفتح وكسرها هو الاصل وفتحها لان لا ينتقل من كسر الى ضمتين دون حاجز حصين. ما في حاجز حصين هي حروف الاستعلاء يعني - 00:28:40ضَ

حروف الاستعلاء تمنع التأثر. يعني مصر هل نرقق الراء؟ على قراءة ورش مثلا؟ لا نرققها في مصر لانه ان الصاد حاجز حصان. حتى عنده عنده حفص عندما تقف يعني النصر الذين قالوا بالتفخيم في الراء قالوا هذا حاجز حصين يمنعوا تأثر - 00:29:00ضَ

الحرف بالراء بالكسرة. هنا ما عندنا حاجز حصين يمنع آآ هنا. فننتقل من الكسر الى ضمتين بدون حاجز الحصر طب لماذا لم يضم؟ لماذا لم يضم؟ صفر. لم يتوالى الامثال - 00:29:20ضَ

قال له الاستاذ قال الضمات ثلاثة يعني. مم. اه ففتحناها تخفيفا والكسر هو الاصل. نعم سيدي. السادس ان المعروف الاستغناء ان معروف الاستغناء ان المعروف الاستغناء تأتي بهمزة وصل. ان المعروف الاستغناؤه ان - 00:29:40ضَ

الاستغناء بالحركة المنقولة الى الساكن عن الهمزة. ولم يفعل ذلك بلام التعريف الا شذوذا. كيف هذا يرى ما اصل يرى؟ يرأى صح. يرأى. الامر ماذا نقول فيه؟ راء. الاصل راء. نقول راء زيدا صح - 00:30:00ضَ

رأى زيدان ما اصل را زيدا؟ يرأى اصلها ارقى زيدا صح؟ نعم. اراء زيدا ماذا فعلنا الان؟ نقلنا حركة الهمزة الى الراء. يا الله. صارت فتحتان استغنينا عن الهمزة فقلنا را زيدا دائما. فهمتوا الفكرة؟ نعم. يعني نحن انما نأتي بهمزة الوصل للتوصل للساكن. اذا ذهب - 00:30:20ضَ

ما هذا الساكن؟ نستغني عن الهمزة مثل يرأى الامر ارأى. نقلنا الفتحة من من الهمزة الى الراء فتحركت الراء فنستغني عن همزة الوصل. وانتم في الاخرة نحن نقول الاخرة. نقول - 00:30:50ضَ

الاخرة فلو كانت هذه همزة وصل لفعلنا بها كما فعلنا في راء. ولقلنا لا خيرا فهمتم تقرير المذهب؟ نعم. من يعيد تقريرهم؟ يعني احنا اما الفعل الامريكي ما هو المعهود؟ ما هو المعهود؟ حذف - 00:31:10ضَ

يا جماعة عن همزة الوصل عندما يتحرك السلك الذي اتينا اتينا لاجله لاجله بهمزة الوصل. فاذا ذهب هذا الساكن كم نحذف الهمزة؟ طب الاخرة لو نقلناها على قراءة ورش الاخرة مثلا. هل نستغني عن همزة؟ لا نستغني. لا نستغني نقول الاخرة - 00:31:30ضَ

ولو كانت همزة وصل لقلنا فلذلك قال اقرأ لي الدليل الخامس ان الاستغناء بالحركة المنقولة الى الساكن عن الهمزة. ولم يفعل ذلك بلام التعريف الا شذوذا. قوله اولا لم يفعل ذلك - 00:31:50ضَ

هذا الضعيف لانه ورشة القارئ للنقل يقرأ الاخرة والاخرة. نعم. وليس هذا بشاذ. فهذا مردود كما نعم سيدي. السادس انها لو كانت همزة وصل لم تقطع في قولهم يا الله ولا في قول - 00:32:10ضَ

نقول يا الله او يا الله بهمزة القطع. فدليله ان همزة قطع اننا قطعنا هذه الهمزة. فهذا لماذا قطعناها؟ لانها رجعت الى اصلها. ما هو اصلها؟ انها همزة قطع ارجعناها الى اصلها. متى نفعل ذلك؟ نفعله في - 00:32:30ضَ

