باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما فرغ المصنف من الكلام على حذف الخبر جوازا وجوبا شرع في الكلام على حذف المبتدأ جوازا ووجوبا. نعم سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

قال ابن مالك رحمه الله ونفعنا بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. ويحذف المبتدأ ايضا جوازا يعني كما يحذف الخبر كذلك كما يحذف الخبر جوازا يحذف المبتدأ جوازا لقرينة. وقلنا هناك حالات يكثر فيها حذف المبتدأ - 00:00:20ضَ

بعد بعد الاستفهام مثل قلنا ما ادراك ما هي؟ نار هي نار قل افانبئكم بشر من ذلكم النار اي هي النار. نعم. اه ايضا قلنا في جوابي في جواب الشرط من عمل صالحا فلنفسه اي فعمله لنفسه وان تخالطوهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم اخوانكم - 00:00:40ضَ

ايضا بعد القول قالوا اساطير الاولين اي هو اساطير اساطير قالت عجوز عقيم اين قلنا ايضا بعد بعد اذا بعد اذن فجائية. بعد اذن فجائية مثل خرجت فاذا اسد. اه او هناك يعني نتكلم عن - 00:01:09ضَ

فاذا هناك حذف الخبر لا هناك على حذف الخبر خرجت فاذا السبع يعني السبع موجود هذا حذف الخبر نحن نتكلم على حذف المبتدأ من مما يكثر ايضا في مثل سورة انزلناها اي هذه سورة براءة من الله اي هذه براءة من الله - 00:01:29ضَ

صبر جميل فيه قلنا احتمالان اما اما امري او امري صبر جميل وهذا يكون من حالات وجوب حذف الخبر حقيقة او حذف الخبر صبر جميل امثل لكن هذا في حالات الوجوب يدخل. لكن محتمل لحذف المبتدأ وحذف الخبر. نعم سيدي - 00:01:49ضَ

ويحذف المبتدأ ايضا جوازا لقرينة. ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم. قلنا الحمد لله اه نقول اهل الحمد لله اهل الحمد. يعني الحمد لله اهل الحمد - 00:02:09ضَ

هو اهل الحمد هذا في المدح. الذم مررت بزيد الفاسق. هذا في الذنب. وفي الترحم مررت بزيد المسكين اي هو المسكين. وقلنا لماذا قطعوا اوجبوا الحذف هنا في النعاس المقطوع؟ ليدل على القطع - 00:02:29ضَ

هذا قول للدلالة على انه انشاء وليس بخبر لكن هذا ضعفه الصبان قلنا. الاحسن منه قلنا انه ليدل على قوة اتصالي بين هذا النعت والمنعوت اه حتى يدل على انه نعت مقطوع لانك لو صرحت به لما عرف انه نعته مقطوع حتى - 00:02:49ضَ

لو قطع يبقى هو نعت. عرفت؟ حتى يشير الى علاقته القوية. لو قلت بسم الله هو الرحمن لا يعرف انه معك. لكن اذا قلت بسم الله الرحمن يدل على قوة الاتصال. اه هذا تفصيلنا في النعت. لكن قالوا هذا اذا المدح في المدح او الذم او الترحم يجب - 00:03:09ضَ

واما اذا كان للتوضيح او التخصيصي يجوز من هل هذا على اطلاقه يعني كيف تفهم هذه العبارة قالوا للمدح او الذم او الترحم يجب. وفيما عدا ذلك في نحو التوضيح او التخصيص يجوز ولا يجوز - 00:03:29ضَ

كيف نجمع مع هذا مع قولهم في باب النعت المقطوع؟ لا يصح قطع النعت اذا كان للتوضيح والتخصيص كيف نفهم هذا مع هذا؟ فما بعد تخصيص النكرة اذا ما زاد على المخصص - 00:03:50ضَ

والموضح هذا الذي ما يحتاج له من المخصص او الموضح لا يجوز قطعه. قطعا. ما زاد على ذلك يجوز قطعه فمثلا اذا كان عندنا نكرة اذا كان عندنا نكرة واحدة هي نكرة لها نعت واحد مثلا مررت برجل مسكينا او او مررت - 00:04:10ضَ

برجل قصير مثلا مررت برجل قصير هل يصح القطع هنا؟ لا لا يصح لان النكرة تحتاج الى تخصيص فلا يصح القطع. لكن لو جاءت يعني جاءت نكرة اخرى مثلا جاء رجل شجاع امين. جاء - 00:04:30ضَ

رجل شجاع امين. فالنعت الاول هذا الذي يخصص. امين هذا لا ليس بالضروري. هذا يصح قطعه فاذا قطعته يكون جائز الحذف. فإن هذه الفكرة هنا يجوز الحذف. نعم. بهذا نجمع بين كلامهم هنا وكلامهم انه لا يصح - 00:04:50ضَ