يا الله ونفعله عندما نحذف حرف الجر فنقطع الهمزة للتعويض يعني نستغني عن حرف القسم بقطع الهمزة نقول الله هي الاصل ابالله مثلا فتحذف الباء وتقطع الهمزة عوضا عن حذف حرف الجر او تقول - 00:32:50ضَ

االله لافعلن. فيا الله يا الله افاء الله فهمتم؟ العرب يقولون يا الله او افاء الله اوهاء الله يحذفون حرف الجر ويقطعون الهمزة. اين دليلنا؟ اين دليل الخليل من هذا - 00:33:10ضَ

فنقول يا يا الله. اه. يعني لماذا قطعنا كيف يدل قطع الهمزة على اصلها؟ على انها ما اصله من مبتدأ. الاصل همزة تتقطع فارجعناها الى اصله كأنها حنت الى اصلها. اصلها القديم فارجعناها. اقرأها مرة ثالثة. السادس انها لو - 00:33:30ضَ

كانت همزة وصل لم تقطع في قولهم يا الله ولا في قوله ولا في قول بعضهم افاء الله لافعال الله افالله لافعلن هذا معنى ما ذكره المصنف. طبعا فهم جعلوها كهمزة ام واو وان - 00:33:50ضَ

فهمنا الفكرة؟ هذه ادلة الى ادلة ابن ما لك للخليل. هل الخليل استدل بذلك؟ لا. هم يعني شحنوا له قلة من عندهم. نعم سيدي. ممكن استدل ببعضها يعني. نعم. واعترض الاول الان اعترض الاول. الان مذهب - 00:34:10ضَ

يرد يعني على مذهب الخليل الان. سنناقش يناقشون الادلة. ما هو الدليل الاول قلنا؟ تقدير زيادة فيما لا فيه للزيادة وهو الحرف. ما الرد عليه؟ واعترض الاول بلعل فان اللام فان لا فان اللام - 00:34:30ضَ

اولى زائدة واضح؟ اللام الاولى في لعل زائدة لانها خارجة عن فهذه زائدة. فقالوا انتم تقولون الحرف لا اهلية فيه للزيادة. هذه لام لعل الاولى زائدة. ماذا يجيب الاول؟ يقول هذه زيدت اه - 00:34:50ضَ

خرجت عن قياس فلا يقاس عليها. نعم. نعم. هكذا يقول الاول. نعم. والثاني بانه لا يلزم سيبويه انما يلزم من قال ان اداة التعريف اللام وحدها. يعني الان وضع كلمة مستحقة للتصدير على حرف - 00:35:10ضَ

ساكن فيقول هذا لا يلزم مصيبويه لان سيبويه يقول هي موضوعة على حرفين هذا يلزم الجمهور الذين يقولون هي موضوعة على حرف والثالث بانه مشترك مشترك الالزام مشترك الالزام لان عدم النظير - 00:35:30ضَ

ليلزموا على مذهب الخليل لانه لا توجد همزة لا توجد لا توجد همزة قطع قطع التزم وصلها وصلها يعني كيف هذا؟ وماذا آآ قالوا في المذهب الثالث قالوا افتتاحها افتتاح حرف بهمزة وصل ولا نظير له. نقول وكلام - 00:35:50ضَ

لا نظير له. كيف لا نظير له؟ يعني مشترك الالزام. هذا لا نظير له وهذا لا نظير له. لان الخليل يقول هي همزة قطع وصلت تمام؟ لان همزة قطع الموصلات ولا توجد همزة همزة قطع التزم اصلها. قد قد تقطع همزة الوصل للضرورة مثلا - 00:36:10ضَ

آآ قد توصل همزة الوصل في الشعر للضرورة ونحو ذلك. لكن لا يلتزم ذلك. فاذا انتم تقولوا هذا لا نظير له ما فعلتموه وانا افتتحتم حرفا بهمزة وصل واناظر له وانتم وصلتم همزة قطع والتزمتم ذلك وهذا لا نظير له. نعم - 00:36:30ضَ

الثالث بانه مشترك الالزام لان عدم النظير يلزم على مذهب الخليل لانه ولا توجد همزة قطع التزم وصلها. الرابع بان سبب فتحها التخفيف لكثرة دورها. بالضبط يعني انتم تقولون اه لزوم فتح همزة وصل بلا سبب نقول لا وهناك سبب فكما هناك سبب في فتح همزة ايمن. هنا سبب في فتح همزة الواو - 00:36:50ضَ

الصدق. والخامس بان اقرار الهمزة وحذفها وحذفها وحذفها مع اللام طريقان للعرب ليس احدهما شاذا وان كان الاقرار اشهر. وقد قرأ بهما ورش. انتم تقولون لو كانت همزة وصل لقلنا للانسان - 00:37:20ضَ

فاخرة ولما قلنا الانسان الاخرة والا طبعا الاخرة وللانسان هذا شاذ قال لا ليس بشاذ وجود الانسان والانسان الاخرة والاخرة. والعرب استعملتهما وان كانا الاخرة اكثر. وقد قرأ بهما ورش - 00:37:40ضَ

تقولون هذا شاذ وتستدلون بهذا فهمنا الفكرة والسادس ان قطعها في هذين الموضوعين الموضعين اين بحجة ليس بحجة ليس بحجة لقلة ذلك وانما العمل بالاكثر. انا لو استدل في الخامس - 00:38:00ضَ

آآ استدل في الدليل السادس انها قطعت في يا الله افا الله ها؟ او هاء الله؟ هو ردد عندنا رد احسن منه ان قطعها في هذه الموضع ليس بحجة بقلة ذلك يعني هذا قليل والعمل على الكثير لكن عندما نرد اخذناهم في الصبان ما هو افضل من هذا - 00:38:20ضَ

واستدل على ان اصلها همزة قطع. نحن كيف رددنا هذا؟ قلنا اصله اله. الله فلما حذفنا الهمزة كانت عوضا عنها. فلما كانت عوضا عن همزة قطع اصلية اردنا ان نشير الى هذا فقطعناها هنا - 00:38:40ضَ

يقول قطعت لان اصلها همزة قطع. نحن نقول قطعت لانها عوض عن همزة اصلية. نعم سيدي. والسادس ان قطعها في في هذين الموضعين ليس بحجة هذين الموضعين نعم؟ في هذين الموضعين ليس بحجة لقلة ذلك. وانما العمل بالاكثر - 00:39:00ضَ

واستدل غير المصنف للمذهب المحكي عن الخليفة هذه ادلة ابن مالك للخليل ها؟ ثم الرد عليها. الان يوجد ادلة اخرى ايضا للخليج لكن ذكرها غير ابن مالك. تسهيل ماذا؟ واستدل غير المصنف للمذهب المحكي عن الخليل - 00:39:20ضَ

ان العرب تقف عليها تقول ثم تتذكر وتقول الرجل تذكرون هذين احنا نستعملها الى الان الكبائري. العرب اذا ارادت ان تتذكر ولا تريد ان تقطع كلامها تقول او الرجل. فكيف فيه دليل للخليل يعني؟ كيف فيه نستدل الخليل بهذا - 00:39:40ضَ

فهمنا يعني هم كما يقولون قد مثلا اذا ارادوا ان يتذكروا يقولون قد قد فعل. تمام؟ كيف فيها دليل الخليل هذا ده لو كان عندي حرفا لما لما جاز الوقف عليه فلما وقفنا عليه هذا يدل على انه كلمة مستقلة انه موضوع - 00:40:10ضَ

على حرفين فان الفكرة يدل على ان حرف التعريف هو ال وليست اللام وحدها ولو كانت اللام وحدها حرفا للتعريف لما جاز فصلها من الكلمة لا سيما انها ايضا ساكنة يعني الحرف الساكن تريد ان تبدأ به ثم تقف عليه. واضح؟ فلا - 00:40:30ضَ

لا سيما انه حرف واحد وساكن. وهذا لا يفعله العرب بشيء من الحروف الموصولة. العرب لا تقف على حرفا الى ما تقف على حرف منفصل فالألف واللام بالمنزلة قد وسوف فهمنا؟ نعم. لكن ماذا - 00:40:50ضَ