قطع النعت اذا كان للتوضيح او التخصيص. كذلك في النعت في الذي في التوضيح مثلا نقول جاء زيد التاجر. اذا تاجر ميزت زيدان فاذا زدنا نعتا اخر فالتاجر لا يصح قطعه. لكن اذا قلنا جاء زيد التاجر التقي التقي هنا - 00:05:10ضَ

زائد لا يحتاج له يصح هنا قطعه. فاذا قطعته تقول مثلا مررت بزيد التاجر التقي فاذا قطعت هنا يكون جائزا الحذف. لذلك قال الخضري فاما ان كان لتخصيص النعت فيجوز الحذف. مراده - 00:05:30ضَ

ما يشمل التوضيح وفي ذلك بحث طالما توقفت فيه وهو ان شرط القطع تعين المنعوت بدون النعت كيف يقولون هو جائز الحذف؟ وبهذا جمع الخضري اه الكلامين فهمنا الفكر هذا؟ اذا في المدح او الذم او الترحم يجب - 00:05:50ضَ

قطع. في التوضيح او التخصيص ما يحتاج له للتوضيح او التخصيص كالنعت الاول نعم. في النكرات او ما يميز في المعارف ممكن نعطي الاول او والثاني لا يقطع ما عداه يقطع ويكون جائزا الحذف. هذا معنى كلامه ايش قال؟ احفظها. ويحذف المبتدأ ايضا - 00:06:10ضَ

جوازا لقرينة ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم او بمصدر بدل من من اللفظ بفعله. مثل سمع وطاعة يعني امري سمع وطاعة. اصلها سمعا وطاعة. فهو كانت واجبة اه - 00:06:30ضَ

حذف الفعل في حالة النصب فرفعناها لماذا رفعناها قلنا؟ لماذا رفعناها دلالة على الثبوت فنقول سمع وطاعة اي امري سمع وطاعة. ومنه صبر جميل اي امري الدائم صبر جميل. اما اذا قلت صبرا جميلا لا يدل على - 00:06:50ضَ

الثبوت هنا يجب الحذف اذا عرضناه خبرا للمبتدأ المحذوف ولنا ان نقول هو مبتدأ خبره محذوف صبر جميل امثله. نعم سيدي او بمخصوص قالت حنان ما اتى بك ها هنا تذكرون البيت؟ اذوا نسب ام انت بالحي عارف. نعم. او - 00:07:10ضَ

او بمخصوص في باب النعمة او او بصريح في القسم. نأتي الثالث يعني ان يخبر عنه اخذنا اثنين هذا ان يخبر عنه بمخصوص ما شروط هذا المخصوص قلنا؟ ان يكون الضمير ان لا ان يكون ضمير مستتر - 00:07:30ضَ

جيد بس اه وضعنا شروطا من يذكرها طب لو قلت لكم زيد نعم الرجل هل هو مما نحن فيه؟ لا اذا تقدم المخصوص بالمدح ما فهذا مبتدأ قطعا هذا الشرط الاول اذا الا يتقدم المخصوص زيد نعم الرجل هذا يجب هذا يجب ان يعرب مبتدأ نعم الان اذا قلنا نعم الرجل زيد - 00:07:49ضَ

ماذا يشترط ان لا نعرب زيد؟ مبتدأ والجملة قبله خبر ايضا ان لا نعربه مبتدأ جملة قبلة وخبر وان لا نعربه مبتدأ والخبر محذوف. نعم الرجل زيد الممدوح. مم اذا ما الشرط ان يعرب زيدان يتأخر زيد وان يعرب خبرا لمبتدأ محذوف محذوف وتكون الجملة - 00:08:13ضَ

وتكون الجملة استئنافا بيانيا كأنه قيل من الممدوح؟ قيل زيد. نعيد اذا قلنا زيد نعم الرجل زيد مبتدأ ونعم الرجل خبر. اذا قلت نعم الرجل زيد واعربت زيد مبتدأ والجملة قبله وخبر ليس ما نحن فيه. او اعربته - 00:08:43ضَ

والخبر محذوف ليس مما نحن فيه. بل يشترط ان يكون خبرا لمبتدأ. محذوف. هنا يحذف وجوبا. لانه صار كالامثال لا نعم او بمخصوص في باب نعمة او بصريح في القسم. صريح في القسم ماذا مثل له - 00:09:03ضَ

قال في ذمتي لا افعلن. الخطري وكذلك ناظروا الجيش قال في ذمتي ليست من صريح القسم. لاننا اذا قلنا في ذمتي هل يعرف انه يعني يتبادر الى يتبادر الى ذهنكم انه قسم؟ لا لا سيما اذا كنتم فقهاء فاكثركم - 00:09:23ضَ

الفقهاء ماذا يتبادر في ذهنه في ذمته مثلا دين في ذمته شيء صحيح؟ لا يتبادر فلذلك يعني الخضري قال يعني لا يشترط ان هنا الصريح. الصريح نشترطه في حذف الخبر وجوبا. اما في حذف المبتدأ وجوبا لا نشترط ان يكون صريح - 00:09:43ضَ

مع ان الاكثرين اشترطوا ان يكون صريحا ابن مالك والهمع والنحو الوافي والاوشموني نصوا على الصريح لكن انتقدهم ناظروا الجيش في قولهم صريح وكذلك الخضري قال هذا لا يشترط ان يكون صريحا لان في ذمتي ليست بصريح وابن ماجة - 00:10:03ضَ

في موضع اخر قال في ذمتي ليست بصريح. نعم. اي في ذمتي قسم. نعم سيدي. وان ولي معطوفا على مبتدأ بقيت عندنا حالات اخرى من يذكرنا يجب فيها حذف المبتدأ قلنا لمبتدأ اخبر - 00:10:23ضَ

بقسم صح؟ مم. او مصدر عن فعل حذف حتم او تلو نعمة او بنعت قطع ومات لا سيما صحيح؟ نعم. ان رفع لا سيما زيد ماذا ايضا يضاف لها؟ احسنت بعد لام تبيين الفاعل وتبيين المفعول مثل رعيا له - 00:10:43ضَ

فسقي الماء سقيا له وسحقا له وشكرا له. وشرحناها من قبل. ايضا ماذا عندنا اساليب هذاك اللي في الخبر. اخذنا اسلوب من انت زيد تذكرونه؟ نعم نعم. ايش هذا من انت زيد - 00:11:03ضَ

عندما يتكلم شخص اذا عندما يذم شخص حقير شخصا كبيرا تقول من انتم؟ زيد ماذا نقدر اه تذكره. مذكورك زيد. مذكورك زيد. زيد. هذا يجب حذف الخبر. ايضا اه من الاساليب لا سواء - 00:11:23ضَ

لا سواء يعني يقال لا سواء اي هذان لا سواء اي هما ليسا بسواء يعني بعض العلماء ما يعني جعله من واجب الحذف والمبرد والسيرة في قال يصح اظهاره ان اختلفوا في هذا الاسلوب لا سواء هل يجب حذفه - 00:11:43ضَ

ام لا؟ يعني بعضهم قال يجب حذفها هذان لا سواء. وقال المبرد السيرا في شارح وكتاب مبرر صاحب المقتضى والسيرة في شارح كتاب قال هذا من جائز الحذف. الان نقرأ او اكملوا - 00:12:03ضَ

العبارة. نعم. وان ولي معطوفا على مبتدأ فعل لاحدهما واقع على الاخر صحة المسألة. خلافا ايمان منع؟ نعم. الان عندنا مسألة اذا قلنا اه عبدالله والريح يباريها هذا الاسلوب. اذا قلنا - 00:12:23ضَ

مثلا زيد والفرس يباريها. الان ايش معنى زيد والفرس يباريها؟ يسابقها. من الذي يباري الاخر لا زيد زيد والفرس يباري ها. اه. يعني زيد يباريها. الان اذا قلنا زيد يباري جعلنا - 00:12:43ضَ

يبالي خبرا لزايد فيه اشكال. اين خبر الفرس؟ نعم. ولا يمكن ان نقول يعني زيد والفرس يباريها يعني فيه اشكال انه يكون اخبرنا عن واحد والثاني يكون بدون اه خبر. بدون اه خبر. وكذلك لنا ان - 00:13:03ضَ

يكون الخبر عن الاول في الظاهر او عن الثاني في الظاهر. مثلا زيد وهند تسابقه. زيد وهند في مثل هذا الاسلوب قال اختلف العلماء هل يجوز ان يؤتى بمبتدأ ومعطوف عليه بواو وبعده - 00:13:23ضَ

لاحدهما واقع على الاخر. ففي قولنا زيد والفرس يباريها. جاء عندنا خبر وفيه ضمير هذا وزيد اوقع الفعل على الريح. وفي قولنا زيد وهند تسابقه. اخبرنا بخبر وفيه ضمير هند اوقعت الفعل على زيد. قال هل يجوز ان يؤتى بمبتدأ مثل زيد والريح. ومعطوف - 00:13:43ضَ

عليه بواو وبعده فعل لاحدهما واقع على الاخر. فالان بعضهم قال لا يصح. لماذا؟ لانك اذا جعلت يباريها خبرا عن احدهما يبقى الاخر بدون خبر. يعني فهمنا زيد يباري الريح. طب والريح؟ وفي قولنا زيد - 00:14:16ضَ

هند تسابقه فاذا جعلنا تسابق خبرا عن هند يعني اين خبر زيد؟ هذا الاشكال. فبعض العلماء منع والاصح الجواز واختاره ابن الانباري وابن مالك الان اذا اجزناه. اذا اجزنا هذا الاسلوب كما اختاره ابن مالك وابن - 00:14:36ضَ

الانباري وهو الاصح. اختلف البصريون والكوفيون في توجيهه. فالبصريون ماذا قدروا؟ قالوا الخبر محذوف التقدير زيد والريح ماذا؟ يجريان يباريها. اين الخبر؟ يجريان. يجريان. ويباريها؟ حال. حال. فيصير زيد والريح يجريان حال كونه يباريها. حال كونه يباريها. واما الكوفيون قالوا لا حذفه - 00:14:56ضَ