يرد هذا هذا سحر رده ان هذا كثير في الشعر العرب تقف في الشعر على يعني نصف الكلمة يعني ليست فقط يعني كلمة حروفها اصلية تجد في الشطر الاول جزءا وفي الشطر الثاني - 00:41:10ضَ

جزءا. لكن ممكن تخليه الاية يرد انهم يفعلون هذا في غير الشعر ايضا. ضروري. نعم. في غير الشعر. تفضل سيدي. وانشد سيبويه تعدى وعجل ذا والحقنا بذا بالشحم انا قد مللناه بجبل. بجل. بجل. بجل - 00:41:30ضَ

قعد مرة ثانية. نعم. دع ذا وعجل ذا والحق. والحقنا بذا بذال. بذال. يعني بذال. وقف على البذال ثم قال بالشحم بالشحم انا قد اذا دع ذا وعجل ذا والحقنا بذال يعني بذال بالشحم انا قد مللناه دجل. طبعا اترك هذا وعجل هذا - 00:41:50ضَ

والحقنا بالشحم انا قد مللناه هنا مللناه ليس من السقاة مع الاحسن. من من من وضعه في الملة نعم لذا قال هنا قال الصدام طبعا مللناه بكسر وهو ليس من السآمة. قال الصبان - 00:42:20ضَ

الاقرب انه من قولهم مللت الشحم او مللت اللحم اي ادخلته في الملة والملة هو الرماد الحار والجمر تمام؟ من الله اه اي الشحم من الله اي وضعنا الشحمة. والاحسن من دجل دجل بمعنى حسب. يقول بجل - 00:42:40ضَ

حسبك ويكفيك يعني. تمام؟ يقولون بجلك كما يقولون قطك. ولا يقولون بمعنى او كافي لكن لا يصير البيت له معنى. لذلك قال الصبار الاحسن انها بخل. يعني هذا الشحم وضعناه في هذا الجمر - 00:43:00ضَ

بخل ممزوجا بخل يعني. فالاحسن يكون بخل. موضع الشاهد انه قال بذال ثم قال بالشحمة. نعم توقفوا على اللام فوقفوا فوقفوا على اللام ولا ولا يقفوا الا على ما كان على - 00:43:20ضَ

حرفين ولا يوقف الاصح هاي خطط الاعلان. ولا يوقف الا على ما كان على حرفين. وهذا انما يصلح ردا على من زعم ان المعرفة ان المعرف اللام وحدها ان المعرف اللام وحدها هذا يصلح للرد على - 00:43:40ضَ

من يقول لا محذى لا يصلح ردا على سيبويه لانه يقول ال هي الكلمة. نعم. لا على سيبويه بانها عنده حرف ثنائي لان عنده حرف اه ثنائي. وماذا يجيب حتى الذين قالوا اللام وحدها؟ كيف يمكن ان يجيب يعني - 00:44:00ضَ

كيف يمكن ان يجيب؟ يقول الهمزة لما لزمت اللام بسكونها وكثرة اللفظ معها صارت كالجزء منها من جهة اللفظ لا المعنى. اذا هي اللامعرفة وحدها صح؟ لكن من حيث دائما احتياج للتوصل للساكن لهم - 00:44:20ضَ

الوصل فصارت كأنها جزء منها في اللفظ لا في المعنى فوقف عليها. لان الفكرة نعم وحكى الخليل انه احتج انه احتج على انها بمنزلة قد بمقطع ال في الصاق الاثبات كقول - 00:44:40ضَ

عبيد هذا قول عبيد يختلف عن الوقف يعني الدليل الاول انه يوقف عليها للتذكر. لكن هذا البيت الذي سنذكره ليس من باب التذكر لان التذكر شرطه ان ان يعاد ال مرة ثانية بالشحم. هذا البيت الذي سنأخذه ليس فيه ال هذا - 00:45:00ضَ

من باب الاضطراب ممكن ان نستدل به لكن وقف للاضطرار كأنه قال من ادلتنا انها يوقف عليها للتذكر وللاضطرار هذا مثال الاضطرار يا خليلي اربعا واستخبرا المنزل الدارس عن حي حلالي آآ مثل سحق البرد - 00:45:20ضَ