طب كيف لاحظ؟ فكيف يصح المعنى؟ اذا جعلناه خبرا عن زيد اين خبر هند؟ ماذا يجيبون يقول يباري بمعنى يتباريان. يعني كيف نقول قاتل بمعنى يتقاتل. هناك فرق بين قاتلوا تقاتل صح؟ تقاتل في تشارك نصا. وقاتل في واحد فعل والثاني باللازم شاركه. فهنا قالوا يباريها بمعنى - 00:15:30ضَ

يتباريان. فاذا قلنا زيد والريح يتباريان. المعنى واضح. هم. الخبر تم. نقول له من اين اتيتم ريان قالوا لان من باراك فقد باريته. كيف نحن نقول قاتل زيد عمرا صح؟ مين الفاعل القتال؟ زيد - 00:15:59ضَ

زايد طب هل عمرو قاتله؟ طبعا. نعم. لانه زيد قاتل عمران اكيد عمرو سيرد عليه. فالفرق بين صيغة تفاعل والمفاعلة ان التفاعل مشاركة نصا مثلا تصافح زيد وعمرو زيد صافح عمرو وعمرو صافح زيدان اما - 00:16:19ضَ

صافح زيد عمرا او ضرب زيد عمرا المشاركة باللازم. لانه اذا صافح زيد عمرا عمرو يصافحه. واذا ضارب زيد عمرا فعمرو يضارب فقالوا لان من باراك فقد باريته. اذا حاصل في هذه المسألة كيف تأتي هذه المسألة؟ مبتدأ معطوف عليه بواو - 00:16:39ضَ

بعده فعل لاحدهما لكنه واقع على ماذا؟ في الثانية. على الاخر. فهنا اذا جعلناه خبرا لاحدهما لا يكون هناك خبر للاخر فلذلك منعه جماعة قالوا لا يصح. ابن مالك وابن الانباري وكثير من العلماء اجازوه. لكن اختلفوا في - 00:16:59ضَ

توجيهه فالبصريون ماذا قالوا؟ الخبر محذوف. يجريان وهذه حال. والكوفيون قالوا يباري بمعنى يتبارك نعم سيدي. اعدل قراءة هنا. وان ولي معطوفا على مبتدأ فعل لاحدهما واقع على الاخر صحت المسألة خلافا لمن منعه. وقد يغني مضاف اليه المبتدأ نعم وقد يغني مضاف اليه - 00:17:19ضَ

المبتدأ نعم وقد يغني مضاف اليه المبتدأ عن معطوف فيطابقهما الخبر. كيف هذا؟ يعني الان راكب الناقة طليحان. يعني راكب الناقة اه طليحان اي متعبان مرهقان. راكب الناقة طريحان. اين - 00:17:49ضَ

الاشكال في قولنا راكب الناقة طليحان. هل الطليحان؟ يعني ايش طليحان؟ يعني الطليحان يعني اجهدهما. نعم. اه واتعبهما فهما متعبان. فاذا قلت لك انت سمعت راكب الناقة طليحا. ماذا ستسأل؟ من جلتليح - 00:18:09ضَ

راكب واحد طب راكب واحد كيف تقول طليحان يعني لو قلت راكب الناقة طليح فهمناها. لكن كيف راكب الناقة طليحان؟ قالوا من باب الاكتفاء. كيف باب الاكتفاء؟ مثل ماذا؟ قوله تعالى سرابيل تقيكم الحر اي والبرد - 00:18:29ضَ

والبرد لكن خص الحر لانهم في بلاد حارة فركز على الحر سرابيل تقيكم الحرة اي والبرد. وهنا يوجد دليل على الا تعرفون لو لم يذكر الا تقدرونه انتم؟ نعم. تقدرونه قطعا الى انك تقول لانك ستقول - 00:18:49ضَ

راكب الناقة طليحان يعني كيف يعني ايش هو الطليحان؟ اكيد راكب الناقة والناقة. فهمنا؟ راكب الناقة والناقة. فهذا يا اما نأخذ مثله مثلا مهندس البيت جميلان. شو المهندس البيت؟ جميلات - 00:19:09ضَ

المهندس البيت جميلان اي والبيت خادم الطفل مثلا متعبان خادم الطفل والطفل متعبان. هذا الاسلوب الذي آآ عبروا عنه آآ قال هل يجوز ان يؤتى بمبتدأ مضاف مبتداء مضعف راكب الناقة. ويخبر عنه بخبر مطابق لاي شيء. بخبر مطابق لماذا؟ هل مطابق للمضاف؟ هل - 00:19:29ضَ

الطبقة المضافة ام المضافة اليه امكلة كليهما؟ كليهما لو طابق المظاهرة لقال راكب الناقة طليحا. اذا ان يؤتى بمبتدأ مضاف ويخبر عنه بخبر مطابق للمضاف والمضاف اليه. من غير عطفا مثل راكب الناقة طليحان. فهنا فيها قولان اكثر البصريين قالوا لا يصح. والكساء - 00:19:59ضَ

ايوه هشام قال يصح وجزم به ابن مالك. تمام؟ جزم به ابن ما لك. بعض العلماء خرجها على اي تقدير. ما قال هناك محذوف اه معطوف محذوف. نحن على ماذا خرجناها؟ عدم نحن ماذا قدرنا؟ امين - 00:20:29ضَ

اه نعم معطوفا معطوفا معطوفا صح؟ ماذا قلنا؟ راكب الناقة والناقة صح؟ راكب الناقة والناقة قدرنا معطوفا. بعض العلماء قدر مضافا محذوفا. قدر مضافا محذوفا. ماذا تقدرون الناقة احد احسنت احد طليحين يعني احد راكب الناقة احد طليحين - 00:20:49ضَ

تمام؟ راكب الناقة احد طليحين. بعضهم قدره. هذا الاسلوب من الحالات التي يجب فيها تأخير الخبر هذا يضاف لنا على الحالات التي يجب فيها تأخير الخبر. قالوا لا يصح ان تقول الطليحان راكب - 00:21:19ضَ

لانه لم يقم دليل سابق على تثنية الخبر. يعني ما في دليل الطليحان راكب الناقة انت ستنتظر راكب الناقة وماذا فلم يقم دليل سابق على تثنية الخبر بخلاف راكب الناقة انت تعرف يوجد يوجد اثنان - 00:21:39ضَ

اه فاذا قلت طلحان ستعرف ان هناك اه حذفا. على كل حال هذا جعلوها من حالات وجوب حذف الخبر. ارجو ان تعيد الحالات من اول من حالات من بداية الحالات حذف المبتدأ لو سمحتم نعم هو يحذف ويحذف المبتدأ ايضا جوازا لقرينة - 00:21:58ضَ

ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح او ذم او ترحم. هذه الحالة الاولى نعم او مصدر بدل من اللفظ بفعله. هذه الحالة الثانية. او بمخصوص في باب نعمة. هذه الثالثة. او بقسم او بصريح في - 00:22:18ضَ

القسمي. قلنا الصريح ليس بشرط. نعم. وان ولي معطوفا على مبتدأ فعل لاحدهما واقع على الاخر صحة المسألة ما مثاله قلنا؟ عبدالله يوريكم ببابها. عبدالله والريح يباريها. جيد نعم وان ولي وان ولي معطوفا على مبتدأ فعل لاحدهما واقع عواقع على الاخر صحت المسألة - 00:22:38ضَ

خلافا لمن منع وقد يغني مضاف اليه المبتدأ. ايش مضاف اليه المبتدأ؟ راكب الناقة الان مبتدأ راكب اضيف الى ماذا؟ في المبتدأ الى الناقة. فلما ذكرنا الناقة وهي مضاف اليه اغنت عن ان يقال - 00:23:08ضَ

راكب الناقة والناقة. فهمنا المضاف اليه المبتدأ. ايش المضاف اليه المبتدأ في هذا المثال؟ راكب ام الناقة؟ الناقة. اه وانك بالضبط المضاف اليه المبتدأ هو الناقة. هذا معنى قوله وقد يغني مضاف اليه المبتدأ وهو الناقة - 00:23:28ضَ

عن معطوف وهي الناقة ايضا. راكب الناقة والناقة. نعم. فيطابقهما الخبر. ما قال يطابق احدهم نعم. نقرأ الان كلام ابن عقيل تفضلوا. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله ونفعنا بعلمك بعلمه وبعلمكم في - 00:23:48ضَ

الدارين امين ويحذف المبتدأ ايضا جواز ايضا جواز يعني كما يحذف الخبر. نعم. ويحذف المبتدأ ايضا جوازا لقرينة نحو نحو ان يقال كيف زيد؟ فتقول طيب طيب ايش تقدير؟ زيد طيب - 00:24:08ضَ

مبتدأ والمحذوف. كيف عرفنا؟ لان زيد مكان زيد. تمام؟ وطيب مكانه كيف؟ زيد ماذا يعرب؟ مبتدأ؟ وكيف هو الخبر. نعم. طيب محل كيف؟ نعم. ونحو قوله هذا لامرئ القيس اذا ذقت او ذقت - 00:24:28ضَ

اذا ذقت فاهم اذا ذقت فاها قلت طعما قلت اذا ذقت فاه قلت طعم مدامة معتقة مما يجيء به التجر. التجر لانه من الطويل الطويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل - 00:24:48ضَ

مفاعل التجر. اه اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة. يعني طعمه طعمه. خبر مبتدأ محذوف وهذا المحذوف جوازا لك ان تقول طعمه طعمه او آآ لك ان تصرحه ان تحذف. مدامة اللي هي الخمر معتقة الخمر اذا - 00:25:08ضَ