بعد كلب قطر مغناه وتأويب الشمال. قلنا اربعة ما معنى اربعة؟ ياخذ الي اربعة من ربعة بالمكان ومن قفا وانظرا واستخبرا من طلب الخبر. المنزل الدارس الذي درس عن حي حلال الحلال - 00:45:40ضَ

بكسر الحاء وهنا جمع ماذا؟ جمع حال هو الذي يحل في المكان اسأل يعني هو ذهب الى ديار محبوبته ووقف عندها وجد ان قومها قد ذهبوا فيقول يا خليلي قفا وانتظرا واسألا هذا المنزل الذي درس عن - 00:46:00ضَ

هم الذين كانوا حالين فيه حال كونه مثل سحق البرد اي البرد المسحوق البالي. يعني حال هذا حال كون هذا المنزل مثل البرد الذي يعني سحق وبلي عف بعدكم قد عفى بلي بعدكم بالتشديد - 00:46:20ضَ

وازال ان ما الذي ازاله؟ عف بعدكم بعدك القطر مغناه. القطر فاعل طبيب الشمال معطوف على القطر. ما الذي محاه؟ محى هذه الاطلال وهذه الديار. شيئان المطر وحركة آآ الشمال ذهابا وايابا. موضع الشاهد انه وقف استخبر بعد كل. لكن هذا الوقف ليس للتذكر انما - 00:46:40ضَ

وللضرورة الاضطرار لكن فيه دليل انه يوقف عليها فيدل على استقلالها ويرد عليه بان الكلمة التي حروفها اصلية توقف عليها وتجزأ فهذا ليس بدليل. نعم. وهي ابيات كثيرة اه اضطرد فيها ذلك. نعم - 00:47:10ضَ

ابيات ممكن سبعة ثمانية كلها وقف عليها على جيرانك ال. اذ ازمع البين. اه اه ثم قال ال الجأبي. الخيل السبعة كلها وقف فيها على ال. نعم. واستدل الا لسيبويه من نسب اليه ان اداة التعريف اللام وحدها باوجه. الاول ان الهمزة تحذف - 00:47:30ضَ

اصلا واجيب بان كيف هذا الدليل؟ همزة واحدة في وسطها ولو كانت للقطع لم تحذف. مم. واجيب بانها تخفيفا كما سبق وايضا لا ينهض دليلا. لا ينهض لا ينهض دليلا على انها اللام وحدها. نعم. الثاني ان - 00:48:00ضَ

عاملة تخطاها في نحو مررت بالرجل ولو كانت في الاصل ال مثل قط لكانت في تقبيل الانفصال ولم يتخطاها العامل لم يتخطها لم يتخطها العامل. من يتخطها العامل. لم يتخطها العامل - 00:48:20ضَ

كيف هذا الدليل؟ كيف الدليل ما يشرح هذا الدليل كيف العامل تخطاها مررت بالرجل ماذا حصل؟ الباء اثرت في ماذا؟ في وجرتها. نعم. فهو تخطى الالف فلو كانت على حرفين لكانت مستقلة. نعم. ولم يتخطاها العامل فهو يريد ان يقول امتزجت امتزاجا - 00:48:40ضَ

اما بالكلمة. اه بدليل انه قد تخطاها. العامل ولو لم تمتزج وكانت كلمة مستقلة لكانت على حرفين فهمنا؟ فتخطي العامل للاداء الى اخر الكلمة يدل على ماذا؟ على شدة امتزاج حرف - 00:49:10ضَ

لتعريف ما يعرفه فهمنا كأنني اللامة صارت مع الكلمة كجزء واحد وانما يكون اذا كان اذا كان الحرف قليلا ضعيفا ولا يستطيع ان يقوم بنفسه. اما لو كان يستطيع ان يقوم بنفسه وكان على حرفين - 00:49:30ضَ

لم يكن قليلا ضعيفا ولا استقل ولا ما تخطاها العامل. لان الفكرة نعم. فاذا هذا يدل على امرين على شدة الامتزاج وان الحرف لم يقم بنفسه وانه على حرف واحد. اعد القراءة ان العامل يتخطاها في نحو مررت - 00:49:50ضَ

بالرجل ولو كانت في الاصل المثل قد لكانت في تقبيل الانفصال ولم يتخطى ولم يتخطها العامل اجيب بان تقدير الانفصال. تقدير الانفصال؟ تقدير تقدير الانفصال لا يترتب على لا يترتب؟ لا يترتب على كثرة - 00:50:10ضَ

بل على افادة معنى زائد على معنى مصحوب على معنى مصحوب ولو هاي غاية. ولو كان هاي غاية ولو كان حتى ولو كان المشعر به ولو كان المشعر به حرفا كهمزة الاستفهام وعدم الانفصال وعدم الانفصال دايما خماسي - 00:50:30ضَ

سداسي انا همزة وصل. وعدم الانفصال وعدم وعدم الانفصال يترتب على يترتب على افادة ممازج لمعنى المصحوب كسوف كسوف. احنا فهمنا الدليل انها تخطاها العامل وهذا يدل على انها على حرف واحد وانه غير مستقل وانها امتزجت مع الكلمة امتزاجا - 00:50:50ضَ

تاما وهذا انه حرف ضعيف فهمنا هذا. كيف اجاب المجيب؟ ان الانفصال والاتصال هل مبني على كثرة الحروف وقلتها ليس بكثرة الحروف وقلتها فقد تكون الكلمة على حرف واحد ولا يمتزج. وقد تكون مكونة - 00:51:20ضَ

من ثلاثة احرف وتمتزج. طب ما الضابط في الامتزاج؟ ما الضابط انظروه ماذا قال؟ يترتب على ماذا الامتزاج تقدير الانفصال لا يترتب على كثرة حروف بل على افادة معنى زائد على المعنى المصحوب. حتى ولو كان حرفا - 00:51:40ضَ

يعني الان اذا عندما نقول ازيد ازيد اعطتنا استفهام يختلف عن مدلول زيد وهو معنى زائد على معنى او الكتاب وكذلك عدم تقدير الانفصال والامتزاج يترتب على افادة معنى ممازج لمعنى المصحوب. فسوف الان - 00:52:00ضَ

مضارع يحتمل الحال والاستقبال صح؟ سوف يجلس ماذا فعل؟ صرفته المستقبل لكن هل اتت بمعنى زائد؟ لا. وعينته لما هو يدل عليه فهمنا؟ فهو معنى ممازج لمصحوبها. وهو ان كان مكون من ثلاثة احرف هو في تقدير الاتصال والامتزاج - 00:52:20ضَ

والهمزة هناك وان كانت على حرف واحد في تقدير الانفصال. فهمنا الفكرة؟ الان حرف التعريف هل معناه متصل بالكلمة ام لا ان عندما نقول الكتاب كتاب لتعيين الكلمة. وان زيادة تعينه يعني يعني مكملة لتعيين اللسان - 00:52:40ضَ

الاسم يدل على مسمى والمكمل لهذا التعيين. فهي ممتزجة معه ولو كانت على حرفين. فهمنا كيف الرز معه الثالث ان التنكير مدلول عليه بحرف واحد ولا التنوين وهو التنوين ها هو نعم اخطاء في الطباعة نعم وهو التنوين فوجب ان التنكير مدلول عليه بحرف واحد وهو التنوين فوجب - 00:53:00ضَ

قول التعريف مدلولا عليه بحرف واحد. اذ من يشرح هذا؟ هذا قياس على التنوين. لان الشيء ها قال اكمل لان الشيء لان الشيء يحمل على يحمل على ضده كما يحمل على نظيره. من يشرح هذه النقطة - 00:53:30ضَ

احنا نعبر انه عكس التنكيل او ضد التنكير صحيح؟ بماذا نعرف كيف نأتي ننكر الكلمة؟ تنويع امثلة التنكيل صح هو صاحي هذه تنوين تنكير صح؟ نعم. اه صحن نكرة وصاه معرفة. فالتنوين - 00:53:50ضَ

للتنكير والتنويه على حرف واحد فوجب ان ان يكون حرف التعريف على حرف واحد. نقول لو كان كذلك لو وضعت الف في اخر الكلمة ماذا يجيبه لاننا لو وضعناه في اخر الكلمة لكانت عرضة للحذف فحصلناها بوضعها في الاول. لكن - 00:54:10ضَ