تعتقت يعني يكون ثمنها غاليا جدا. الشيخ رضوان يعيش في موش هذه في موش كانت قديمة من اهل ارمينيا صحيح؟ نعم فكانوا يعني يدفنون الخمر سنوات يعني. نعم. مئة سنة. مركز الخمر. مركز الخمر يعني يدفنون مئة سنة فاذا وجد هذا اغلى من الذهب - 00:25:28ضَ

الخمر المعتق يعني تكون مختلفة الطعمان كيف هنا يبحثون عن الذهب؟ عندنا يبحثون عن الخمر المعتق طبعا نحن لم نجرب الحمد لله غساني هم يقولون ان هذا الخم معتقة تكون افضل خمر ومسكرة اكثر يعني. تقول طعم مدامة معتقة مما يجيء به - 00:25:48ضَ

بتجروا يعني التجار؟ نعم سيدي. ونحو قوله اذا ذقت فاها قلت طعم مدامة طعم مدى. طعمه قلت طعمه دامة. قلت طعم طعم مدامة معتقة مما يجيء به التجر. التجر هنا - 00:26:08ضَ

مفاعل. نعم. التجر. التجر جمع تاجر. هنا نحن نحركها. التجر جمع تاجر. التجر جمع تاجر والعرب تسمي بائع بائع الخمر تاجرا. ونحو قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه نعم اه نحو ونحو ونحو نعم نحو قوله ونحو. ونحو قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه اي - 00:26:28ضَ

فصلاحه لنفسه. نعم. ووجوبا كالمخبر عنه بنعت مقطوع لمجرد مدح. نحو الحمد لله الحميد. ماذا يختلف حميد عن محمود؟ هناك فروق ذكرها في معاني الابنية. يعني المحمود اسم مفعول لا يطلق - 00:26:58ضَ

الا يعني الحميد لا يطلق الا من حصل منه الفعل. اما المفعول قد يطلق على الذي حصل او سيحصل مثلا ذلك يوم مجموع. هل حصل؟ لا. سيحصل. سيحصل. نحن الان مجموعون حصل. نعم. لكن لا تستطيعوا ان تقول فلان حميد اي - 00:27:18ضَ

يحمد لا يطلق الا على من هو حميد. وحميد ابلغ من محمود لانه فعيل فهو معدول به من مفعول الى فعيل. والاحسن ان نفسره بانه المستحق للحمد البليغ. حمد او لم يحمد. لذلك دائما تجمع مع الغني الحميد يعني الله - 00:27:38ضَ

غني عن العالمين وهو المستحق للحمد البليغ. حمدوه او لم يحمدوه. نعم. ووجوبا كالمخبر انهو بنعت مقطوع لمجرد مدح نحو الحمدلله الحميد او ذم نحو مررت بزيد بزيد الكذاب نعم. او ترحم النحو مررت بخالد المسكين. فالمبتدأ في النعت المقطوع الى الرفع واجب الحذف في هذه - 00:27:58ضَ

مواضيع في هذه المواضع الثلاثة احترازا عن الذي للتوضيح او التخصيص اذا جاز قطعه. نعم. لانهم لما قصدوا شاء جعلوا الاضمار علامة عليه. وهذا ضاعفناه وضاعفه الصبار. وقلنا الاصح ما ذكره ابن عصفور وابو السعود في اول سورة البقرة هدى - 00:28:28ضَ

للمتقين الذين يؤمنون انه لقوة الاتصال بين النعت والمنعوت حتى يشعر بانه نعت مقطوع. نعم. فلو كان النعت لغير كالتخصيص جاز الاظهار. هذا جاز الاظهار اذا جاز قطعه. فهمنا نقيدها اذا جاز قطعه وهذا في غير النعت الاول في - 00:28:48ضَ

وفي غير ما يحتاج له للتوضيح. فاذا عندي نعتان مثلا في عندي اثنان رضوان تاجر وعالم سنقول جاء رضوان مررت برضوان التاجر العالمي. الان اثنان لم يتميزا لا يصح قطعهما. فاذا زدنا التقي - 00:29:08ضَ

وتميز احدهما هنا هذا الذي يصح قطعه هذا الذي يصح قطعه يجوز يكون من جائز حذف المبتدأ. نعم لو كان النعت لغير ذلك كالتخصيص جاز الاظهار نحو مررت بزيد هو الخياط. وهذا الخياط انتبهوا. اذا عرفنا زيدا - 00:29:28ضَ

هو تميز بدون الخياط. نعم. اما اذا عندنا اثنان خياطان هذا لا يصح قطعه. فهمتم الفكرة؟ فانتبهوا لهذا يعني هنا اطلق العلماء وقيدوا في باب النات. فانتبهوا يعني. نعم. والحث نحو مررت بزيد بزيد - 00:29:48ضَ

وعن هذا يحترز بقوله لمجرد مدح. نعم. او بمصدر بدل من اللفظ بفعله نحو سمع وطاعة اي امري وكقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت حمد حمد الله؟ حمد الله وثناء عليه - 00:30:08ضَ