ماذا يمكن ان يرد الخليل؟ لا لماذا؟ يقول لماذا لم تحمله على لا؟ لا لنفي الجنس فيه للتنكير لا رجل في الدار فهي من علامات التنكير لا النافية للجنس. نعم. وهي لا تدخل الا على ماكرة. فهلا حملتموه على لا؟ وهي على حرفين - 00:54:30ضَ

نعم سيدي. والجواب ان حمل الشيء على ضده غير لازم بل اختلاف بل اختلاف بهما اولى ليكون. شو الاختلاف بهما اولى؟ ليكون سبيلهما اكمل. ليكون سبيلهما في اللفظ والمعنى واحدة من ينشر هذه العبارة؟ قال ان حمل الشيء على ضده غير لازم. بالاختلاف بهما اولى. هل اولى ان - 00:54:50ضَ

نحمل الشيء على ضده ولنخالف بينهما احسن. اذا كان المعنيان مختلفان. مخالف. هل نخالف بينهما افضل في اللفظ او نوافق؟ مخالف نخالف حتى يكون سبيل اللفظ والمعنى واحدا. كيف سبيل اللفظ والمعنى واحدة؟ لما اختلفا في المعنى يكون اختلاف في اللفظ. في الاختلاف - 00:55:20ضَ

اولى من الموافقة فهمتوا؟ ان حملة شي على ضدي غير لازم. بالاختلاف اولى. ليكون سبيلهما في اللفظ والمعنى واحدا كما اختلفا في المعنى فليكنا مختلفين في اللغة هذا تنكيره بحرف نحن نعرفه بحرفين يختلفا لفظا ومعنى. نعم - 00:55:40ضَ

قال المصنف وان سلم حمل الشيء على ضده فيشترط تعذر حمله على نده. على ونده هو لا ما في متى نحمل على ضده اذا تعذر حمله على نده؟ والنده هو لام نافية - 00:56:00ضَ

وقال ابن اياس من علامات التنكير لا الجنسية. هو كانه الان يشرح كلام ابن مالك. ما هو نده من علامات تنكيران الجنسية فهلا حمل التعريف عليها؟ نعم. الرابع الرابع ان قولك رجل - 00:56:20ضَ

الرجل في قافيتين الرابع. ان قولك رجل والرجل في في قافيتين لا يعد ايطائا وما ذاك الا لشدة الامتزاز. هنا ان قولك للاسف يقول رجلا الرجل نعم والرجل ان قولك - 00:56:40ضَ

ان قولك رجلا والرجل في والرجل قولك رجلا والرجل والرجل في قافيتين لا يعد ايطائا وما ذاك الا لشدة الامتزاج. ولو كان على حرفين لم يجز ذلك. وجوابه الجواب الثاني. هذا نفس كلمة الامتزاج يعني استدل على الامتزاج بامرين انه تخطاه العامل وانه لا يعد ايطائا. قلنا ما هو - 00:57:00ضَ

تذكرون؟ اعادة كلمة كلمة الروي بلفظها اعادة كلمة الروي التي في اخر البيت بلفظها لكن من قبل سبعة ابيات. يعني بعد سبعة ابيات ما عندنا مشكلة. فاذا ما هو الايطاء؟ اعادة كلمة الروي بلفظها قبل - 00:57:30ضَ

سبعة ابيات. مثل ماذا؟ قال اما تراني رجلا كما ترى على قلوص صعبة كما ترى اخاف ان يطرحني كما ترى اه فما ترى فيما ترى كما ترى هذا يدل على الضعف في اللغة لذلك منعه العلماء. كيف هذا فيه دليل - 00:57:50ضَ

وجوابه دليل اولا كيف الدليل هنا يعني؟ الايطاع موضوع الايطار. نعم. انه الرجل نعم رجل وبعد ذلك جئنا بك الرجل. نعم. لا يعد ايتائا لانه ينفصل كل يعني. ينفصل لا يتصل. ان لم يعد ايطائا - 00:58:10ضَ