ما قال حمدا لله لانه يريد ان يقول حال الدائم حمد لله. هذا الشيخ ابو منير من الصالحين. يعني اصابه السرطان فكلما دخل عليه الطبيب يقول كيف انت؟ يقول غريق النعم. غريق النعم فسماه يا غريق النعم دائما كان يناديه - 00:30:28ضَ

نعم. وكقول بعضهم وقد قيل له كيف اصبحت حمد الله وحمد الله وثناءه حمد الله وثناء عليه اي امري حمد الله والاصل فيه النصب لانه مصدر جيء به بدلا من الفعل. والتزم - 00:30:48ضَ

تناصبه بان لا يجمع لان لا يجمع بين البدل والمبدل بين البدل والمبدل منه. نعم. يعني هنا التزم حذف ناصبه. الاصل ان نقول حمدا لله. طب لماذا ما قالوا احمد الله حمدا؟ لان هذا المصدر او احمدي - 00:31:08ضَ

صبر جميل اصبر صبرا لانهم اتوا بهذا المصدر بدلا عن لفظي بفعله فلم يريدوا ان يجمعوا بين بدل وهو المصدر والمبدل عنه وهو الفعل. نعم. والتزم حث ناصبه. لكن حقيقة فرق بين اصبر صبرا وصبرا. اصبر ان - 00:31:28ضَ

اوجه لك الامر اما صبرا موجه لكل احد وغير مقيد بزمن بخلاف اصبر. نعم. والتزم حث ناصبه لئلا مع بين البدل والمبدل منه ثم رفع فحمل الرافع على الناصب في التزام الحذف. لكن هل نسلم في صبرا جميلا - 00:31:48ضَ

يجب حذفه هذا له تفصيل في باب المصدر يعني على ثلاثة اقواس سنأخذها في باب مصدر هل حمدا لله يجب حذفه ام لا بعضهم قال يجب مطلقا بعضهم قال اذا عطف عليه شيء او جاء بعده تكميل يجب حذفه يعني فيها اقوال لو اخذنا بالقول - 00:32:08ضَ

الذي يقول المصدر النائب عن فعله يجب حذف فعله. فالان عندما رفع فعل به كما فعل في النصب. هناك يجب حذف فعله هنا يجب حذف مبتدأه. نعم. او بمخصوص في باب النعمة نحو نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر. الفرق بين يعني بئس وساءة - 00:32:28ضَ

ان بئس عام في الذم يعني انت تذمه من كل الجهات. ونعم اعم لفظ في المدح. انت تمدحه من كل الجهات. اما حبذا انت تتكلم عن حبك له وان كان المدح وساء يعني من ساء بمعنى قبح فهو اخص في الذنب. اخص من بئس. نعم - 00:32:48ضَ

او بمخصوص في باب نعمة نحو نعم الرجل زيد وساء رجلا بكر اي هو زيد وهو بكر فحذف فحذف هو وجوبا. هذه الالة الحالة الرابعة او بصريح في القسم. نعم. او بصريح في القسم نحو - 00:33:08ضَ

في ذمتي لافعلن اي في ذمتي ميثاق فحذف المبتدأ او عهد او يمين لكن هذا ليس من صريح القسم. فنحذف صريح. نعم. قاله الفارسي ومنه قوله ومنه قوله. ومنه قوله تساور او ابتسامة. هذه الأصح اه تساوي - 00:33:28ضَ

سوارا تساور مش تسور. اه قال ابن هشام في تخليص الشواهد. وفي رواية تسور سواق وهو تحريف. الاصح في الرواية الان عندنا اذا في نسخة تسور سوار قال ابن هشام في - 00:33:48ضَ

تخليص الشواهد هذا تحريك تسور سوار تحريف. والاصح تساور سوارا. هذا قالته قالته ليلى الاخيلية في هجائها للنابغة الجعدي. فسوار يعني هي تمدح سوار هذا حصل بينه وبين النابغة الجعدي اه منافسة. فهي الان تغلب سوارا على النابغة الجعدي. فتقول - 00:34:08ضَ

قاطبة للنابغة الجعدي تساور سوارا. المساورة يعني المغالبة. انت تريد ان تغالب سوارا. هذا سوار اسم شخص واصله في اللغة الطلاب لمعالي الامور التي يتجه اليها بنفسه كانه يتسور الوصول - 00:34:38ضَ

اليها. تقول له انت تغالب سوارا الى المجد والعلا اي تحاول ان تسبق سوارا هذا الى المجد والعلا وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا. يعني اذا حاولت مغالبته لا يحاولنه مغالبتك وليغلبنك. فهمنا - 00:34:58ضَ

فالرواية الاصح تساور سوارا وليس تسور سوار. نعم ومنه قوله تساور سوارا تساور سوارا انت صوارا صوارا مفعول به وتساور انت يا نابغ ديالي. نعم ومنه قول ومنه قوله تساور سوارا الى المجد والعلا وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا. هذه ايش النون - 00:35:18ضَ

ايش الالف هذه؟ الخفيفة ليفعلن وقف عليها ليفعلان مثل كيف نقف على ليكونن ليكونا نعم وان ولي معطوفا على مبتدأ فعل لاحدهما واقع على الاخر صحت المسألة خلافا لمن منع. وذلك نحو - 00:35:48ضَ

وذلك نحو عبدالله والريح يباريها. فعندنا ولي معطوف على مبتدأ. المعطوف هو الريح. على مبتدأ هو عبد الله فعل واقع لاحدنا قد الاول الفعل قد يكون الاول او للثاني هنا الفعل للاول صحيح؟ الذي - 00:36:15ضَ

يبالي ويسابق والذي يسابق الريح هو عبد الله. فالان اذا جعلنا يباريها خبرا عن عبد الله خلت آآ الريح عن الخبر نعم ثم يعني لو وقفنا عبد الله يباريها كيف عبدالله يباريها؟ يباري ماذا؟ مم طب لو قلنا الريح يباريها يباريها - 00:36:35ضَ

لماذا؟ ففي نقص في الكلام تشعر. فلذلك هل يصح هذا الاسلوب؟ من منع؟ قال لا يصح. لانه اذا جعلته خبرا لاحدهما لم يكن خبرا ومن اجاز على توجيه البصيرة والكوفين كما سنأخذ. نعم. وذلك نحو عبدالله والريح يباريها واختلف في هذه المسألة - 00:36:55ضَ

ام فمنعها قوم واخذن حجتهم. نعم. واجازها اخرون. ومن اجازها من البصريين جعل خبر المبتدأ محذوفا والتقدير عبد الله والريح يجريان يباريها حال كونه يباريها. ويباريها حال. ومن اجازها كذلك زيد هند تسابقه. نعم. ومن اجازها من الكوفيين جعل يباريها هو الخبر - 00:37:15ضَ

ايه هو الخبر؟ اذ هو الخبر. هنا اني ضمير فصل هو. نعم. اذ المعنى يتباريان. يتباريان يتباريان يعني يتنافسان ويتسابقان والريح سريعة جدا لان من باراك فقد باريته وشرط جوازها كون العطف بالواو. اه هذا الشرط بالواو. اما اذا كان بالفاء او - 00:37:45ضَ

ثم لم يصح. نعم. فيقال ويقال هناك تخريج اخر. بعض العلماء قال هذه الواو واو الحال عبدالله مبتدأ والواو واو والحاء والريح يباريها حال سدت مسد الخبر عبد الله والحال الريح يباريها. فقال هذه واو واو الحال والجبنة سدت مسدها. الخبر. نعم سيدي - 00:38:10ضَ

ويقال فلان يبالي فلانا اي يعارضه ويفعل مثل فعله. ليس فقط يفعل مثل فعله ويحاول ان يسبقه وينافسه فيه. نعم. وهما يتباريان وفلان يباري الريح سخاء. كيف الريح تأتي بالخيرات وبالمطر - 00:38:38ضَ

هذا يسابق الريح في السخاء. نعم. وقد يغني مضاف اليه المبتدأ عن معطوف فيطابقهما الخبر. كقول بعض عربي راكب البعير طليحان. فهنا المضاف اليه ما هو المضاف اليه البعير. اغنت عن ان يقال - 00:38:58ضَ

اعد وقد يغني وقد يغني مضاف اليه المبتدأ. الذي هو البعير عن معطوف الذي هو والبعير. فيطابقهما خبر طليحان طابق المضاف والمضاف اليه. كقول بعض العرب راكب البعير وطابق المعطوف والمعطوف عليه في الحقيقة - 00:39:18ضَ

نعم طليحان قلنا ما معناهما متعبة متعبان مرهقان من شدة السفر نعم. اي راكب البعير والبعير طليحان. فحذف طوفوا لوضوح المعنى واجاز المسألة الكسائي وهشام. يقال طلح البعير باب تعب وفرح - 00:39:39ضَ

تكون باب الرابط بين التعب والفرح والسرور والمرض هي تكون من الباب الرابع تكثر الباب الرابع يكثر في في العيوب والالوان اذا هذا باب فاعلا هو الباب الرابع هذا. ويقال فلان يبالي فلانا اي لا واجاز واجاز المسألة - 00:40:03ضَ

الكسائي وهشام يقال طلح البعير اعيا فهو طليح. اعيا انه تعب واصابه الارهاق نعم. لماذا قال اجاز المسألة الكسائية وهشام؟ من منعها اذا من منعها اذا قال كسائي هو من الكوفين صح؟ وهشام الضرير من الكوفيين. اذا البصريون منعوا هذه المسألة. منعوا راكب الناقة طليحان - 00:40:23ضَ

الكسائي وهشام اجازه وافقهم ابن مالك كما ترون هنا في التسهيل. والحق معهم صحيح؟ لماذا الحق معهم الجملة التام واضح يعني الحذف في دليل واضح عليه. لانك اذا قلت راكب الناقة طليحان ستقول كيف طليحان؟ مع اننا ذكرنا شيئا واحدا - 00:40:52ضَ

فلابد من حذف. فهمتوا؟ نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:41:13ضَ