من يقرر الدليل تقريرا جيدا؟ نعم. يعني لو جاء في اول بيت الرجل وفي الثاني رجل. نعم. هذا لا يعد لماذا؟ لانهما مختلفان متفقان متفق بالعكس يختلفان طب هذا اختلافهما يدل على ماذا؟ على انهما قد امتزجا - 00:58:30ضَ

وصار كانهما كلمة مو كأنهما مركبان. كانها كلمة مختلفة فهمتم؟ فنحن نريد ان نستدل عن امتزاج شدة صال حرف بما دخل عليه اه فكأنه صار كلمة اخرى. كأنه خلاف الكلمة الموجودة. فهمنا؟ كيف نقول رجل - 00:58:50ضَ

رجل غلام والغلام كأنهما ركبا تركيبا آآ ركبا تركيبا عرفنا اعطياه يعني معنا مختلفا ماذا يمكن ان يرد عليه؟ كيف يمكن ان يجاب؟ يجاب بنحو بان يقال هي مثل ان - 00:59:10ضَ

الا تفعل مثلا ان لا تفعل ان لا تفعل هذه تخطاها العامل وهي على حرفين. نعم لا تفعل ان جزمت الفعل. صح. ونقول جئت بلا مال او بلا زاد. تخطاها العامل - 00:59:30ضَ

وهي على حرفين وايضا يجاب بمثل فبما رحمة من الله لمثلهم. تخطاها العامل وهي على حرفين. فهمت وهذا الذي رد به الصبار قال هاء بهذا ايضا عندما نقول بهذا ممتزج امتزاجا تاما بدليل انها لا ترسخ - 00:59:50ضَ

الالف وايضا تخطاها العامل وهي على حرفين. ماذا يمكن ان يجيب يقول ان لا تفعل وبلا مال العلماء قالوا تخطي العامل لها هذا خاص بها يعني. هذا من خواصه لا من بين ما وضع على حرفين. طيب نقول - 01:00:10ضَ

من الله لنت لهم وبهذا اه اجابوا بانه يعني هذا لم يغير المعنى. الفاصل بين العامل معمول لم يغير معنى ما قبله بخلاف يعني هذا لم يغير قال الفاصل العامل بين العامل والمعمول هنا لم يغير معنى - 01:00:30ضَ

ما اه قبله فعد الفصل كانه لا كلا فصل يعني. كانه لم يغير معنا فعد بانه فاصل لكنه غير حقيقة في المعنى. بهذه نقاشات يعني كثيرة اه نعثر بصير. ماذا قال؟ والخلاف في - 01:00:50ضَ

والخلاف في ذلك لا يجدي كثير الفائدة كثير فائدة كثير فائدة وهذا القدر كاف اعدوا بالخلاف والخلاف في ذلك لا يجدي كثير فائدة وهذا القدر كاف هنا. نعم. وهكذا قال ابو حيان - 01:01:10ضَ

قالوا قد طال الكلام في الطول زائدا على حد واختلافه فيما لا يجدي شيئا. لانه خلاف لا يؤدي نطقا لفظيا ولا معنى كلاميا وانما ذلك هوى وتضييع ورق ومداد ووقت تصدر فيه ذلك والخلاف اذا لم يفد اختلافا في كيفية تركيب او معنى يعود الى اقسام الكلاب - 01:01:30ضَ

ينبغي الا يتشاغل به لكن قال الناظر الجيش قال اعلم اني انما اوردت هذا الكلام الاشتمالي على تقديرات لطيفة ذهن الناظر حقيقة استفدنا فوائده كثيرة ما كنا نسمع عن الالي هذا واشياء كثيرة جدا فوائد ما كنا نعرفها نعم - 01:01:50ضَ

قال تشحذ ذهن الناظر وتنبهه على طرق استنباط اللطائف في هذا الفن. الحقيقة فيها فوائد عظيمة جدا وان كانت ثمرتها ليس ليست كبيرة من ناحية اثر هذا في الخلاف. لكن افادتنا فوائد كثيرة جدا انه همزة اله مثلا ما حذفت عوضنا - 01:02:10ضَ

النحوية النحوية ففيها فوائد كبيرة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:02:30ضَ